Религиозность Частного Времени: этика и мистика
Озабоченность этикой нормальна для ребёнка. Этика это азбука жизни. Детство современного человека – это шестнадцатый век, столетие Реформации и Ренессанса. Главная претензия Лютера к Риму – безнравственно живут. Это детская претензия.
Детская не означает вздорная. Вздорно призывать назад в Средневековье. Это означало бы вернуться в материнскую утробу. В Средние века христианин был ещё внутри безопасного и несвободного бытия. Этические решения принимали за него, до человека доходили лишь отзвуки жизни другого.
Человек освобождённый учится быть нравственным самостоятельно – отсюда акцент на этике. Отсюда детское намерение сделать мир нравственности вычисляемым, простым до механичности. Это детство заканчивается Кантом, констатирующим: совершеннолетний человек есть и в учителе он не нуждается.
Взрослому человеку не нужен ни Ватикан, ни Лютер, ни Кант. Так освобождается место для мистики – или для пива, для игр, для чего что захочет. Большинству людей , которые ходили в Церковь за этикой, повзрослев, оставляют Церковь. Это очень хорошо – они свободны вернуться в Церковь за Христом. Не за "мистикой", не за таинственным полумраком возвышенных эмоций, а за Богом и жизнью с Ним. Конечно, Бог внутри человека - но недурно бы отплатить Богу тем же и войти в Его дом, как Он входит в наш. За правдой. За тем, ради чего нравственность и что после нравственности.
Исполнена симфония, слушатели из консерватории расходятся по домам – там жить, не в консерватории же. Исполнен закон – теперь и начинается жить, выйти из своего дома, приведённого в порядок, туда, ради чего этот порядок. Всё только начинается!
