Ипполит (Хилько)

См. епископы МП. Персоналии.

Епископ Ипполит (Хилько) родился 10 мая 1955 года в Краматорске Донецкой области. Окончил школу, затем Славянский энергостроительный техникум. Работал в Харькове, одновременно учась в политехническом институте. В 1979 году поступил в Духовную Семинарию Троице-Сергиевой Лавры, по окончании которой продолжил учебу в Духовной Академии. Защитил кандидатскую диссертацию по литургике, кандидат богословия. В 1984-1987 года был послушником вначале в Троице-Сергиевой Лавре, потом в Свято-Даниловом монастыре города Москвы. В 1988 году решением Священного Синода с благословения Святейшего Патриарха Пимена направлен в Русскую духовную миссию в Иерусалиме. В 1989-1991 гг. после возвращения был благочинным Свято-Донского монастыря, затем наместником. 14 июля 1992 г. определен быть епископом Белоцерковским, викарием Киевской епархии. Хиротонисан 16 августа 1992 г. С 25 августа 1992 года - наместник Киево-Печерской лавры. 8 декабря 1992 г. назначен на Донецкую кафедру (Донецкий и Славянский). С 1994 г. - Донецкий и Мариупольский. 30 марта 1996 г. Св. Синода УПЦ вынес епископу Ипполиту строгое предупреждение "за запрещения в священнослужении клириков, отлучения от Св. Причастия мирян". Была назначена синодальная комиссия во главе с архиепископом Черновицким Онуфрием (Березовским). 3 мая 1996 г. епископ Ипполит запрещен в служении сроком на три года за перемещения клириков - данным Минода, около 200 перемещений (по данным епархии - около 20) при 189 приходах. После смещения епископа Ипполита в епархии появились приходы УПЦ КП и открылась униатская миссия. 30 марта 1999 года принял Тульчинскую епархию.

22.11.2006 епископом Хустским и Виноградовским назначен епископ Тульчинский и Брацлавский Ипполит (Хилько), он освобожден от управления Тульчинской епархией.

Интервью с епископом Тульчинским и Брацлавским УПЦ МП Ипполитом (Хилько)

Оп.: "Русь Православная", 23.4.2007.

Бог весть, что ждёт нас: то ли скорбь, то ли война, но похоже, уже истощается Божие долготерпение

Вопрос: Владыка, как сейчас обстоят дела на Украине? Говорят, что многие священники переходят в раскольническую церковь. Так ли это?

Епископ Ипполит: Скорее, наоборот. Из раскольнической церкви переходят. Поскольку Филарет (Денисенко) скомпрометировал себя и далее продолжает компрометировать. Раньше он выступал как ревностный защитник Православия, а сейчас служит вместе с католиками, униатами, поэтому его духовный авторитет не растет среди людей. Его поддерживают политические структуры, которые либо враждебно настроены к Православию и являются орудием врагов Православия, либо ничего не понимают в вопросах духовных и церковных. Поэтому его положение незавидное, многим он уже надоел, в том числе и политическим деятелям на Украине.

Вопрос: Правда ли, что в 2006-м году некоторые архиереи не пустили в свои епархии Крестный ход, посвященный единению русского, украинского и белорусского народа?

Епископ Ипполит: Это не совсем так, некоторые архиереи приняли этот крестный ход, он прошел и через нашу епархию, через Винницкую и далее до Волынской епархии. Но нужно сказать, что, вероятно, большая половина из архиереев не приняла этот крестный ход. Но это их право и их ответственность.

Вопрос: Ющенко недавно заявил, что на Украине скоро будет создана "единая поместная украинская православная церковь". Насколько это сейчас реально на Украине?

Епископ Ипполит: Это будет, безусловно, раскол. Есть у нас сторонники автокефалии, но большинство понимает, что автокефалия ‑ это предательство, потому что разделение никогда ничего доброго не приносило. Господь молился: Да будут все едины. Но едины в Духе православном. Вот они говорят о некоей поместной украинской церкви, православной, автокефальной, национальной церкви. Но там, где национальная церковь, там кончается Православие. Это однозначно. Потому что во Христе нет ни эллина, ни иудея. И тем более ‑ ни русского, ни украинца. А ко всему прочему, как таковой, исторической нации "украинцев" нет. А историческая этническая нация ‑ это, конечно, русская нация. Жители Руси Киевской. Поэтому разделение ‑ чисто деяния антихристовых международных сил, которые готовят приход антихриста. Это их злая идея ‑ разделить.

Я часто задаю вопрос сторонникам национальной поместной церкви на Украине: "Друзья, а почему не стоит вопрос о разделении римской католической церкви, почему не стоит вопрос, чтобы была американская католическая церковь, польская, венгерская и пр. Везде принимается римо-католическая церковь, а Русская Православная Церковь подвергается всяческим поношениям, клевете?" ‑ "Це вражия церковь!" Я говорю: "Как же она вражия?" Но они слышать ничего не хотят. В их школьных учебниках (может, правда, уже исправили, так как мы не раз выступали по этому поводу) сказано, что, оказывается, французов в 1812 г. гнали не русские, а украинцы.

Вопрос: У Вас много сторонников?

Епископ Ипполит: Сочувствующие есть, сторонники есть, но сказать боятся. А чего боятся? ‑ Не знаю. У каждого своя совесть. Меня совесть мучает, когда я молчу. А кого-то, может, совесть мучает, когда он говорит... Чужая душа ‑ потемки. Мой старец, архимандрит Кирилл (Павлов), которого мне Господь дал вот уже четверть века в духовные руководители, в свое время как-то просто сказал: "Что Вы, Владыка, переживаете? Вас Сам Бог ведет. Вы стойте и не мешайте Богу". Господь Сам соберет людей на благо Церкви, для славы Божией, поэтому каждому православному надо просто просить у Бога силы и решимости стоять и выстоять за Русь Святую и Веру Православную.

Вопрос: Летом 2006 года прошел религиозный саммит. Как к этому относиться?

Епископ Ипполит: Саммит этот, конечно, среди православных произвел великое смущение. Раздаются уже голоса среди православных ‑ не только у мирян, но и у клириков ‑ не поминать экуменистов в молитвах, и эти голоса раздаются серьезно. Потому что такое экуменическое мероприятие, как прошедший саммит, кроме вреда Православию не принесет ничего.

Ведь совсем еще недавно, в 1948 г., на московском Соборе, где присутствовали представители других поместных церквей, было дано ясное заключение, что экуменизм ‑ это ересь. А в 60-х годах вдруг стали говорить, что нужно участвовать в экуменическом движении. Коллизия... По этому поводу есть очень хорошее выступление святителя Божиего Иоанна (Снычева), митрополита Петербургского, сказанное им перед студентами незадолго до смерти, что экуменизм ‑ это сверхъересь. Там он приводит очень четко и ясно все ложные положения сторонников экуменизма, которые защищают, якобы, идею необходимости экуменизма, но, как это и определялось на московском соборе 1948 г., что это ересь, так оно и есть.

В Православие прийти можно только через покаяние, через исправление, через отрицание своих заблуждений. Другого пути нет. Объединять можно только вещи одного характера, однородные, а объединять разнородные вещи ‑ веру православную с какими-то ересями ‑ по меньшей мере, губительно.

Преподобный Феодосий Киево-Печерский в письме к князю Изяславу пишет, что "накорми всякого ‑ и иудея, и мусульманина, и латинянина, только сам с ними не ешь, и тарелки после них вымывай, и детей своих замуж не выдавайте, и не жените". Вот так. А в духовном авторитете преподобного Феодосия Печерского никто не сомневается. А он вот так заповедал: ревностно сохранять чистоту Православной Веры, православной жизни. "Тот, кто хвалит и свою веру, и чужую ‑ кривовер, бойся его". Двоедушие в этих вопросах более чем преступно.

Вопрос: Но утверждается, что этот саммит не направлен на создание единой религии, а на "многокультурное объединение мира", на соблюдение прав человека, за мир, против терроризма.

Епископ Ипполит: Если сказать просто и коротко, то все эти ссылки ‑ ложь для прикрытия экуменических деяний. Потому что врагам Православия и антихристовым слугам, которые готовят приход антихриста, конечно, нужно уничтожить Православие и Христианство в целом, но католичество ‑ это ведь уже не Церковь. Это организация под церковной эгидой, смысл жизни которой ‑ прозелитизм, т.е. агитация, пропаганда, не имеющая ничего общего с жизнью вечной, с миром духовным. Это не Церковь, точно так же, как и другие организации, именующие себя церквями. Церковь одна ‑ Православная. Врагам Христовым, т. е. слугам антихриста, конечно, Православие, как кость в горле. Но пока Православие на земле ‑ до тех пор и жизнь на земле. Это аксиома, не требующая доказательств.

А все эти экуменические собрания, в том числе и саммит, не важно под каким предлогом собираются, проводят так называемые молитвы экуменические ‑ все это достаточно неискренне, потому что экуменизм ‑ сам по себе явление совершенно неискреннее, лукавое, лицемерное и направленное на подрыв Православия. И, увы, в духовно слабых душах, сердцах, умах находит себе место и разрушает и личность, и общество.

Вопрос: А было все же совместное служение?

Епископ Ипполит: Литургического не было. Но дело в том, что церковные каноны совершенно конкретно говорят, что кто помолится с еретиками, да отлучен будет. Каноны даже не предполагают литургического общения с еретиками. Уже только одна, так называемая, экуменическая молитва дает право верующим отходить от экуменистов.

Вопрос: А что же теперь православным делать? Многие даже перестали в храмы ходить.

Епископ Ипполит: Да, перестают, потому что сила духа ослабляется всякими подобными мероприятиями. Люди идут туда, где есть еще что-то теплое, светлое, живое. А сторонники экуменизма самонадеянны и забыли о том, что какой бы большой ветвь ни была, если она от ствола отломана, то все равно усохнет. Сразу ‑ нет, за счет собственных соков может еще какие-то ростки дать, а потом усыхает. Как это случилось с западной римско-католической церковью. Здесь церкви уже не осталось.

Так и глобалисты, которые говорят: мол, ничего страшного нет, что приняли код. Они тоже умирают духовно, только не сразу, а постепенно. Всякое отступление ослабляет действие благодати Божией и удаляет человека от Бога. За счет каких-то внутренних сил ‑ моральных, нравственных ‑ люди еще держатся. Но моральные и нравственные силы без духовной подпитки в свое время заканчиваются. И ничего в этом нет удивительного. В Евангелии четко написано: Когда приду судить ‑ говорит Господь, ‑ род человеческий во Второе Пришествие, то вряд ли обрящу веру. Сейчас эпоха апостасийная. Апостасия ‑ это всеобщее отступление.

Вопрос: А причащаться можно в этих храмах?

Епископ Ипполит: Пока можно. Потому что то, что недостойно совершают носители священного сана, или святительского, за веру приходящих, за них совершают ангелы. Так учат Святые Отцы.

Вопрос: Мы знаем из Священного Писания, что в последние времена антихрист воссядет в храмах. А как это будет выражаться, если храм стал именоваться, например, не храм Святой Троицы, а "номер такой-то".

Епископ Ипполит: Ну, наверное, немного осталось времени. Но оно еще есть. Дело в том, что надлежит православным не дать повода к тому, чтобы их объявили раскольниками. Господь терпит и нам велит дотерпеть до конца. В Церкви ‑ Христос глава, а не архиерей. Архиерей ‑ это предстоятель, т.е. первое ответственное лицо, которое предстоит перед Богом, а глава церкви ‑ Господь, и всем надлежит быть ‑ и архиереям, и священникам, и мирянам ‑ верными орудиями в руках Божественного спасительного Промысла. Быть верными слугами, воинами Христовыми. Но об этом надлежит молиться. Одного желания недостаточно. Молиться, просить, чтобы Господь удостоил, сподобил быть Его служителем, а не князем в Церкви. Церковь ‑ это не княжеская вотчина, это Тело Христово. А архиерей ‑ это не князь, а предстоятель Поместной Церкви, т.е. "по месту" нахождения. Вот об этом надлежит всем помнить ‑ сверху донизу.

Вопрос: Но почему архиереи молчат?

Епископ Ипполит: Не все молчат.

Вопрос: Но у нас что-то не слышно никого. Удивительно, что даже ортодоксальные владыки подписали документы по поводу этого саммита...

Епископ Ипполит: Я не знаю. Я слышал, что приходили к архиереям какие-то бумаги на подписание. Но я лично никаких бумаг не получал, а если бы и получал, то я их, безусловно, не подписал бы. Тут у православных должна быть последовательная и четкая позиция: да-да, нет-нет, а что сверх того ‑ все от лукавого. А что экуменизм ‑ ересь, заблуждение ‑ это точно. Что глобализм ‑ антихристово злодеяние с его кодами, как орудием глобализма, это ‑ точно. Что всякие тенденции к разделению в ограде нашей святой Русской Православной Церкви, спасительной для всего мира, всякие стремления автокефальные есть зло ‑ это точно. Господь молился: да будут все едины, а сейчас много говорят о единстве, но совершают дела разделения. Увы. За это придется отвечать.

Вопрос: В России в то самое время, когда проходил саммит, в Госдуме приняли закон о персональных данных ‑ готовят нас на заклание.

Епископ Ипполит: Наша православная позиция проста. Мы не знаем, каким образом нас Господь защитит и от ереси экуменизма, и от антихристова глобализма, и от этих автокефальных идей, а они и не только на Украине: в Белоруссии те же тенденции автокефальные, как и во многих других местах. Мы знаем точно: когда мы будем сохранять в сердце решимость против всяких заблуждений, решимость стоять и выстоять, то Господь поможет.

Никто из верующих не знает, каким способом Господь будет его защищать. Может, кому-то суждено сложить голову, жизнь свою положить за Русь Святую и веру Православную ‑ но это честь для каждого православного человека, поэтому надо, в первую очередь, молиться Богу и быть внимательным, когда Господь что-то дает по милости Своей для защиты чистоты Православной Веры, за единство Святой Русской Православной Церкви, для защиты образа Божия в человеке.

А Господь дает, только надо быть внимательным. Но чтобы внимание было в человеке, Господь говорит: "Непрестанно молитесь". Правда, это не означает вычитывание молитвослова. Молитва ‑ это состояние сердца. И самая сильная молитва ‑ без слов, т. е. когда сердце горит любовью к Богу, верой в Бога и Богу. А веровать надо не только в Бога, но и веровать Богу. И вот веровать Богу ‑ это и есть подвиг. В Бога и бесы веруют и трепещут, ибо знают, что Бог есть.

Часто люди говорят: "Я в Бога верую в душе". Но забывают при этом, что вера без дел мертва.

Вопрос: Ведь как лукаво сделано: те паспорта, которые сейчас у всех, не прошли второго чтения в Госдуме. Сейчас объявят, что паспорта недействительны, и люди будут вынуждены принимать чипы.

Епископ Ипполит: Они не будут вынуждены: те, которые будут иметь решимость не принимать. И Господь заставит безбожную власть принять другое решение. Ведь сейчас идет просто проверка людей на силу внутреннего стояния. А потом смотрят ‑ не проходит. Помню, полтора-два года назад в Киеве подняли цены на оплату городского транспорта. Люди возмутились ‑ опустили. Так что все зависит от решимости. "Господи, помоги!"

С Божией помощью и с твердой решимостью внутри всякий человек победит всякое зло. Без решимости и помощи Божией не бывает. Потому что человек, который не имеет внутри стремления, усердия, решимости, не готов принять Божию помощь. Ведь, если человек сам не желает, как ты ему будешь внушать ‑ насильно? Любовь насилия не употребляет. А Бог есть Любовь. Призывает Господь всякого человека, чтобы он приготовил в сердце своем путь, место, ибо Господь хочет быть в сердце человека, потому что человек ‑ творение любви Божией, но любовь ведь эта жертвенная, она переживает, она спасает.

Вопрос: В подмосковном селе Тайнинском ежегодно проходит специальный Чин покаяния за грех цареубийства, туда приезжают тысячи верующих из разных концов страны. Часто люди становятся свидетелями чудес, происходящих там по милости Божией. И несмотря на это, многие священники не позволяют своей пастве приезжать туда. А, например, священник Максим Максимов, секретарь синодальной комиссии по прославлению новомучеников, заявил, что, кто был на "сатанинском сборище" в Тайнинском, должны покаяться. Как можно назвать чин покаяния "сатанинским", тем более, что сам Патриарх сказал, что грех цареубийства в народе нашем нераскаян, и мы должны принести за это покаяние?

Епископ Ипполит: Это голословное обвинение. Пусть докажут, что это сатанинское сборище. Где их аргументы? Их нет. Поэтому это просто безумное высказывание.

Вопрос: Как только не оскорбляют тех, кто выступает против процесса глобализации. Что, в суд подавать за оскорбление?

Епископ Ипполит: Конечно! Заявление: моральное оскорбление - нас безосновательно обозвали маразматиками, или еще кем-то. Как бы там ни было, суд, конечно, оправдает тех, кто оскорблял, но важно забить кол. Потому что, если будем молчать, значит, на нас можно дальше давить.

Вопрос: Покаяние же ведь объединяет людей, почему же оно вызывает такое раздражение?

Епископ Ипполит: Ну и слава Богу! Потому что, когда очищаемся от грехов, становимся светлее, начинаем друг друга видеть, так как спадает греховная пелена. И второй момент: если бы это было пустым и вредным, то никто бы слова не сказал, а еще, наоборот, поощряли бы: мол, делайте, делайте, все равно дело дурное, тухлое. А раз это дело хорошее, тогда и препоны выставляются.

Православная Церковь на земле ‑ это воинствующая Церковь. Она воинствует за каждого человека, за каждую живую душу против сатаны, который, аки лев рыкающий, ищет всякую душу живую поглотить. Что смиряться ягненку перед волком? Копытками волку в лоб ‑ и бегом! Молчание ‑ это не значит согласие. И смиряться ‑ это не означает соглашаться. Это означает ‑ терпеть. Бог терпел и нам велел. И сейчас Бог терпит и нам велит, но, похоже по всему, уже доходит до конца Божие терпение. И во что это выльется ‑ Бог весть: то ли скорбь, то ли война...

Вопрос: Некоторых православных смущает, что на чине покаяния каются за аборты, за участие в масонских ложах.

Епископ Ипполит: Если кого-то смущает, то чин всегда можно подкорректировать, пересмотреть. Хотя, если просят Царя-Батюшку, чтобы его молитвами Господь простил и эти грехи, то что ж в том преступного?

Грех цареубийства лежит на Церкви, поскольку все оставили Царя, но потом ведь Господь взыскал: сколько десятков и сотен архиереев положили жизнь свою! Должны были понести искупительный подвиг за этот грех. За отступничество от Помазанника Божиего.

Если бы люди хорошо понимали, что Царь ‑ Помазанник Божий, которого Господь даровал народу, что он ‑ образ Царя Небесного, которому служат все Воинства, все святые. Но атеизм породил такое невежество духовное, более того, псевдо-духовность породил. Многие не понимают значимости Православной Монархии. Но ведь она же от Бога! Мы знаем из Библии, что единственная власть, которую Господь благословил ‑ это царская власть. У апостола Павла об этом четко сказано: "Несть бо власть, аще не от Бога". На русский язык перевели, что "всякая власть от Бога". Довольно неточный перевод. "Несть бо власть, аще не от Бога" ‑ т. е. "Не есть власть, которая не от Бога".

Вопрос: А почему в храмах не проводят чин покаяния? Почему не принимает это священноначалие?

Епископ Ипполит: У них надо спросить.

Вопрос: Как относиться к Царю Иоанну Грозному?

Епископ Ипполит: Я авторитету покойного старца Николая Гурьянова доверяю. У него в святом углу мироточили и изображения Иоанна IV Великого, и Григория Распутина. Понятно, что атеистическая идеология в XX веке чернила в целом монархическую власть. Это отношение предвзятое, злое, нечестное и несправедливое, непорядочное отношение к истории.

Вопрос: Иоанн Грозный ведь местночтимый святой, ведь просто так это не может быть?

Епископ Ипполит: Ну и хорошо, для меня он тоже святой. Для многих, например, Александр Васильевич Суворов тоже святой. Другой вопрос ‑ насколько своевременен этот момент. Впрочем, если заговорили, то, видно, он уже наступает. Но при этом надо иметь в виду и тот факт, что некоторые просто пытаются спекулировать и злоупотреблять, некоторые просто ‑ провокаторы, которые под видом благочестия вносят смуту. Сколько угодно таких явлений. Но это же война, земная Церковь же воинствующая, а не торжествующая.

Вопрос: То, что сейчас происходит ‑ и саммиты, и антинародные законы, может быть это потому, что нет общенародного покаяния за убийство царской семьи?

Епископ Ипполит: И это тоже так. Бог попускает. В 2006 году у нас в Тульчинской епархии больше двух недель находилась икона Царя-Батюшки Николая из Екатеринбурга. По епархии она шла с чином покаяния. (…)

Нынче много пишут, много говорят, купола золотят, храмы строят, вернее, не храмы, а храмовые здания, потому что для того, чтобы храмовое здание стало храмом, т.е. домом молитвы, ох как много нужно потрудиться! Как? "Господи, помоги!" А только лишь желанием и рациональными мерками... Воз останется там же. И, как в басне "Лебедь, рак и щука", человек будет мыслями рваться в одну сторону, чувствами в другую, волей в третью, а "воз" так и останется на месте. Поэтому и мысли, и чувства и воля должны быть собраны в одно русло ‑ к высотам духа. "Господи, помоги! Благослови!" Духовности не хватает. Есть лишь очень развитая обрядовая проформа церковной жизни.

Истина же всегда в народе содержалась. Архиереям надо прислушиваться к голосу народа. Соборный разум есть высшая сила и высшая власть. Так было благословлено Христом. Он ведь никого не выделил из учеников. Хотя католики и считают, что апостола Петра, дескать, Христос оставил своим наместником. Это чушь. Какой наместник Божий может быть на земле из людей? Это заблуждение католическое. Это их еретический папский догмат о непогрешимости. Какая непогрешимость? Живет человек на земле, с грехами борется и плачет о них, какая же тут непогрешимость? Непогрешим был один Человек ‑ Христос.

Вопрос: Как относиться к новостильникам?

Епископ Ипполит: Вообще-то с ними как-то тяжело. Это нарушение. А новостильники утверждают, что, дескать, какая разница? Ну, тогда, если вы говорите, что нет разницы, то почему вы так ратуете за новый стиль? Ответьте! ‑ Ответа не дождешься. Если "какая разница", то почему бы вам не вам вернуться к старому? Почему вы тогда так пропагандируете новый? Ответ простой. Если бы действительно им было все равно, так бы не пропагандировали. Значит, в этом есть свой смысл. Худой смысл. Святейший патриарх Пимен еще говорил: "Пока я жив, никаких новых стилей".

Вопрос: Сейчас говорят, что люди на службе не понимают церковно-славянского языка. И надо бы перейти на русский. Ваше отношение к этому?

Епископ Ипполит: Самое негативное. Что украинизация, что русификация богослужения. Ну ладно, говорят, английский, ‑ так это другая языковая группа. А для нас славянский язык не чужой. Ну пусть потрудятся немножко, чуть-чуть свой культурный уровень поднимут и поймут красоту церковно-славянского языка. А красота заключается в том, что в церковно-славянском языке лексика славянская, а грамматика греческая. Сочетание двух классических языков. Так пусть немного поднимут свою культуру!

Да и нельзя с Богом разговаривать на языке, на котором люди между собой ругаются. Ведь и в славянском языке несколько диалектов было. В частности, русский, украинский, белорусский ‑ разговорные славянские диалекты. Но был еще и литературный. И "Слово о полку Игореве" написано другим стилем, нежели богослужебные стихиры. Церконослявянский язык ‑ язык благословленный и намоленный. Он наш, не чужой. Враги добиваются того, чтобы выхолостить дух богослужения, оставив одно чинопоследование. Пусть, мол, себе совершают чинопоследование, но службы-то не будет! Служба ‑ это молитва, а молитва там, где есть духовное содержание.

Вопрос: А то, что службы сокращают?

Епископ Ипполит: Плохо. Нельзя. Отвечать будут.

Козней много творят, но это, в принципе, нормально - это же война. Война духовная. И она всегда была. Меня гнали, и вас изженут ‑ сказал Господь. Война, потому что Церковь воинствующая, потому что сатана воинствует против Бога, а Церковь воинствует за каждую живую душу. Поэтому непрестанная духовная брань и в мыслях, и в чувствах, и в словах, и в делах, и в желаниях, и в отношениях между людьми, между людьми и Богом. Грешат люди, значит воюют. Сознательно или не сознательно ‑ против правды Божией. (…)

Православная Церковь не от мира сего. И мерками мира сего о Церкви Православной судить и рассуждать, и жить, и думать нельзя. Это все равно, что хирургу дать сапожный молоток, гвозди или зубило слесарное, ‑ тут свои инструменты требуются. Так и здесь ‑ свой язык, язык сердечный, духовный. Как? ‑ "Помоги, Господи!"

Одно из коварных средств наших врагов ‑ после гонений на Церковь дать ей материальное благосостояние. Это очередное гонение, но более изощренное: гонение на дух православной веры. Цель ‑ сломать волю, а потом уничтожить. Об этом говорится в Священном Писании: Не бойтесь тех, кто убивает тело ваше, а душе не повредит, но бойтесь тех, кто по убиении тела душу ввергнет в геену огненную.

Старые священники рассказывали о событиях 37-го года, когда двух священников вывезли в лес для расстрела, одному было около 80-ти лет, а другой был помоложе ‑ лет 50. Говорят: "Копайте яму". ‑ Выкопали. ‑ "Ну давайте, отказывайтесь от своего Христа". Старый священник говорит: "А что мне отказываться, я со Христом всю жизнь жил, я с Ним и умру". ‑ "Ну, а ты что? У тебя же дети.." Этот думает: "Я сейчас откажусь, а потом покаюсь" ‑ и говорит: "Я отказываюсь". А он его "хлоп!" и застрелил. "А ты, ‑ говорит, ‑ старый дурак, все равно скоро сдохнешь, иди, служи". Вот такое коварство. И не дал покаяться сатана.

И в 60-е годы, когда Никитка Хрущев кричал, что последнего попа покажет по телевизору, только самого Никитку преисподняя взяла. Очевидцы мне рассказывали, что во время похорон на Новодевичьем кладбище, когда гроб его опускали, земля расселась, и улетел гроб. Кидали-кидали туда землю, потом решетку поставили и камней на нее насыпали... Рассказывали, в 60-х годах тоже было испытание. Повели священников ров копать. Выкопали. Под пулемет поставили. "Ну, кто хочет жить, выходите! Идите на завод работать!" Половина вышла. "А вы что?" ‑ "А мы помрем за Христа". ‑ "Ну и умирайте, дураки!" Пулемет направили, и поверх голов очередь пустили. "Ну ладно, идите, служите, а вы ‑ на завод".

Будем же тверды в вере! Господь Своею благодатию да благословит всех православных и укрепит в стяжании мира душевного, радости сердечной, ясности и твердости помыслов, стяжании решимости стоять за Русь Святую и Веру Православную, за Веру, Царя и Отечество и выстоять до конца. Во Имя Отца и Сына и Святаго Духа![1]

[1] Печатается в сокращении. Впервые под названием "За Веру, Царя и Отечество" опубликовано в газете "Дух христианина" № 25, 2007 г.

* * *

СТУПИТ ЛИ ТУФЛЯ ПАПЫ НА ЗЕМЛЮ МАЛОРОССИИ? ИНТЕРВЬЮ С ЕПИСКОПОМ ТУЛЬЧИНСКИМ И БРАЦЛАВСКИМ ИППОЛИТОМ

13.02.2001, www.rusk.ru

— Владыко, мы, православные, прекрасно понимаем, что предстоящий визит Римского Папы Иоанна Павла II на Украину выходит за обычные рамки межконфессиональных отношений. Однако многие светские люди не видят в нем ничего особенно дурного: мол, Папа - уважаемый в мире человек, влиятельный политик, заручиться поддержкой которого престижно для руководства любой европейской страны. Почему же Русская Православная Церковь и ее неотъемлемая часть - Украинская Православная Церковь Московского Патриархата, выступает категорически против этого визита? - Дело в том, что данный визит мыслится как важнейшая идеологическая и политическая акция. Несколько лет этот визит готовился бывшим министром иностранных дел Б. Тарасюком, яростным сторонником вступления Украины в НАТО (он лоббировал его, еще будучи послом Украины в странах Бенилюкса). Несколько лет назад Кучма впервые пригласил Папу, однако повторил приглашение уже после отставки Тарасюка. По инициативе человека с мрачной репутацией, депутата Тараса Черновола (сына лидера униатствующих диссидентов-националистов Вячеслава Черновола) создан общественный комитет по организации визита, который патронируется Украинской греко-католической (униатской) церковью. Новый глава украинских греко-католиков Любомир Гузар заявил, что к визиту Папы он проводит внутреннюю реорганизацию с целью наращивания миссионерского потенциала. Символично, что обе раскольнические структуры: т.н. "Киевский Патриархат" и "Украинская автокефальная православная церковь" - поддержали визит Папы Римского, еще раз продемонстрировав, что они являются всего лишь сателлитами Греко-католической церкви и никакого отношения к Православию не имеют. Визит Иоанна Павла II задуман как демонстрация исторического триумфа католицизма и исторического поражения Православия, ибо именно Юго-Западная Русь являла собой щит Православия против воинствующего католицизма. Это положение вошло в основу ее самоидентификации, стало стержнем ее культуры. Планируется также превратить визит Папы не только в конфессиональный, но и цивилизационно-культурный триумф католицизма - триумф новой идентичности, призванной сокрушить традиционное православное самосознание Юго-Западной Руси - Малороссии. Он планируется как победа галицийско-украинской идеи, мессианской идеи западно- христианского прозелитизма. Ее идеолог, униатский митрополит Андрей Шептицкий, лучше других сформулировал эту идею в начале XX века: "Украинцы - лишь орудие Божественного промысла, призванные вырвать Христианский Восток из клещей ереси (т.е. Православия. - еп. Ипполит), водворить его в лоно Апостольского престола (т.е. Ватикана. - еп. Ипполит) и европейского сообщества". Папа должен совершить на Украине канонизацию вышеупомянутого митрополита Андрея Шептицкого, идеолога геноцида галицких русофилов на рубеже XIX-XX веков, автора печально знаменитой аналитической записки австрийскому императору Францу-Иосифу "О мерах по отторжению Русской Украйны от России". Важнейшей мерой "Записке" названо отделение Киевской митрополии от Русской Православной Церкви, создание "Киево-Галицкого Патриархата" и постепенное подчинение его Ватикану. Процитирую важнейшие пункты "записки Шептицкого": "Как только победоносная Австрийская Армия вступит на территорию Русской Украины, нам предстоит решить тройную задачу - военной, правовой и церковной организации края для того, чтобы эти области возможно полнее отторгнуть от России… Церковная организация:

Эта организация должна бы преследовать ту же цель: возможно полнее отделить Украинскую Церковь от Русской. Не касаясь вероучений… следовало бы издать ряд церковных постановлений (например, Украинская Церковь изъемлется из ведения петербургского Синода, запрещается молиться за царя, предписывается молиться за его Величество (австрийского императора. - еп. Ипполит), соответственные (великорусско-московские) святые вычеркиваются из календаря… Все эти декреты могли бы от имени "митрополита Галицкого и всей Украйны" постановить все то, что было бы соответственным и согласным с основаниями Восточной Церкви, традициями митрополии и было бы одобрено военной администрацией. Как митрополит, я мог бы это сделать, так как, согласно постановлениям восточного церковного права и традициям моих предшественников, я имею право, одобренное Римом, осуществлять архипастырскую власть во всех этих областях. Известную часть епископов, уроженцев Великороссии, а также тех, которые не подчинятся этим распоряжениям, можно будет устранить, заменив их другими, исповедующими украинские и австрийские убеждения. Рим впоследствии согласился бы с этими постановлениями и назначениями. Одобрят их и восточные патриархи, оплаченные правительством…. Таким путем единство Украинской Церкви будет сохранено или создано, и отторжение ее от Русской будет прочно и основательно установлено. Канонические основы для такого образа действий приемлемы с точки зрения католической, а с точки зрения восточноправославной - законны, логичны и не требуют объяснений (?! - еп. Ипполит). Признание всего этого я мог бы провести в Риме, или, вернее, я уже в значительной степени все подготовил…" Очень точную характеристику Шептицкому дал царь-мученик Николай II, который, ознакомившись с деятельностью Шептицкого, назвал его "аспидом". Вот такой "святой" появится скоро у латинян! Вероятно, что к "туфле Папы" должна быть положена и реализация этого завета Шептицкого. Наверняка к визиту понтифика будет приурочена новая попытка расчленения Русской Православной Церкви и создания "Независимой Украинской церкви" - путем вмешательства известного своей прокатолической ориентацией Константинопольского Патриарха Варфоломея, которого называют не иначе как "троянским конем" православного мира, - через объединение раскольнических группировок "КП" и "УАПЦ" и попытки навязать канонической Украинской Православной Церкви Московского Патриархата участие в этом объединении. Естественно, такое объединение будет абсолютно нелегитимным с православно-канонической точки зрения. Оно не будет принято не только Русской Православной Церковью, но и всем православным миром. Задавая свой вопрос, вы назвали Папу Римского "уважаемым человеком". Так вот, позвольте спросить, почему этот уважаемый человек, который в последнее время взял за правило просить прощения у всех подряд - у иудеев, у американских язычников и т.д., награждает мэра Львова Василия Куйбиду католическим орденом именно в тот период, когда во Львове происходят устраиваемые галицийскими пронацистскими группами массовые погромы и беспорядки (имевшие поводом трагическую смерть поп- композитора Игоря Билозира), во время которых звучали призывы к депортации русского населения города. Я уже не говорю о более чем тысяче захваченных в последнее пятнадцатилетие православных храмов в Галиции, о чем неоднократно говорил и Святейший Патриарх Алексий. За все это Папа и не думает извиняться. Сторонники папского визита, в частности, Александр Щипков в московской газете "НГ-Религии", выдвинули в связи с этим совершенно циничную версию (меня не удивляют панегирики униатам и папе в львовских шовинистических изданиях, но шокирует пропаганда аналогичных взглядов в московской либеральной прессе, а также выступления таких предателей Православия, как протоиерей Иоанн Свиридов, на прокатолическом радио "София" в Москве. Для нас, тех, кто не стесняется своего общерусского самосознания - Великая, Малая и Белая Россия составляют Святую Русь - это выглядит как удар в спину). Так вот, там утверждается, будто конфликт между православными и греко-католиками в Галиции исчерпан, поскольку практически не осталось "горячих точек" - храмов, находящихся под угрозой захвата. Считаю, что подобная точка зрения пропагандируется с единственной целью - навсегда закрепить итоги разгрома Православия на Галицкой Руси. Нам предлагают согласиться с итогами этих массовых захватов, сопровождавшихся массовыми избиениями православных христиан с применением слезоточивого газа, дубинок, фактически признать поражение Православия. А визит Папы - это результат этого поражения. Я категорически не согласен с такой позицией. Верю, придет время, и мы на законных, правовых основаниях рассмотрим вопросы и о том, кому должны принадлежать храмы, и о наказании тех, кто применял насилие и противоправные действия. Церковь надо защищать. Если признать поражение, наши противники, чувствуя безнаказанность, пойдут еще дальше. Собственно, они чувствуют безнаказанность. Планируемый как триумфальный, визит Иоанна Павла II готовится с колоссальным размахом. По словам вице-премьера Украины Николая Жулинского, известного противника канонического Православия, в программу визита могут войти обращение Папы к украинскому народу, которое должно транслироваться в прямом эфире на весь мир, литургии латинского и византийского обрядов, проведение заседания Всеукраинского Совета Церквей при участии Папы, встреча понтифика с деятелями украинской науки, образования, культуры, руководителями центральной и региональной властей и общественных организаций. Ожидается прибытие во Львов более двух миллионов католиков. Появилась информация, что власти готовы предоставить паломникам льготный проезд - это когда не хватает денег на зарплаты и пенсии! Потрясающие заявления делает вышеупомянутый Жулинский, который утверждает, что визит Папы Римского на Украину "станет бесспорным свидетельством утверждения авторитета нашего государства в мире и послужит делу дальнейшего объединения украинского общества и национального примирения". В свете сказанного выше это высказывание выглядит вызывающе циничным. Обращает на себя внимание следующий факт - Жулинский является фактическим идеологом создания т.н. "Украинской поместной церкви" и дрейфа в сторону Константинопольского Патриарха. Его панегирик Папе - еще одно доказательство того факта, что сама идея автокефалии, как и "самостийнический" политический проект, является не народным, национальным делом, а искусственным образованием, сфабрикованным в "ватиканских лабораториях". Другой член правительства, министр иностранных дел Анатолий Зленко заявил 23 января в этой связи: "Я думаю, что каждая конфессия может делать соответствующие заявления, но президент Украины приглашает Папу посетить Украину с государственным визитом. Так что, с одной стороны, это будет государственный визит, а с другой стороны - визит пастырский". Таким образом, он проигнорировал позицию доминирующей конфессии государства - Украинской Православной Церкви Московского Патриархата, объединяющей более 35 миллионов верующих. - Как известно, президент России, несмотря на беспрецедентное давление, не пригласил Римского Папу в Россию. Как Вы оцениваете этот поступок? - В данном случае Путин поступил, как национальный лидер православного русского народа. Ни о каком визите Папы в Россию не может быть и речи. Аргументов я привел достаточно. Президент Путин, в отличие от украинской власти, считается с точкой зрения Русской Православной Церкви и уважает ее. Откровенно пренебрежительные заявления членов правительства по отношению к Православной Церкви, подобные тем, что высказал Зленко, в России невозможны, не говоря уже о действиях того же Жулинского со товарищи, которые позволяют себе откровенное вмешательство в церковные вопросы. Практически во всех "цивилизованных" странах имеют место откровенные гонения на Православие. Посмотрите, что происходит в Греции, где архиепископ Христодул собирает стотысячные митинги в защиту прав Церкви, которые попросту игнорируются пронатовским правительством, или Болгарию, где проамериканская власть попросту поддерживает раскол. Об Украине я вообще не говорю. Таким образом, все надежды обращены на Россию. В свою очередь, любые проволочки в деле создания новой "симфонии" Церкви и государства (типа борьбы "профессиональных атеистов" против введения кафедр богословия в вузах) дискредитируют Россию как центр православного мира и наносят ей таким образом колоссальный урон. Но я сознаю, какая невидимая, но напряженнейшая борьба ведется за воцерковление власти в России. Мы внимательно наблюдаем за этим. Хочу в этой связи привести цитату из блестящей работы известнейшего русского богослова митрополита Киевского и Галицкого Антония (Храповицкого) "Патриарх Никон и Россия", в которой он не только произвел историческую реабилитацию этого великого иерарха (я считаю, что оклеветанная фигура патриарха Никона, сторонника национальной, сильной России на строго православных началах, идеолога воссоединения Великороссии и Малороссии и строительства Православной Российской империи, а не спорная с церковной точки зрения личность Петра Первого, должна стать символом возрождения России на основе ее исторической миссии, ее креста), но и продемонстрировал на его примере наступательную стратегию Православия: "Внутреннее содержание русской жизни было создано киевскими, московскими и всея Руси митрополитами… последним и самым великим из этих богатырей духа был патриарх Никон… По убеждению патриарха Никона, призвание России заключалось в том, чтобы насадить царство Божие на земле, чтобы сделать Россию мировым центром христианской культуры, просвещения и высшего благочестия. Поэтому он поставил задачей своей жизни ослабление русского церковного провинциализма. Это была светлая эпоха русской истории. В Москве существовал замечательный кружок церковных реформаторов. В умах этих людей зрели самые широкие планы церковных и общественных ,даже, можно сказать, мировых преобразований. Это были самые светлые мечтатели, думавшие сделать всех инородцев в России христианами, освободить греков и славян от турок, устроить Церковь на строго канонических началах. На почве таких идеальных предприятий разгорелась в высокий пламень дружба двух девственных по чистоте душ-царя Алексея Михайловича и патриарха Никона. Царь и Патриарх были два глубоко и нежно любившие друг друга человека. Дружба царя и патриарха исправила священные книги, восстановила благообразие общественной молитвы, присоединила к России Малороссию… побеждала поляков и шведов, а если бы Никон оставался патриархом до конца своей жизни, то были бы снова возвращены под власть русских государей исконные русские области, северо-западный и юго-западный край, славяне были бы освобождены много раньше и не было бы причин ни для последней войны, ни для крушения России, а вслед за сим сохранялось бы благоденствие и во всем мире, во главе которого стояла бы Россия. Вообще Россия была бы действительно возведена на степень величия третьего Рима и возрастание нашего Отечества как в духовном, так и в политическом плане было бы необозримо (1936 г.)". Вот что значит подлинное взаимодействие Церкви и государства.

Хочу обратить внимание, что митрополит Антоний (Храповицкий) был государственником и ревнителем Православия, непримиримым врагом обновленческого движения, поэтому используемый им термин "реформаторы" не имеет никакого отношения к пораженцам и обновленцам. - Из сказанного Вами очевидно, что если папский визит достигнет своей цели, то Православие на Украине будет деморализовано и разгромлено. Готова ли Украинская Православная Церковь Московского Патриархата "держать удар"? - Вопрос очень сложный. С одной стороны, епископат во главе с блаженнейшим митрополитом Владимиром заявил свою принципиальную позицию в этом вопросе. Эта позиция поддерживается подавляющим большинством духовенства и мирян. Однако в пропаганду католицизма и сопутствующей ему "самостийщины" вкладываются огромные политические и экономические инвестиции, существуют соответствующие фонды. В свою очередь, мы не имеем аналогичной поддержки наших единоверцев и даже членов одной с нами Поместной Церкви из России. Нам особенно обидно слышать крики "бандеровцев" о пресловутой московской поддержке канонической УПЦ МП, когда этой столь необходимой поддержки нет, а есть равнодушие и даже предательство (о последнем я уже упоминал). Имеет место также колоссальная разрушительная инерция ереси экуменизма, навязанной Русской Православной Церкви богоборческим режимом. Экуменическое сознание мешает исповедовать важнейший догмат православной веры - о Церкви, о том, что только Православная Церковь является единственной истинной Церковью, по мысли священномученика Иллариона (Троицкого), само понятие христианство идентично понятию Православие. Если мы веруем в сотериологическую "эксклюзивность" Православной Церкви, то мы должны занять твердую наступательную позицию, перестать бояться таких терминов, как "контрнаступление", как "экспансия" Русской Православной Церкви. Мы должны выдавить из себя "комплекс неполноценности" экумениста. Церковь Святая является на земле воинствующей. Если очевидной является неприемлемость самой идеи автокефалии на Украине, фактическое отступничество Константинопольского Патриарха Варфоломея, то мы обязаны прямо об этом свидетельствовать. А вместо этого мы постоянно оправдываемся, говорим, что "мы не против автокефалии, но только не сейчас". Такая позиция является двусмысленной и поэтому слабой. Почему католики ничего не стесняются, а прямо ставят и реализуют свои задачи? Вот уже в коммунистическом Пхеньяне мессу отслужили, не говоря уже об их гигантских проектах на Украине - университетах, строительстве огромных храмов в районах массовой жилой застройки Киева, создании карманной "Незалежной церкви". Униаты и не думают оправдываться, что их духовно-административный центр находится в Ватикане, отнюдь не на территории государства Украина, иеговисты и протестанты не стесняются того, что их центры в США. И только мы, будучи большинством, боимся называть вещи своими именами, боимся этих "бандеро-мазепинцев", которые, по сути, являются той же сектой, причем отнюдь не самой многочисленной (тех же самых "протестантов-харизматов" на Украине больше, чем всех руховцев и унсовцев). Мы же, к сожалению, не имеем не только наступательной, но и вообще какой-либо стратегии. Да, великое дело сделано - вопреки самым настоящим гонениям удалось сохранить единство Русской Православной Церкви, народ Украины не пошел за раскольниками, нас большинство. Но этого, в действительности, мало. Пора честно признаться - мы, безусловно, выигрываем в количественном отношении, но проигрываем в качественном. Ведь что мы противопоставим оппонентам? Да, конечно, православный народ выскажет свое неприятие визита Папы, будут акции гражданского протеста (в рамках закона и права). Уже сейчас Епархиальный совет нашей Тульчинской епархии направил президенту Украины письмо, в котором аргументированно изложив свою позицию (Иоанн Павел II является представителем не только светской, но и духовной власти, и приглашать его без согласования со священноначалием Православной Церкви некорректно), призвал главу государства отменить готовящийся визит. Подобные письма пишут и священники, и миряне Тульчинской епархии. Но противная сторона не обратит на это никакого внимания, как уже сейчас не обращает. После визита Папы католики откроют несколько своих университетов (они планируются в Киеве и Ужгороде), где выпестуют сотни новых Шептицких, которые будут воевать с Православием и русской идеей, восхвалять унию и "самостийщину", будут издавать профессионально сделанные газеты и журналы, вкладывать инвестиции в политику (не случайно в оргкомитете Черноволы и Жулинские), поддерживать квазиправославные раскольнические группировки. Мы этому, к сожалению, ничего не противопоставили. Да, у нас есть Духовные академии и семинарии. Там готовятся кадры священнослужителей. Но скажите, где в Украинской Православной Церкви Московского Патриархата готовят православных журналистов, педагогов, политиков? В УПЦ МП не проведено ни одного миссионерского съезда. А как ведется полемика с униатами и раскольниками? На очень примитивном уровне, она носит, зачастую, поверхностный характер, который сводится к обличению личности Филарета Денисенко и других расколоучителей. Такая полемика контрэффективна - любой нормальный человек, читая статьи, написанные в этом духе, делает вывод, что "это попы дерутся между собой за власть", и не более того. Эта "стрельба из пушки по воробьям" происходит из боязни обличить сами концептуальные основы идеи "Поместной церкви на Украине", которая вытекает из идеологии украинского сепаратизма, выпестованной во второй половине XIX века в униатской Галиции. Как известно, вышеупомянутый греко-католический митрополит Андрей Шептицкий был не только теоретик, но и практик: сохранились многочисленные документы о его тайных визитах в Россию под чужим паспортом с целью организации униатских общин и сепаратистских организаций, вербовке православных священников для создания проуниатской "пятой колонны". В самой Галиции он всеми средствами поддерживал галицко-сепаратистские сепаратистские организации, деятельность Общества им. Шевченко, деятелей типа М. Грушевского, предшественников нынешних "руховцев", в тесном взаимодействии с австрийским генеральным штабом прорабатывал планы поддержки тех сил, что стояли на почве развала единой и неделимой России, разрабатывали планы отторжения от нее Украины. Его откровенно диверсионная деятельность против России перед первой мировой войной является общепризнанным фактом. Именно деятельность Шептицкого, опиравшаяся на финансовую и политическую мощь Ватикана, позволила из микроскопических групп интеллигентов-романтиков создать в XX веке мощное идейное украинское движение. Следует помнить, что исторически Православная Малороссия сознательно исповедовала себя частью православного русского мира, внесла огромный вклад в его развитие. "Мазепинство" - это цивилизационно инородная идея, искусственно взращенная в ватиканских инкубаторах. Ее нынешний временный успех, есть, в первую очередь, следствие погрома Русской Православной Церкви и православной русской культуры. Достаточно вспомнить австрийский геноцид в 1882 - 1914 гг., идеологически обоснованный Шептицким со товарищи, когда было уничтожено более 60 тыс. православных русофилов и сочувствующих им галичан, который ныне попросту замалчивается. В связи с этим приведу цитату одного из лидеров галицийских "мазепинцев", сподвижника Шептицкого, председателя Украинского Парламентского клуба в Австрии Костя Левицкого (это выдержка из его письма военному министру Австрии, датируемого 1912 годом): "Известно ли Вашей эксцеленции, что в Галичине есть много русофильских бурс (общежитий) для учащейся молодежи,воспитанники которых приобретают в армии права вольноопределяющихся и достигают офицерской степени? Каковы виды на успех войны, ежели в армии среди офицеров так много врагов-"русофилов"? Известно ли Вашей эксцеленции, что среди галицкого населения шляется много русофильских шпионов… Что намеревается сделать Ваша эксцеленция на случай войны, чтобы защититься перед "русофильскою" работою, которая в нашем народе так широко распространяется…" После насильственного подавления Советской властью греко-католической церкви униатство и украинство обрели мученический ореол и, соответственно, "нравственные дивиденды". В связи с тем, что главным аргументов униатов являются репрессии против них, проводимые Советской властью после Великой Отечественной войны (этот аргумент абсурден, ибо репрессии, во-первых, никто не оправдывает, во-вторых, Русская Православная Церковь тогда никак не могла повлиять на этот вопрос, в третьих - цинизмом и лицемерием следует признать ссылку на события сороковых годов двадцатого века для оправдания нынешнего разгрома Православия в Галиции), необходимо отметить, что УГКЦ активно сотрудничала с Гитлером. Поэтому частично действия победившей стороны, СССР, следует рассматривать в контексте Нюренбергского процесса над национал-социализмом. Кроме того, несмотря на нынешнюю пропаганду, значительная часть галичан во главе с известным богословом о. Гавриилом Костельником перешла в РПЦ добровольно. Суммируя, необходимо констатировать следующее. Есть две силы. Одна, православная, которая стоит на страже догматов веры, никогда не пойдет на уступки в вопросе целостности Русской Православной Церкви, единство и неделимость которой на всей ее канонической территории - не предмет для дискуссий. Эта православная сила, к которой я отношу и себя, выступает категорически против самой идеи автокефалии на Украине. Из догматических убеждений и исторического опыта верных чад Святой Церкви вытекают и наши социально-политические взгляды, которые лучше всех сформулировал преподобный Лаврентий Черниговский, сказавший, что "как нельзя разделить Святую Троицу, так нельзя и разделить Триединую Русь - Великую, Малую и Белую". Совсем недавно в Крыму вышла удивительная книга протоиерея Николая Доненко "Наследники Царства", в которой помещены жития святых новомучеников и исповедников Российских, пострадавших на Украине. Все они были категорическими противниками автокефалии. В этой замечательной книге приводится стенограмма допроса священномученика Прокопия (Кедрова), Херсонского владыки, в НКВД. На вопрос следователя о политических убеждениях владыка Прокопий утверждает, что политическое разделение Украины и России является следствием духовной деградации русского народа (под которым он, как и все лучшие люди, понимал великороссов, малороссов и белорусов) Мы видим Украину яркой, самобытной, неповторимой, но неотделимой частью русского мира. Теснейший союз единоверных и единокровных Великой, Малой и Белой Руси является единственным гарантом возрождения православной цивилизации в мировом масштабе, а всякая попытка разрушения этого триединства есть сектантство или провокация, которая приведет к катастрофическим последствиям (впервые определение "самостийников" как сектантов дал писатель В. Шульгин в своей работе "Украинствующие и мы". Он распределил их на три разряда - те, кто обманывает, те, кого обманывают, и "маньяки раскола", которыми движут внерациональные факторы (выражаясь языком православной аскетики - одержимые, реакцией которых на море фактов, убедительно доказывающих духовное и национально-культурное единство Великой, Малой и Белой Руси, является позиция: "В таком случае, тем хуже для фактов"). Диакон Андрей Кураев замечательно определил понятие секта как "сектор", часть, принятая за целое. Так и наши самостийники, в данном случае я говорю об их искренней части, абсолютизируют местное начало, да и односторонним взглядом извращает его, противопоставляя православной общерусской культуре. Лучшим ответом этим заблуждениям, и одновременно, нашим девизом могут служить слова замечательного малороссийского историка Михаила Максимовича: "Уроженец южной, Киевской Руси, где земля и небо моих предков, я преимущественно ей принадлежал и принадлежу доныне, посвящая преимущественно ей и мою умственную деятельность. Но с тем вместе, возмужавший в Москве, я также любил, изучал и северную, московскую Русь как родную сестру нашей Киевской Руси, как вторую половину одной и той же святой Владимировой Руси, чувствуя и сознавая, что как их бытие, так и уразумение их одной без другой - недостаточны, односторонни". Сознательные православные патриоты опираются на духовное наследие Киевской Руси, православных апологетов XVI и XVII веков, никогда не считавшими себя отдельным от великороссов народом, великих просветителей Галицкой и Подкарпатской Руси и мучеников австрийских концлагерей, страдавших на рубеже XIX-XX веков именно за Православие или симпатии к нему и русское национальной самосознание, неприятие галицийско-униатской "самостийнической" идеологии. Нам противостоит другая сила - это последователи Шептицкого, явные или тайные униаты, считающие Православие вредной "реакционной обузой, мешающей интеграции с Западом", те, кто виновен в каиновом грехе братоненавидения против единоверных и единокровных великороссов и белорусов, потомки провокаторов австрийского геноцида галицких русофилов (главными идеологами и непосредственными "стукачами" во время этого террора были представители "австро-украинских" партий и их печатные органы). Их типологизацаю я уже выше привел, но хочется обратить внимание на следующее. Хотя эти люди называют себя "украинскими националистами, именовать их так в корне неверно, ибо националист защищает духовные и исторические ценности своего народа. В качестве дидактического примера их антинациональной позиции можно привести поддержку ими унии, борьбе с которой посвящен огромнейший пласт южно-русской (украинской) культуры. Их пребывание у власти уже привело к катастрофическим последствиям. Ныне миллионы школьников и студентов Украины обучаются по учебникам вымышленной истории. Это беспрецедентное в мировой истории явление. Единственными примерами такого рода "промывания мозгов" могут быть педагогические эксперименты 20-х годов в СССР, когда у власти был "институт красной профессуры" академика Покровского, согласно разработкам которого Россия объявлялась "тюрьмой народов", да и вообще слова "Родина", "Россия" были запрещены, или нацистские пропагандистские мифы об "арктической прародине ариев" и тому подобное. Печальной памяти "Краткий курс" трансформировался в целую школу псевдоисторической беллетристики, не стесняющейся никаких подтасовок в зависимости от политического заказа. Особенную остроту эта проблема приобрела на Украине. Глава украинского отделения Фонда Сороса г-н Гаврилишин в интервью киевской газете "Зеркало недели" с гордостью заявил, что ими выпущены десятки наименований учебников по истории Украины "антиколониальной" направленности. В некоторых из них авторы насчитали, например, четыре русско-украинских войны (!). На особенности так называемой "украинофильской" (то есть "антимосковской") интерпретации истории следует обратить внимание, ибо именно эта школа стала образцом тенденциозности, поражая абсолютно небрезгливым отношением к прямым фальсификациям. Поражает и политическая подлость наших противников. В 1947 году Конгресс США принял "Закон о порабощенных нациях", в котором утверждается, что "русский (?! - еп. Ипполит) комммунизм поработил народы Прибалтики, Украины, Кавказа… Казакии и Идель-Урала (т.е. речь не только о ликвидации исторической России, но и об отторжении Ставропольского и Краснодарского краев, Поволжья (Идель- татарское название Волги) и Урала, что США окажут всемерную поддержку народам этих стран в "борьбе за независимость". Так вот, одним из основных авторов текста этого "Закона о расчленении России", до сих пор не отмененного, являлся председатель "Украино-Американского Комитета при Конгрессе США", выходец из Галиции униат Лев Добрянский. Очень меткую характеристику "самостийникам" дал русский эмигрантский историк Николай Ульянов, которую я считаю очень полезным зачитать: "Когда-то считалось само собой разумеющимся, что национальная сущность народа лучше всего выражается той партией, что стоит во главе националистического движения. Ныне украинское самостийничество дает образец величайшей ненависти ко всем наиболее чтимым и наиболее древним традициям и культурным ценностям малороссийского народа: оно подвергло гонению церковно-славянский язык, утвердившийся на Руси со времен принятия христианства и еще более жестокое гонение воздвигнуто на общерусский литературный язык, лежавший в течение тысячи лет в основе письменности всех частей Киевского государства, меняют культурно-историческую терминологию, традиционные оценки героев и событий прошлого. Все это означает не понимание и утверждение, а искоренение национальной души… Именно национальной базы не хватало украинскому самостийничеству во все времена. Оно всегда выглядело движением ненародным, ненациональным, вследствие чего страдало комплексом неполноценности и до сих пор не может выйти из стадии самоутверждения. Если для грузин, армян, узбеков этой проблемы не существует (по причине ярко выраженного национального духовного и физического облика), то для украинских самостийников главной заботой все еще остается доказать отличие украинца от русского. Сепаратистская мысль до сих пор работает над созданием антропологических, этнографических и лингвистических теорий, долженствующих лишить русских и украинцев какой бы то ни было степени родства между собой. Сначала их объявили "двумя русскими народностями" (Костомаров), потом двумя разными славянскими народами, а позже возникли теории, по которым славянское происхождение оставлено только за украинцами… И это обилие теорий, и лихорадочное культурное обособление от России, и выработка нового литературного языка не могут не бросаться в глаза и не зарождать подозрения в искусственности национальной доктрины" (Происхождение украинского сепаратизма. - М., 1996). Вот, собственно, в чем суть этого глубочайшего конфликта. Мало того, аргументы противной нам стороны чрезвычайно слабы, часто построены на грубой лжи и фальсификациях. Если бы проводилась должная апологетическая работа ( а за нас, православных христиан, ей никто заниматься не будет), если бы на должном уровне существовало православное миссионерство (ведь можно объехать каждое село, каждый микрорайон, проповедуя Евангелие и обличая неправду раскола), то никакого раскола бы не было, да и политическая ситуация была бы иной. Раскол преодолим, но только не путем компромисса, а путем наступательной апологетической и миссионерской деятельности. Итак, в этой короткой справке упомянуты многие имена и факты, камня на камне не оставляющие от "самостийнической" аргументации, все это пока что открыто для исследования в архивах и библиотеках. Но много ли защищено диссертаций на эту тему в наших духовных школах? Много ли написано публикаций нашими православными журналистами? Единицы. Таким образом, мы, православные христиане, являясь носителями церковной и исторической правды, численным большинством, имея, таким образом, на руках все "козыри", не можем добиться торжества этой правды, сдаем одна за другой церковные, культурные и политические позиции. То, что противник лучше нас организован в финансово-политическом плане, является аргументом, во-первых атеистическим (если с нами Бог, то кто против нас?), во-вторых -самооправданием, которое является грехом. Ведь та же ситуация, сложившаяся в результате беспрецедентного вмешательства Константинопольского Патриарха Варфоломея на каноническую территорию Русской Православной Церкви, была фактически запрограммирована, ее можно было упредить. Ведь первые "звонки" из Стамбула прозвучали еще в 1991 году, когда тогдашний патриарх Димитрий написал Святейшему Патриарху Московскому и всея Руси Алексию абсолютно вздорное по своему содержанию письмо, в котором заявил, что признает каноническую территорию Московского Патриархата только в границах конца XVI века (тогда в юрисдикции Константинополя была и нынешняя Белоруссия и Смоленская область, мало того, в течение почти что 300 лет никто в православном мире не подвергал сомнению каноничность воссоединения Русской Православной Церкви в конце XVII века), времени основания Московского Патриаршества. Мы просто "проглотили" это, не среагировали должным образом на этот вопиюще антиканонический акт. Затем Варфоломей, тогда еще митрополит, бывая в Киеве, поговаривал, что "Константинопольский Патриархат несет Украине мир". Опять не последовало должной реакции. Затем Патриарх Варфоломей вопреки канонам вмешивается в дела Иерусалимской Поместной Церкви, запрещая в священнослужении ее клирика митрополита Лиддского Тимофея (Маргаритис). Опять нет отпора. А коли нет отпора - началась эстонская история. А потом - украинская. Между тем, богословская мысль всей Русской Православной Церкви (это относится и к Киеву, и к Москве) молчит, когда в Константинопольском Патриархате утверждается "новая старая" ересь папизма. Ведь аргументы сторонников "первенства" Константинопольского Патриархата являются просто католическими, явно противоречат православной экклезиологии. В действительности, пресловутое "первенство чести" Константинопольского Патриарха напрямую зависит от чистоты православного исповедания: уклонился в ересь - нет ни первенства, ни чести (в противном случае весь православный мир должен был принять Ферраро-Флорентийскую унию). Кроме того, первенство чести ни при каких обстоятельствах не означает права юрисдикции. Любое вмешательство одной поместной Церкви на территорию другой является расколом, грех которого не смывается даже мученической кровью. Мало того, первенство чести было дано Константинопольскому Патриархату как церковному центру Империи, "ойкумены", Вселенной. Сейчас нет Византийской империи, Константинополь даже не столица государства Турция, оккупировавшего Византию. Царское преемство Византии получило преемственность в Москве - соответственно, "имперским" стал Московский Патриархат. Эти очевидные вещи и должны стать предметом размышления богословов-канонистов, но почему-то я не знаю столь необходимых современных богословских работ на эту тему, которые должны стать нашим "оружием правды". Мало того, оказался замолчанным великий юбилей - в 1998 году было 50-летие Всеправославного Совещания в Москве. Это был форум уровня Вселенского Собора, богословское наследие которого более чем актуально до сих пор, оно является образцом православной догматической мысли. Московское Совещание 1948 года отвергло экуменизм и догматические компромиссы с латинством, фактически подтвердило центральную роль Московского Патриархата в православном мире. Если бы материалы Совещания были переизданы и легли в основу церковной политики, по "варфоломеевщине" был бы нанесен серьезный удар. Надо честно признать, что идеи Всеправославного Совещания 1948 года невыгодны сторонникам продолжения участия Русской Православной Церкви в экуменическом движении, однако не они составляют в ней большинство. Так где же были все наши консерваторы? Не было проведено даже элементарной научно-богословской конференции посвященной юбилею, не говоря уже о более масштабных вещах. Хотелось бы подчеркнуть, что всю критику реального положения дел в Церкви я равным образом отношу и к себе, она имеет только одну цель - в результате трезвого самоанализа перейти от бессистемной хаотической защиты к хорошо организованному, стратегически выверенному, идеологически и информационно обеспеченному православному контрнаступлению по "всем фронтам". Как говорит народная мудрость, "не было бы счастья, да несчастье помогло". Ярко выраженный антиправославный триумфализм готовящегося визита Иоанна Павла Второго на Украину и новая попытка превращения Украины в фактический доминион США, центр антиправославных антиславянских интриг должны привести к мобилизации всего нашего потенциала, к выработке и реализации "симметричного ответа". С епископом Тульчинским и Брацлавским Ипполитом беседовал Кирилл Фролов

*

Корреспондент: Ваше Преосвященство! Православные люди глубоко переживают события Архиерейского Собора. Расскажите, пожалуйста, как проходил Собор архиереев Русской Православной Церкви.

Епископ Ипполит: В воскресенье, 3 октября, Собор начался с Божественной Литургии. Потом в зале церковных соборов храма Христа Спасителя имели место два пленарных заседания, на которых был предложен доклад святейшего Патриарха Алексия.

В понедельник, 4 октября, было продолжено пленарное заседание. А потом заседания продолжились по рабочим группам. Было предложено и утверждено Священным Синодом пять рабочих групп. Я выбрал первую группу – "Богословие и богословское образование", на которой от имени клириков и мирян Тульчинской епархии сделал свое выступление.

Заблаговременно, до начала Собора мной было представлено 13 тысяч подписей наших клириков и мирян против глобализации и принятия кодов. Эти подписи были приняты и на втором экземпляре поставлены соответствующие пометки секретариата Архиерейского Собора.

На следующий день, 5 октября, во вторник, мое выступление было передано в письменном виде главе рабочей группы митрополиту Минскому Филарету. В этот день были продолжены пленарные заседания и заслушаны отчеты руководителей рабочих групп. По каждому отчету, согласно регламента, должна вестись дискуссия, задаваться вопросы и т.д.

По четырем рабочим группам после отчетов были заслушаны пожелания, вопросы. Но, к сожалению, по каким-то странным причинам, для обсуждения отчета по нашей рабочей группе "Богословие и богословское образование" не было предоставлено время, не велись никакие дискуссии, хотя группа шла первой по списку.

Кор.: Это нарушение регламента работы Архиерейского Собора?

Еп. И.: Да, конечно. Складывалось впечатление, что вокруг вопроса об ИНН существует блокада. Как будто искусственно замалчивался этот вопрос.

В перерыве я имел беседу со Святейшим Патриархом и спросил: "А что, разве не будет предоставлено время для обсуждения отчета по первой группе?" Ответа не последовало, имела место ссылка на митрополита Филарета, который, дескать, "все знает".

Тгда мной было предложено внести поправку в принимаемый итоговый документ, где было сказано, что ввиду имеющихся смущений верующих по вопросу налоговых документов и кодов нужно продолжить изучение данного вопроса. В личной беседа со святейшим Патриархом Алексием и митрополитом Филаретом я сказал, что у людей смущение уменьшится, если будет добавлена такая поправка: "продолжить изучение данного вопроса в свете православного вероучения". Они согласились.

Кор.: И как далее развивались события?

Еп. И.: Наступила среда, 6 октября – день принятия итоговых документов. В своем выступлении на пленарном заседании я обратился уже ко всему Собору с тем, что принимаемый итоговый документ по вопросам внутренней жизни Церкви не отвечает на вопрос православных: зачем нужны ИНН тем, кто не имеет никакого отношения к налогообложению? К таковым относятся неработающие пенсионеры, монашествующие, студенты, учащиеся и, наконец, новорожденные – всем перечисленным навязывают коды!

Мною была предложено внести в итоговый документ вышеуказанную поправку. Однако, к моему удивлению, несмотря на достигнутое ранее согласие, она не была даже поставлена на голосование.

Кор.: Так ведь это тоже нарушение регламента работы Собора?

Еп. И.: Да, к сожалению. Это было весьма странным и тревожным для меня и многих других архиереев. Потому что этот вопрос замалчивать нельзя, он волнует десятки и сотни тысяч православных людей. Отвечать нужно, так как ИНН имеет три шестерки ("число имени зверя").

На это некоторые архиереи возражали, в частности – митрополит Филарет, председатель Богословской комиссии. Тогда я сказал, что в таком случае на Архиерейском Соборе надлежит осудить, предать анафеме авторов книг, кто писал об этом и доказывал, что "666" есть в кодах! Ответа не последовало.

Некоторые из президиума Собора говорили: "Разве не понятно, что мы будем решать вопрос в православном духе?". Я отвечал: "Нам-то понятно. Но итоговые документы Собора прочитают верующие люди и спросят: "А как будет решаться вопрос?". И предложенная мной поправка в какой-то мере могла бы успокоить их, уменьшить смущение. Но вопрос остался открытым…

Многие архиереи высказывались, что 3-4 дня заседаний Собора – это очень мало. Поэтому и в личных беседах, в частности с председателем ОВЦС митрополитом Кириллом, я говорил – и он согласился – что неплохо бы для проведения такого важного события в жизни Церкви иметь десять дней как минимум. Ведь сколько вопросов нужно решать! И, конечно же, должна работать Предсоборная комиссия. Хотя бы раз в году проводить заседания, а лучше – раз в полгода…

Кор.: А какие выступления на Соборе Вам запомнились?

Еп. И.: Хорошим было выступление архиепископа Владивостокского Вениамина о необходимости созыва Поместного Собора. Оно было принято, но в итоговом документе почему-то не отражено. Также довольно объемным было выступление митрополита Одесского Агафангела с предложением осудить глобализацию за ее антихристианский характер. В таком же духе выступил и епископ Чукотский Диомид.

Кор.: И каково Ваше общее впечатление от Собора?

Еп.И.: В целом, боль в душе остается за Церковь Божию и народ Божий.

Газета "Православный собеседник" № 48, 2004 г.

Епископ Ипполит:

СВЯТУЮ РУСЬ СТАВЯТ НА КОЛЕНИ

Из выступления на Архиерейском Соборе

На мое имя поступило много прошений от клира и мирян. Суть прошений такова: просьба рассмотреть на Соборе вопрос об идентификационных кодах. Люди задают вопрос: зачем этот код? Есть у человека имя, и есть в человеке Образ Божий. Раньше обходились без ИНН, без этого кодового числа, а кому он понадобился сейчас?

Богословами Элладской Церкви и современными учеными доказано, что в кодах содержится "число зверя", три шестерки – 666. Это заставляет людей задуматься.

***

Вопрос об идентификационных кодах – это одна из составляющих проблемы глобализации. Глобализация ведет к единой религии. Это то, что проповедует экуменизм. За внешней глобализацией, безусловно, последует внутренняя, духовная глобализация. В этом прослеживается, согласно Священному писанию, подготовка человечества к власти антихриста. И с этим не могут мириться верующие православны елюди. Поэтому они не желают принимать код.

Глобализация должна быть осуждена Архиерейским Собором.

***

Теперь вопрос о том, что Святую Русь ставят на колени. Народ находится в глубокой нищете, а богатства Святой Руси принадлежат небольшой группе людей… которым чужд дух Православия.

Есть каноническая обязанность каждого православного человека: если светский закон противоречит духовным законам, то таким законом верующие не могут руководствоваться. Зная, что код, содержащий "число зверя" 666, несет в себе угрозу духовному миру православного человека, они не могут жить по этим светским законам и принимать код.

27 ноября 2004 г.

*

МОНИТОРИНГ СМИ: Епископ Тульчинский и Брацлавский Ипполит (Хилько): Каноническая автокефалия Украинской Православной Церкви и уния - синонимы... Тульчин - это не только колбаса, рекламируемая украинским телеканалом сомнительной честности, но и ставка суворовской армии, и сказочной красоты дворец Потоцкого, и величественный собор, на клиросе которого пел тот же Суворов...

А еще Тульчин, это почти приграничная полоса с мятежным Приднестровьем и добираться сюда - в даль от дорог республиканского значения, весьма проблематично из любого другого региона Украины, включая ее столицу.

Тем не менее, в этот уголок Подолья едут не только со всей Украины, но и из самых дальних концов России и других православных стран. Едут жаждущие услышать ответы на самые "душетрепещущие" вопросы, за благословлением и наставлением перед важным жизненным выбором. Едут они к епископу Тульчинскому и Брацлавскому преосвященнейшему Ипполиту. И, хотя понятие "культовый" противно христианской вере, современное его наполнение лучше всего подходит к тому статусу, которым наделил православный люд владыку. Для самых стойких борцов "за Русь Святую и Веру Православную" он является заочным духовником.

Сегодня владыка отмечает четырнадцатую годовщину архиерейского служения, и корреспондент Правой.Ру в Киеве Дмитрий Скворцов удостоился чести быть приглашенным на торжественную службу, посвященную этому событию.

Дмитрий Скворцов, Правая.Ру: - Владыко Преосвященнейший, на сегодняшней литургии вы читали молитву "о нашей богохранимой стране и властях ее". Вместе с тем, большинство православных считают нынешнюю власть богоборческой, ведь многие из ее представителей не скрывают свою принадлежность к раскольническим и сектантским (в т.ч. и харизматическим) религиозным организациям. Так почему же каноническая Церковь молится на Литургии об этой власти?

Владыка Ипполит: - То, что нынешняя власть изображает религиозность, это не более чем проформа. Истинная религиозность там, где однозначность. Мы же видим, как многие властьпридержащие в течение одного дня, принимая таинства в Православной Церкви, сразу же идут в секту или лже-церковь, чтобы "засветиться" перед телекамерами и там. То есть они пытаются использовать религиозные формы поведения в своих политических целях. А это уже двойственность.

Да и властолюбие ведь само по себе - грех. Конечно, некоторым людям Бог дает талант управлять во внешнем (светском) мире, следить за порядком в нем. Но без внутреннего порядка в душе это не удастся. Как говорили древние философы: "Если не победил себя, то не мечтай о никакой другой победе".

Д.С.: - Значит, Церковь молится о том, что бы они победили себя?

вл. Ипполит: - Церковь молится о властях, чтобы Господь их вразумлял. Молиться о народе Божьем - предназначение Церкви. Власть имущие, как и все мы, носят образ Божий. Другое дело, насколько достойно они его носят. Ведь для этого нужно от многого отказаться. А иначе места в сердце не остается для истинной православной духовности. А охватить сразу небесное и земное невозможно - вот и вся коллизия.

Ну и естественно, мы молимся, чтобы Бог запретил им зло творить Церкви Православной.

Д.С.: - Если одновременно охватить небо и землю невозможно, то почему же иерархи идут в депутаты? Можно ли служителям Церкви таким образом участвовать в политической жизни?

вл. Ипполит: - Конечно же, нельзя.... Были такого рода предложения и нашей епархии, но мы отказались. Миссия Церкви - облагодатствование народа Божия и путевождение его в Жизнь вечную. То есть - вести души ко спасению.

Когда светские власти обращаются ко мне с предложениями "помочь им управлять народом", я поясняю, что есть два меча власти: один - светской, другой - духовной. И если светская власть будет стремиться управлять внешней жизнью в соответствии с духовными законами Православия, то эти два меча непременно образуют крест. А с Крестом освящающим другая помощь уже не понадобиться ни той, ни другой власти.

Ну а если власть не будет руководствоваться духовными критериями, то помощи от Церкви она тем более не дождется. После таких ответов, мне всегда "прозрачно" намекают о возможных проблемах. Я же отвечаю, что если они и будут, то только здесь, на земле.

Д.С.: - А в плане предвыборной агитации?

вл. Ипполит: - Безусловно, священник, как частное лицо имеет право высказывать свое мнение о том или ином руководителе. Но, ни в коем случае не с амвона, и ни от имени Церкви, епархии, прихода.

Д.С.: - Но если Церковь занимает такую демонстративно пассивную позицию в политической жизни, то почему ее называют воинствующей?

вл. Ипполит: - Потому что сатана воюет с Богом, а поле боя - сердце человека. И Церковь Христова воинствует против сатаны за каждую живую душу. Сатана "аки лев рыкающий" стремится погубить всякую живую душу, а Церковь, как тело Христово - стремится спасти. Воинствующая - это, если хотите, метод активной защиты душ.

Д.С.: - Вы говорите, что душа - поле боя между Богом и сатаной, но человек сам охотно впускает последнего в душу под видом новых, "более прогрессивных" норм морали, меняющихся понятий о приличии. И "стремительно развивающееся" общество отнюдь не настроено впускать в свою жизнь такую "закостенелую" структуру, как Православная Церковь. Почему Церковь не меняется с обществом? Почему так держится за свои каноны, написанные тысячелетия назад? Возьмем то же отношение к красоте обнаженного женского тела - даже православный мыслитель Достоевский писал, что "красота спасет мир".

вл. Ипполит: - Если красота тела затмевает его Создателя, то она становится идолом. А настоящая красота, это, прежде всего, духовная красота. И мир спасет именно эта красота. Это красота понимания того, кто же Художник этого мира, кто Создатель гармонии. Когда красота внешнего мира становится кумиром, человек гибнет. А когда человек начинает задаваться вопросом: "а кто же ее создатель", он начинает постигать природу этой красоты.

Д.С.: - Владыко, а вот наша высшая представительская власть также выступает в роли творца, когда пытается создать "единую поместную церковь". Мотивируется это тем, что каноническая Церковь на Украине - Российская. Но ведь ее название "Русская Православная Церковь", а не "российская". Или тут нет принципиальной разницы? Должна ли вообще Русская Православная Церковь на Украине добиваться законной с точки зрения канонического права автокефалии?

вл. Ипполит: - Наша земля, это земля Киевской Руси. Святые отцы учили, что спасение миру придет отсюда - из Святой Руси. Врагам надо разделить Святую Русь. Они политически ее кромсают. Пытаются разделить и духовно. Почему-то никто не выступает за разделение римского католицизма, чтобы была американская, венгерская, польская церкви.

Поэтому все эти разговоры об автокефалии - от лукавого. Причем и в самой ограде Православной Церкви. Ведь те, кто ратует за отделение от Русской Православной Церкви, продолжают высокопарно твердить о единстве Церкви. Это лицемерие преднамеренное.

Д.С.: - Действительно, никого из украинских католиков и униатов не коробит прямое подчинение Риму. Почему же тогда некоторые архиереи Украинской Православной Церкви "открещиваются" от "приставки" "Московский Патриархат", оправдываясь тем, что данное сочетание отсутствует в свидетельстве Минюста о регистрации УПЦ.

вл. Ипполит: - Вот поэтому и нам некоторые начальники из облуправления по делам религий начинают заявлять, что "в наш?й област? нема Московського Патр?архату". Мы им отвечаем, что "це у вас нема, а у нас ?". Дело в том, что Украинская Православная Церковь на самом деле не имеет канонически определенного статуса. Канонический статус экзархата устранен в 97-м, а канонического статуса автономии нет. Есть "права широкой автономии", но это не является каноническим статусом.

Да и верующие в своем большинстве - против автокефалии. Конечно, могут исполниться мечты кого-нибудь из митрополитов о патриаршестве. Но Церкви-то, какая польза от этого? Разве что - православные в Западных областях надеются, что автокефалия спасет их от окончательного разгрома униатами. Зря они на это рассчитывают: автокефалия Православной Церкви на Украине и уния с католиками - это синонимы. Утром навяжут отрыв от Русской Православной Церкви, а в обед уже объявят унию. Все!

Д.С.: - Но сейчас храмы захватывают в основном раскольники-филаретовцы при помощи местных органов власти. Как православные могут этому противостоять?

вл. Ипполит: - Там где захватам потворствуют политические структуры, им должен был бы противостоять духовный центр страны - Киевская митрополия...

Д.С.: - Но, создается такое впечатление, что Церковь никак не противостоит и наплыву сектантов. Сегодняшняя Украина, похоже, является рекордсменом всех "времен и народов" по количеству сект "на душу населения". Как противостоять сектантству?

вл. Ипполит: - Исповеданием Веры Истинной. Главное - иметь твердую к этому решимость. И тогда Бог сам укажет, как противостоять сектантству. И это, прежде всего, относится к предстоятелям. Ведь они главные служители, то есть ответственные за народ перед Богом.

Д.С.: - Не секрет, что сегодняшнее Подолье является электоральной "вотчиной" помаранчевой идеологии, известной своей враждебностью каноническому Православию. Не чувствуете ли Вы себя здесь неким миссионером первохристианских времен - объектом всеобщей ненависти? И как Вам удается приводить в этой обстановке людей к Богу?

вл. Ипполит: - Приводит Господь. Наше дело - молиться о том. И служить.

Д.С.: - Тем не менее, вот уже 14 лет Вы являетесь объектом постоянных нападок политических и религиозных деятелей независимой Украины. Молитесь ли Вы о врагах?

вл. Ипполит: - Когда есть силы, молюсь. А когда нет, то просто: "Поможи ?м, Боже, ? мен? тоже". Им - в разум Истины придти, а мне - выстоять в Ней.

P.S. Пока мы стояли в очереди, что бы попасть в рабочий кабинет владыки, то наблюдали с каким почтением и обязательной молитвой переступали его порог священники, монахи и миряне. Подобная "армейская" выправка была для нас неожиданна. Каково же было наше недоумение, когда в ходе интервью через кабинет, то и дело проносились дети разного возраста и пола, не спрашивая никакого разрешения войти, а уж тем более - выйти.

На наш немой вопрос владыка ответил: "На самом деле, это они тут - главные. Они знают, что где лежит. Что готовить к какой службе, чем кормить "ходоков" и т.д. и т.п.

За три дня нашего пребывания в епархии, мы так и не смогли пересчитать всех детей возрастом от дошкольного, до вполне уже "священнического".Это своего рода православная коммуна - дети прихожан сами убирают, готовят, стирают, но и резвятся, "подкалывают" друг-друга, загорают на подворье епархиального управления, а вечером ждут епископского благословения на... вечерние гульки в городе. Вот такое оно, подрастающее воинство Христово.

"ПРАВАЯ.RU" 23 августа 2006 г.

*

22 ноября 2008 г.

Покаянное письмо епископа УПЦ МП Ипполита (Хилько) предстоятелю, иерархам, клиру и мирянам УПЦ МП

Ваше Блаженство, Милостивый Первосвятитель и Отец! Ваши Высокопреосвященства и Преосвященства, всечестные пастыри и боголюбивые миряне!

В ответ на "Богословско-канонический анализ видео- и печатной продукции, распространяемой по благословению Преосвященного епископа Ипполита (Хилько)", почтительно и со смирением прошу принять мое искреннее, сердечное и глубокое покаяние за смущение, которое мною вольно или невольно было внесено в среду духовенства и мирян нашей Святой Православной Церкви.

При сем с почтительностью прошу принять во внимание тот факт, что после Постановления Священного Синода УПЦ от 14 декабря 2007 г. (журнал № 112) ни на какие издания и распространение видео- и печатной продукции моего благословения не было и нет.

Также отсутствовало мое благословение и на следующие из перечисленных в Богословско-каноническом анализе материалы:

1. Видеофильмы: "Чин всенародного русского покаяния", "Набат", "Вечные ценности".

2. Статья иеродиакона Авеля (Семенова) и А. Дроздова "Во что мы верим. Значение ИНН в церковно-государственных отношениях в свете догматических и канонических вопросов Церкви". М. 2004.

Свидетельствую, что гриф "По благословению..." поставлен авторами самовольно. Смиренно прошу простить меня за то, что своевременно не оповестил паству о подлоге и осуждении мною изложенных авторами в указанной продукции суждений, не соответствующих учению Святой Православной Церкви.

Относительно видеофильма "Духовная война" и книг:

1) Иеродиакон Авель (Семенов) и А. Дроздов "Знамение пререкаемо. Глобализм, цифровая кодификация личности и печать антихриста". М. 2003;

2) Авторы те же. "На рубежах веры" (Собор, 2006);

3) Сборник "Ноевы дни" (сост. монах Иоасаф. М. 2006), смиренно прошу принять мое глубокое, искреннее покаяние за допущенную мною халатность, выразившуюся в преподании благословения на издание и распространение данных материалов, содержание которых во многом искажает Православное вероучение.

Я категорически осуждаю т. н. чин всенародного русского покаяния и вместе со Святейшим Патриархом Алексием "...заявляю, что этот "покаянный акт" недопустим и душевреден".

Я прошу принять мое раскаяние в проповеди учения о переходе греха Цареубийства на русский народ, подобно первородному греху, а также и о том, что этот грех лежит на Церкви. Каюсь в проповеди учения о смерти святого благоверного Царя-мученика Николая II как об искупительной, христоподражательной жертве за грехи русского народа. Данные учения находятся в противоречии с догматическим учением Православной Церкви.

Я прошу прощения за изложенную в фильме "Духовная война" проповедь недоверия Священноначалию Церковному.

Прошу смиренно простить меня за поддержку мнения сторонников канонизации Царя Иоанна Грозного и Г.Е. Распутина.

Прошу простить меня также за неверные высказывания в адрес Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Сергия.

Простите меня за использование моего имени недобросовестными авторами, которые распространяли псевдоцерковные последования таинства исповеди (Сборник "Ноевые дни").

Прошу простить меня и за крайности, изложенные в "трудах" иеродиакона Авеля и А. Дроздова относительно персональной идентификации граждан и новых документов, а также распространяемые этими авторами призывы к раскольническим действиям, которые я категорически осуждаю.

Сердечно каюсь и в распространяемых по моему благословению материалах, в которых содержится искаженная эсхатология.

Ваше Блаженство! Боголюбивые архипастыри, пастыри и народ Божий!

Паки и паки смиренно прошу простить меня за допущенные в указанных материалах неправомыслия, породившие соблазн и смущение в церковной среде. Пастырей и народ Божий призываю строго следовать Православному вероучению, церковным канонам и не принимать ложных учений, которые изложены выше. Также призываю пребывать в послушании Святейшему Патриарху Московскому и всея Руси Алексию II, Блаженнейшему Митрополиту Киевскому и всея Украины Владимиру, которые стоят на страже чистоты спасительной Православной веры и единства Святой Русской Православной Церкви.

22 листопада 2008 року.

Вашего Блаженства и Освященного Собора

смиренный послушник епископ Ипполит.