БОГОЧЕЛОВЕЧЕСКАЯ КОМЕДИЯ
IV ВЕК: ПОЛОВОЕ ВОЗДЕРЖАНИЕ ВМЕСТО ВОЗДЕРЖАНИЯ ОТ ВЛАСТИ
Ср. целибат. Девство.
Четвёртое столетие - первое, когда спор о сексуальной норме привёл к организационным выводам. Разумеется, никакого целибата не было даже в Римской Церкви этого века, вопреки пропагандистским "историям" позднейшего времени (даже сегодня, есть авторы, не стыдящееся утверждать, будто целибат существует со времён Христа). А что было? Было нарастающее ограничение сексуального поведения в самых разных формах - прежде всего, запрет священникам сексуальных отношений в периоды, связанные с отправлением обрядов. Что на практике выливалось в запрет секса всегда - ведь обратиться за совершением некоторых таинств могли в любое время. Было оправдание этих ограничений. Из ярких "оргвыводов" было объявление в 393 году еретиком монаха (и вполне порядочного монаха) Иовиниана, который критиковал тех, кто ставит брак ниже полового воздержания.
Ограничение сексуальной жизни с религиозным обоснованием встречается в самых разных религиях.
Для иудаизма оно не очень характерно. Иисус, безусловно, женат не был, но Иисус никогда не призывал подражать Себе именно в этом. Его слова о "скопцах ради Царства Небесного" в первые двести лет христианства не понимались никогда как призыв к отказу от секса. Сказаны были они, между прочим, в завершение беседы о недопустимости развода. Не изменять жене, не бросать жену - слушателям Иисуса и это казалось невозможным. На холостяков глядели (в иудаизме и по сей день) как на людей неполноценных и в синедрионы, к примеру, их не допускали. Половое воздержание практиковалось лишь в небольших группах (ессеи) и обычно носило временный, а не пожизенный характер.
Напротив, в римской культуре к IV веку сексуальное воздержание было обязательным во многих религиозных движениях. Прежде всего, целибат практиковали пифагорейцы - чем, кстати, противоречили Гиппократу, который считал необходимым для нормального функционирования организма. Эпиктет (ум. ок. 135 г.) говорил о том, что не следует жениться тому, кто хочет быть учителем жизни. Мотивация была не мистическая, а практическая, как у апостола Павла: семья отвлекает силы. А вот в религиях, сосредоточенных вокруг поклонения богине-матери, запрет на секс имел именно мистический характер. Для служителей Изиды целибат был обязательным условием. Запрет на секс для желающих входить в элиту - общая черта гностицизма и манихейства.
Запрет связан не с содержательной частью религии, а с организационной. Секс, как и другие аспекты жизни, используется для закрепления социального деления, иерархизма. Почему атрибутом руководителя становится половое воздержание, а не, напротив, половая мощь? Видимо, по той же причине, по которой лидерами человеческих сообществ являются не сильнейшие, а старейшие, не те, у кого больше физической силы, а те, у кого больше жизненного опыта. Целибат (как и аскетизм в целом) есть имитация старости - и старшинства.
Разбирать аргументы сексофобов интересно для культуролога, но бессмысленно для теолога. Для историка эти аргументы интересны лишь тем, что показывают: решение не обсуждалось, решение спускалось сверху. При любом обсуждении "на равных" сторонники целибата всегда оказываются в нелепом положении. Их единственное спасение - мистифицировать проблему, объявить половое воздержание - castimonia - духовной ценностью. Сказано, что служение Богу должно быть чистым и непорочным, значит, секс запрещён. Скрытая аксиома та, что секс - грязен и порочен. Идея Августина, что именно через секс передаётся первородный грех, родилась уже после, она пытается придать рациональный вид абсолютно иррациональному посылу.
Другой аргумент Амвросия Медиоланского: левиты должны быть чисты, а если кто смотрит на женщину с вожделением, он нечист ("О левитах", 112). И опять скрытая аксиома: якобы половое воздержание блокирует нечистые мысли. Разумеется, это не аксиома, это так, мечтание с воображением. Логика та же, что в утверждении, что, если не пить, то и жажды будет.
А какая замечательная идея у Амвросия в "Увещании к девственницам": "Совершенно состояние, в котором мы рождаемся". Поэтому надо хранить девственность, а всякий секс есть "коррупция". "Когда молодая женщина теряет цветок своей девственности в браке, она теряет самое себя, ибо нечто чужое примешивается к ней".
Что же - не учить ребёнка ходить, коли рождается ползающим? Не учить грамоте, коли рождается безграмотным? Что до отождествления девственной плевы с печатью и цветком, то это целиком - по ведомству психопатологии, а не теологии, равно как и идея спермы как чего-то, что уничтожает личность женщины.
Что уж говорить о трактате Иеронима Стридонтского против брака, если даже блаженный Августин счёл нужным поправить соратника - мол, нужно не ругаться, а доказывать. Может быть, самый смешной аргумент Иеронима - брак-де мешает молиться. Это повторение идеи апостола Павла, но всё-таки апостол Павел отличается от Иеронима, знаменитого и, что важнее, плодовитого писателя. Какая уж там непрестанная молитва у человека, не перестающего писать ядовитые памфлеты. Иероним был похож на современных интернет-зависимых верующих, которые дни и ночи напролёт строчат в интернет призывы не пользоваться интернетом, а ходить в храм.
См. 6 век - симфония скопцов и самцов.
