ВТОРОГО ХРАМА ПЕРИОД

ВТОРОГО ХРАМА ПЕРИОД, в библейской науке — эпоха свящ. истории от построения Второго Храма в Иерусалиме (515 до н.э.) до разрушения его римлянами (70 н.э.). Этот отрезок времени имеет специфич. черты, отличающие его от *допленного периода.

В. Х. п. начинается с господства над Палестиной иран. династии Ахеменидов (до 332 до н.э.). В эти годы иудейские владения ограничены маленькой областью Егуд (Иерусалим и его окрестности), к-рая после устранения Зоровавеля подчинилась персидскому сатрапу Заречной области. После прихода в Сирию Ал. Македонского (332) страна включается в его империю, а с 323 примерно по 200 до н.э. подчиняется греко-егип. династии Птолемеев. Ок. 200 греко-сирийский царь Антиох III из династии Селевкидов устанавливает свое господство над Иудеей. В 160-х гонения Антиоха IV Епифана вызывают Маккавейское восстание, к-рое завершается в 152 основанием династии Хасмонеев. В 140-х Иудея добивается полной политич. независимости. Правление Хасмонеев кончается в 63 до н.э., когда Помпей присоединяет Иудею к Римской империи.

В 37-4 до н.э. (при Ироде Великом) страна на время обретает статус полунезависимого царства. В нач. 1 в. н.э. она частично управляется тетрархами (потомками Ирода), а частично римскими прокуратораи. Последними царями были Ирод Агриппа I (41-44) и Ирод Агриппа II (ок. 53-66). В 66 вспыхнуло восстание против Рима, к-рое кончилось в 70 разгромом Иерусалима и разрушением Второго Храма.

В.Х.п. характеризуется превращением ветхозав. Церкви в сплоченную Общину, подчиненную духовенству и коллегиям книжников. Со времен Ездры и Неемии весь ее церковно-гражданский строй и быт регулируется уставами Закона и правилами раввинской *галахи. Иран. правительство, Птолемеи и Антиох III не затрагивали внутрицерк. жизни Общины, но Антиох IV (175-164) пытался насильственно искоренить веру Израиля. Эта попытка привела к  вооруженному сопротивлению и изгнанию Селевкидов из страны. В тот период разрастается население *диаспоры, к-рое сохраняет на чужбине законы отеческой религии и связь с Иерусалимом. Одно время высоким авторитетом пользуются *Мужи великого собора (преимущественно книжники); затем церк. власть переходит к синедрионам (центральный возглавляется первосвященником); синедрионом учителей руководил их «князь», или наси. Городские синедрионы играли роль муниципально-церк. органов власти. В богослужении все большее значение приобретают *синагоги, где наряду с молитвами звучит Слово Божье и проповедь наставников.

В эпоху Второго Храма  д у х о в н а я  ж и з н ь  Общины приобретает напряженный и интенсивный характер, насыщенный эсхатологич. чаяниями. Многобожие уже перестает быть соблазном, как в допленный период (партия эллинофилов, о к-рой говорится в 1-2 Макк, увлекалась лишь культурно-бытовыми новшествами, шедшими с Запада). В то же время единство Церкви ВЗ нарушается возникновением *течений и сект. В нач. 2 в. до н.э. появляется группа *хасидов (от евр. хасид’им — благочестивые), к-рая противопоставила эллинофилам верность Закону. Из нее в сер. 2 в. до н.э. вышли «товарищества» *фарисеев (от евр. перуш’им — отделившиеся), ревнителей отеческих преданий, и орден *ессеев, члены к-рого стали вести полумонашеский образ жизни в пустыне на берегах Мертвого моря (см. ст. Кумранские тексты). И фарисеи, и ессеи были противниками Хасмонейской династии (поскольку она не принадлежала к роду Давида) и по этой причине подвергались гонениям. Сторонниками Хасмонеев остались *саддукеи (от евр. седак’а — праведность), в основном выходцы из аристократич. семей и высших кругов духовенства. Саддукеи признавали священным только Пятикнижие, отрицательно относясь к новым религ. идеям (в частн., к вере в воскресение). Народная жизнь в эту эпоху протекала под сильным влиянием мудрецов (хакамов), учителей и книжников, к-рые стремились восстановить веру отцов и освятить религ. обрядами все стороны жизни. Среди книжников существовало два направления. Одни были настроены откровенно сепаратистски и стремились к полному обособлению иудеев от язычников. Другие, напротив, желали проповедовать Единого Бога иноверцам, в результате чего возникло движение *прозелитов (лиц, обращенных в иудейство). Наиболее ярко эта тенденция проявилась в кругах александрийских евреев (см. ст. Филон Александрийский).

В. Х.п.  был временем небывалого развития  м е с с и а н с к и х  ч а я н и й, однако единого учения о Мессии не существовало (см. ст. Мессианизм). Представление о нем колебалось от веры в небесное сверхъестеств. Существо до надежды на политич. вождя, к-рый свергнет иго язычников. Во взаимовлиянии с *апокалиптической лит-рой стали развиваться *ангелология и демонология.

В. Х. п. характеризуется исключительным развитием  б и б л е й с к о й  и  д р.  р е л и г и о з н о й  п и с ь м е н н о с т и. В это время писали пророки Аггей, Захария, Малахия; были созданы книги: 1-2 Пар, 1-3 Езд, Неем., Есф, Еккл, Сир, Прем, 1-3 Макк. По мнению совр. библеистов, книги Дан, Руф, Тов, Иов, Иудиф, Ион также относятся к В. Х. п. В эту же эпоху, как полагают, приняли окончат. форму Песнь Песней и Притчи Соломоновы. Почти все апокрифы  ВЗ созданы на протяжении последних двух веков до н.э. и в начале 1 в. н.э.

У библеистов В. Х. п. не получил однозначной оценки. Одни рассматривают его как время религ. и лит. упадка (законнич. формализм, апокалиптич. фантазии). Другие считают, что именно в это время была подготовлена почва для евангельской проповеди (ревность о вере, сотериологические и мессианские чаяния). Хотя духовная атмосфера В. Х. п. была лишена силы и цельности времен Исайи, тем не менее нельзя отрицать, что ее характеризует высокий религ. подъем.

l А н а н ь и н с к и й  Н., Состояние просвещения у палест. иудеев в последние три века пред Рождеством Христовым, Труды КДА, 1865, т.2; свящ. А р с е н ь е в  И., Саддукеи, ЧОЛДП, 1911, № 1-3;  А р ф а к с а д о в  Ф.,  Иерусалимский синедрион: Историко-археологич. исследования, Каз., 1903; свящ.Б о г о л ю б о в  Н. М., К вопросу о происхождении христианства, «Христианская масль», 1916, № 1-4; [Б у л а т о в  С. А.], Состояние иудейских ремесленников во времена земной жизни Иисуса Христа, Труды КДА, 1883, № 8-9;  В е й н б е р г  И. П.,  Рабы и другие категории зависимых людей в палест. гражданско-храмовой общине VI-IV вв. до н. э., ППС, вып. 25 (88), 1974; В и л ь с к е р  Л. Х., Самаритянский язык, М., 1974;  В и н н и к о в  И. Н., Самаритянское Пятикнижие и устная палест. традиция, ППС, вып. 15 (78), 1966;  В и п п е р  Ю.Ф., Иерусалим и его окрестности времен Иисуса Христа: Историко-географич. описание, М., 18862; В о л ь  А. Л., Побиблейская история евреев от Вавилонского пленения до времен Магомета (586 г. до Р. Х. — 640 г. по Р. Х.), Вильна, 1882; Г е н к е л ь  Г., О влиянии маздеизма на развитие иудаизма, «Книжки Восхода», 1900, № 7-8;  Г е с с е н  Ю. И., Иуда Маккавей: Историч. очерк, СПб., 1901;  Г о л л ь м а н н  Г. В.,  Религия иудеев в эпоху Иисуса, пер. с нем., М., 1908; Г о л ь ц м а н  О., Падение Иудейского государства, пер. с нем., М., 1899;  Г р и г о р о в и ч  В., О воспитании евр. юношества в ВЗ, СПб., 1904;  Д м и т р и е в с к и й  А. А., Древнеиудейская синагога и ее богослужебные формы в отношении к древнехрист. храму и его богослужебным формам. По поводу кн.: [Никитин А. А. Синагоги иудейские как места обществ. богослужения, К., 1891], ПС, 1893, № 4,5; прот.* Д ь я ч е н к о  Г. М., Приготовление евр. народа к принятию христианства, ПО, 1884, № 5/6; *И в а н и ц к и й  В. Ф., Иудейско-арамейские папирусы с о. Элефантины и их значение для науки ВЗ, Труды КДА, 1914, № 11-12; К а м е н е в  В. Ш.,  Евр. общество в эпоху Иисуса Христа, «Странник», 1910, № 3; К н о п ф  Р.П.,  Происхождение и развитие христ. верований в загробную жизнь, пер. с нем., СПб., 1908; *К о р с у н с к и й  И. Н., Иудейское толкование ВЗ, М., 1882; е г о  ж е, Перевод LXX: Его значение в истории греч. яз. и словесности, Серг. Пос., 1897; Н и к и т и н  А. А., Фарисеи и саддукеи и их отношение к христианам веков апостольских, ДЧ, 1890, № 5; е г о  ж е, Синагоги иудейские как места обществ. богослужения, К., 1891; *Н и к о л ь с к и й  Н. М., Иудея в I в. н. э., «Науч. слово», 1903, кн. 6; П и г у л е в с к а я  Н. В., Из истории социальных и религ. движений в Палестине в рим. эпоху, в ее кн.: Ближний Восток, Византия, славяне, Л., 1976; *П о с н о в  М. Э., Иудейство (К характеристике внутр. жизни евр. народа в послепленное время), К., 1906;  П я т н и ц к и й  И., Состояние богослужения в роде человеческом перед  пришествием Иисуса Христа (У язычников, У иудеев), ДЧ, 1879, № 7/8;  Р а и н  А. П., Ироды, их династия, главные представители ее и их историч. судьба, «Странник», 1900, № 1-3, 5-7, 9-12; Религ. секты евреев от падения Иерусалима до наших времен и описание их религ. обрядов, по Иосту, пер. с нем., М., 1864; *Р е н а н  Э.,  Разорение Иерусалима, пер. с франц., М., 1886;  С в е т л о в  Э. [Мень А., прот.], На пороге НЗ, Брюссель, 1983 (В поисках Пути, Истины и Жизни, т. 6);  С к а р д а н и ц к и й  Г., Фарисеи и саддукеи как выразители состояния религ. жизни иудейства пред явлением Христа, К., 1905; Х а ш к е с  М. Я. (псевд.: Мибихов М.Я.), История евр. народа: От Вавилонского пленения до первой эпохи танаев, СПб., 1901; Ш т э р к  В., Иудейство и эллинизм, в кн.: Христианство в освещении протестантских теологов, сб. ст., пер. с нем., СПб., 1914; [Ъ]. О суевериях евреев в связи с наукой предсказаний у халдеев, ЧОЛДП, 1880, № 1. См. работы *Аверинцева, *Андреева, *Богородского, *Волнина, *Воронцова, *Глубоковского, *Гункеля, *Дагаева, Н. Елеонского, *Мелиоранского, А.Олесницкого, *Побединского-Платонова, *Пфлейдерера, *Ревиля, Н. *Розанова, *Рыбинского, *Сольского, *Тареева, *Трубецкого, *Тураева, митр. *Филарета (Дроздова), *Хенгеля, *Эдершейма, *Юнгерова, а также ст. об указ. в тексте библ. книгах и ст.: Апокрифы; Апокалитич. лит-ра; Канон Свящ. Писания.

Библиогр. на иностр. яз. см.:  S c h Ѓ r e r  E.,  The History of the Jewish People in the Age of Jesus Christ, v.1-2, Edin., 1973-79.