ДУЛУМАН Евграф Каленьевич - профессор, доктор философских наук, кандидат богословия. (Телефон домашний: 257-51-80; E-Mail: [email protected] ) Время и место рождения: 06.01.1928, с. Большая Бокова Любашевского района Одесской области, в семье крестьянина Образование: Одесская духовная семинария (1947) Московская духовная академия (1951); Одесский кредитно-экономический институт (1956), Киевский госуударственный университет (1959), аспирантура при КГУ (1964). Научная степень, звание: Кандидат богословия (1951), кандидат философских наук (1964), доцент (1965), старший научный сотрудник (1969), доктор философских наук (1975), профессор (1979). Трудовая деятельность: Колхозник (1944-1945); студент Одесской духовной сесинарии (1945-1947); студент Московскої духовной академии (1947-1951); доцент, инспектор Саратовскої духовной семинарии (1951-1952); колхозник (1952-1953); студент Одесского кредитно-экономического института (1953-1956); студент Київского Государственного Университета (1956-1959); старший методист Планетария (1959); старший референт Киевской обласной организации Общества «Знание» (1959-1962); аспирант кафедры научного атеизма при КГУ (1962-1964); старший преподаватель, доцент, и.о. заведующего кафедрой научного атеїзма Киевского педагогического института им. А.М. Горького (1964-1969); старший научный сотрудник, заведующий оттделом научного атеизма Института философии Академии наук УССР (1969-1982), профессор кафедры философии Украинской Сельхозакадемии – Национального аграрного Университета Украины (1982 – 1999); на пенсії (1999 - 2001); профессор кафедры философии Восточноукраинского Национального Университета им В.И. Даля (2001 по н.в.). Знание языков: Русский, украинский, церковно-славянский – свободно; английский, болгарский, польский – свободно читаю и могу объясниться; немецкий, испанский, итальянский, португальский, латинский, греческий, древнееврейский –читаю и перевожу религиозно-богословскую литературу. Научные интересы: Философия, религиеведение, атеизм, культурология, библиознание. Основні публікації: 1. Антиохиохийская и Александрийская богословские школи и их влияние на христологические споры 4-6 веков.- Московская духовная академия, 1950, 82 стр. ; 2. Главные партии англиканской церкви, их экклесиология и критика последней с православной точки зрения. Кандидатская диссертация. - МДА, 1951, 391 стр.; 3. Почему я перестал верить в бога. М., 1958. 4. Проти релігійного догмату. К., 1963, 170 стор. 5. Идея Бога. Исследовательский и полемический очерк. Москва, "Наука АН СССР". 1970. 176 стр. 6. Современный верующий. Социологический и психологический очерк. Москва. 1970, 176 стр. (В соавторстве с Лобовиком Б.А и Танчером В.К.) 7. Духовна культура і релігія. Монография. К.,1972, 296 стор. (Соавтор и начный руководитель авторского коллектива.) 8. Релігія як социально-історичний феномен. К., "Наукова думка", 1974, 262 стор, 9. Научный атеизм и борьба за мировоззрение масс. Киев. "Политиздат", 1974. 114 стр.. 10. Атеїзм і культурний прогрес. К., "Наукова думка", 1977. 303 стор. (Автор раздела). 11.Научно-техническая революция и формирование атеистического мировоззрения. Киев. "Наукова думка". 1980. 292 стр. (Соавторы: Кирюшко Н.И., Яроцкий П.Л.) 12. Кризис религии в современых условиях. Киев. "Вища школа". 1982, 82 стр. 13. Духовная культура и религия. Киев. "Высшая школа". 1986. 324 стор. ( Автор раздела ) 14. Введение христианства на Руси. Симферополь. "Таврия", 1988, 184 стор. ( Соавтор Глушак А. С. ) 15. Перевод из языков оригиналов в сравнении с такими же переводами на другие языки европейских народов библейских книг: Тора (Пятикнижжя Мойсея), Экклезиаст; Евангелие от Иоанна, Апокалипсис на язык украинский. Все переводы с обстоятельными научными коментариями. 25 печатных личтов. "Людина і світ", 1990 - 1998 роки. 16. Публикации бошюр (18) и статей (120) в различных издательствах с 1956 по 1998) – 102 п.л. 17.1998-2003: Публикация свыше 100 статей, выступлений и переводов на Интернетовских сайтах: http://www.duluman.homestead.com/ http://www.ateism.ru/ http://www.websib.ru/ 18. Дулуман Є.К., Закович М.М. та інші. Релігієзнавство. Підручник для студентів вищих навчальних закладів. Київ, «Вища школа». 2000. 350 стор. Почетные звания: Заслуженный работник культуры Украины; ветеран Великой Отчественной войны. * http://www.evduluman.narod.ru/ Ист.: http://www.ateism.ru/duluman/letter04.htm. 1999 г. Я был глубоко верующим человеком. Талантом меня Бог не обидел и этот талант в молодости я весь принёс на алтарь божества. Поступил в Одесскую Семинарии в 17 лет. Закончил 4-х годичную семинарию за 2 года. По-стахановски, что ли? С отличием. Вторым по списку. (Первым, по все статьям, был мой лепший друг и по семинарии, и, до его женитьбы, по духовной академии, Костя Тивецкий.) Потом 4 года учился в Московской духовной академии. Окончил с отличием, вторым по списку. Первым был Костя Нечаев, он сейчас - митрополит Волоколамский Питирим. Но Костю на первое место уже на самом выпускном акте двинул сам патриарх Алексий Симанский. Но по моему и всего нашего курса признанию, первым студентом имел полное право быть Герман Иванович Шиманский. Он до поступления в духовную академию был аспирантом третьего года обучения в МГУ. Это был (он уже умер) прекрасный, глубоко верующий, гуманный, ко всем доброжелательный человек. Но чем-то он не подошёл Чёрному Человеку (Вспомни предсмертное стихотворение на эту тему Есенина. Для меня, Черный Человек, Чёрные люди - одетые в монашеские одеяния архиереи православной церкви). По всем правилам вторым был я. Третьим был Серёжа Петров, с которым мы держали личную дружбу все годы обучения в МДА. Серёжа умер митрополитом Одесским и Херсонским. И только четвёртым МДА назначила быть Герману Ивановичу Шиманскому. Ну, а дальше пошли - исчезнувшие в поповском болоте мои соученики. Правда, Алексей Буевский работал клерком в Иностранном отделе Московской патриархии. Учился слабо. Но он был клерком и до поступления в МДА, и во время учёбы (без отрыва от служебного стола) и после окончания МДА остался в том же чине. У нас во всех было подозрение, что он, Алёша, направлен в Патриархию органами КГБ. При нём мы не вели между собой откровенных разговоров. На курс раньше меня окончил МДА (Московскую Духовную Академию) Николай Павлович Иванов. Мы с ним дружили еще во время обучения, а потом год работали на равных преподавателями в Саратовской Духовной семинарии. Из газет Московской патриархии узнал, что Николай Павлович потом стал приходским священником в Москве (или Московской области), что-то там писал на какую-то богословскую тему. Но с точки зрения православия он был еретиком. Не признавал вечных загробных мучений. Защищал лейбницевскую теодицею - учение об отсутствии зла... И вообще был оригенистом (если читатель знает, что это значит. Это последователь стиля мышления Оригена, который офилософствовал Бога; Библию воспринимал как аллегорическое сказание; отвергал примитивную веру, образца веры приходских старушек да нашего Сергея Королёва). Николая Павловича в церковном мире не любили и к преподавательской работе в МДА так и не допустили. На первом курсе МДА я учился вместе с Митей Дудко. Он стал потом всемирно известным отцом Димитрием Дудко. Митя писал стихи. А этим и я некогда баловался. Мы с Митей сошлись. Стихи его - прелесть. Дудко ещё в наше общее время встречался с московскими писателями и имел поддержку от самого Твардовского. Это - точно. Это - правда. Но к концу первого года обучения в МДА Митя Дудко исчез. Только через месяц мы узнали, что его КГБ посадил... Узнали через пару лет, что на 10 лет. За что и про что - никто не знал. Теперь я знаю за что. Не было на него клеветы, не было доносов. Митю все любили и лелеяли, как поэта. Митя во время оккупации Смоленской области издавал фашистскую антисоветскую газетёнку. Его, просто, после долгих поисков нашли те, кто его искал. И его вера, его поведение в МДА к этому не имело никакого отношения. Митя Дудко вынес до конца наказание. Вернулся в МДА. Я к этому времени успел стать кандидатом богословия, проработать год в Саратовской семинарии, порвать с религией, окончить 10 классов (до поступления в семинарию я имел 8 классов образования), Одесский кредитно-экономический институт и быть уже студентом 4-го курса философского факультета Киевского Университета. А в это время, через 6 лет после своего разрыва с религией, я выступил в Комсомольской Правде со статьей "Почему я перестал верить в Бога". Митя откликнулся на мою статью и между нами завязалась короткая переписка. Мы по-хорошему и спокойно выяснили свои положения и мирно разошлись. Митя потом прославился своими страстными выступлениями против Советской власти, в защиту свободы совести и с публичными осуждениями преступного сотрудничества церковных верхов с КГУ, в их содействии партийной власти осуществлять её атеистические планы. Митя бил своих врагов конкретнейшими фактами, своим поэтическим даром и горячей верой. В проблемах мировоззрения, веры он, конечно, ошибался. Но ему никак нельзя было отказать в литературном таланте и искренности. В своих публикациях он несколько раз вспоминал меня. Добрым, объективным словом, что вовсе не создавало мне уют "в нашей буче, боевой кипучей" (Маяковский), куда я с головой окунулся. Ты, Сергей, измышляешь меня стукачом и прочей сволочью в житейском море православной церкви. Мыслить по-больному не запретишь. Но я всё время, от первого до последнего дня был примерным членом православной церкви. Вот с самой верой было сложнее. В семинарии и первых два курса МДА я был глубоко верующим человеком. Перед разрывом с церковью - стал убеждённым атеистом. Но поведение моё до последнего дня было в рамках церковного приличия. Никто из моего бывшего церковного окружения, соучеников не бросил вслед мне камень. Этих камней за мной просто не было. Когда я был верующим, то не мог себе позволить неблагообразного поведения. А когда в мою душу закрались сомнения, то я не имел возможности заниматься какими-то благоглупостями. Я молился, просил Бога укрепить мою веру, развеять сомнения, но и читал, учился, искал... Молился-читал-читал-читал. Всё читал: Библию, Толкование на Библию, Святых Отцов, православных витий и апологетов, философов и прочая и прочая и прочая. От борения духа я был невесел Читал, узнавал и хмурился... Меня семинаристы и студенты академии в то время прозвали "Хмурым философом"... Ах, да. О КГБ забыл. Да, органы КГБ шуровали среди нашего бурсацкого брата и вынюхивали, кто чем пахнет. Вот Митю Дудко взяли и посадили. А больше, кого из бурсаков сажали КГБ, я не знаю. Во всяком случае с моего курса, - никого. Да я и не очень интересовался этим. Я с Богом - и всё другое меня не интересовало. "Я с Богом, а все остальное мне - до фени", - как сказала бы современная молодёжь, по-своему обогащая русскую речь проамериканским жаргоном. С преподавателями были кагэбешные приключения. Одного из них не пускали ближе сотого километра к Москве. Такой днём читал у нас лекцию, а спать ехал за сотый километр. Были и другие неувязочки. Но на то и был КГБ. Они всё в своё время видели, и попов нынешних и будущих окидывали зорким глазом. Они, может быть, не без основания считали, что за попами нужен глаз да глаз. Мы чувствовали глаз КГБ, но не так-то уж и трусили. Ребята из КГБ смотрели в будущее. И если они уж примечали кого-то из перспективных в церковном мире, то покладали на него глаз и заради самого принципа или делали его своим агентом, или устраивали ему... весёлую жисть. Какую именно "Жисть"? - А разную! КГБ на выдумки хитер. Вот Мишу Денисенко (нынешнего Патриарха Украинской автокефальной православной церкви. Я говорил о нём в предыдущем письме) за упорный отказ от сотрудничества с КГБ обвинили в педерастии с монахами и приготовили материалы в суд. С документами, со свидетелями, со статьями и всем тем, что для этого требовалось. Для сохранения чести МДА КГБ порекомендовал ректорату исключить такого сякого педераста из академии... Бедного Мишу исключили, и он вынужден был сдаться на милость... монахам. Его приютили в монастыре, где он потом принял монашество. А ведь Миша Денисенко собирался стать скромненьким приходским священником на родине - в Донбассе. И невеста, будущая матушка, у него уже была наготове. И не было бы у Миши Денисенко высокого церковного чина, так несчастье помогло! В КГБ сидели люди с головой. Они не всякую непотребщину гребли в свою агентуру. Они разбирались в людях. И на Мишу Денисенко они напали не за так. Они прозорливо видели в нём видного церковника. Вот и надо было хапануть его ещё неоперившимся. Тут же хочу сказать, что все без исключения архиереи советского периода были агентами КГБ. Одних оно, КГБ, прозорливо сделал своими агентами ещё задолго до их епископства. КГБ не был неблагодарным. Он своей мощной рукой продвигал вверх по церковной лестнице своих агентов. И ещё хочу сказать, что КГБ не засылал своих агентов в церковный мир, он этих агентов находил уже среди наличного церковного мира. Так, оказалось, что всеми нами уважаемый, интеллигент до мозга костей Костя Нечаев, нынешний митрополит Волоколамский Питирим, был патентованным агентом КГБ и имел специальную агентурную кличку "Аббат", моему украинскому земляку Миши Денисенко (Филарету) КГБ, сломав его упорство, присвоил кличку Антонов. Нынешний патриарх Алексий Второй с семинарской скамьи вплоть до посвящения в патриархи и разгона КГУ был одним из лучших агентов КГБ под избранной им самим какой-то библейской кличкой: то ли "Азазель", то ли "Аггел" (Не путать с библейским Ангелом). [Если есть желающие уточнить кагэбешную кличку нынешнего патриарха, они имеют возможность за уточнениями обратиться или к самому Алексею Второму, или к отцу Глебу Якунину - весьма известному и популярному в Москве православному протоиерею.] В одном из своих выступлений Патриарх Алексий всё сказанное выше, без конкретики, признал публично. Не мог же он опровергнуть документы КГБ, которые попали в руки отцу Глебу Якунину и были опубликованы им. Часть архиереев вербовались в агенты КГБ перед их посвящением в высший церковный сан. Ни один епископ не стал епископом, не будучи уже агентом КГБ. Потрясите хорошенько хотя бы членов Священного Синода Московской патриархии, - из под каждого выпадет на всеобщее обозрение удостоверение агента КГБ! Правда, не всех студентов Семинарий и Духовных академий гребли в агенты. Это было бы бессмысленно. А ребята в КГБ, я с ними общался уже в моём ранге кандидата философских наук, как эксперт по религиозным делам (какого религиозного направления литература? Какова ценность изъятой иконы? Каков смысл религиозной листовки? К какому течению принадлежит то или иное поучение? Кто такие малёванцы?..) вовсе не бессмысленные дураки. Они свою службу знали. А мы в МДА, со своей стороны, знали, кто уже завербован в агенты КГБ, кого вербуют, кто ещё чист. А что касается меня... Я и не знаю, чем оправдываться. Но я, по-видимому, не представлял интереса для КГУ. Они меня, конечно, знали, просвечивали. А я был в их глазах сначала верующим придурком, а потом - зарывшимся в фолианты книжным червем, затем - мрачным философом. В глазах КГБ я был для них ничем. Ничем в церкви, ничем и вне рамок церкви. Будь я агентом КГБ, то они меня или бы не выпустили из церковного мира, или выпустили с определённой для них целью. А я не представлял для них интереса ни в церковном мире, ни порвавший с религией. Я уже говорил, что после разрыва с церковью пришёл работать в свой родненький колхоз. Как к этому отнеслось КГБ? А никак! Партийное и советское руководство села и района приняли меня недоброжелательно. Второй секретарь Райкома партии всячески старался помешать окончить мне 10-ый класс средней школы, запретил выдать мне золотую медаль за окончание Средней школы, хотя и не смог помешать проставить мне Отлично по всем предметам. Без золотой медали со всеми отличными оценками я побежал поступать на философский факультет МГУ. Сдал два вступительных экзамена (Географию и английский) на "5". Но проведали про это парни из КГБ (у них был штаб во всех вузах), поговорили с деканом философского факультета. Декан, известный доктор философских наук, профессор Молодцов разыскал меня на очередном экзамене и вызвал на ковёр. Поговорили. Он расчувствовался и по-отечески посоветовал: "Евграф. Забирай документы из МГУ и поступай в какой-нибудь технический вуз. Или где большой недобор. А тебя в МГУ ни за что не примут. Ну как я возьму на философский, партийный факультет бывшего попа и откажу в приёме секретарю обкома или райкома комсомола. Меня там, где надо, неправильно поймут. Да и никто не разрешит принять на философский факультет кандидата богословия." Забрав документы, я побежал поступать в Киевский университет на историко-философский факультет. Та же постановка КГБ несколько в другой режиссуре. Вызвал меня председатель факультетской приёмной комиссии Владимир Карлович Танчер - мой будущий научный руководитель, с которым мы потом много вместе потрудились на атеистической ниве. Посочувствовал и так же по-отечески посоветовал, пока не поздно, прервать сдачу вступительных экзаменов и искать другой вуз. Так, с очередными приключениями я пробился в Одесский кредитно-экономический институт. Не буду рассказывать о том, как я все-таки взял приступом философский факультет Киевского университета. Но продолжу. После моего выступления в Комсомолке, где в то время бал правил зять Хрущева, талантливейший журналист Алёша Аджубей, после дошедших до парт номенклатуры устных доброжелательных отзывов обо мне Самого Никиты Сергеевича... После заявления о разрыве с верой в Бога профессора Ленинградской академии Никита Сергеевич в своем очередном выступлении в присущем ему стиле "Кузькиной матери" сказал: "Я покажу вам по телевизору последнего попа!". У меня за спиной пошептались. А настороженное отношение ко мне осталось. После окончания Киевского Университета мне, единственному на весь университет, не дали направления на работу. Это было нарушением действующего закона. Я просил направить меня на работу хотя бы учителем начальных классов. Но где-то там было другое мнение... Через три года работы референтом в областном Обществе "Знания" решил поступить в аспирантуру. Три раза сдавал вступительные экзамены на "отлично" и меня три раза безо всяких оснований и объяснений в аспирантуру не принимали. В Одесском кредитно-экономическом институте я вступил в комсомол. Но в Коммунистическую партию я вступил только тогда, когда уже был кандидатом философских наук (Я - единственный за годы советской власти беспартийный, который получил учёную степень кандидата философских наук) и работал доцентом в Киевском педагогическом Институте. А с партией... Я задолго до разрыва с религией стал разделять коммунистические идеалы устройства общественной жизни. Не случайно творцами идей коммунистического общества был люди верующие. Первым - философ-идеалист Платон. Потом.., Напряги, Серёженька, свою социологическую память и давай вспоминать вместе. Томас Мор со своей "Утопией". Томаса Мора католическая церковь провозгласила святым. Вот как! Потом доминиканский монах Томазо Кампанелла, которого 18 лет держали в подвалах католической инквизиции за самомнение. Но католическая церковь одобрительно отнеслась к его коммунистическому проекту устройства общественной жизни. Произведение "Город Солнца" Кампанелла написал под присмотром инквизиторов. Инквизиторы свели в могилу мудреца, но книгу его сберегли для благодарных потомков. Работа виднейшего социалиста, предшественника марксистской концепции коммунизма как называлась? "Новое христианство" (1825). Философская концепция Фурье вся держится на фундаменте религиозного миросозерцания. А кто, по-твоему, Серёженька, сказал: "Религия - опиум народа"? Думаешь, что это сказал Маркс. Маркс этого не говорил. Ленин в приписывании этих слов Марксу ошибся, на что были свои причины. Слова "Религия - опиум народа" сказал английский чартист, виднейший христианский социалист и англиканский священник Чарльз Кингсли, Kingsley (1819 - 1875). Карл Маркс был лично знаком с Кингсли, сначала обменивался с ним мнениями, а потом вел полемику. Правда, это была марксистская - резкая, тёрпкая и... беспощадная полемика. Маркс осознавал свою излишнюю резкость, но в своё оправдание всегда говорил: "Кто не умеет ругать, того и похвала ничего не стоит". Маркс задумал было написать статью или брошюру. А может быть и книгу под названием: Критика гегелевской философии права". К этой работе он в черновике написал только "Вступление". Здесь в черновом варианте, да к тому же в тезисно-афористическом изложении своих мыслей, Маркс воспользовался широко известным во всей Европе и ставшем уже всенародным обезличенным афоризмом Кингсли: "Религия - опиум народа". Эта работа не предназначалась самим Марксом к публикации и при его жизни не издавалась. Это уже после смерти самого Маркса, сражённые его гениальностью последователи, которых при жизни сам Маркс и Энгельс называли "попами марксистского прихода" стали превращать сочинения, вплоть до черновых записок, Маркса в священное писание. Из этого чуждого духу марксизму марксистского Священного писания выражение "Религия - опиум народа" превратилось в выражение Маркса и даже, как неосмотрительно выразил своё личное мнение в определённой исторической обстановке в "Краеугольные камень отношения марксизма к религии", что принесло много вреда и религии и марксизму и коммунизму. А во время моего пребывания в лоне православной церкви на международной арене процветал христианский коммунизм. Виднейшим представителем его был настоятель Кентерберийского собора в Англии Хьюлет Джонсон. Я его видел, своими ушами слушал. У меня есть его книга, которая переведена и на русский язык. У нас в МДА до начала 50-х годов учились священники - болгарские "чистокровные" коммунисты марксистского типа. По социальным убеждениям я ещё тогда стал христианским коммунистом. В коммунистическую партию я вступил в силу своих глубоких социальных и мировоззренческих убеждений. Я и сейчас по своим социальным воззрениям - коммунист. Но об этом в другое время и в другом месте. Хочу только оговорить себя: я не член той партии, которая развалила великую и красивую страну. Вместе с той партией я потерпел сокрушительное личное поражение. Хотя по своим внутренним составным процессам КПСС была обречена на развал. Развалившись при активнейшей внешней и внутренней помощи, КПСС потянула за собой в бездну небытия и СССР, а возможно, и все народы восточных славян... У членов КПСС должно быть мужество признать своё сокрушительное поражение. Если будущие марксистские коммунисты ( а в области социологии чего-то лучшего, чем марксистский коммунизм человечество ещё не придумало) извлекут уроки из своего поражения ( и не только из поражения, но и другой массы естественных просчётов), - они найдут своё место в истории и жизни человечества. По-моему, нынешние коммунисты из числа бывших капээсэсников в России и Украине на столько помяты, побиты актом развала СССР, что они сейчас состоят из того материала, который... ни на что не годный. Это моё личное мнение. И вряд ли за мою жизнь это мнение будет опровергнуто. Горько говорить, но к ним на 100% приложимы слова о возвратившихся во Францию после свержения Наполеона Бурбонах, которые за время революционных событий "Ничему не научились и ничто не забыли"... А ты, Серёженька, пишешь, что я лекций в МДА не посещал да на своих товарищей по вере стучал. Ты бы в моих условиях постучал. Я стучал зубами от напряжения: от усилий справиться сначала с Богом, а потом - с КГБ. Только на это меня и хватало. Мой жизненный путь подходит к концу. Я не могу вслед за множеством значительных людей сказать: "Если бы мне предстояло начать жизнь снова, я бы начал, как начал" (Незабвенный Феликс Эдмундович). Я бы свой жизненный путь так, как я его начал, не начинал. Но тем не менее, мне за свою жизнь и перед другими (я никогда другим не врал, не обманывал; всегда с другими был искренен), и перед самим собой не стыдно. Я прожил счастливо. "В борьбе и тревоге Не стой на дороге"... Хотя я сам для себя - противный человек. Я бы такого, как я, никогда не терпел бы постоянно при себе. И как меня до сих пор терпит жена, терпит дети, терпят внуки? Сам диву даюсь! Да не только в семейной жизни. Я и на работе, в рабочем коллективе - не конфетка. И откуда у меня такой самомазохизм? Не от природы же, не врождённый. Это, по-видимому, рецидивы церковно-христианских покаяний да приступы самобичевания, которые так к лицу гнилой русской интеллигенции. Р Е К Т О Р У Киевского государственного Университета культуры и искусства З А Я В Л Е Н И Е. Прошу принять меня на работу для чтения курсов Философии, Религиеведения и спецкурсов по Библии, Христианству. К заявлению прилагаю краткие биографические даные. 5 июля 1999 года. Дулуман Евграф Каленьевич, доктор философских наук, кандидат богословия, заслуженный деятель культуры Украинской ССР, профессиональный философ и религиевед - профессор кафедры философии Национального Аграрного Университета ; читает курс лекций по Философии, Религиоведению, Этике и Логике. Работает с компьютером, имеет выход на Интернет, на калифорнийском провайдере (http://www.duluman.homestead.com/) размещен его личный сайт. Написал электронное пособие по курсу философии. (Размещены на внутришних и внешних Вебовских страниц библиотеки им. Вернадского). Кроме программы, конспекта лекций в электронном пособии размещены тесты, которые используются для самоподготовки и самопроверки усвоения материалов программы, а также для аттестации знаний студентов. Написал в соавторстве учебник по Религиоведению (Министерством образования Украины принято к изданию). Владеет групой славянских языков (русский, украинский, церковно-славянский - свободно; польский, болгарский - читает и может объясниться, остальные - читает), группой романских языков (английский - свободно читает и может объясниться, остальные - читает), читает религиозно-богословские тексты на греческом, латинском языке и библейском гибриме. На протяжении 1990-1998 годов сделал и опубликовал сравнительный первод из оригиналов с коментариями Торы (Пятикнижие Моисея), Апокалипсис, Евангелие от Иоанна, Экклезиаст, часть Псалмов. В рубрике “К 2000-летию” журнала “Людина і світ” на протяжении 1998-1999 годов опубликовал статьи об Иисусе Христе; об апокалипсическом числе 666; о календарях, летоисчислении и дате рождения Иисуса Христа. Родился 6 января 1928 года в семье крестьянина села Большая Бокова Любашёвського района Одесской области.Учился и окончил Одесскую духовную семинарию (1945-1947 г.г.) и Московскую духовную академию(1947-1951), Одесский кредитно-экономический институт (1956), философский факультет Киевского государственного Университета (1956-1959) и очную аспирантуру при нём (1964 -1966). Работал доцентом и помощником инспектора Саратовской духовной семинарии (1951-1952), колхозником (1944-1945, 1952-1953), референтом Общества “Знание” (1959-1963), доцентом, и.о. заведующего кафедрой научного атеизма Киевского педагогического института им. А.М.Горького (1965-1969), старшим научным сотрудником, заведующим Отдела научного атеизма Института философи АН Украины (1969-1982). С 1982 года и по настоящее время - профессор кафедры философии НАУ; по совместительсту - заместителем директора Одесского филиала Московского Кредобанка (1992-1994). Опубликовал 8 монографий, 18 брошюр, 120 статей. За 40 лет прочитал по линии общества “Знание” свыше 2.500 лекций (из них - 800 публичных). Предложение: Читать нормативные курсы Философии, Религиоведения и Этики по авторским Программам. Тексты курсов будут представлены студентам в виде отпечатаных на ксероксе или записаных на копьютерных дискетках конспектов лекций. Через год будут подготовлены к изданию учебники по первым двум курсам. Исходя из своей профессиональной подготовки, могу немедленно приступить к чтению спецкурсов по Философии, Религии, по Библии и т. п. Приму участие в организации пропагандистской, учебной и научной пропаганде материалов вуза через Интернет, а также в налаживании дистанционного обучения студентов через Интернет. Вынужден оставить работу в НАУ в связи с сокращением штатов и выходом на пенсию. 5 июля 1999 года Киев-22, Ломоносова, 24, кв.111. Д.Т. : 263-51-80. Е-Mail: [email protected] (В приеме на работу отказано. Без объяснений!)
|
