Владимир Амбарцумович Амбурцумов (3.10.1892 н.с., Москва - 5.11.1937, Москва, Бутово). Сын армянина и русской немки Каролины Кноблох, Вольдемар Амбарцумов вырос в семье, где религиозную атмосферу определяла мать, искренняя лютеранка, окончил гимназию при московской лютеранской церкви во имя св. Петра и Павла. Он учился на математическом факультете Московского университета, пока не началась война учился в Германии, там стал баптистом. Вернувшись в Россию, он активно участвовал в работе Христианской ассоциации молодёжи (YMCA, впоследствии известная в России благодаря тому, что под маркой этого издательства выпускались книги Бердяева и других авторов, соединявших жажду свободы с жаждой Бога). В 1916 г. он женился на Валентине Алексеевой, с которой и познакомился в Христианском студенческом кружке. В 1919 году Амбарцумовы (у них было уже двое сыновей) переехали в Самару, где Владимир стал руководить местным отделением YMCA вместо известного проповедника Владимира Марцинковского. Здесь он усыновил сироту Никиту. Он читал лекции, организовывал кружки, и в 1920 году большевики его арестовали, привезли в Москву и тут освободили под подписку о невыезде из столицы - случай необычайный. В 1924 году деятельность YMCA была запрещена, и большинство баптистов подчинились распоряжению властей, но Амбарцумов считал, что не имеет права прекращать проповедь Евангелия и что надо работать нелегально, собираясь по домам. В его кружок входили Николай Овчинников (впоследствии иеросхимонах Нектарий, служивший в соборном храме Ельца), Валерий Поведский (впоследствии катакомбный священник, а потом патриархийный священник в Таллине), Василий Евдокимов (впоследствии священник Ташкентской епархии), врач Сергей Сергеевич Утешев, психиатр Дмитрий Евгеньевич Мелихов. Летом 1928 г. в Подмосковье даже прошел съезд Движения, правда, последний. Внезапно умерла беременная жена Амбарцумова, отравившись советской колбасой. Амбарцумов в 1925 принял православие под влиянием о. Валентина Свенцицкого, крестил своих детей (они оставались некрещеными по баптистскому обычаю). Когда Свенцицкий выступил против курса митр. Сергия Страгородского на сотрудничество с большевиками, Амбарцумов его поддержал и был рукоположен в священники 11 декабря 1927 г. в Глазове еп. Виктором Островидовым, одним из руководителей церкви "антисоветской" и назначен священником в Георгиевскую церковь в Глазове. Однако, через две недели он стал настоятелем московского храма "Владимира в Старых Садах" - в том же переулке, где и лютеранская Петропавская церковь. К сожалению, источники умалчивают о том, почему такое назначение стало возможным: может быть, храм отстояла община "оппозиции". Амбарцумов, впрочем, был склонен к компромиссу: не поминал митр. Сергия как "местоблюстителя патриаршего престола", но и службы не оставлял. Свенцицкий погиб в концлагере в 1928 году, но и Княжвладимирский собор в 1929 г. закрыли. В 1931-м году Амбарцумов всё-таки вышел за штат - новая власть наступала и прежних компромиссов уже не терпела, от священников потребовали предать митр. Петра Полянского, находившегося в заключении, согласившись с тем, что не он, а митр. Сергий Страгородский - законный руководитель Церкви. Несколько месяцев он служил в Никольской церкви "у Соломенной сторожки" вместо арестованного свящ. Василия Надеждина. В сентябре 1931 года он поступил на службу в Научно-исследовательский институт птицеводства заведующим группой измерительных процессов. 5 апреля 1932 года отец Владимир был арестован органами ОГПУ и осуждён с ещё 73 православными как «активный участник Всесоюзной контрреволюционно-монархической организации «Истинно Православная Церковь». На допросе он заявил: "… Формулу, введенную Сергиевским Синодом, о поминовении властей я считал для себя неприемлемой (как новшество) и поэтому ее не употреблял. Это, в частности, было одним из мотивов моего ухода от священнической деятельности. Как верующий человек я, естественно, не могу разделять политики соввласти по религиозному вопросу… Фамилии своих знакомых предпочитаю не называть, дабы не навлечь на них неприятностей… Ведя организованную работу среди молодежи, я ставил перед собой задачу удовлетворения их личных запросов, в духе христианского понимания жизни. Это были частью из числа прихожан церкви Соломенной Сторожки, частью — не прихожане. Организованной эту работу понимать следует в том смысле, что отношения эти были результатом личного доверия, дружбы. Постепенно эти люди от меня отошли — в силу моей загруженности и намерения оставить эту деятельность. По социальному признаку это были, главным образом, советские служащие, преимущественно женщины. Повторяю, что назвать персонально этих людей я отказываюсь по моральным и религиозным причинам".Приговорили его всего лишь к условному сроку - помогли ходатайства из Академии наук, где он тогда работал. Амбарцумов продолжал священствовать, зарабатывал на жизнь изобретательством и работой в научно-исследовательских институтах. Его дочь вспоминала: "Вместе с владыкой Мануилом он увлекался инкубаторами и курами. У меня с Женей были свои куры, для которых папа сделал специальный курятник из фанеры с гнездами и специальной поилкой из перевернутой бутылки». 9 сентября 1937 года его вновь арестовали. Амбарцумов вновь повёл себя на допросах необычайно твёрдо, принципиально отказался говорить что-либо. Только когда ему предъявили показания его друга о. Михаила Шика о их встречах, Амбарцумов подтвердил: да, встречались, и смело добавил, что говорили "о тяжелом ненормальном положении Православной Церкви в СССР, говорили, что раз Церковь отделена от государства, то государство не должно вмешиваться в церковные дела, также говорили, [что] если Церковь не занимается политикой, то надо дать Церкви свободу действий и дальнейшего ее развития, дать возможность провозглашать свободно проповеди с целью укрепления Православной Церкви. Я говорил, что бывают случаи, когда служители культа невинно осуждаются за контрреволюционную деятельность и высылаются в концлагеря и в тюрьмы.По вопросам Конституции я говорил, что хотя служители культа и получили по новой Конституции права быть избранными и избирать, но я не верю, что служители культа будут избраны в советы. Я по своим убеждениям заявляю, что советская власть есть явление временное, как всякая власть".5 ноября его расстреляли как участника "контрреволюционной нелегальной монархической организации церковников — последователей «ИПЦ». Канон. 2000 г. Память 23 октября/5 ноября и 10 октября в соборе катакомбных святых. Сын Амбарцумова Евгений стал священником, как и муж его дочери - Глеб Каледа. Правда, Каледа служил подпольно вплоть до либерализации режима при Горбачеве. Дочь Амбарцумова, оставившая о нём воспоминания, большинство его родственников и православных друзей в последующие годы постепенно свыклись с советскими нравами, старались приуменьшить значение баптизма в духовной биографии Амбарцумова, затушевать его несовместимость с национализмом, фанатизмом и казёнщиной. В биографии Амбарцумова была затушёвана его и Марцинсковского деятельность как баптистов: упоминается, что они действовали по благословению патр. Тихона, но не упоминается, что были они всё же баптистами, а патриарх их благословил как раз по той причине, что не видел в баптизме врага православию. Была утаена и его принадлежность к "катакомбной" Церкви. Возможно, Амбарцумов и не совершал подпольных богослужений, однако, дома он хранил необходимые именно и только для этого антиминс и священные сосуды (их чудом не нашли). Глеб Каледа, сын его прихожан, женившийся в 1951 г. на дочери Амбарцумова, вспоминал с восторгом богослужения о. Владимира - между тем, Каледа родился в 1921 г. и вряд ли мог помнить, как служил Амбарцумов в обычной церкви. См. мемуары его дочери. ПРОТОКОЛ ДОПРОСА АМБАРЦУМОВА Оп.: http://www.pravmir.ru/article_3440.html
Управление народного комиссариата
внутренних дел СССР по Московской области
Управление государственной безопасности
1937 г. Сентября мес. 20 дня.
Протокол допроса
Я, политрук войск НКВД Клевин, допросил в качестве обвиняемого:
1. Фамилия Амбарцумов
2. Имя и отчество Владимир Амбарцумович
3. Дата рождения 1892 — 20 сентября
4. Место рождения г. Шемаха Аз. ССР
5. Местожительство Никольско-Архангельское, дом 212
6. Нац. и гражд. (подданство) армянин
7. Паспорт
8. Род занятий научный сотрудник-физик Института им. Обуха
9. Социальное происхождение мещанин. Имущества не было
10. Социальное положение:
а) до революции учащийся,
б) после революции служащий.
11. Состав семьи сын Евгений Владимирович Амбарцумов 19л.
Учится —Пединститут, г. Москва; дочь Лидия Владимировна Амбарцумова 15 лет. Учится в Салтыковской средней школе
12. Образование Физико-математический ф-т окончил в 1917 году в г. Москва
13. Партийность Не состоял
14. Каким репрессиям подвергался: судимость, арест и др.
а) до революции Не судился
б) после революции 1920, был арестован в г. Самара орг. ВЧК и осужден — без последствий; 1932г. — арестован, орг. ОГПУи осужден условно на 3 года.
15. Какие имеет награды при сов. власти Не имею
16. Категория воинского учета-запаса и где состоит на учете
На учете не состоит по сост. здоровья
17. Служба в Красной армии, когда и в качестве кого, отношение к воинской повинности Не служил
18. Служба в белых и др. к.-р. армиях (когда и в качестве кого)
Не служил
I 1 ). Участие бандах, к.-р. организациях и восстаниях Не участвовал
20. Сведения об общественно-политической деятельности Не нес
Показания обвиняемого Амбарцумова Владимира Амбарцумовича
20 сентября 1937 г.
Вопрос: Когда, где, за что арестовывались и судились?
Ответ: В 1920 г. в г. Самара был арестован органами ВЧК в связи с делом Христианского студенческого кружка и подозрением меня, как члена этой организации, в контрреволюционной деятельности. После того как я был доставлен в г. Москва, следствием не было установлено наличие политического преступления и я был освобожден из-под стражи через 11/2 м-ца. В 1932 г. в г. Москва я был вновь арестован по подозрению в контрреволюционной деятельности, в связи с арестом ряда лиц, с коими я имел связь. Но ввиду того, что моя к/рев, деятельность не была установлена, ибо я ею не занимался, меня осудили к 3 г. высылки условно и из-под стражи освободили, как я понял, за связь с лицами, подозревавшимися в активной к/р деятельности.
Вопрос: Назовите лиц, осужденных и высланных в 1932 г. за к/рев, деятельность, с коими вы поддерживали тогда связь, и укажите, где они сейчас.
Ответ: Мечев Сергей — священник. Где он находится в настоящее время, мне не известно, и связи с ним не имею с 1932 г.; Борделиус Сергей — священник. Мне известно, что он умер. Кроме этих людей, я никого не помню.
Вопрос: В каких контрреволюционных организациях, когда и где вы вообще состояли?
Ответ: Я никогда ни в каких к/революционных организациях и группах не состоял.
Вопрос: А чем вы тогда объясняете арест членов Христианского студенческого кружка, фактически занявшегося к/революционной деятельностью?
Ответ: Прежде всего я глубоко убежден, что советская власть религиозных людей не понимала и не понимает по сие время, поэтому совершенно естественно, уже тогда возникли подозрения в том, что Христианский студенческий кружок, проповедующий христианскую веру среди студенческой молодежи, занимается к/революционной деятельностью. Я этот факт категорически отвергаю, а поэтому не могу считать себя состоявшим в к/революционной организации.
Вопрос: Назовите известных вам по 1920 году членов Христианского студенческого кружка и укажите, где они находятся в настоящее время.
Ответ: Руководителями этой организации были: Марцинковский Владимир Филимонович — лектор, примерно в 1921 году был выслан из пределов СССР за границу. Где он находится, мне неизвестно и связи с ним я не имею; Шереметьева Анна Сергеевна (бывшая графиня) — умерла, примерно, в 1933 году. Фамилий рядовых членов организации я не назову, ибо не нахожу нужным.
Вопрос: Расскажите следствию, какую роль вы играли в Христианском студенческом кружке в 1920 г.
Ответ: В городе Куйбышеве — бывшая Самара — я был активным руководителем организации, являясь председателем.
Вопрос: Назовите круг ваших родственников и близких знакомых, и укажите где они живут, чем занимаются.
Ответ: Брат — Амбарцумов Аршак Амбарцумович, живет в гор. Москва, Вспольный переулок д. № 19, кв. 9, работает инженером Главугля; сестра — Амбарцумова Наталья Амбар-цумовна, проживает г. Москва, Владимиров проезд, д. № 6, работает учительницей глухонемых. Что касается своих знакомых, то я их просто не назову, ибо не хочу компрометировать своей судьбой. Должен еще указать тетку — Кноблох Ольгу Андреевну, которая выслана в Кировскую область в 1935 году из Сталинградского края — г. Красноармейска, а за что, мне не известно.
Вопрос: Укажите, кто из ваших знакомых репрессирован, куда выслан и поддерживаете ли вы с ними связь.
Ответ: Письменную связь я имею с находящейся в ссылке (Николаево, Нагорского р-на, Кировской обл.) теткой — Кноблох. А что касается моих знакомых, то из таковых репрессированных нет.
Вопрос: Следствие располагает данными, что вы у себя на квартире проводили тайные богослужения. Дайте показания поэтому вопросу.
Ответ: Тайных богослужений у себя на квартире я не проводил. Начиная с 1931 года, я бросил работать как священник, и с тех пор богослужениями не занимаюсь вообще, хотя сана с себя не снимал — не отказался.
Вопрос: Имели ли место случаи, когда во время личного богослужения присутствовали посторонние люди?
Ответ: Таких случаев не было.
Вопрос: Знаете ли гр-на Шпака, когда и где с ним встречались?
Ответ: Такого гр-на по фамилии Шпак я не знаю, и никогда нигде не встречал. Видимо, речь идет о Шике Михаиле Владимировиче, которого в последний раз я встречал в 1934 году.
Вопрос: Где сейчас находится Шик М.В. и чем он занимается?
Ответ: Где находится Шик, мне не известно, но, по слухам от знакомых мне людей, он, якобы, арестован.
Вопрос: Следовательно, вы Шиком интересовались, знали, где он живет, работает и, вероятно, поддерживали связь до последнего времени?
Ответ: Я знал, что он живет где-то за городом, знал, что занимается литературной деятельностью, а связи с ним не поддерживал.
Вопрос: По поводу чего у вас с Шиком во время встречи в 1934 году был разговор?
Ответ: Насколько мне помнится, разговор шел о личных служебных делах, тем более что Шик подыскивал себе работу.
Вопрос: Следствие располагает данными, что вы с Шиком встречались и в последующее время — в 1936—37 гг., и вели разговоры контрреволюционного характера.
Ответ: Таких встреч и разговоров к/революционного характера не было.
Вопрос: Что представлял Шик в прошлом?
Ответ: Кто такой Шик по социальному происхождению мне неизвестно, но знаю, что он был священником примерно до 1930 г.
Вопрос: Вы обвиняетесь как участник контрреволюционной организации церковников, дайте показания по этому поводу.
Отпет: Виновным себя в участии в контрреволюционной организации церковником я не признаю, о такой организации мне ничего не известно и политические вопросы меня вообще не интересуют.
Вопрос: Вы даете неправдивые показания, следствие требует правдивых показаний.
Ответ: Я считаю, что мои показания правдивы. Других показаний дать не могу.
Вопрос: Вы указали, что «советская власть религиозных людей не понимала и не понимает», таким образом, на этой почве вы высказали явную враждебность к соввласти. Объясните это положение.
Ответ: Я враждебно к советской власти не настроен, и мой ответ так рассматривать нельзя. Но я считаю, что органы власти относятся ко всем служителям культа с подозрением в контрреволюционной деятельности на том основании, что ряд исторических моментов характеризует отдельных лиц из них именно с этой стороны. И эти подозрения особенно ощути мы в острые моменты классовой борьбы. Вот на этом основании я формулировал свое объяснение.
Вопрос: Из каких соображений вы указали, что родились в г. Шемаха, а в автобиографии значитесь уроженцем г. Саратова?
Отпет: Фактически я родился в Шемахе, а крещен в Саратове, ввиду переезда родителей, поэтому ввиду временного документа я указал в автобиографии местом рождения г. Саратов.
Вопрос: Признаете ли вы себя виновным в том, что хранение изъятой при обыске фотокарточки царя Николая II есть явление контрреволюционного порядка?
Ответ: Виновным себя не признаю, т.к. карточка принадлежала покойным родителям и была в этом году возвращена мне со шкатулкой старых фотографий домкомом по ул. Кречстниковский переулок дом № 7, где я проживал до 1923 года. Фамилии домкома не помню. Между прочим, фотокарточка мною была изъята для уничтожения, но затерялась среди вещей. Сам по себе факт признаю контрреволюционным.
Вопрос: Расскажите, о каком «московском женском тесном кружке» идет речь на изъятой у вас при обыске открытке с текстом священного писания, датированной 6/Х-1922 г., и кто члены этой организации?
Ответ: Эта организация есть женская часть Студенческого христианского союза. Я уже указывал, что одним из руководителей организации была Шереметьева (умершая), кроме того, открытка принадлежит Марии Жучковой, живущей со мною в качестве воспитательницы детей в г. Москва с. Никольско-Архангельское д. 212. Она в прошлом являлась одним из членов организации «московский женский тесный кружок». Остальных я не указываю по причинам, выше изложенным мною.
Вопрос: Объясните, что за гражданка Сидорова Мария Федоровна (Москва, ул. Красина, № 27, кв. 33), о которой вам пишет репрессированная и высланная тетя Кноблох?
Ответ: Из написанного мне письма следует, что у моей тети в ссылке есть знакомая Эрна Карловна Бауэр, которая, видимо, просила через меня установить, где проживает Сидорова М.Ф., чего я сделать не сумел. Необходимо это ей для того, чтобы знать, жива ли Сидорова. Что за гр-ка Сидорова, мне не известно.
Продолжение допроса Амбарцумова Владимира Амбарцумовича
21/ IX -37
Вопрос: Вы на следствии 20/ IX -37 заявили, что категорически отвергаете контрреволюционную деятельность Христианского студенческого кружка в 1920 г. Чем объяснить такую уверенность и гарантию в отношении этой организации и людей?
Ответ: На основании устава этого кружка, как сама организация, так ее члены должны были быть аполитичными. Поэтому я категорически заявляю, что ни сам кружок, ни его члены контрреволюционную деятельности не могли проводить.
Вопрос: Вы вчера отказались дать показания в отношении лиц, входивших в организацию в 1920 г., известных вам сейчас как по месту жительства, так и по месту работы. Следствие настаивает, чтобы вы перечислили их.
Ответ: Так как я не усматриваю в деятельности этой организации ничего контрреволюционного, то я окончательно отказываюсь называть фамилии ее членов.
Вопрос: 20. IX с.г. вы точно так же отказались назвать круг наших деловых и бытовых связей, т.е. людей, с коими вы имеете связь и общение в настоящее время. Следствие требует перечислить их.
Ответ: Личных знакомств у меня нет, кроме отношений по службе и по договорным работам. А работал я в следующих учреждениях: основная работа — Институт по изучению профессиональных болезней им. Обуха, гигиенический отдел, метеорологическая лаборатория. Здесь я был связан с руководством, с научными работниками, как-то: д-р З.Б. Смелянский, профессор А Летавет, д-р БружесА.П., В.И. Брунштейн, Э.Г. Брускина, А.Е. Малышева, М.В. Поповидр., кроме того я выполнял договорные работы по следующим учреждениям: Научно-исследовательский институт картофельного хозяйства, там я знал проф. Лорга А.Г. и Е.М. Успенский и др.; Научно-исследовательский институт свекловичной промышленности — профессор Е.В. Зубовский и Д.Н. Тверской; Научно-исследовательский институт крахмально-паточной промышленности — Тарман и А.Н. Сутулов; Научно-исследовательский институт кожевенной промышленности — А.А. Авилов и 11.11. Флетэ. Это я назвал учреждения, с коими я был связан ./ к > 1 о верными работами, и лиц, имевших отношение ко мне по работе. Могу назвать еще — Комиссия телемеханики и автоматики при Академии наук; в Комиссии по борьбе с обледенением самолетов и б. Контора расчетных приборов Союза оргучета. В этих учреждениях есть ряд лиц, с коими я был связан по роду своей работы.
Вопрос: Назовите круг лиц, посещавших вашу квартиру, и расскажите о характере разговоров с ними.
Ответ: О том, что квартиру посещали мои брат и сестра, я уже говорил, а в отношении других показания давать я категоричсски отказываюсь. Разговоры, которые я вел, носили характер семейно-бытовой, религиозный и научный. Причем должен указать, что эти разговоры не носили политического характера, и я, в частности, считаю, что политические проблемы не являются главными проблемами ни в жизни отдельных людей, ни в жизни общества.
Вопрос: вы на следствии 20.10 указали, что бывали за границей. Дайте подробные показания поэтому вопросу.
Ответ: С марта 1913 до 1 августа 1914 г. я жил и учился и Берлине, в Высшем техническом училище. Я учился на собственные средства, работая в качестве домашнего учителя и студентом-практикантом.
Вопрос: Кто у вас в Германии имеется из знакомых по прошлому времени вашего пребывания в Берлине?
Ответ: Мои знакомые — Л.Ф. Нэтцель со своей семьей, А.Михнер. У первого я работал, а у второй жил. С 1914 г. я связей с заграницей никаких не поддерживал и не поддерживаю в настоящее время.
Вопрос: Следствие находит, что ваши показания неискренни, и требует еще раз от вас правдивых показаний.
Ответ: Еще раз уверяю, что мои показания только правдивы, и контрреволюционной деятельности я никогда не проводил.
Вопрос: Признаете ли вы себя виновным в предъявленном вам обвинении?
Ответ: Виновным себя в предъявленном мне обвинении не признаю.
Показания обвиняемого Амбарцумова Владимира Амбарцумовича
Продолжение допроса
12 октября 1937 г.
Вопрос: Когда и при каких обстоятельствах вы познакомились с Шиком Михаилом Владимировичем?
Ответ: С Шиком я знаком с зимы 1928—29 гг., и с осени 29 г. я с Шиком хорошо познакомился, когда двадцатка с моим отзывом пригласила его в церковь «Соломенная сторожка» священником, я в это время замещал настоятеля церкви.
Вопрос: Когда и где вы встречались последний раз с Шиком М.В.?
Ответ: Последняя моя встреча была с Шиком М.В. осенью 1934 г. в Москве, я его случайно встретил на Арбате и пошли к нему на квартиру.
Вопрос: Следствие располагает дачными, что вы с Шиком М.Н. встречались в начале 1937 г. и требует от вас правдивого показания.
Ответ: В начале 1937 г. я с Шиком М.В. не встречался.
Вопрос: Зачитываю вам показания обвиняемого, вашего единомышленника Шика М.В. от 3/ VI -37 г., о том, что вы у него были два раза в городе Малоярославце в 1935—36 гг. и два раза был у вас на квартире обвиняемый Шик М.В.
Ответ: Да, я, Амбарцумов В.А., целиком подтверждаю показания Шика М.В. о том, что я был у него два раза в городе Малоярославце и он у меня был два раза на квартире в селе Никольское, встречи были у нас в 1935—36 году.
Вопрос: Почему вы скрывали от следствия встречи с Шиком М.В. в начале 1937 г.?
Ответ: Встречи с Шиком М.В. в начале 1937 г. я скрывал от следствия лишь только потому, что я боялся, что буду обвинен, как участник к/р. организации церковников, будучи связан с арестованным Шиком М.В.
Вопрос: Цель поездок к Шику М.В. в город Малоярославец в 1935-36 гг.?
Ответ: Цель моих поездок к Шику М.В. в гор. Малоярославец в 1935—36 гг. — личные встречи с единомышленником и обменяться мнениями по церковным, общерелигиозным вопросам, а также и жизненным вопросам.
Вопрос: Изложите содержание к/р. разговоров, имевших место между вами и Шиком М.В.
Ответ: При наших встречах мы, т.е. я, Амбарцумов, и Шик, обсуждали тяжелое ненормальное положение православной церкви в СССР, говорили, что раз церковь отделена от государства, то государство не должно вмешиваться в церковные дела, точнее, говорили, если церковь не занимается политикой, то надо дать церкви свободу действий и дальнейшее ее развитие, дать возможность провозглашать свободно проповеди с целью укрепления православной церкви. Я говорил, что бывают случаи, когда служители культа невинно осуждаются за к/р. деятельность и высылаются в концлагеря и в тюрьмы.
Вопрос: Что вы говорили о новой конституции?
Ответ: По вопросам конституции я говорил, что хотя служители культа и получили по новой конституции права быть избранными и избирать, но я не верю, что служители культа будут избраны в советы.
Вопрос: Ваше отношение к Сов. Власти?
Ответ: Я по своим убеждениям заявляю, что советская власть есть явление временное, как всякая власть.
Вопрос: Когда, где и при каких обстоятельствах вы познакомились с Сидоровым Сергеем Алексеевичем?
Ответ: С Сидоровым С.А. я познакомился в церкви Князя Владимира в Москве зимой 1928 года.
Вопрос: Когда и где вы встречались последний раз с Сидоровым С.А.?
Ответ: Последняя моя встреча была осенью 1936 года в один из моих приездов туда.
| 
