МАНИХЕЙСТВО И БИБЛИЯ

Кефалайа ("Главы"). Коптский манихейский трактат. Пер. и комм. Е.Смагиной. М.: Восточная литература, 1998. 512 с.

его элементы в христианстве, Бердяев, 1931; в большевизме, Бердяев, 1946; см. Архелай Кашкарский.

Августин, Аврелий. О природе блага против манихеев. Пер., предисл., комментарии Д. Лобова // Альфа и Омега. - 2007. - №№3-4.

Книга Виндгрена. См. религия.

Хосроев A.Л. История манихейства. СПб.: Санкт-Петербургский государственный университет, 2007. 494 с.

Manichaean Texts from the Roman Empire. Ed.: Iain Gardner & Samuel N. C. Lieu. Cambridge University Press, 2004. 334 pp.

Jackson A.V.W. Researches in Manichaeism, with Special Reference to the Turfan Fragments. New York: Columbia University Press, 1932. 422 pp.

"In Search of Truth": Augustine, Manichaeism and other Gnosticism. Ed. Jacob Albert van der Berg. Leiden: Brill, 2011. Pp. 742.

Timothy Pettipiece. Pentadic Redaction in the Manichaean Kephalaia Leiden, Brill, 2009, xii, 22 pp. Series: Nag Hammadi and Manichaean Studies, 66

К досье Меня

МАНИХЕЙСТВО И БИБЛИЯ. М. называется учение, возникшее в Иране и претендовавшее на роль мировой религии. Основатель М. Мани (ок. 216-276 или 277) во время своих странствий по Востоку познакомился с христианством, буддизмом и брахманизмом, а также с гностическими доктринами. На их основе он создал религ. систему, в к-рой гл. роль играл маздеистский *дуализм и идея спасения. Проповедь Мани сначала нашла поддержку у шаха Шапура I, но противодействие зороастрийских жрецов принудило Мани бежать из страны. В изгнании он продолжал вести энергичную пропаганду своего учения. Когда же Мани возвратился на родину, он был арестован и казнен. После его смерти М. получило широкое распространение — от Африки до Китая, хотя его преследовали и язычники, и христиане, и мусульмане. К 13 в. М. практически исчезло, но в измененном виде продолжало существовать в дуалистич. сектах альбигойцев, павликиан, богомилов.

Концепции Мани известны не только из полемики его противников, но и по его собств. сочинениям на перс. языке («Живое Евангелие», письма и др.). В центре манихейской религии стояла проблема зла. Источником его считался автономный мир демонич. сил, к-рые проникают в сферу духа, туда, где царствует верховный Бог, «Отец света». История мира представляет собой борьбу между светом и тьмой. Для преодоления тьмы «Отец света» время от времени отправляет на землю своих «посланников». К ним Мани относил как библ. праотцев, пророков и Христа, так и Будду. М. видело в человечестве единое существо, «Адама». Миссия Христа заключалась в том, чтобы просветить «Адама» и помочь ему одолеть демонич. силы. Конец историч. эпохи завершится, согласно М., полным уничтожением материи, к-рая есть зло, и господством духа. За библ. образами М. стоят, т.о., представления, тесно связанные с гностицизмом и маздеизмом. Из буддизма М. заимствовало веру в переселение душ (см. ст. Метемпсихоз). В 4 в. М. выступало активным соперником христианства. Против него писали прп. *Ефрем Сирин, свт.*Епифаний Кипрский и блж.*Августин, к-рый сам в молодые годы был манихеем.

 l *Д ь я к о н о вИ.М., Очерки истории древнего Ирана, М., 1961; К а цА.Л., М. в Римской империи по данным Acta Archelai, ВДИ, 1955, № 3; Л у к о н и нВ.Г., Кратир и Мани, ВДИ, 1966, № 3; НЭС, т.25; Т о п о р о вВ.Н., Мани, МНМ, т.2 (там же приведена библиогр.).