Яков Кротов

ДУРА-ЕВРОПОС

См. очерк Пигулевской.

Шифман о рабах в документах ДЕ, 1964.

Дура-Европос - римская крепость на Ефрате, ныне на территории Сирии. Дура - арамейское название, Европос - греческое. Греки сюда пришли за Александром Македонским, в 3 в. до р.Х. Крепость неоднократно переходила от римлян к парфянам и наоборот. В 256 или 257 г. крепость была взята армией Сасанидов и после этого поглощена пустыней. Готовясь к осаде, солдаты укрепляли западную стену, засыпая часть строений, к ней примыкавшие. Были засыпаны синагога и церковь, благодаря этому они сохранились. Остатки крепости были случайно обнаружены во время Первой мировой войны, раскопки ведутся по сей день.

Синагога была крупнее, вмещала в два раза больше людей, была расписана пышнее. В Европос было еще с дюжину храмов, в т.ч. митреум (святилище Митры), храмы Зевса, Адониса, Артемиды, Бела и др. Христиане безусловно собирались не подпольно, - в крошечном гарнизоне какое подполье, -- у них просто не хватало денег на большее помещение. Рядом с баптистерием была баня.

Возможно, фрески отражают спор христиан с иудеями. В синагоге по-разному обыгрываются числа 12 и 7 (семь стен вокруг Храма), священные для Ветхого Завета, в церкви -- число восемь (Ориген называл воскресенье восьмым днем недели - Selecta in psalmos 118, 164; ср. Иустин, Диалог с Трифоном, 41, 4; 24, 1). Надписи в синагоге больше на арамейском, в церкви на греческом. Еврейские имена в надписях в церкви не встречаются. В Дура нашли остатки греческой рукописи Диатессерона Татиана. Среди христианских фресок нет изображений Храма, Ковчега, Меноры. Есть изображение битвы Давида с Голиафом -- значит, эти христиане не отвергали, подобно Маркиону, Ветхий Завет вовсе. Христиане, возможно, видели в Давиде символ своей, маленькой общины -- а в Голиафе символ синагоги или вообще нехристей, "церкви большинства".

Среди фресок: разговор с самарянкой у колодца, Пастырь Добрый (и рядом Адам с Евой тянутся за запретным плодом -- Иисус как Последний Адам). Исцеление расслабленного -- на северной стене вверху, исцеление, совершенное в субботу (Мф. 9,1) -- фреска может быть полемикой с теми, кто слишком почитает субботу, отрицая восскресение. Изображение восьми фигур перед гробницей Иисуса -- три фигуры внутри, пятеро вовне -- могут быть символами восьми дней. А в синагоге пророк Илия изображен противостоящим восьми лжепророкам Ваала -- может быть, в полемике с христианами.

Лит.: Paul V.C. Baur et al., The Excavations at Dura-Europos, Preliminary Reports (New Haven, CT: Yale Univ., 1929-1952); Carl Kraeling, The Excavations at Dura Europos, Final Reports, vol. 8, pt. 1, The Synagogue (New Haven, CT: Yale Univ., 1956; reprinted Hoboken: KTAV, 1979); Kraeling, The Excavations at Dura-Europos, Final Reports, vol. 8, pt. 2, The Christian Building (New Haven, CT: Yale Univ., 1967).

Marie-Henriette Gates, "Dura-Europos: A Fortress of Syro-Mesopotamian Art," Biblical Archaeologist 47 (1984), pp. 166-181; Joseph Gutmann, The Dura-Europos Synagogue: A Re-evaluation (1932-1992), rev. ed. (Atlanta: Scholars Press, 1992); Susan Matheson, Dura-Europos: The Ancient City and the Yale Collection (New Haven, CT: Yale Univ., 1982); Ann Perkins, The Art of Dura-Europos (Oxford: Clarendon Press, 1973); Michael I. Rostovzeff, Dura-Europos and Its Art (Oxford: Clarendon Press, 1943); L. Michael White, Domus Ecclesiae—Domus Dei: Adaptation and Development in the Setting for Early Christian Assembly (Yale University dissertation, 1982); Hershel Shanks, "Dura-Europos: Window into a Vanished Jewish World," in Judaism in Stone: The Archaeology of Ancient Synagogues (New York: Harper & Row/Washington: Biblical Archaeology Society, 1979), pp. 78-96; Annabel Jane Wharton, "Good and Bad Images from Dura Europos: Texts, Contexts, Pretexts, Subtexts, Intertexts," Art History 17 (1994), pp. 1-25.

Eeorge D. Kilpatrick, "Dura-Europos: The Parchments and the Papyri," Greek, Roman and Byzantine Studies 5 (1964), pp. 215-225.Gutmann, "Early Synagogue and Jewish Catacomb Art and Its Relation to Christian Art," Aufstieg und Niedergang der rцmischen Welt II 21:1 (1984), pp. 1313-1342. Elias Bickerman, "Symbolism in the Dura Synagogue—A Review Article," Harvard Theological Review 58 (1965), pp. 127-151.Kurt Weitzmann and Kessler, The Frescoes of the Dura Synagogue and Christian Art (Washington: Dumbarton Oaks, 1990).

Pagoulatos, Gerasimos.Tracing the Bridegroom in Dura Subtitle: The Bridal Initiation Service of the Dura-Europos Christian Baptistery as Early Evidence of the Use of Images in Christian and Byzantine Worship. Publisher: Gorgias Press (Tigris imprint), Piscataway, NJ, ISBN: 978-1-59333-738-4 Publication Date: 2009 Format: Paperback, Black_ColorInsert, 6 x 9 in Pages: 187