Сиверцев М.А. Харизматическая культура: лидер в посттоталитарном обществе. Символическое пространство и путь духовной самоидентификации харизматического лидера. М.: Институт США и Канады РАН, 1997. Научные доклады, вып. 40. 112 с.

Особенности монархизма в России: якобы вытекает из православия, поэтому полнота власти РПЦ требует восстановления монархии (6). Идея личной полной власти - неомонархисты разделяют власть и управления, готовы делегировать управление, но не власть.

Идентичность как сохранение личностью сознания себя одинаковой в различных ситуациях и потребность в различных ситуациях для выявления своего ядра. (7). Идентичность есть самотождественность, но бывает и И. самодостаточность - сознание себя одинаковым вне зависимости от ролей.

Идентичность через отождествление с лидером, с центром. Лидер харизматический не подделывается под прежние образцы, а провозглашает образцом себя. Он порождает закон, не наоборот.

Отличие харизматичности небиблейской: признает много центров, откуда приходит харизма. Поэтому жизнь есть война разных харизм друг с другом, отражение небесной войны богов. Особое значение приобретает инициация, выражение претензии на тождество с высшей силой - в христианстве это было бы богоборчеством, грехом.

Далее по Юнгу об "энергии архетипов". Харизматический лидер соотносит себя с архетипами народа, причем забытыми. В харизматической культуре связь с Высшим становится условием благополучия, отсутствие связи - причиной бед. Связь осуществляется через х. лидера. Царь может прямо либо косвенно связывать с высшим, от себя или через институт. Выстраивает 16 типов харизматических культур. Роли х-лидера: Творец (из ничего), Мастер (из чего-то), Маг, Спаситель, избавитель, искупитель. Творец творит закон, мастер закон исполняет. Триада спаситель-избавитель-искупитель ориентирована не на закон, а на чистое/нечистое. Лидер - очищает, а не творит. Искупитель жертвует собой, избавитель - другими. Еще триада: царь-священник-судья (власть-закон-благодать). Осуждение/прощение: х-лидер судит не от закона, а от ценности, причем его суд окончательный, эсхатологический.

Триада Исповедник-жрец-пророк. Перед исповедником каются. Триада мудрец-учитель-даритель (знание/невежество). Знание - закрыто, оно не предъявляет доказательств. Мудрец - конспирология. Учитель же - посредник между жаждущими знаний и знанием. У Мудреца не бывает учеников, у Учителя они обязательны. Мудрец не нуждается в сакральном тексте, в предшественниках. У учителя нет всезнания. Даритель: знание как дар, доступный любому, кто обращается к х-лидеру.

Х-лидер всегда в оппозиции к врагу, нет врага - исчезает харизма. (Манихейство?) Триада: Враг- искуситель - вредитель. В харизматической культуре предполагается, что человек своими силами зла не преодолеет в себе. Идея врага/одержимости извне. Идея искусителя в облике х-лидера (демонизация вождя): обещает спасение в обмен на преданность.

Архетип замкнут в себе, но комплекс архетипов всегда разомкнут, нелинеен, разорван. Распад "я", соприкасающегося с архетипами, - предотвращение распада через ряд обрядов. Х-лидер освобождает. Х-группа дает своим членам возможность практиковать в других группах, она не боится разнообразия.

К средневековью или к России 1990-х все это не имеет, по моему мнению, большого отношения. Разговоры о "харизматичности" Ельцина лишь прикрывали слабости говорящих, их боязнь лишиться прочной опоры. Но х. в нем не было ни на грош. Путина легитимизируют как антихаризматическую фигуру, хотя обертона сакрального - точнее, иррационального - остаются. Но нет ни священных текстов, ни надежд, ни обрядов. Пришло не новое, а неновое, выцветшее, имитационное средневековье. Да и в целом веберовская идея харизматичности приобретает тут гипертрофированное значение. В чистом виде х-лидеров не бывает. Харизматичность есть одно из измерений лидерства, в периоды нестабильности выводимое на первый план. Х-лидер всегда - марионетка, которую пытаются представить кукловодом. На него списывают свою ответственность.