МАКАРИЙ (Михаил Андреевич Невский)

Его послание с протестом против снятия с кафедры, 2.4.1917;

Справка Лемешевского. Меня, 1985.

Канонизирован 2000. В справке Меня ошибочно назван учеником Глухарева - не был знаком лично, имел "видение" Глухарева.

Кротов (1926)

Cм. библиографию.

МАКАРИЙ (Михаил Андреевич Невский), митр. (1835-1926), рус. правосл. миссионер, переводчик Библии на алтайский язык. Окончил Тобольскую ДС (1854); ученик архим. Макария (Глухарева). В 1861 принял монашеский постриг и был рукоположен в иеромонахи. Был начальником Алтайской миссии. После хиротонии (1891) во еп. Бийского М. не оставил попечения о новообращ. алтайцах. Им основано ок. 60 школ, миссионерское училище, два миссионерских монастыря. В 1911 его трудами было переведено и напечатано Четвероевангелие на алтайском языке. В 1882 М. назначен на Томскую кафедру; с 1906 архиепископ. В 1910 он председательствовал на Общемиссионерском съезде. В 1912 призван на Моск. кафедру. После Февральской революции удален на покой из-за связи с приверженцами Распутина.

u Библ. повествования НЗ (на алтайском языке), Томск, 1901; Полн. собр. проповеднич. трудов, Серг. Пос., 1914.

 l М а к а р о в а - М и р с к а я А., Апостолы Алтая, Харьков, 1909; М а н у и л, РПИ, т.4, с.223-42; Х а р л а м п о в и чК., Преосвящ. М., еп.Томский и Барнаульский, Каз., 1905; Прибавление к «Церк. Ведомостям», 1911, № 30-32.

Послание было отдано в печать в типографию Сергиевой лавры, где было конфисковано в марте 1917 г. Оп.: "Царю Небесному и земному верный", М. Паломник. 1996.

Христос Воскресе! Возлюбленный о Господе Собрат и Сослужитель!

В сии светлые и святые Пасхальные дни по духу братской любви молитвенно желаю Вам благодатного утешения, помощи от Воскресшего в трудах на пользу Его Св. Церкви, и мира небесного. Святое Евангелие повествует, что поздно вечером в первый день воскресения Господь Иисус Христос явился ученикам своим и сказал им: «мир Вам!» Итак, первым благодатным даром, из сокровищ новой святой жизни, которую открывало воскресение Господа, было ниспослание мира. Это драгоценнейшее благо жизни, без коего не может строиться самая жизнь человеческая как и все благое, и не могло иметь иного источника и иного основания кроме Господа. Как источник всякой злобы, разрушения, взаимной вражды есть дух злобы, та источник мира, согласия, единомыслия и любви есть только Христос и его Дух благодати. Сие благо мира дано апостолам, положено в основу новой христианское жизни, в созидание и утверждение Церкви, которая и молится непрестанно доселе о «мире всего мира». Против сего же блага жизни и небесного дара неустанно борется и враг Христовой церкви с начала ее бытия и жизни, воздвизая смуты, гонения, раздоры, ереси, споры, волнения и разделения. Эта борьба в разное время или обостряется или смягчается, конечно по Божию промышлению. Но долг нас Архипастырей, призванных пасти стадо Христово, быть строителями тайн Божиих, поставленных служить Его Св. Церкви, всегда один и тот же: «блюсти, более других, единение духа в союзе мира», и делать все, яже к созиданию тела Христова, без страха, без лицемерия, по доброй совести, в нарочитой силе духа в те дни, когда особенно враг угрожает делу Христову. Такие дни, кажется, теперь и настали: мир жизни нарушен единение уступило место разделению и распрям и, что особенно прискорбно, в области даже чисто церковной жизни, среди верующих сынов Церкви, среди клира и паствы, среди пастырей и архипастырей. Говорю это по печальному опыту своей жизни.

Возвратившись в Москву из Петрограда, я нашел в ней среди церковного клира и мирян печальный разлад и нестроение. Некоторые настоятели церквей еще до моего увольнения от епархии отпали от общения со мною, как своим архипастырем, и прекратили поминовение моего имени на богослужениях. Признавая в этом не ошибку только, как плод недоразумения, а и злую волю так действовавших, я, ради охранения достоинства иерархической власти, твердости церковной дисциплины, на основании канонов (Апост. 39; 55)— «Пресвитеры и диаконы, без воли епископа, ничего да не совершают. Ибо ему вверены людие Господни, и он воздаст ответ о душах их»; «Аще кто из клира досадит епископу, да будет извержен. Князю бо людей твоих да не речеши зла»; сравн. Лаодик. 57. (IV Всел. Соб. 8) — «Клирики при богадельнях, монастырях и храмах мученических, да пребывают, по преданию святых отец, под властию епископов каждаго града, и да не исторгаются, по дерзости, из под управления своего епископа. А дерзающие нарушати сие постановление, каким бы то ни было образом, и не подчиняющиеся своему епископу, аще будут клирики, да подлежат наказаниям по правилам: аще же монашествующие, или миряне, да будут отлучены от общения церковнаго»; сравни Двухкрат. 13, 14; — наложил на виновных Запрещение в священнослужении.

К крайнему прискорбию, нельзя было не заметить, что сказанное возбуждение членов Московского клира, а равно и паствы, особенно усилилось после посещения Москвы обер-прокурором Святейшего Синода Вл. Н. Львовым. Присвоив себе права в церкви, доселе никогда не принадлежавшие обер-прокурорам, опротестованные (права) в особом определении Св. Синода от 13 марта, за подписью всех членов Синода, как «неканоничные и незакономерные», не предъявивши каких-либо полномочий на сие от Временного Правительства, В. Н. Львов, между прочим, без сношения с Митрополитом Московским сделал распоряжение через Викарного Епископа Модеста созвать собрание Московского духовенства и мирян для обсуждения вопроса о выборе для Москвы нового Митрополита, еще до увольнения прежнего. В бытность свою в Москве он держал речи на собраниях старост, духовенства и мирян, произнося по моему адресу обидные и несправедливые обвинения и возбуждая этим против меня недобрые чувства пасомых и клира.

В результате этих собраний и, вероятно, не без его влияния, снаряжена была депутация от духовных и светских лиц с поручением убедить меня оставить Московскую кафедру и уйти на покой. Доходили до сведения моего вести, что г. обер-прокурор готов употребить всю якобы предоставленную ему власть, чтобы лишить меня Московской кафедры. Вынуждая меня подать прошение об увольнении на покой, он прибегал к угрозам включительно до заточения меня в Петропавловскую крепость. Таковую же настойчивость г. Львов употребил в отношении ко мне и в Святейшем Синоде. Все это поведение г. обер-прокурора, а равно и тех клириков и мирян, в собраниях коих он присутствовал, с точки зрения церковных правил подлежит осуждению (см. IV Всел. Соб. 18)— «Соумышление, или составление скопища, аки преступление, совершенно воспрещено и внешними законами: кольми паче должно возбраняти в церкви Божией, дабы сего не было. Аще убо некие из клира, или монашествующие окажутся обязующими друг друга клятвою, или строющими ковы епископам, либо своим сопричетникам: совсем да будут низвержены со своей степени» — срав. VI Вс. Соб. 34; (2 Вс. Соб. 6: ср. Двукр. 13, — в коем говорится: «аще который пресвитер или диакон, по некоторым обвинениям, зазрев своего епископа, прежде соборнаго изследования и разсмотрения, и совершеннаго осуждения его, дерзнет отступити от общения с ним, и не будет возносити имя его в священных молитвах на литургиях, по церковному преданию: таковый да подвергнется извержениию, и да лишится всякия священническия чести»; ср. 14 Двукр.) И не в моем только личном деле, но и в общецерковных делах г. обер-прокурор без надлежащего и серьезного обсуждения на соборе епископов, и не дожидаясь нового Синода, избранного на началах канонических, спешит провести в жизнь важные вопросы, связанные с церковной реформой, по своему плану и усмотрению, напр. вопрос о духовных школах, о выборах на епископские кафедры, об участии мирян в делах церковных и прочее, вторгаясь через это в область церковной жизни совершенно незаконно. И все дело об увольнении меня на покой совершалось так быстро, что невозможно было обсуждать его всесторонне, сообразно с церковными канонами. Это и вынудило меня «ради мира церковного и по особым обстоятельствам времени» подать прошение об увольнении на покой. Делая это, я допустил факт небывалый для Митрополии. Московские Митрополиты никогда не увольнялись на покой, — ни по болезни, ни по старости, ни по слепоте, ни даже при проявлении психического расстройства. Таковые оставались при своей власти и своих титулах Московских Митрополитов (как наприм[ер] м[итрополит] Платон), хотя фактическое ведение дел поручаемо было их викариям, из которых некоторые стали их преемниками. В отношении ко мне допущена несправедливость и антиканоничность. Несправедливость видится в том, что меня вынудили [в тексте подчеркнуто от руки волнистой чертой. — Сост.] просить об увольнении на покой без объявления и предъявления мне какой-либо служебной неисправности или запущенности дел от меня зависевшей. Неканоничность состояла в нарушении следующих церковных канонов: 3 пр. св. Кирилла Александр. [в тексте подчеркнуто от руки волнистой чертой. — Сост.]— которое гласит: «рукописание отречения он, т. е. епископ, дал не по собственному произволению, но по нужде, по страху и по угрозам от некоторых, но и кроме сего с церковными постановлениями несообразно, яко некие священнодействователи представляют рукописание отречения, ибо, аще достойны служити да пребывают в сем, аще же недостойны, да удаляются от служения не отречением, но паче осуждением по делам, противу коих может кто-либо вознести великий вопль, яко происходящих вне всякого порядка»;

16 пр. Двукрат. Соб.,[в тексте подчеркнуто от руки волнистой чертой. — Сост.] которое гласит: «отнюдь да не поставляется епископ к той церкви, которой предстоятель жив еще, и пребывает в своем достоинстве, разве аще сам добровольно отречется от епископства, ибо надлежит прежде привести к концу законное изследование вины, за которую он имеет удален быти от епископства, и тогда уже, по его низложении, возвести на епископство другаго, вместо его». Ср. Того же Соб. 13 и 14 пр. Из этих правил видно, что, если епископ вынужден бывает вопреки своему желанию просить себе увольнения на покой, то таковое прошение удовлетворению не подлежит. Если он ни в чем не обвиняется, то должен оставаться на своем месте. Если же власть или толпа требуют его удаления, то над ним должен быть произведен суд через 12 епископов (см. Карф. 12; сравн. Апост. 74). Уже после суда и следствия он должен быть удален, если вины его таковые, что заслуживают его удаления.

На основании всего изложенного я обратился в Святейший Синод с представлением следующего содержания: «Святейшему Синоду благоугодно было исполнить мое прошение, по обстоятельствам времени, ради сохранения мира церковного, об увольнении меня от управления Московской] епархией на покой. Теперь предстоит избрать преемника по мне. Святейший Синод поручил управление Московской Епархией Преосвященному Иоасафу, назначивши его Викарием Московской Епархии, епископом Дмитровским. Признавая свой выход на покой временным, а удаление мое от управления епархией вынужденным обстоятельствами времени, от меня независящими, притом под давлением внешней силы, а потому противоканоничным (см. 3 пр. Кирилла Александр.), я приемлю решимость просить Святейший Синод не назначать на Московскую кафедру управляющего архиерея с титулом Митрополита Московского, оставивши таковой за мной на основании канонов (пр. 16, Двукратн. Соб.), как законопоставленным и под давлением толпы и внешней силы ушедшим на покой. Если бы Святейшему Синоду благоугодно было принять мое заявление, то я полагал бы назначить преемника мне по управлению епархией с званием Заместителя, в сане Архиепископа или епископа. Когда обстоятельства времени изменятся, тогда митрополит мог бы вступить в фактическое управление епархией. Местопребывание для себя Митрополит мог бы иметь в Лавре или в одном из монастырей Московской] епархии, по примеру прежних Митрополитов, впредь до усмотрения».

Утруждая Ваше внимание, возлюбленный о Господе брат и сослужитель, настоящим своим посланием обращаюсь к Вам с усердной просьбой: ради истины и правды в духе христианской совести, оценивая создавшееся теперь положение Православной Русской Церкви, благоволите ответить мне:

1) Признаете ли Вы нормальным, закономерным и каноничным отношение обер-прокурора Св. Синода к правам и свободе Церкви?

2) Признаете ли закономерным и канонично решенным дело моего увольнения с кафедры Московской? и

3) Находите ли возможным признать справедливость моей просьбы об оставлении меня с званием Митрополита Московского на условиях, изложенных в моем представлении Святейшему Синоду?

Вашего Преосвященства

покорнейший слуга

1917 г. апреля 2-го дня

Макарий Митрополит Московский

Из справочника Лемешевского:

Макарий (Невский Михаил Андреевич), митрополит Московский и Коломенский.

Родился 1 октября 1835 г., сын причетника Владимирской губернии.

Вследствие переселения его родителей в Сибирь, ему пришлось обучаться в Тобольском духовном училище и семинарии, где он окончил курс в 1854 г. Как один из лучших по успехам, он мог идти в академию, но отказался от представившейся ему возможности: его сильнее влек к себе путь миссионерской деятельности. "Еще на школьной скамье мысль о миссионерстве занимала меня," - свидетельствовал он сам при наречении во епископа.

Известия об апостольских трудах патриарха российских миссионеров, влекли сердце мое к алеутам американским. Но Промысл Божий случайным разговором со мной одного из присных моих, указал мне путь к телеутам алтайским, в алтайскую миссию, где и обретен мною мир душе, томившейся исканием пути, в онь же пойду. Здесь живые предания о том, чему и как учил, как жил и трудился основатель алтайской миссии, блаженной памяти архим. Макарий, - предания, от очевидцев его мною слышанные, были для меня обильным материалом к изучению духа миссионерства, каким водился этим первоапостол Алтая и, по примеру его, водятся преемники его, даже до дне сего".

Вступив 22 февраля 1855 г. в состав Алтайской миссии, М.А. Невский весь отдался делу. Он "исполнял обязанности чтеца, сопутствовал миссионерам в путешествиях, занимался в школе, ходил по домам для научения обращенных молитвам, ухаживал за больными, не гнушался и тяжелого физического труда: копал гряды в огородах, обмазывал глиной стены убогих жилищ обитателей миссии, словом шел всюду, где нужны были для дела миссии труды его". Вместе с тем, он "целые дни проводил с малограмотными толмачами над переводом молитв и богослужений на алтайский язык". Лучший из этих толмачей, крещенный архим. Макарием Глухаревым алтаец М.В. Чевалков, в своей автобиографии рассказывает, что Михаил Андреевич, приступив к изучению алтайского языка, около двух лет не имел успеха, "но потом вдруг стал понимать язык. Я удивился этому и сказал: вы не могли научиться алтайскому языку, а теперь, кажется, вдруг научились ему!" Михаил Андреевич ответил: "Мне Матерь Божия помогла". С того времени мы стали учить других пению (по-алтайски). М.А. начинал пением, а потом читал жития святых, потом опять пел. Таким образом, люди во множестве стали собираться каждый день, особенно же в праздничные дни собиралось полное училище. До этого новокрещенные не знали ни учения о Боге, ни жития святых. Михаил Андреевич учил усердно и новокрещенные, дотоле спавшие, как бы пробудились.

16 марта 1861 года М.А. Невский принял монашество, причем был назван именем основателя миссии, подвигу которого подражал.

19 марта был рукоположен во иеромонаха.

В сане иеромонаха о. Макарий трудился над устроением новой обители в далекой окраине Алтая - в Чолушманской долине вблизи Телецкого озера.

Скоро после того, в 1864 году иеромонах Макарий отправился в Петербург для печатания в синодальной типографии богослужебных переводов на алтайский язык и жил там около двух лет. Квартируя в духовной академии, у архимандрита Владимира, о. Макарий ежедневно ходил пешком в синодальную типографию (тогда в здании Св. Синода) и проводил там почти весь день, когда пешком же возвращался назад, неся новые корректуры. На нем лежала вся работа по правке корректуры и по сношению с цензором алтайских изданий (Кезембеком).

В 1867 году он вторично путешествовал туда и занимался печатанием до июля 1868 года. В эти два срока им были изданы: 1) Литургия св. Иоанна Златоуста, 2) Свящ. история Нового Завета, 3) Воскресные Евангелия, читаемые на литургии, 4) Евангелия воскресные, читаемые на утрени, на двунадесятые праздники и на Страстную седмицу, 5) Последования часов и изобразительных, 6) Огласительные поучения для готовящихся ко св. крещению, 7) Последование св. крещения.

Большая часть этих книг вновь переведена была о. Макарием и только некоторые были переведены до него, а им были пересмотрены и исправлены, причем окончательно установлена была транскрипция алтайской письменности. Во всяком случае ему принадлежит честь напечатания первых книг на алтайском языке, мысль о чем явилась еще в 30-х годах у основателя миссии. Переводы иеромонаха Макария и его сотрудника Чевалкова положили прочное начало той, довольно обширной уже, переведенной письменности алтайской, которая до того времени развивалась на данных им началах. Начала эти заключаются в следующем: перевод на одно из алтайских наречий (телеутское), но с выбором таких слов и оборотов, которые делали бы переводимое понятным алтайцам, говорящим и на других наречиях; изучение духа и конструкции алтайского языка, его внутреннего и внешнего склада, чтобы перевод воспроизводил в уме инородца те же мысли и чувства и в том же порядке и направлении, в каком русский текст производит в уме русского; свободное творчество в создании новых слов и в установлении христианской терминологии на алтайском языке, понятной инородцам и в то же время нисколько не напоминающей им прежних образов языческой веры. Переводы на таких основаниях осуществлялись на Алтае впервые, и насколько обдуманно и осторожно они велись, видно из следующего. Иеромонах Макарий, "чтобы подыскать и ввести в употребление какой-нибудь новый термин, нередко нарочно отправлялся на несколько недель и даже месяцев в отделанные захолустья Алтая и только путем долгих и многих бесед с различными инородцами, после убеждения, что для обозначения известного христианского понятия подходит и для всех инородцев понятно то, а не другое выражение, проходил к принятию и употреблению известного термина." Таким образом, принципы и приемы переводческой деятельности иеромонаха Макария, как и русский шрифт, принятый им для печатных изданий, напоминали то направление, к которому в то же время пришел Н.И. Ильминский. Лично же знакомство о. Макария с этим поистине "апостолом языков", как теоретически оправдало его в его работах, так было очень полезно в практическом отношении. Участие Николая Ивановича в алтайских переводах и вообще во всей просветительной системе Алтайской миссии, составившее светлую страницу в ее истории, осуществилось однако благодаря тому главным образом, что проводником его влияния сделался иеромонах Макарий.

Знакомство между ними началось в 1864 году в первый приезд о. Макария в Петербург. В следующие проезды чрез Казань о. Макарий познакомился близко с школьной системой Николая Ивановича, которая опять-таки являлась тех педагогических принципов, какие были известны на Алтае. Осуществлением им была алтайская азбука, составленная о. Макарием совместно с Чевалковым и изданная в 1868 году. Составлена она применительно к звуковому способу и притом так, что по ней обучение начинается чтением на алтайском языке, затем делается переход к русскому и потом текст идет совместно на двух языках. К азбуке приложены главнейшие молитвы и книжка для чтения из мест Священного Писания, составляющих в общем краткое, но цельное изложение догматического и нравственного учения. С июля 1868 года о. Макарий по приглашению Н.И. Ильминского, занимавшегося тогда исправлением и подготовлением к печати грамматики алтайского языка, составленной на Алтае свящ. В. Вербицким при ближайшем участии иеромонаха Макария, - жил в Казани, помогал Николаю Ивановичу в его труде и продолжал знакомство с его просветительной деятельностью. Близость же алтайского языка к казанско-татарскому помогла ему оказать незаменимую услугу самому Ильминскому, чрез организацию в Казани богослужения на татарском языке. Часто посещая крещено-татарскую школу, о. Макарий передал ученикам те приемы обучения пению, которые видел в Москве, в Комиссаровской ремесленной школе, образовал из них хор, избрал регента, выработал для хора церковные напевы по образцу алтайских, употреблявшиеся в школе и даже положил их на циферные ноты по методу Шеве. Эти приемы были очень удобны для жителей того края. Приготовивши таким образом певчих, он сам отслужил с ними литургию по-татарски и тем положил начало богослужения на инородческих языках в Казанской епархии. Эта заслуга иеромонаха Макария была так высоко оценена тогда, что братство св. Гурия по предложению Ильминского избрало его в свои пожизненные члены, а архиепископ Казанский Антоний представил его к награждению саном игумена, в какой он и был возведен 29 июля 1871 года в с. Улале.

В Казани о. Макарий жил до декабря 1869 года, причем в апреле этого года был вызываем архим. Владимиром, начальником миссии в Москву для участия в редактировании нового устава Миссионерского общества. Уезжая на Алтай, иеромонах Макарий вез с собой детально разработанный и оправданный уже практикой казанский план школьного дела и стал осуществлять его с самого же начала и с большим успехом. Уже в 1872 году, руководимая им чопошская школа дала учителей для соседних школ и ученики ее сеяли семена христианской веры в окрестных аулах, куда являлись для чтения по-алтайски назидательных рассказов, для пения молитв и бесед. Школы вообще стали на Алтае "учреждениями миссионерскими, христианско-воспитательными, действующими грамотой, богослужением, чтением, духовными процессиями и т.д., словом всем, что только способно возбудить в инородцах христианскую мысль и христианское чувство".

Вместе с тем о. Макарий утвердил на Алтае казанскую систему переводов, т.е. старую же алтайскую, с той лишь разницей, что привлечение к делу учеников школ дало возможность развить целую литературу - как переводную, так и оригинальную, как печатную, так и рукописную. Явившаяся у него мысль о собственной цензуре для этих произведений была разрешена в положительном смысле, и в открытую в 1876 году переводческо-цензурную комиссию вошел, как член, игумен Макарий.

С 1875 года помощник начальника Алтайской миссии.

Фактически помощником архим. Владимира о. Макарий был уже давно. Историк Алтайской миссии свидетельствует: "Возвратясь на Алтай в 1870 году, о. Макарий стал правой рукой архим. Владимира по организации школьного, переводческого, богослужебного и просветительного дела в Алтайской духовной миссии. Выражаясь точнее, архим. Владимир был инициатором, организатором и руководителем этого дела, а о. Макарий исполнителем, усовершенствователем и, главное, душой его. Их трудами создана та всесторонняя система просветительного воздействия на инородцев , которой следует подражать и другим нашим миссиям" (И.И. Ястребов). Служебное возвышение игумена Макария давало ему большую свободу действий и более окрыляло его инициативу.

29 июня 1883 года игумен Макарий был возведен в сан архимандрита и потом назначен начальником Алтайской миссии, а 12 февраля 1884 года хиротонисан был во епископа Бийского.

Когда архим. Макарий сделался начальником Алтайской миссии, за ним был 30-летний опыт проповеднической деятельности, - опыт, значение которого оценил он сам при своей хиротонии:

"Тридцатилетняя жизнь на Алтае была для неопытности моей той академией миссионерства, какую некогда открыть предполагалось в центре России, только там учить миссионерству хотели по книгам, а здесь учительницей была жизнь".

В эти долгие годы о. Макарий "так узнал Алтай, его насельников и всех служащих миссии, как никто не мог узнать… ; принимая на себя управление миссией … он не имел необходимости знакомиться с ней, узнав миссионеров, обстоятельства и условия, при которых совершается миссионерское служение". С другой стороны, по свидетельству одного из сотрудников епископа Макария, нет на обширном Алтае ни одной речки, ни одного ущелья, где бы не знали его имени, не помнили его наставлений. "Даже в самых захолустных уголках, недоступных дебрях и среди язычников имя Владыки Макария произносится с великим уважением. Такая популярность достается в удел немногим". Тайна ее - в той "любви отеческой, самоотверженной", с какой всегда относился он к людям. Сердечные отношения ко всем и дружеские к своим сотрудникам епископ Макарий сохранял и в звании начальника миссии и в этом был прочнейший залог ее успеха. При нем в Алтайской миссии значительно возросло число станов, церквей, школ; умножилось также количество новокрещенных и сотрудников миссии. Особенное развития получила при нем Бийская Катехизаторская школа.

Зародыш ее лежал в Улалинском миссионерском училище, заведенном архим. Владимиром еще в 1867 году для приготовления учителей, толмачей, церковно-служителей. С 1875 года училище это перешло в непосредственное заведывание игумена Макария, который довел его до возможного совершенства.

При нем не только увеличилось число учеников, но из последних составился новый на Алтае род сотрудников - катехизаторов из инородцев. Ученики сначала сопутствовали миссионерам в их поездках, а после и сами совершали миссионерские экскурсии. С конца 70-х годов питомцы Улалинского училища стали посылаться для усовершенствования в науках в Казанскую учительскую семинарию. Но мало-помалу нужда в помощи этой семинарии прекратилась, особенно когда в 1883 году было открыто в Бийске Катехизаторское училище, куда и стали поступать ученики Алалинской школы.

"Преосвященный столь живо интересовался Катехизаторским училищем, что сам лично вникал во все малейшие подробности училищной жизни: "Под его непосредственным руководством определился характер и направление этого заведения. Понимая, какое важное просветительное и миссионерское значение для Алтая может иметь Катехизаторское училище, преосвященный не жалел никаких забот и хлопот, чтобы только упрочить его существование". При епископе Макарии в этом училище обучались представители разных племен не только Алтая, но и вообще Томской епархии. Тут были алтайцы, телеуты, шорцы, абинцы, матурцы, сагайцы, киргизы и даже остяки из нарымского края. Что же касается учебной постановки, то о высоте ее свидетельствует отказ епископа Макария от посылки алтайцев в Казань к Н.И. Ильминскому.

Развитие Катехизаторского училища вело за собой как распространение сети низших миссионерских школ, так и расширение миссионерских действий и вынесение последних за естественные границы Алтая. При епископе Макарии именно была упрочена Киргизская миссия, открытая в 1882 году. Благодаря ему же влияние Алтайской миссии распространилось на Нарымский край и на Минусинский округ. Влияние это шло чрез питомцев Бийского училища и чрез переводы, которые делались в Алтайской миссии для новокрещенных разных племен. К концу 80-х годов школьное дело и переводческое в Алтайской миссии при непосредственном участии епископа Макария стало так твердо, что почти обходилось без помощи со стороны Ильминского.

В заслугу Преосв. Макария, как начальника Алтайской миссии, нужно поставить и его заботу о женском миссионерском монастыре, о том, чтобы он служил местному населению. При нем несколько сестер обители были определены в учительницы миссионерских школ и три сестры (в том числе одна инородка) отправлены были для изучения живописи и иконописи в Понетаевский Серафимовский монастырь Нижегородской епархии.

В заботах об укреплении православия на Алтае Преосвященный Макарий обратил внимание и на местный раскол, который ставил препоны миссионерскому делу еще при основателе миссии и беспокоил его преемников. Из них архим. Владимир задумал учредить в Бийске противораскольническое братство св. Димитрия Ростовского, которое и было открыто в 1884 году при еп. Макарии.

"Живо интересуясь деятельностью его, владыка много потрудился над изучением противораскольнической полемики; побывал по нескольку раз во всех значительных раскольнических поселениях епархии, устраивал собеседования с раскольниками или самолично, пли при помощи противораскольнического миссионера" из местных старообрядцев. При столь подготовленном руководителе "деятельность нового братства получила настолько серьезные размеры, что встревожила не на шутку местных раскольнических мудрецов, покушавшихся по этому случаю создать нелепое объяснение, что деятели братства суть не кто иные, как апокалипсические Гог и Магог".

Преосв. Макарий Бийский вынужден был открыто бороться с расколоучителями этого края и обличал их в своих проповедях. За это он едва не поплатился жизнью.

22 мая 1886 года ими из мести был подожжен архиерейский дом с явно выраженным намерением сжечь его самого. Сгорел дом с ценной библиотекой, архивом миссии и Катехизаторское училище, но епископ Макарий спасся. Известен и еще один случай спасения Преосв. Макария, в котором проявилась чудесная сила Божия, именно от болезни, представительством св. Целителя Пантелеймона, икону которого (копию с чудотворного образа) миссия в 1879 году получила с Афона.

Алтайская Миссия знает немало чудес, которыми Промысл Божий видимо содействовал ее успехам. Об этих чудесных исцелениях и других проявлениях благодатной силы Божией свидетельствуют многие отчеты миссии, свидетельствовал и ее начальник архимандрит Макарий при своем наречении во епископа.

Обращаясь к Преосв. Владимиру, он говорил: "Уповаю, архипастырская мудрость твоя не перестанет руководить меня и в сем новом для меня, образе служения. Наипаче ободряюсь упованием, что ведомый тебе и миссионерам, несменяемый начальник миссии, присутствие свое на Алтае, еще и невидимо. но осязательно являющий исцелениями многими не перестанет быть таковым и на будущее время". Мистическая вера в присутствие на Алтае ее первого начальника архим. Макария Глухарева, в совершаемые им чудеса и в таинственное руководительство миссионерами, всегда отличала епископа Макария, который в первый год служения своего видел во сне о. Макария, много его утешившего и одобрившего … Эту тесную духовную связь алтайских миссионеров с основателями миссии, верность их характеру его деятельности и происходившую отсюда отличительную особенность Алтайской миссии не раз отмечал в своих письмах и Н.И. Ильминский….

26 мая 1891 года определен епископом Томским и Семипалатинским.

С назначением самостоятельным Томским епископом, Преосвящ. Макарий не изменил своих отношений к миссии, которая по-прежнему близка к его сердцу, тем больше, что владыка состоял председателем Томского Комитета Православного Миссионерского Общества. Напротив, он на всю Томскую паству распространил прежний миссионерский способ действия. Чуждый стремления оградиться от своих духовных чад консисторией и стеной бумаг и отношений, епископ Макарий "неустанно во всякое время года посещал свою паству, чтобы узнать, как живут вернии, чтобы невежд научить, колеблющихся вразумить, равнодушных умолить, запретить страхом суда Божия". Любви его к своей пастве и его неутомимости соответствует и его дар слова. Интересно припомнить здесь одно место из письма Н.И. Ильминского к К.П. Победоносцеву по случаю назначения еп. Макария в Томск.

"Ваша мысль о замещении одной (архиерейской кафедры) Преосв. Макарием совершенно верная и справедливая. С личной стороны - он вполне заслужил своими 36-летними трудами повышения. Но гораздо серьезнее само дело. Если сопоставим университет с тысячами разнообразных инородцев, с нуждами и делами миссий, то Преосв. Макария и заменить то даже для Томской епархии не кем; кто против него? Иной академист может только разрушить или испортить. Этот Макарий младший принял, чрез ближайшее посредство, миссионерские начала и заветы от первооснователя миссии Макария; потом развивался и созревал при двух преемниках одного, сам теперь управляет миссией. Припоминаю записки одного миссионера (напечатанные), где рассказывается, как Преосв. Макарий говорил поучение тысячной толпе инородцев - и все смолкли и слушали с благоговением и слезами. Он (по словам того очевидца) везде говорил, и если бы все это записать, то вышла бы большая книга. Не есть ли это те реки воды живы, о коих сказал Спаситель, что они истекут из чрева не ученого книжника, а искренно верующего?"

Для расширения возможности влиять на общество проповедью, еп. Макарий завел в Томске, в зале своего дома, читальню, в которой по воскресным дням в течение всего года, более десяти лет, преподавались уроки веры, состоящие из объяснений евангельских чтений и церковного учения, а также сообщались исторические и географические сведения о русской земле и государстве и читались сведения о войне и других современных им событиях; а в будни периодически устраивались то богословские чтения для интеллигенции, то "Палестинские виды" с картинами волшебного фонаря.

В 1903 году собрания лекторов, сходившихся по понедельникам в комнатах владыки для "считки", преобразовались в пастырские собрания томского духовенства и преподавателей духовно-учебных заведений, происходившие еженедельно, чаще всего под председательством самого Преосв. Макария.

В общеепархиальной деятельности епископа Макария на видном месте стояла его забота о приготовлении достойных пастырей и учителей народа, в частности его близкие отношения к духовно-учебным заведениям. Но, утверждая в питомцах их веру в Бога и ограждая их "от вторжения с улиц вредных нравов", преосвященный "далек от мысли заслонить их от жизни и запретить в стенах отсталости." Он предоставлял своим соработникам вести учебно-воспитательное дело, соображаясь с назревшими потребностями времени. При его благожелательном участии двери томских духовных и церковно-учебных заведений - раньше многих других русских духовно-учебных учреждений - открылись для современной светской науки (космографии, гигиены, естественной истории, химии) и облагораживающих искусств (музыки, пения, рисования). Интересно, что благодаря только сочувствия владыки состоялась в 1902 году образовательная экскурсия томских епархиалок по Европейской России. Епископ Макарий, внимательно следил за ходом учебно-воспитательного дела, вникал и во все материальные нужды духовно-учебных заведений, их корпораций и даже отдельных лиц, из которых каждое находило в нем сочувствие к своему положению и помощь. Благодаря его содействию в мужском духовном училище было назначено постоянное квартирное пособие преподавателям и увеличено содержание некоторых из них. Точно также благодаря его хлопотам увеличено жалование служащим в епархиальном училище и учрежден устав о пенсиях с ежегодным отчислением из остатков училищной сметы некоторой суммы для образования основного фонда. С его же разрешения почти ежегодно к Рождеству Христову или к Пасхе выдавалось маленькое пособие служащим в епархиальном училище.

В день юбилея Преосв. Макария воспитательница училища отметила, и то, что когда однажды совет училища представил к денежной награде только учителей, он напомнил, что при училище есть и учительницы, которым справедливо тоже выдать вознаграждение.

"Вы видели в нас, говорила она владыке, трудящегося человека, не различая, мужчина то или женщина, если работа производилась при одинаковых условиях и обстоятельствах; Вы ценили плодотворность труда и личное усердие в отношение к нему, без разбора кто трудящийся".

Основанное в 1891 году, Томское епархиальное училище настолько расширилось, что явилась нужда в новом здании для него, которое было воздвигнуто заботами епископа Макария. При нем же расширены помещения мужского духовного училища, что дало возможность удвоить число пользующихся удобствами училищного общежития. Наконец, в заслуге епископу Макарию ставят и то, что при его самой деятельной помощи Томская семинария, сорок лет скитавшаяся по частным квартирам в различных уголках и закоулках города, нашла "покойный, удобный, просторный и светлый приют в роскошном здании, на просторе громадного поместья".

Наряду с заботами о просвещении детей духовенства, у Преосв. Макария стоял вопрос о религиозном образовании и воспитании народа, поставленный при нем с небывалой для Томской епархии широтой. До прибытия его в Томск даже в самом городе не было церковных школ, - при нем Томская епархия по числу их заняла первое место среди других Сибирских епархий. Подчиненному духовенству он дал хороший пример, открывши школу грамоты при своем архиерейском доме. Школа эта с течением времени выросла во второклассную, а затем в церковно-учительскую, помещающуюся в солидном двухэтажном каменном здании близ архиерейского дома. Кроме материальной стороны, внимание владыки было обращено в этой школе на внутренний строй, направление воспитания, на самый дух.

"Все в этой школе, и учебные программы, ежедневный строй жизни и даже приемы воспитания указывались и устанавливались самим владыкой. Здесь были заведены своеобразные обычаи в целях религиозно-нравственного воспитания, так например, пение кантов из Лепты апостола Алтая архим. Макария, изучались назидательные изречения Священного Писания и народной мудрости. Ревностный архипастырь даже сам писал для школы изложение истории христианского домостроительства и главнейших догматов о Боге и Св. Церкви, и ежедневно посещал школу, проверяя знания учеников и общее состояние дела; причем дети, непосредственно чувствуя святительскую ласку, не смущались высокого гостя, не сторонились его, а доверчиво беседовали с владыкой, обнаруживая иногда наивную, но трогательную близость и простоту обращения".

Любвеобильный владыко шел навстречу не только потребности народа в просвещении, - при нем получили развитие и благотворительные учреждения. Умножилось число приходских попечительств. В Томске его заботами был устроен приют для заштатных и сирот духовного звания, до этого ютившихся в сырых и холодных помещениях. При своей кафедре Преосв. Макарий основал Томское общество попечения о бедных и бездомных ("Пчельник"), управление которым поручил женщинам, чем выразил "доверие к силам русской женщины-христианки" и к ее готовности отдаться общественному служению.

По инициативе епископа Макария был открыт городской приют для бездомных и нищих людей, в пользу которого он внес крупное пожертвование (1000 руб.).

Своим письмом в Томскую Городскую думу о желательности облегчения непосильного труда приказчиков владыка содействовал разрешению этого вопроса в желательном для них смысле.

Но и во всей деятельности Преосв. Макария проявлялся дух широкой, истинно-христианской любви к ближним, отеческой ласковости, отзывчивости, доступности. Простота и глубокое смирение дорисовывают светлыми чертами нравственный облик маститого святителя, фигурой своей и действиями напоминающего древних отцов Церкви так же, как и несменяемостью на Томской кафедре.

"Сердце сердцу весть подает" - и полный отеческой любви к пастве своей и духовенству владыка давно снискал их взаимную любовь. Последняя проявилась и в день его юбилея, когда ему принесены были поздравления как от подчиненных ему учреждений и лиц, так и от других. Приветствовали его Алтайская миссия, поднесшая с адресом икону-складень, духовенство епархии, постановившее ознаменовать юбилей учреждением стипендии имени епископа Макария при епархиальном училище, духовно-учебные заведения, церковно-учительская школа, епархиальный училищный совет, городской голова, доложивший, что граждане Томска собрали капитал для стипендии имени юбиляра в городском приюте для бездомных и нищих детей, биржевое и купеческое общество, общество приказчиков, представители обществ "Пчельник" и "Ясли", попечитель учебного округа с директорами средних учебных заведений и частные лица.

— "Преосв. Макарий умел возбудить к себе любовь и уважение и вне своей епархии. В Петербурге, куда он был вызываем для присутствия в Св. Синоде, он обратил на себя внимание народа благоговейным служением, простыми назидательными поучениями и своей добротой, Церковь, где он служил, постоянно наполнялась народом и особенно много явилось проститься с ним. По окончании его речи взрыв рыданий огласил церковь. Собралось множество людей всякого звания и для проводов. Прощаясь с преосвященным, народ целовал его руки, края одежды, многие плакали.

За много лет до того подобным образом, с пением и слезами, провожали ласкового и доброго о. Макария из Казани ученики крещено-татарской школы, после того долго переписывавшиеся с ним и делившиеся с ним своими радостями и героем.

Кроме частных лиц и братства св. Гурия, в Казани епископ Макарий близок и дорог был Академии, которая в 1895 году избрала его в свои почетные члены во внимание к его благоплодным трудам по миссионерству и переводам инородческих сочинений".

(К. Харлампович).

С 18 февраля 1895 года - епископ Томский и Барнаульский.

С 27 октября 1895 года - почетный член Казанской духовной академии.

6 мая 1903 года возведен в сан архиепископа.

С 17 октября 1908 года переименован в архиепископа Томского и Алтайского; ввиду открытия Барнаульского викариатства.

С 25 ноября 1912 года по 1917 г. - митрополит Московский и Коломенский, священно-архимандрит Свято-Троицкой Сергиевой Лавры и член Св. Синода.

25 мая 1913 года награжден панагией с драгоценными камнями.

С 1913 года - почетный член Петербургской духовной академии.

1 мая 1914 года награжден крестом для предношения за богослужением.

1914 г. поддерживал ходатайство об открытии в Томске духовной академии.

20 марта 1917 года Священный Синод, по просьбе Московского духовенства, уволил на покой.

Митрополит протестовал против своего увольнения и даже, после получения увольнительного указа запретил в священнослужении всех членов епархиального съезда и все московское городское духовенство.

Последние годы своей жизни был разбит параличом, но не терял способности говорить.

Тихо скончался в полной памяти 16 февраля 1926 года.

Погребен был близ Николы Угрешского монастыря на приходском кладбище около алтаря, в с. Котельники.

В начале 1958 года, по ходатайству Святейшего Патриарха Алексия, тело его было перевезено из Котельников в Свято-Троицкую Сергиеву Лавру и захоронено под Успенским собором.

Необходимо отметить, что Преосвященный Макарий послужил Святой Церкви 71 год из них в сане епископа 42 года. Прожил 90 лет.

За свою деятельность и благочестивую жизнь народ назвал его "Апостол Алтая" и "Сибирский столп православия".

Кроме того, митрополит Макарий был духовным писателем, обладал даром умной сердечной Иисусовой молитвы, был строгий монах и аскет и вообще обладал большой духовной силой.

Как пример, упоминается один случай, - когда у него в келии был пожар, он сказал своему послушнику: "Иди" и послушник за благословение прошел через огонь и пожар прекратился.

Труды:

Библиография переводных и самостоятельных трудов по 1895 год. "Томск. Еп. Вед." 1895, № 5.

Беседы о христианской жизни и воспитании. СПБ, 1902.

"Образование, права и обязанности женщины". СПБ, 1902.

"Отчет об Алтайской миссии за 1887 год." "Приб. к "ЦВ" 1888, № 38, с. 1048-1051.

"Пастырское послание при наступлении поста". "Церк. Вестн." 1895, № 12, с. 382.

"Слова и речи, произнесенные в Московской епархии в 1879-1882 гг." Изд. I-е, СПБ, 1890.

"Архипастырское послание к пастырям Томской епархии". "Приб. к "ЦВ" 1891, № 39, с. 1323-1330.

"Нужно ли заботиться об обращении раскольников". "Приб. к "ЦВ" 1891, № 49, с. 1745-1748.

"Простые речи о великих делах Божиих". (На русском языке). Томск, 1900.

"Голос Церкви" 1913, июнь, с. 9-18, 1913, июль, с. 3-18.

"Простая речь о Боге и великих делах Божиих". (на Алтайском языке). Томск, 1901.

"Библейские повествования Нового Завета". (на Алтайском языке). Томск, 1901.

"Беседы к язычникам". "Прав. Собес." 1912, июль-август, с. 358.

"Беседы о Св. Причащении". "Приб. к "ЦВ" 1897, № 14, с. 515-518.

"Слово: "Любовь, как мировой закон бытия". "Приб. к "ЦВ" 1903, № 2, с. 41-43.

Речь при вручении жезла новопоставленному епископу Евфимию, второму вик. Томской епархии 18 марта 1912 г. "Приб. к "ЦВ" 1913, № 27, с. 1267.

Речь после хиротонии епископа Модеста Н. "Приб. к "ЦВ" 1913, № 35, с. 1545.

Советы для миссионеров Алтайской и Киргизской миссий и инструкции для учителей миссионерских школ. Бийск, 1887.

"Беседа на Преображение Господне". "Приб. к "ЦВ" 1913 г., № 31, с. 1395.

"Слово в неделю сыропустную на вечерне". "Приб. к "ЦВ" 1914, № 9, с. 467. "Голос Церкви" 1914, февраль, с. 17.

Речь при вручении жезла новопоставленному Преосв. Димитрию епископу Можайскому. "Приб. к "ЦВ" 1914, № 21, с. 939.

Речь при вручении жезла Преосв. Арсению, новопоставленному во епископа Серпуховского, пятого викария Московской епархии 8 июня 1914 года. "Приб. к "ЦВ" 1914, № 24, с. 1061.

Речь пред благодарственным молебном по случаю дарования победы русскому воинству. "Приб. к "ЦВ" 1914, № 35, с. 1552.

Речь при открытии высших богословских курсов при Московском Скорбященском монастыре 8 ноября 1916 г. "Приб. к "ЦВ" 1916, № 47, с. 1123.

"Опомнимся! Покаемся!" "Приб. к "ЦВ" 1908, № 9, с. 407-409.

Труды, переведенные на алтайский язык:

Литургия Иоанна Златоуста.

Священная История Нового Завета.

Евангелия воскресные, утренние и праздничные.

Последования часов и изобразительных.

Огласительные поучения для готовящихся к св. крещению.

Евангелия воскресные, читаемые на литургии.

Последование св. крещения.

Алтайско-русский букварь.

Грамматика алтайского языка, 1869.

Евангелие от Матфея.

Всенощное бдение, 1878.

Пение на всенощном бдении и литургии. 1889.

Полный служебник на алтайском языке с славянским текстом. 1899.

На наречении алтайских инородцев сделан перевод учебного Часослова, 1875.

Беседы к язычникам.

Беседы готовящимся к св. Крещению об истинном Боге об истинной вере.

Правило для готовящихся к св. Причащению. 1875.

Требник с дополнением.

Перевел четыре Евангелия.

"Единое на потребу". 85 номеров разных брошюр. Сергиев Посад, 1914.

"Полное собрание проповеднических трудов (слов, бесед, поучений, посланий, воззваний и наставлений), за все время его служения в архиерейском сане 1884-1913 гг. Сергиев Посад, 1914.

"Письма к духовной дочери". Сергиев Посад, 1915.

"Беседы о воспитании детей".

"Беседы на всенощном бдении".

"Беседы о Святой Земле и императ. Православном Палестинском Обществе". "Изв. Каз. Еп." 1899, № 7, ср. 203.

"Беседы по поводу зрелищ, допускаемых на Светлой Пасхальной Седмице".

"Беседа пятая о воспитании".

"Беседы к простому народу о том, как должно кормить и воспитывать детей".

"Объединимся". "Голос Церкви" 1914, январь, с. 18.

"Голос архипастыря". "Голос Церкви" 1913, январь, с. 28-30.

"Слово в Неделю Сыропустную на вечерне". "Голос Церкви" 1913, февраль, с. 3-14.

"Христос Воскресе!" "Голос Церкви" 1913, апрель, с. 3-7.

"Архипастырская беседа в день Св. духа". "Голос Церкви" 1913, май, с. 14-18.

"Счастливое рабство и несчастная свобода". "Голос Церкви" 1913, июнь, с. 3-8.

"Архипастырское слово в день Воздвижения Животворящего Креста". "Голос Церкви" 1913, август-сентябрь, с. 3-8.

"Архипастырская беседа о хранении заветов старины". "Голос Церкви" 1913, август-сентябрь, с. 18-24.

"Женский вопрос". "Голос Церкви" 1913, окт., с. 18-28, "Голос Церкви" 1913, декабрь, с. 22-34.

"Архипастырское поучение в начале Рождественского поста". "Голос Церкви" 1913, ноябрь, с. 15-21.

"Беседа на Рождество Христово". "Голос Церкви" 1913, декабрь, с. 11-15.

"С новым годом, с новым счастьем!" "Голос Церкви" 1914, январь, с. 16, 17.

"Беседа на Страсти Господни", после чтения 7-го Страстного Евангелия. "Голос Церкви" 1914, март, с. 16-20.

"Сей день, его же сотвори Господь, возрадуемся и возвеселимся в онь!" "Голос Церкви" 1914, апрель, с. 16-22.

"Беседа в неделю о слепом". "Голос Церкви" 1914, май, с. 16-22.

"Беседа в неделю пятую по Пятидесятнице". "Голос Церкви" 1914, июнь, с. 10-12.

"Речи по случаю войны". "Голос Церкви" 1914, октябрь., с. 19-21.

"Поучение в Рождественский пост". "Голос Церкви" 1914, ноябрь, с. 22-24.

"К Новолетию 1915 года". "Голос Церкви" 1915, январь, с. 11-18.

"Христос Воскресе!" "Голос Церкви" 1915, март, с. 3-7.

"Беседа в неделю пятую по Пасхе о Самарянине". "Голос Церкви" 1915, апрель, с. 11-18.

"Беседа в неделю Первую по Пятидесятнице Всех Святых". "Голос Церкви" 1915, май, с. 18-21.

"Беседа в неделю седьмую по Пятидесятнице". "Голос Церкви" 1915, июнь, с. 12-16.

"Слово на Успение Пречистой Богородицы". "Голос Церкви" 1915, июль-август, с. 10-16.

"Слово в день Покрова Пресвятыя Богородицы". "Голос Церкви" 1916, август-сентябрь, с. 12-15.

"Дар любви". "Голос Церкви" 1916, октябрь, с. 10-14.

"Беседа в неделю пред Рождеством Христовым". "Голос Церкви" 1916, ноябрь-декабрь, с. 11-13.

Литература:

"Церк. Вед." 1890, № 18, с. 198.

-"- 1890, № 19, с. 211.

-"- 1895, № 11, с. 89.

-"- 1902, № 20, с. 171.

-"- 1902, № 48, с. 367.

-"- 1903, № 18-19, с. 139.

-"- 1906, № 18, с. 207.

-"- 1912, № 48-49, с. 426.

-"- 1913, № 22, с. 317.

-"- 1914, № 18-19, с. 133.

-"- 1917, № 915, с. 69.

"Приб. к "ЦВ" 1889, № 19, с. 530-537.

-"- 1890, № 17, с. 558-559.

-"- 1891, № 34, с. 1149-1150.

-"- 1892, № 26, с. 931.

-"- 1892, № 27, с. 968-971.

-"- 1893, № 18, с. 703-707.

-"- 1900, № 24, с. 958-959.

-"- 1905, № 15, с. 646-647.

-"- 1905, № 29, с. 1198-1203.

-"- 1910, № 31, с. 1312.

-"- 1911, № 13, с. 590-592.

"Кормчий" 1912, № 50, с. 502, 593.

-"- 1912, № 52, с. 531.

"Прав. Благ." 1915, № 2, с. 111-122.

-"- 1915, № 3, с. 136-154.

-"- 1915, № 9, с. 304-325, 330, 335, 336.

-"- 1915, № 10, с. 249, 250.

"Русск. Паломн." 1906, № 10, с. 148, 151.

-"- 1910, № 8, с. 116-121.

-"- 1911, № 16, с. 251, 253-256.

-"- 1912, № 49, с. 776.

-"- 1913, № 40, с. 649.

-"- 1914, № 4, с. 63.

-"- 1915, № 10, с. 158, 159.

-"- 1916, № 30, с. 431.

"Мисс. Календарь" 1907, с. 135.

"ЖМП" 1931, № 2, с. 3.

-"- 1959, № 4, с. 61.

"Прав. Собес." 1897, ноябрь с. 582, 597.

-"- 1897, декабрь, с. 7.

-"- 1900, июнь, с. 767.

-"- 1905, март, с. 543.

-"- 1905, май, с. 49-65.

"Церк. Вестн." 1891, № 23, с. 364.

-"- 1891, № 42, с. 666.

-"- 1891, № 46, с. 731.

-"- 1891, № 49, с. 780.

-"- 1891, № 50, с. 796.

-"- 1895, № 5, с. 162-163.

"Прав. Собес." 1899, т. 1, с. 6.

"Мисс. Обозрен." 1899, т. 1, с. 14.

"Самар. Еп. Вед." 1903, № 6, с. 314.

"Русск. Архив" 1904, кн. I-я, с. 52.

"Голос Церкви" 1913, январь, с. 9-14 (Биография).

"Изв. Каз. Еп." 1884, № 4, с. 97.

-"- 1895, № 4, с. 92-93.

-"- 1896, № 23, с. 615.

-"- 1912, № 45, с. 1351.

-"- 1912, № 46, с. 1401-1404.

-"- 1913, № 1, с. 22.

-"- 1913, № 39, с. 1174.

-"- 1913, № 42, с. 1254-1255.

-"- 1914, № 11, с. 334.

-"- 1914, № 46, с. 1464.

Каталог Тузова, с. 143, 144.

Скобелева М.Д. "Поучение при заупокойном поминовении в Бозе почившего Макария, митр. Московского (40-й день по кончине)", с. 174.

Путинцев М. Прот. - "Алтай" - Его святыни, миссионерство, дивные пути Промысла Божия в обращении язычников в христианство. Воспоминания о почивших миссионерах". Москва, 1891, с. 8, 22, 68.

Харлампович. "Высокопреосв. Макарий (Невский)". Казань, 1905.

Беликов Дм. "Высокопреосв. Макарий (Невский) как проповедник". "Приб. к "ЦВ" 1911, №№ 30, 31, 32.

П.М. "Высокопреосв. Макарий (Невский), митрополит Московский". "Приб. к "ЦВ" 1912, №№ 48-49, с. 1941-1948.

Чевалков свящ. "Памятное завещание", с. 52-94.

К.Е. "Обозрение Томским Пресвященным архиепископом Макарием своей епархии в 1905 г." Томск, 1906.

"Состав Св. Прав. Всер. Син. и Рос. Церк. Иерархии на 1917 год", с. 14-15.

"Памятная книжка Петроградской духовной академии на 1915/1916 уч./г.", с. 10.

"Списки архиереев Иерархии Всерос." СПБ, 1896, № 479, с. 71.

ФАМ II, № 49, с. 7.

Булгаков, с. 1415.

БЭС т. II, стб. 1545, 2170-2171.

НЭС т. XXV, стб. 415 и дополн. т. II, с. 122.

J.W. Cunningham, A vanquished Hope (New York 1981) 324-326.

Regel'son 203.