Его житие. Филарет Милостивый (792). Герой увлекательного византийского романа, причисленный к лику святых. Возможно, был и реальный Филарет, дед жены императора Константина VI, разорившийся аристократ. Правда, автор жития утверждает, что другая внучка Филарета была выдана за лангобардского короля Аргуса, а вот это уже фантазия. Возможно, этот реальный Филарет был щедрым и добрым человеком. Но автор романа (который стали считать «житием») сгустил краски, выдумал подробности, свидетелем которых быть не мог и узнать о которых не мог, и в результате вышел вполне юмористический рассказ, напоминающий сказку об Иванушке-дурачке, который в конце концов получает больше всех умников. Он начал сказку словно вторую книгу Иова: якобы диавол с согласия Бога начинает испытывать Филарета, а Бог обязуется праведнику не помогать. Но, в отличие от Иова, Филарет не теряет жену – во-первых, христианское чувство уже не могло так вот запросто ликвидировать живых людей, пусть даже это вымышленный персонаж, во-вторых, огромная часть юмора в рассказе основана на столкновении Филарета с женой. Филарет словно играет с миром в поддавки, его цель отдать людям все. Жена дает доброте Филарета свою оценку. Он отдал последнего вола? Так он просто Обломов, лодырь, хочет «полеживать в тени». Филарет же дает свою, клоунскую оценку жене, выворачивая наизнанку норму: жена ругает его, что он отдал корову, разлучив ее с теленком? Значит, жена хочет, чтобы он отдал тому же бедняку и теленку. Жена саркастически говорит: давай-давай, отдавай последнее, а Филарет изображает послушание и отдает-таки последнее. Когда Филарет отдает нищему свой хитон, жена перешивает ему свое платье, - милосердный мужчина оказывается женщиной, а вот женщина, если она немилосердна, становится похожа не на мужчину, а на создание бесполо-греховное, которое можно назвать и «мужиком», и «бабой». Сочинитель ощущал связь между юмором как своеобразным способом выявить двойственность мира и жребием как способом эту двойственность использовать: он утверждал, что Филарет носил с собой три кошелька, абсолютно одинаковых внешне, но один с золотыми, другой с серебряными, третий с медными монетами, и давал милостыню наугад, так что часто больше доставалось тому, кто меньше нуждался. Через тысячу лет автор с меньшим чувством юмора переделал это в утверждение, что Филарет нищим "от рождения" раздавал золотые монеты, потерявшим богатство - серебряные, жуликам - медь. Стало логично – и глупо до занудности. Поэтому в христианстве полезно докапываться до первоисточника, то есть в пределе – до Христа. Греческий текст жития оп.: Известия Русского археол. Института в Константинополе, т. V, 1900. Одесса. Перевод: Жития византийских святых. СПб.: Corvus, Terra Fantastica, РоссКо. 1995. Пер. Софьи Поляковой. С. 214-240. Память 1/14 декабря. |
