Александр АлмазовСм. литургика. Его:История чинопоследований Крещения и Миропомазания (I—XIX вв.). Каз., 1884; Сведения о храмах и богослужении Русской Церкви по сказаниям западных иностранцев XVI—XVII вв. // ПС. 1887. № 2, 4, 6-8. (отд. отт.: Сообщения западных иностранцев XVI-XVII вв. о совершении таинств в Русской Церкви. Каз., 1900); Краткий курс церковного права: Лекции, читанные в имп. Новороссийском ун-те. Од., 1889; Тайная исповедь в Православной Восточной Церкви: Опыт внешней истории. Од., 1894. 3 т., М., 1995р; К истории молитв на разные случаи: (Заметки и памятники) // ЛетИФО. 1896 [Т.] 6. Визант. отд. [Вып.] 3. (отд. отт.: Од., 1896); Сословно-профессиональные характеристики в пословицах русского народа. Од., 1897; Вступление в брак: (Очерк народного воззрения по пословицам и поговоркам). Од., 1898; Врачевальные молитвы: (К мат-лам и исслед. по истории рукописного русского Требника) // ЛетИФО. 1900 [Т.] 8. Визант.-слав. отд. [Вып.] 5. (отд. изд.: Од., 1900); К истории византийской отреченной письменности: (Апокрифические молитвы, заклинания и заговоры). Од., 1901; Чин над бесноватым: (Памятник греч. письменности XVII в.). Од., 1901; Законоправильник при русском Требнике: Крит.-библиогр. очерк по поводу кн. А. С. Павлова «Номоканон при Большом Требнике». М., 1897 // ХЧ. 1902. № 7-12 (отд. отт.: СПб., 1902); Неизданные канонические ответы Константинопольского Патриарха Луки Хрисоверга и митрополита Родосского Нила. Од., 1903; Канонические ответы Иоасафа, митрополита Ефесского: (Малоизв. памятник права Греческой Церкви XV в.): Текст и пер. с предв. очерком и примеч. Од., 1903; Испытание освященным хлебом: (Вид «Божьего суда» для обличения вора): Греч. устав совершения его по ркп. XVII в., с крат. ист. очерком // Зап. имп. Новороссийского ун-та. Од., 1904. Т. 98. (отд. отт.: Од., 1904); К истории молитв на разные случаи. Одесса, 1896. Святые — покровители сельскохозяйственных занятий: (Из истории относящихся к ним греч. последований) // Там же. (отд. отт.: Од., 1904); Издание проф. А. С. Хахановым Номоканона Иоанна Постника в грузинском переводе: Критич. заметки. Од., 1906; Канонарий монаха Иоанна: (К вопросу о первоначальной судьбе номоканона Иоанна Постника) // Зап. имп. Новороссийского ун-та. Од., 1907. Т. 109. (отд. отт.: Од., 1907); Проклятие преступника псалмами (Yalmokat?ra): Проклятие преступника псалмами. К истории суда Божьего в Греческой церкви. Одесса, 1912. 84 с. Разрешение душевнобольного. Греческое последование по рукописи XVII в. Одесса, 1903. О нём Гутнов, Желтов.АЛМАЗОВ Александр Иванович (15.08.1859, с.Замартинье Тамбовской губ.– 15.03.1920, Одесса) Александр Иванович Алмазов родился в семье диакона церкви Св. Богородицы г. Лебедяни Тамбовской губернии. Начальное образование получил лебедянском приходском училище, а затем в липецком духовном училище, которое окончил в 1874 г. Вслед за этим А.И. провел шесть лет в тамбовской духовной семинарии, по окончании которой был направлен для продолжения обучения в Казанскую Духовную Академию. Успешно выдержав экзамены, А.И. с 1880 по 1884 г. провел в этом учебном заведении в качестве казеннокошного студента. Успехи в обучении позволили ему по окончании курса остаться еще на год при академии в качестве стипендиата.. Это время А.И. провел в библиотеках и архивах обоих столиц изучая памятники исповеди. Результатом этих изысканий стала его магистерская диссертация “История чинопоследования, крещения и миропомазания”, которая была защищена в Казанской Академии 19 мая 1885 г. Работа была высоко оценена не только в Казани, но и получила премию митрополита Макария за 1886 г. Вслед за этим А.И. провел год в симбирской духовной семинарии, читая там курс литургики и гомилетики, но в начале 1886/87 учебного года был вновь переведен в Казань в качестве помощника инспектора. В 1887 г. ему было предложено место на кафедре церковного права Юридического факультета Новороссийского университета. А.И.принял предложение и решением совета Новороссийского университета был в 1887 г. избран экстраординарным профессором церковного права, а 1888 году даже исполнял обязанности секретаря юридического факультета. Впоследствие он еще раз избирался на эту должность (1901-1902). Два года с 1890 по 1892 А.И. провел в заграничной командировке, собирая материал для своего следующего труда. Он назывался “Тайная исповедь в православной восточной церкви: опыт внешней истории” (1894) и стал основой его докторской диссертации, которая была защищена в Казанской Духовной Академии в 1896 г. И этот труд историка также был удостоин премии митрополита Макария (1897). Вслед за этим Совет Новороссийского университета присвоил ему звание ординарного профессора А.И.Алмазов вел активную научную и организационную работу как в свфере –высшего образования, так и в жизни русской православной церкви. В 1905 г. он от Новороссийского университета принимал участие в Археологическом съезде в Екатеринославе, в 1909 г. также от своего университета принимал участие в IV областном археологическом съезде исследователей истории Новогородской и Ростово-Суздальской земли в Костроме. В том же году участвовал в юбилейных торжествах, посвященных столетнему юбилею Санкт-Петербургскй АН. А в 1906 г. решением Священного Синода он был делегирован в члены специального особого присутствия при Синоде, учрежденного для разработки и подготовки вопросов, предназначенных для рассмотрения на Поместном Соборе русской православной церкви. В 1912 г. учитывая беспорочную службу в течение 25 лет А.И.Алмазову решением Министра Народного Просвешения было присвоено звание заслуженного ординарного профессора и разрешено оставаться на службе еще на 5 лет. Одновременно он был переведен на кафедру истории церкви историко-филологического факультета Московского университета. Так в 1894 г. А.И.Алмазов стал ординарным профессором Московского университета и долгое время читал общий курс истории церкви. Последние предреволюционные годы А.И.Алмазов очень часто назначался председателем юридических испытательных комиссий различных университетов: Харьковского и Киевского в 1913 г., Лицея им. Цесаревича Николая (1914) и Московского университета (1915) 3 февраля 1914 г. А.И. был назначен ординарным профессором Московской Духовной Академии с оставлением в должности ординарного профессора Московского университета. В 1917 г. после Октябрьской революции А.И.Алмазов уехал из Москвы на юг где формировались белые армии. Три года он прожил в Одессе, став свидетелем поражения белого движения. Он предполагал покинуть Родину вместе с транспортами эвакуировавшими остатки потерпевших поражение сторонников прежнего режима. Однако умер, не успев пережить горечи разлуки с Родиной. БИБЛИОГРАФИЯ. История чинопоследований, крещения и миропомазания. Казань. 1884. Сведения о храмах и богослужении русской православной церкви по сказаниям иностранцев XVI-XVII веков (церковно-археологические очерки). // Православный собеседник.— №№2, 4, 7, 8.— 1887. Литература о нем Александр Иванович Алмазов в кн: Венгеров С.А. Критико-биографический словарь русских писателей и ученых Т.1. СПБ. 1889. С. <Некролог> //Русский исторический журнал.— Кн.7.— 1921. Д.А.Гутнов, www.hist.msu.ru/Science/HisUni/Profess/Articles/Almasov.htm * Из Православной энциклопедии Желтов:АЛМAЗОВ Александр Иванович (15.08.1859, с. Замартынье Лебедянского у. Тамбовской губ.— 15.03.1920, Москва), литургист, канонист, историк Церкви. Род. в семье диакона. Учился в Лебедянском приходском уч-ще (1867-1868), в Липецком ДУ (1868-1874) и Тамбовской ДС (1874-1880). После окончания КазДА в 1884 г. со степенью канд. богословия был оставлен профессорским стипендиатом при кафедре литургики на 1884/85 учебный год, в течение к-рого работал в Москве и С.-Петербурге, изучая памятники литургической письменности. 19 мая 1885 г. защитил магистерскую дис. «История чинопоследований Крещения и Миропомазания», за к-рую в 1886 г. был удостоен митр. Макария (Булгакова) премии. В диссертации А. исследовал святоотеческие свидетельства о богословии и чинах таинств Крещения и Миропомазания и сопровождающих их чинопоследований, проанализировал историю литургических формуляров таинств по неск. рукописям XI-XVII вв. В 1885-1886 гг. А. преподавал литургику и гомилетику в Симбирской ДС. В сент. 1886 г. переведен в КазДА помощником инспектора. С 1887 г. экстраординарный, затем ординарный профессор Новороссийского ун-та по кафедре канонического права, декан фак-та. После защиты дис. «Тайная исповедь в православной Восточной Церкви: Опыт внешней истории» с 1896 г. д-р церковного права. В 1906-1907 гг. член Предсоборного Присутствия. В 1910-1912 гг. проректор Новороссийского ун-та, в 1912-1920 гг. профессор церковного права Московского ун-та, с 29 нояб. 1913 г. одновременно преподавал в МДА. Наиболее объемным трудом А. является докт. дис. «Тайная исповедь в православной Восточной Церкви». В этом уникальном по охвату и тщательности разработки материала сочинении автор на основе изученных им 189 греч., 12 южнослав. и 427 рус. рукописей, а также многочисленных печатных изданий исследует историю чинопоследования исповеди в правосл. Церкви в X-XIX вв. с экскурсами в более ранние эпохи вплоть до апостольской. Важнейшими и далеко обогнавшими его время особенностями исследовательского метода А. следует считать пристальное внимание к «внутренней структуре исповедных чинов», вычленение функционально различных частей исповедного чина: 1) литургических элементов, к-рыми являются псалмы, апостольские и евангельские чтения; 2) предысповедных и поисповедных молитв, исповедных поучений, вопросо-ответных статей; 3) т. н. поновлений — систематических перечислений кающимися своих грехов и др.; а также особенно тщательный анализ их функций в различных редакциях чина. Открытием А. явилось доказательство того факта, что рус. редакции чина исповеди, хотя в них широко используются тексты греч. и южнослав. происхождения, в целом представляют собой плод самостоятельной пастырской деятельности рус. духовников. В 3-м томе исследования опубликованы многочисленные греч. и слав. исповедные чины. В течение многих лет объектом пристального научного внимания А. были небольшие по объему последования Требника, обычно находящиеся вне поля зрения литургистов: молитвы «на различныя потребы», врачевальные молитвы, апокрифические и полуапокрифические тексты. В исследовании «К истории молитв на разные случаи» А. дал классификацию этих молитв и проанализировал нек-рые из них, установил апокрифический и нецерковный характер 2 молитв печатного Требника: «Седми отроков о немощнем и неспящем» (Требник большой. Л. 165 об.— 166 об.) и «Заклинание св. мч. Трифона» в чине, «бываемом на нивах или винограде, или вертограде, аще случится вредитися от гадов или иных видов» (Там же. Л. 163 об.— 164 об.) и предложил исключить эти тексты из изданий Требника. В труде «Врачевальные молитвы» А. привел подробную классификацию текстов, охарактеризовав их как молитвы о даровании здоровья вообще и об исцелении конкретных заболеваний. В работе «Чин над бесноватым» ученый проанализировал 2 греч. редакции (XVII и XVIII вв.) чинопоследования и сравнил их с аналогичным последованием Требника Петра (Могилы), обнаружив близость между греч. чином XVII в. и чином, опубликованным свт. Петром. В соч. «Апокрифические молитвы, заклинания и заговоры» А. изучил и опубликовал 75 апокрифических молитв и последований. В работе «Проклятие преступника псалмами» А. издал и проанализировал 3 редакции своеобразного греч. чина проклятия преступника и молитвы разрешения его от клятвы. А. является одним из крупнейших в рус. науке издателей литургических текстов, почти каждое его исследование содержит исчерпывающую публикацию источников по теме. В работе «Сведения о храмах и богослужении Русской Церкви по сказаниям западных иностранцев XVI-XVII вв.» А. собрал свидетельства иностранных путешественников о совершении таинств в Русской Церкви и тем самым привлек внимание литургистов к новой группе источников. А. внес крупный вклад в изучение Номоканона, составление к-рого приписывается свт. Иоанну Постнику. Ученый проанализировал композицию этого исповедного устава и его влияние на слав. покаянную дисциплину в своей докт. диссертации, затем посвятил ему соч. «Канонарий монаха Иоанна». В лекциях по церковному праву в Новороссийском ун-те А. характеризовал христ. Церковь как особый религ. союз, сущностно отличный от др. религ. союзов своей богозданностью, наднациональным характером (в отличие от иуд. религии), особой целью — «достижение вечного общения человека с Богом» (в отличие от язычества), достижимостью этой цели благодаря наличию действенных, благодатных средств и возведением данного союза непосредственно к Божественному Основателю. Эти особенности Церкви доказывают, по мысли А., «самобытность установления и самостоятельность существования религиозного общества, называемого Церковью». Для экклезиологических взглядов А. характерно универсальное толкование догмата о единстве Церкви: «Не ограниченный... ни пределами времени, ни пределами известной части человечества, этот союз... есть и должен быть в мире единым». А. считает, что церковное право — это «совокупность норм, определяющих как внутреннее устройство Церкви, так и внешние ее отношения как социального союза к другим союзам — религиозным и политическим». Лит.: Маркевич А. В. 25-летие Новороссийского университета: (Ист. зап.) // Зап. Имп. Новороссийского ун-та. Од., 1890. Т. 53; Венгеров. Словарь. Т. 1. С. 428-429; рец. на кн.: Тайная исповедь в восточной Православной Церкви / Бердников И. С., Нарбеков В. // ПС. 1897. № 4; Соколов И. // ВВ. 1897. Т. 4; Заозерский Н. А. //ХЧ. 1902. № 2. С. 293-307, 387-420; Бенешевич В. Н. Проф. А. И. Алмазов: Законоправильник при русском Требнике // ЖМНП. 1904. Ч. 353. Июнь. С. 397-425.К. А. М., М. С. Желтов | 
