Юлий Шрейдер

Мемуар Борщева.

*

Я брал у Ю.А. интервью дня за три до его внезапной смерти, был на его отпевании в церкви Непорочного Зачатия на Малой Грузинской. Знал я его с 1970-х гг., но издалека (большая разница в возрасте мне мешала, занятия у нас разные, объединял о. А.Мень). Курил он нещадно, от одной прикуривая другую. Очень обаятельно в нем было еврейское, раввинское, переплавленное в русско-интеллигентное.

Шрейдер Ю.А. Этика. М.: Текст, 1998. С. 237. Против абсолютизации диалога и терпимости (даже со ссылкой на Ив. Ильина). "Попытки одной из сторон инициировать диалог часто воспринимаются другой как экспансия, как навязывание своего частного видения ситуации".

Мало ли что как кем воспринимается!

"Принцип толерантиности также нельзя рассматривать как абсолют, ибо он способен вести к безразличию и релятивизму в этической и религиозной сфере. Христианский принцип ненависти к греху и любви к грешнику часто редуцируется в терпимость к греху. Тем самым он порождает не любовь, а ненависть и конфронтацию. Толератности в обычной жизненной практике нам обычно не достает. Однако "никакая толерантность не оправдывает того, чтобы можно было обижать других людей, а толерантность, толерантую к своим врагам, нельзя считать устойчивой" (Бохеньский Ю. Этика. Сто суеверий. М., 1993, 1993, с. 156). Идею, что надо терпимо относиться к тем, кто пытается насаждать нетерпимость, Ю.Бохеньский с полным основанием относит к суевериям".

Правда, где такие крокодилы терпимости живут? Довод, что нельзя быть терпимым, ибо тогда нужно быть терпимым к нетерпимым - это довод противников всякой терпимости, но никогда не рассуждение терпимых людей. Терпимым может быть лишь человек, знающий цену нетерпимости. Только носящий меч может отказаться его употреблять.

А в теории у Шрейдера все прекрасно, но почему-то прекрасная теория на практике у него оборачивается поддержкой традиционного поведения. Прекрасные 11 принципов этики:

(1) нравственное благо не сводится ни к иным сущностям, ни к достижению иных благ. Оно самоценно.

(2) позитивный принцип не приложим к добру, т.к. тогда цель оправдывает средства - можно убить насильника, чтобы спасти невинную жертву. Не понимаю, что означает фраза: "Не приносит морального блага убийство насильника или садиста даже ради защиты невинной жертвы, хотя такой поступок может быть морально оправдан" (255). Моральное оправдание и моральное благо - разные вещи? Ох... И характерно, что про смертную казнь - нет. Впрочем, в то время уже и в катехизисе у католиков отвергли, хотя и робко, смертную казнь. Одна ссылка на Бердяева и пять - на Ильина, и все с такими похвалами "тонкому мыслителю" Ильину.

(3) Моральное благо нельзя обрести сразу в результате одного поступка и навсегда.

(4) Однако единичный поступок - единственная возможность реализации морального блага, которое всегда конкретно. Поэтому заранее выбрать зло ради добра означает согрешить, отказаться от будущего поступка.

(5) Нравственное поведение требует постоянной сверки с совестью.

(6) Действие запрещено, если оно может оказаться недопустимым - в противовес пробабилизму - разрешено, если оно может оказаться морально допустимым. Презумпция виновности поступка.

(7) Поведение не должно зависеть от поведения окружающих. ("принцип рефлексивности морали" - т.е. рефлектировать лишь о себе).

(8) Надо видеть окружающих, нельзя даже в ненависти игнорировать человека. Принцип взаимопонимания - но тут Шрейдер неточен, это принцип как раз понимания в отсутствие взаимности.

(9) Моральное благо - всегда для другого, что хорошо для себя, то внеморально (в лучшем случае).

(10) Грех греховен и сам по себе, и как прецедент, показывающий возможность нарушения.

(11) Моральное благо уникально, единственно, поэтому цель и средства не могут быть в конфликте. Этот принцип мне кажется тавтологичным и избыточным.

ЮЛИЙ АНАТОЛЬЕВИЧ ШРЕЙДЕР

24 августа 1998 года скоропостижно скончался Юлий Анатольевич Шрейдер, видный российский математик, кибернетик и философ.

Юлий Анатольевич Шрейдер родился 28.10.1927 г. в г. Днепропетровске. В 1946 г. окончил механико-математический факультет Московского государственного университета им. М.В. Ломоносова, закончил в 1949 г. там же аспирантуру и защитил в 1950 г. кандидатскую диссертацию но функциональному анализу. Ряд лет работал в разных научных и учебных математических институтах Москвы, а с 1961 по 1989 год - в отделе семиотики Всесоюзного института научной и технической информации АН СССР, где выполнил значительную часть своих научных работ и был одним из ведущих сотрудников. Ю.А. Шрейдеру принадлежат важные результаты в области вычислительной техники и информатики, он - профессор по информатике с 1984 г.

Для Юлия Анатольевича занятия наукой никогда не были, как он сам говорил, просто профессией или средством честно заработать приличные деньги. Вначале, занимаясь наукой, он даже был убежден, что наука - это единственный способ понять мир, а наиболее совершенная из наук - математика. Но в 60-е годы Ю.А. Шрейдер заинтересовался религиозными проблемами, и этот интерес в конечном счете положил начало его "любви к мудрости". С 70-х годов Шрейдер начинает серьезно заниматься исследованием актуальных проблем философии. В 1981 г. он защитил докторскую диссертацию по философии. Его книги "Равенство, сходство, порядок" (1970), "Системы и модели" (1980), "Природа биологического познания" (1991), "Основы этики" (1993), многочисленные статьи, опубликованные, в том числе и на страницах журнала "Вопросы философии", стали классическими в современной российской философской литературе. С 1989 г. Ю.А. Шрейдер перешел на постоянную работу в Институт передачи информации Российской академии наук, и философская проблематика стала для него основной по месту работы.

В 1970 г. Ю.А. Шрейдер принял крещение в Римско-Католической Церкви. С 1977 г. -терциарий ордена проповедников (Св. Доминика). В 1989 г. стал одним из организаторов Католического клуба "Духовный диалог" и был избран его председателем. С 1993 г. академик-секретарь Отделения "Наука и теология" Российской академии естественных наук и председатель правления Центра философии, психологии и социологии религии.

Обращение Шрейдера к религии, естественно, в те годы привело к негативным последствиям, что ограничило в некоторой степени его возможности для научной деятельности. И хотя Юлий Анатольевич впоследствии не очень любил вспоминать тот период, тем не менее он всегда с благодарностью говорил о людях, оказавших ему тогда поддержку.

Много внимания уделял Ю.А. Шрейдер передаче знаний молодому поколению. Он преподавал в МГУ им. М.В. Ломоносова на механико-математическом факультете и на отделении структурной и прикладной лингвистики филологического факультета. С 1991 г. он профессор Колледжа католической теологии св. Фомы Аквинского, а с 1996 г. - Библейского богословского института Св. апостола Андрея в г. Москве, где неоднократно читал курсы лекций "Этика", "Социальное учение Церкви", "Логика и теория познания" и др.

В своем научном творчестве Юлий Анатольевич Шрейдер всегда проявлял высочайшую добросо-вестность, активность и объективность. Его отличала фантастическая работоспособность - он опубликовал около 800 трудов. О многогранности таланта Шрейдера свидетельствует и его поэтическое творчество, он автор книг стихов, где ярко и образно звучат философские и теологические темы.

Юлий Анатольевич был замечательным рассказчиком, как говорится "душой компании", его отличали доброта, умение общаться с самыми разными людьми самого разного возраста. Не случайно многие из нас и наших коллег, несмотря на разницу в возрасте, звали его просто Юлик. Он был человек чрезвычайно приятный в общении на любые - философские и научные, а также современные социально-экономические темы.

Ушел из жизни замечательный человек, честный, жизнерадостный, глубоко преданный идеалам человеческого познания.

5.Л. Лекторский. А.В. Брушлинский, B.C. Жидков, В.П. Зинченко, Н.А. Кузнецов, Н.И. Кузнецова, Д.Г. Лахутч, В.А. Лефевр, А.А. Леонтьен, В.И. Мудрагей, НЛ. Мусхелишвили, Д..А. Поспелов, Б.И. Пружишш, М.А. Розов, В.Н. Садовский, В.К. Финн, Б.Г. Юдин

*

Владимир Б. Борщев

ЧТО ПОМНИТСЯ

Вместо предисловия*

В прошлом году в августе мы прилетели в Америку, и буквально на следующий день позвонила Саша Раскина1 – «Шрейдер умер…» А я привез ей письмо от него. В последний день перед отъездом мы специально встречались с Шихановичем: какое-то время тому назад Шрейдер просил его передать письмо, а он не смог воспользоваться какой-то своей оказией и теперь передал его мне. Кажется, Шрейдер умер именно в этот день, но мы этого не знали.

Уже тогда возник импульс – записать то, что я помню, все-таки мы были знакомы больше 35 лет. И я даже написал страничку. Но – суета, не продолжил. А сейчас Т.Н. Лаппалайнен сказала, что выходит специальный выпуск: «Если через пару дней что-нибудь дадите – успеете». Текст ниже – то, что написалось. Действительно за пару дней. Увы, второпях.

К Шрейдеру на работу

В марте 1962 года мы с Феликсом Рохлиным, моим другом и соавтором, поступили на работу в отдел № 15 несколько странной организации под названием ОМАИР. Этот ОМАИР был только что создан на руинах Лаборатории электромоделирования ВИНИТИ и, судя по буквам, являлся не то Отделением, не то Отделом ВИНИТИ и должен был заниматься Механизацией и Автоматизацией Информационных Работ. Командовал им Антон Михайлович Васильев, персонаж из солженицынского «Круга первого» (он был прототипом  Яконова). А Юлий Анатольевич заведовал не только 15-ым отделом, но и доброй половиной всего ОМАИРа – вычислительной машиной УРАЛ-4, которую тогда, кажется, еще только покупали, отделом программистов и чем-то еще. Кроме того, ему было поручено заниматься машинным переводом. Начальство, кажется, считало, что проблема эта не слишком сложная. Васильев, например, был убежден, что американцы ее давно решили. Но, мол, пока не решена проблема автоматического ввода текстов в машину (чем в ОМАИРе, конечно, тоже занимались), они спрятали машинный перевод в загашник.

Легенды

О Шрейдере мы с Феликсом слышали и раньше, когда были аспирантами ВИНИТИ. Даже как-то встречались с ним, какую-то свою работу рассказывали. О нем ходили легенды. Был вундеркиндом, школу кончил лет в 14, университет – за три года. Еще в университете пришел к Гельфанду с решением проблемы континуума. Гельфанд, правда, нашел ошибку, но конструкция, предложенная Шрейдером, была интересна сама по себе и стала потом основой его кандидатской диссертации. В аспирантуру Шрейдера взяли в самый разгар антисемитизма, кто-то из именитых профессоров настоял. Но после аспирантуры, несмотря на блестящую диссертацию, в университете не оставили. Антисемитизм, увы, не исчез. И он работал вначале в разных конторах, занимающихся разработкой вычислительных машин, и в  институте стали.2

Математика и прикладные задачи

Тогда было модным слово кибернетика и в «кибернетических» кругах у Шрейдера была репутация блестящего математика, умеющего видеть суть в разных «кибернетических» задачах. Я помню (это было еще до нашего знакомства) какой-то биологический доклад на кибернетическом семинаре Ляпунова в МГУ. О крысах в лабиринте – вначале они блуждают на пути к приманке, по ходу дела обучаются и в следующий раз уже бегут к приманке прямиком. Биологи рассказывали о своих экспериментах, а Шрейдер делал содоклад о возможных формальных схемах обучения.

Шрейдер начинал, как математик экстра-класса. Блестящие способности и хорошая школа – мехмат МГУ, Гельфанд. Но ко времени, когда мы познакомились, он занимался, в основном, прикладными задачами. А тут главное – найти в интуитивно ощущаемой проблеме ее формальную суть, в идеале – математическую конструкцию, эту задачу описывающую. И у Шрейдера явно был вкус к такого рода задачам.

Меня, с моим инженерным образованием, интересовали как раз прикладные задачи. Глядя на Шрейдера, я тогда думал, что все математики умеют решать такие задачи. Только много позже я понял, что как раз с математиками это случается не часто. Большинство математиков прикладными задачами просто не интересуется. Некоторые берутся их решать, но построив конструкцию, мало заботятся о ее адекватности сути дела. Так что математиков типа Шрейдера не так уж много.   Хотя, конечно, бывают и такие гиганты, как фон Нейман.

Я не собираюсь тут описывать его работы, оценивать, что он сделал в науке. Отмечу только, что его подход, точка зрения, постановка задачи – всегда были своеобразными, часто неожиданными. Приведу наугад несколько примеров.

Думая над Шенноновской теорией информации, которая игнорирует содержание передаваемых сообщений, он спрашивал – а какой должна быть семантическая теория информации, как формализовать понятие новизны и ценности информации. И пытался нащупать конструкцию.

Формальные грамматики, предложенные Хомским для описания синтаксиса естественного языка, описывались как порождающие процедуры. Это было частью их названия – generative grammars. Шрейдер предложил «топологическую модель языка», акцентирующую локальную правильность текста. Для каждого элемента текста можно указать набор допустимых «окрестностей» и грамматика может строиться, как набор таких окрестностей. Мы с Максимом Хомяковым развивали потом эту идею.

Шрейдер не боялся ревизовать даже основополагающие понятия, например, понятие множества. Он приводил примеры совокупностей, которые неестественно представлять как множества и пытался найти адекватную конструкцию для их описания.

Талант и щедрость

Шрейдер был необыкновенно одарен, и это сразу и всем бросалось в глаза, было как-то совершенно очевидно. У него была масса идей и он щедро делился ими. За те годы, пока он работал в ВИНИТИ, у него было, наверное, несколько десятков аспирантов, и большинство из них делали работы по его идеям. В то же время, сильным аспирантам он предоставлял полную свободу и помогал только в организации защиты – подыскивал оппонентов и т.п.

Масса людей приходили к нему, рассказывали свои работы. Он почти никогда не отказывал, выслушивал. Был чрезвычайно доброжелателен. Но, главное, ему действительно было интересно слушать других людей, вникать в их идеи. И иногда он видел в работе смысл, который и сам автор не осознавал, понимал ее связи с другими исследованиями. То-есть помогал вставить работу в научный контекст.

Мне самому было важно рассказать ему работу, дать прочитать текст – его мнение всегда было особенно ценно. И его реакция – всегда интересна.

И, конечно, он сам много публиковался. Много – это слабо сказано. Он писал очень много. Было впечатление, что он может написать статью за один вечер. С одной стороны, писал он легко, у него был «писательский дар». С другой стороны, он работал над идеей, над проблемой, так сказать, в процессе писания. Люди бывают разные. Некоторые вначале должны сделать конструкцию, работу, могут рассказать ее, а потом уже пишут текст (причем иногда хорошие рассказчики пишут мучительно и не лучшим образом). Шрейдер же вначале писал, работа рождалась в процессе ее написания. Впрочем, может быть это в большей степени относилось к его более «гуманитарным» текстам.

Он опубликовал несколько сотен статей, кажется, больше семисот. И несколько книжек.

В области научно-технической информации он был самым цитируемым автором. (Строго говоря, это не совсем точно. На первых местах по цитированию были книжки Михайлова, Черного и Гиляревского. Но это особый случай, так сказать, основные монографии. Почти все пишущие в этой области ссылались на них в первую очередь именно как на основные монографии, чтобы обозначить принадлежность к области. А некоторые – просто, как на книжки начальства.) Научно-техническая информация, это, в общем-то, не совсем наука, это еще и область деятельности со своими методами, в том числе – теоретическими. И Шрейдер сыграл в этой области особую роль. Он создавал уровень. И своими статьями, и работами своих учеников. И тем, что рецензировал статьи в НТИ, оппонировал на защитах, просто участвовал в работе совета по защитам.3

Его всегда интересовала не только наука, он рано стал писать тексты так сказать, общезначимые. И постепенно его интересы все больше смещались в сторону философии, этики, религии.

Он «пробовал себя» в разных жанрах: переводил сонеты Шекспира и сам писал стихи. А как-то снялся в кино, в каком-то научно-популярном (но игровом) фильме.

Начальник

Как я уже писал, когда Шрейдер пришел в ВИНИТИ, ему под начало отдали целую кучу отделов. Но он всячески старался ограничить сферу своего «начальствования» и в конце концов остался только заведующим этого нашего отдела № 15. А потом образовался отдел Семиотики и наш бывший отдел стал одним из его секторов.

У «хорошего» начальника в советское время была одна очень важная роль – быть «интерфейсом» между советско-партийным начальством и своими сотрудниками. Т.е. быть таким  двуликим Янусом: одно лицо – официальное – обращено к начальству, другое – человеческое – к подчиненным. Собственно, благодаря этому система, при ее нечеловеческой идеологии, и могла работать. На нижнем уровне, хоть и не везде, были нормальные человеческие отношения. Но начальник за эту «двуликость» платил свою цену.

И для нас Шрейдер был таким щитом, по возможности – хотя бы в работе – ограждая нас от этой советской системы. Конечно, полностью отгородиться от нее не было никакой возможности. Всякие овощные базы, колхозы, субботники. Но и тут Шрейдер первый удар принимал на себя, ходил на эти овощные базы чаще, чем все его сотрудники.

Отдел

Мне повезло с работой. Ведь это так много значит – кто вокруг, какая обстановка. Кто работал у нас? Назову только некоторые имена. О Феликсе Рохлине я уже говорил. Но он работал у нас недолго. Миша Арапов, Ninon Коваль, Марик Пробст, Саша Раскина, Леня Фрид, Леночка Ефимова, Максим Хомяков, мой второй соавтор. (Надо сказать, что в отделе Семиотики были и другие сектора, в которых тоже было много ярких людей, но обо всем не расскажешь.)

Обстановка, особенно в первые годы (до конфликта, о котором позже) была очень хорошая. Может быть, несколько безалаберная. Много трепа, на самые разные темы. За жизнь. И кто что читал и слышал. Книжки разные ходили по рукам и обсуждались, здешние и английские. И всякий самиздат, и журналы – типа «Newsweek‘а» и «Time‘а» (никогда позже я так регулярно их не читал).

Но, в общем-то, при этом мы работали. И обсуждали работы друг друга. Всегда было несколько семинаров. Большой отдельский, «семиотический» (не очень понятно, что это значило, но мы работали в отделе Семиотики). Семинар этот организовали Шрейдер с Успенским, и он был, одно время, очень популярен в Москве. Помню доклады Кнорозова, Иванова, Аверинцева. Кроме того, всегда были «внутренние», рабочие семинары. И мы все время что-нибудь учили: теорию вероятностей или топологию. Польский или французский.

Вообще, академическая обстановка того времени – вещь очень интересная. Несмотря на несвободу внешнюю, внутри – в отделах, по крайней мере, во многих, – полная свобода. Можно заниматься всем, чем хочешь. Были, конечно, планы, утверждаемые начальством. Но они существовали сами по себе, а жизнь шла сама по себе. Такая свобода – и хорошо, и плохо. Хорошо, так как нет никаких внешних рамок, можно работать над любыми идеями, которые приходят тебе в голову, вне всяких mainstream’ов. И время есть, не надо преподавать, разве что преподаешь где-нибудь на полставки, для денег. Плохо – по той же причине. Нет рамок, нет внешнего контроля со стороны того же mainstream’а. Даже при публикациях. Или «свой» журнал типа НТИ, где, в общем-то, ты сам себе контролер и редактор. А если и другой, «чужой», то в наших условиях, как правило, статью или берут, или не берут. Настоящего института рецензирования, который поддерживает уровень, почти нигде нет. Конечно, я описываю свой, естественным образом  ограниченный опыт.

Партийность

Шрейдер был членом партии. Я не знаю точно, когда он туда вступил. Видимо, после 20-го съезда, когда у многих была такая идея: хорошим людям надо вступать в партию. Тогда и партия, и жизнь могут измениться к лучшему. Конечно, это была иллюзия (и ловушка). Может быть, сказалось и то, что мама Шрейдера, как говорят, была не просто членом партии, но правоверной коммунисткой, несмотря на то, что ее мужа, Шрейдерова отца, забрали в 30-ые годы и он сгинул там.

Не думаю, чтобы он вступал в партию из карьеристских соображений, административная карьера его явно не привлекала. Разве что, будучи сыном репрессированного, евреем, ощутившим на своей шкуре государственный антисемитизм, он мог думать, что партийность может как-то защитить его.

Но в жизни нашей, советской, он, естественно, все понимал и относился к ее мерзостям естественным образом.

Благодаря своей партийности он мог быть маленьким начальником и создавать тот «интерфейс», о котором я писал. При этом у него в подчинении не было ни одного партийного. Ему было бы легче, если бы у него была парочка сотрудников «своих», но партийных. Но как-то не получалось. Как-то, еще, видимо в первые годы существования нашего отдела, в начале шестидесятых, он предложил мне вступить в партию и сказал, что с удовольствием даст рекомендацию. Я несколько опешил и ответил, что «я считаю, что для моей карьеры это не нужно». Помню, что тогда я гордился своим ответом. Хотя что уж было гордиться – звонкая фраза. Больше он к этому не возвращался. (Мне тогда много раз предлагали вступить в партию, видимо, физиономия «вызывала доверие». А потом как-то перестали. Время изменилось, ввели, кажется, квоту «на интеллигенцию», и число карьеристов стало превышать число вакансий.)

А через много лет, кажется, в 84 году, Шрейдера исключили из партии. Я не помню деталей, в некрологе написано «за принадлежность к католической общине». Руководителей, кажется, арестовали, а Шрейдера вызывали на допросы в КГБ.4 И в результате, сообщили в институт, исключили из партии, сняли с должности заведующего сектором. С работы, правда, не уволили, но перевели в другой отдел, на «низовую» работу – он писал и редактировал рефераты по информатике.

Он, естественно, был очень обеспокоен всем этим. И когда дело слегка улеглось, он хотел восстановиться в партии. Подавал апелляции во все более высокие партийные инстанции. Ему всюду отказывали.

Мы с Лидой5 обсуждали между собой эту ситуацию. Лида сказала: «Что же он так волнуется? Время сейчас не такое уж страшное. Ему же радоваться надо, что его исключили. Ведь не надо вести эту двойную жизнь. Это же шанс такой – освободиться…»

Я сказал об этом Шрейдеру. Для него это было как-то неожиданно. Но он сразу оценил это. Я не знаю, сразу ли он окончательно принял эту точку зрения – что так лучше. Но потом он много раз говорил мне,  как это было важно для него – действительно, освободиться.

Конфликт

Наверное, надо рассказать историю, которая в свое время расколола наш сектор, поссорила многих людей. И имела некоторый «общественный резонанс». История – конфликт Шрейдера и Максима Хомякова, моего второго соавтора и друга.

Году в 74-ом (точной даты я уже не помню) Максим после какого-то громкого события (кажется, после высылки Солженицына) написал письмо в ЦК КПСС. Письмо было кратким. Оно состояло чуть ли не из одной фразы: «КПСС – дерьмо». Максим отослал это письмо (или отнес его, не помню), сказал об этом всего нескольким людям, в том числе и мне. Не помню, говорил ли он об этом кому-нибудь в отделе. По крайней мере, Шрейдеру он точно об этом не говорил. И он был готов к любым неприятностям, в том числе и к самым худшим.

Но – ничего не произошло. Может быть, в отделе писем ЦК оно попало к умному человеку, и тот просто выбросил его в корзину. У них хватало и других забот.

Прошел примерно год – ничего не было. Как-то мы с Максимом обсуждали эту ситуацию. Мы говорили – люди боятся всякого поступка, а как показывает этот случай, не всегда наступает кара. И тут я сыграл роль невольного провокатора. Я сказал Максиму – если бы описать эту ситуацию – для других людей это было бы полезно. Сказал – в процессе трепа. И забыл. А Максим действительно – взял и описал. (Может быть, подсознательно, ему было обидно. Совершил поступок – и как в песок, никакой реакции. Но это уже мои домыслы, домашний психоанализ.)

Так вот он написал текст и стал давать его своим знакомым. Пустил, так сказать, в самиздат. И тут уж он не мог не дать этот текст и Шрейдеру, хотя и я, и Миша Арапов, всячески его от этого отговаривали. Шрейдер – начальник, партийный, он в уязвимой ситуации. Но Максим считал, что до Шрейдера текст так или иначе дойдет. Лучше уж он сам ему его даст. И дал.

Шрейдер, естественно, испугался. Если дело всплывет (а вроде бы оно не может не всплыть, раз Максим дает текст налево и направо), ему не сдобровать. Особенно, если он сам не среагирует (ведь в тексте было сказано, что автор дает его всем своим знакомым). А как он мог реагировать?

Надо сказать, что Шрейдер и Максим и до этого не слишком любили друг друга. Не буду искать объяснений – какая-то химия. Эта взаимная и глубокая антипатия сказалась и сильно усложнила и без того сложную, эмоционально напряженную ситуацию.

Шрейдер считал Максима провокатором (или уговаривал себя в этом). Он считал, что если дело откроется – а оно не может не открыться – он находится в более опасной ситуации, чем Максим. Он партийный, начальник, и, в то же время, верующий. И КГБ может об этом знать.

Максим же считал, что Шрейдер просто трус, что он встает на защиту мерзкой системы и готов его (Максима) наказать своими руками, не дожидаясь реакции самой системы.

Одно из моих самых сильных впечатлений того времени – ситуация, так сказать, абсолютного непонимания (и, может быть, даже – нежелания взаимопонимания) между людьми, в данном случае, между Шрейдером и Максимом. Возможность толковать каждое слово, каждое действие противоположным образом.

Дело продолжалось долго. В конце концов, мы собрали «собрание» – Шрейдер, Миша Арапов, Леночка Ефимова, я и Максим. Я не помню точно, кто и что говорил. Помню примерно, что говорил я сам. Конечно, не сами слова, а примерный их смысл. По крайней мере, через 25 лет так это мне помнится:

«Ситуация конфликтная и безвыходная. Максим имеет право на поступок. Но, в то же время, его поступок ставит под удар Шрейдера. Шрейдер – партийный, начальник. У него этот сектор. Это его сектор, он его создал, и он имеет право решать – кто здесь работает. И раз он чувствует угрозу и хочет, чтобы Максим ушел – Максим должен уйти. Тем более, что они со Шрейдером друг друга не любят и друг другу не верят».

В результате мы согласились, что Максим будет искать другую работу и как только найдет, сразу уйдет. Так и было.

Леночка Ефимова после этого вскоре тоже ушла – как бы из солидарности с Максимом.

Я остался. И, вроде бы, сохранил отношения и со Шрейдером, и с Максимом (и при всей болезненности этого конфликта, мое отношение к каждому из них, в общем-то, не изменилось). Но обстановка в секторе стала уже другой, что-то кончилось. 6

*  *  *

Но мы работали вместе со Шрейдером еще лет десять. Потом была эта уже его история (с исключением из партии), и его перевели в другой отдел. А потом он ушел в другой институт. И мы встречались уже не очень часто. Хотя, уже после начала «перестройки» написали даже вместе статью – про науку и положение в науке. Но так и не смогли ее опубликовать, только через какое-то время сильно урезанный и заредактированный ее вариант был опубликован в каком-то никому неизвестном журнале.

*  *  *

Недели за две до его смерти, мы встретились на Соколе. Я передал ему два экземпляра сборника в честь Ninon Коваль, в котором были и его статья, и моя. Я успел до этого прочитать его статью, и мы о ней поговорили. И просто потрепались.

А он мою статью не читал. Мне потом хотелось позвонить ему, спросить, что он о ней думает. Но замотался, не позвонил. Теперь – не позвонишь…