Николай Дурново

РУССКАЯ ПАНСЛАВИСТСКАЯ ПОЛИТИКА НА ПРАВОСЛАВНОМ ВОСТОКЕ И В РОССИИ

Дурново Н.Н. Русская панславистская политика на православном Востоке и в России. М.: Тип. «Русская печатня», Арбат, д. Толстого. 1908 г.

1) На православном Востоке

Древние христиане никогда не делали различии в национальностях. Твердо памятуя слова Апостола, что в православной церкви нет ни эллина, ни иудея, ни скифа, и что все православные едины во Христе. Этому учению твердо следовала Великая Церковь Константинопольская, объединявшая все православные народы, входившие в ея состав. И сербы, и болгары, и македонские славяне, и влахи и тоски (албанцы), все сохраняли свою национальность, имея весь священный клир выборный и архипастырей, знающих язык паствы. Бывшие в конце XIX века просвещенные греческие митрополиты: Агафангель Ефесский, Дионисий Зворникский, Игнатий Герцеговинский, Паисий Скопийский, Каллиника Дерконский и многие другие отлично говорили по сербский и были друзьями сербского народа. Когда в начале XIX века греки возстали против турок сербы тотчас взялись за оружие и не только под водительством своих вождей, но и с благословения своих, часто греческих архипастырей, шли завоевывать себе свободу.

Вот герои Черной Горы, которых, по выражению однаго сербскаго поэта, «нет никого сильнее на свете». Могли-ли они вести 4-ре века борьбу с Турцией, еслибы их не снабжали оружием отважные греческие моряки, подвозившие по бурному Адриатическому морю оружие и пушки, которые черногорцы подымали с отвесных горных скал на канатах. Побывайте в Греции, Египте, Константинополе и везде у богатых греков и в самой патриархии, даже в Александрии и Каире, найдете черногорцев кавасами, охранителями греческих банков, магазинов и т.д. И черногорцы настолько любят греков, что сотнями шли на о. Крит сражаться за честный Крест и свободу.

Что же мы видим ныне в России? Откуда такая нелюбовь к нерусским народностям, кто привил ее, после несчастной и проклятой болгарской схизмы, Кто возстановил болгар, просвещенных, вскормленных и взлелеянных Великою Церковью против греков и Греческой Церкви? Кто провозгласил православных греко-сирийцев Сирии (греков, халдейцев, сириян) арабами, тогда как они (хотя и принявшие язык завоевателей) ими никогда не были. Если бы греческие патриархи насиловали болгар и сирийцев так, как мы насилуем грузин и молдаван, то никакой болгарской схизмы и антиохийского раскола не было бы. Болгарский раскол создали, под водительством ни во что неверующих болгарских вождей, болгарские семь архиереев, по программе римской курии, аббата Буре и паписта Драгана Цанкова, а антиохийский раскол «арабские» архиереи, изгнавшие четырех греческих митрополитов: Киликийскаго, Амидскаго, Халепскаго, и Иринопольскаго, причем перваго, при посредстве русскаго посла в Константинополе, ибо его епархия населена греками: последние же должны были бежать, ибо «арабский» патриарх, грозит им изгнанием.

Прекративши сношение с 1898 г. с Греческою, а равно и с Православными церквами, за исключением Русской, лже-арабская иерархия в 7 лет потеряла почти что всех митрополитов, которые, вместе с патриархом Мелетием отошли в вечность и ныне не имеют кандидатов на пять вдовствующих несколько лет святительских кафедр (всех митрополий 15). Кому же жле-арабские архиереи, отрекшиеся от своей греческой национальности, и забывшие своих великих церковных учителей: Златоуста, Мелетия, Дамаскина и др. послужили? Римской курии и протестантству, потеряв до 15 тысяч отпавших с 1898 года от православия (на 100 тыс. правосл. населения). Вот к чему ведет раскол церковный, с опорой на «ведомство», от котораго не много перепадет крох антиохийским, отрекшимся от греческой национальности, иерархам. Они уже продали сотни тысяч православных в XVIII веке Риму, сколько-то продадут в XX?

Потворствуя болгарской схизме и антиохийскому расколу, не делают ли наша дипломатия и Духовный Коллегиум услугу Риму и еврейскому масонству, которыя на распрях и раздорах и почерпают силу. Отстаивая православную церковь в Македонии, патриархия отстаивает вем сербскую народность, против которой куют стрелы не одни болгарские шовинисты, но и русское посольство в Константинополе, не отрекшееся от заветов творца Сан-Стефанской Болгарии. Греков в южной Македонии и Фракии русская политика не уничтожит и не сокрушит, но под Русскую Православную Церковь она сильно подкапывается, подволит мины, которые могут далеко разлетется и подрыть не столько Греческий, сколько Русский церковный Корабль.

Разрыв с Церковью-Матерью подорвет в Русской Церкви те основы, на которых Церковь русская держалась более IX веков. А церковное разделение может грозит и распадом православной Монархии. Приветствуя нынешнюю разумную редакцию Московских Ведомостей возвращением от грубаго Панславизма в православный Греко-славянский мир, мы верим, что почтенная редакция воскресит заветы А.С. Хомякова, братьев: Киреевских, Аксаковых, Самариных и их единомышленников, которые могли ошибаться, веря болгарским лгунам – братушкам, но всегда признавали за греческим миром великия услуги, оказанныя им христианству и просвещению и никогда не были ему враждебны, признавая духовное родство выше плотскаго.

2) В Бесарабии.

В начале 1870-х годов наше духовное ведомство ополчилось на всегда верных и преданных нам молдаван, которых в одной Бесарабии более 1 миллиона и до 250 тыс. в губерниях: Херсонской и Подольской.

Для насильственной русификации молдаван и для превращения их в русских, был послан в Кишинев «мужественный» архиепископ Павел, впоследствии экзарх Грузии, котораго Синод должен был оттуда удалить.

Архиепископ Павел прежде всего приступил к закрытию в Кишиневской епархии приходских церквей, которых в 1872 году было 773, а в 1878 году оставлено было 444, иначе закрыто было до 330 церквей, причем все закрытыя церкви были молдавския, русския же тронуты не были. Все церковно-богослужебныя книги молдавских церквей, напечатанныя на румынском языке кириллицей, были вытребованы в Кишиневскую митрополию и архиепископ целыя 7 лет топил ими печи своей митрополии. Эти факты грубаго вандализма давно известны и стали достоянием истории.

Самая типография, его преемником, архиепископом Сергием, была продана жидам.

В настоящее время в приходских молдавских церквах Бессарабии остаются жалкие остатки молдавских церковно-богослужебных книг, иногда в виде небольших склеенных истлевающих клочков, да и эти клочки, во многих церквах, отсутствуют. Благодаря этому только часть молитв читается на молдавском языке, и что вычитывается по славянски, того народ не понимает; добыть же молдавския церковно-богослужебныя книги в России негде. Лишь в последнее время, благодаря, по истине, апостольской деятельности и ревности Кишиневского архиепископа Владимира, в Кишиневе приступлено к печатанию церковно-богослужебных книг на молдавском языке кириллицей и даже введено преподавание молдавского языка в Кишиневской семинарии. Большинство церквей возстановлено.

Ныне апостоло-подобный Кишиневский святитель Владимир в полгода выучился молдавскому языку и на нем между прочим говорит всенародно поучения. «Я не иудофоб, говорит владыка, но враг евреев, как врагов Христа Господа, разоряющих и развращающих данную мне Богом паству, за которую я готов положить свою душу». Не казачий, вооруженный, конвой охраняет любимаго пастою владыку, а преданность и любовь народная, следующая по пятам архипастыря, ибо таков должен быть архипастырь. Счастлива Бессарабия, несчастна Иверия – удел Богоматери!

Какое сравнение между любящим свою паству Кишиневским добросердечным влядыкой и грубым, ненавидящим грузинскую паству экзархом кир-Никоном? Превый шествует мирно по городу, а последний под охраной вооруженного отряда ездит в собор. Обостренныя отношения между русским экзархом и православным грузинским клиром не только не прекращаются, но вследствие вызывающаго образа действии крутаго и безсердечнаго экзарха все более разростаются. «А между тем, говорят Моск. Вед., вот уже более года прошло с того времени, когда Св. Синод, в определении своем от 16 августа 1906 года, признал неотложным произвести существенную реформу в управлении Грузинскаго экзархата и озвратить грузинским епископам недостающия им самостоятельныя архипастырския права. В виду возбуждения умов в Грузии, предложено было всю эту спешную реформу произвести в порядке 87 ст. Осн. Закон., но и по сие время ничего не слышно об исполнении этого благого правительственнаго предположения»... После свидания «мужественнаго» экзарха Грузии Никона с известным о. И. Восторговым, в С.-Петербурге и Москве, решено было не делать никаких уступок Грузинской иерархии.

Предпринятая архиепископом Павлом и директором училищ в Бессарабии Яновским* насильственная русификация молдаван привела к охлаждению румынскаго населения к России. Румынский Синод, по предложению правительства, решился церковно-богослужебныя книги перепечатать латинским шрифтом, заменив им кириллицу, причем славянския слова были заменены румынскими, не вошедшими еще в употребление народа. Этим румынское правительство как бы предохраняло население от будущей русификации, отодвигалось и прекращало связь с слаянским миром. Вот к чему приводит служение церкви политике и политическим видам недальновидных и умственно-убогих людей, которые вместо укрепления Божественнаго Корабля, привели его к буре и кто знает не потопят-ли его в конец. Обратить во врагов России родных ей по вере братьев: грузин, румын, греков и даже сербов, разве это не заслуга и не служение Риму, который перессоря между собой все народы, объеденяет их потом в римском католицизме.

Князья и бояре молдавскаго народа отличались издавных времен религиозностью и преданностью Церкви; с XV до XIX века они «посвятили» тысячи десятин земли и не мало домов в городах православным Св. Местам на Востоке, - Гробу Господню, Атонским, Синайскому и другим монастырям. Соседняя Румыния, родная нам по духу, не могла остаться равнодушною к судьбе своих соплеменников, которым пришлось встать под власть России. Бессарабия, непокоренная и незавоеванная страна, ибо населяющие ее молдоване с нами никогда борьбы не вели, а сами нам содействовали в борьбе с Турцией: Император Александр I, занявший, во время борьбы с последней, в 1811 году Молдавию, оставил восточную половину ея Бессарабию за Россией. Молдавское княжество было вассалом Турции, которая и уступила Бессарабию России.

Молдавский народ в Бессарабии, благодаря насильственной русификации была обращена в орду темных и немых рабов, не знающих грамоты и отданных в руки жидов – эксплоататоров, выжимающих из безропотнаго нселения все его жизненные соки. Ему воспретили не только учится на родном языке, но и молится Богу. Сотни тысяч десятин его земли роздали русским, болгарским и немецким переселенцам, чтобы стеснить молдаван и заставить их выселится из родной земли. В сем 1908 г. разрешено переселится в Сибирь на зачисленные участки 855 семействам молдавских домохозяев, бросающим свою родную, роскошную по плодородию землю, в виду невозможности долее переносить еврейское владычество. Ради сохранения молдавскаго народа в православии, необходимо было бы не только образование во всех молдавских приходах молдавския церковно-приходския школы, но и назначать на Кишиневскую кафедру архиепископа из молдаван или из знающаго молдавский язык, дабы как архиерей, так и все духовенство совершали для молдаван богослужение на их родном румынском языке. Викарий же Кишиневскаго архиепископа мог-бы быть русский, если же он будет молдованин, то архиепископ должен быть русский. (Православных славян; русских и болгар в Бессарабии 37%, молдаван 57%, греков и гагаузов 6%).

Молдавская территория определяется уездами: Кишиневским (молдав. 71%, русск. 5%, евреев 19,01%), Бельским (молдав. 72,60%, русск. 12,90%, евреев 12,90%), Оргеевским (молдав. 82,50%, русск. 4,75%, евреев 12,25%), Сорокским (молдав. 70%, русск. 13,01%, евреев 14,19%), Бендерским (молдав. 52,80%, русск. 16,36%, евреев 8,44%, болгар 18,40%). Прочие уезды Бессарабии, как Хотинский (русск. 52,20%, молдаван 29%, евреев 4,64%, болгар 20%, немцев 16%), Измаильский (молдаван 44,15%), должны считаться более русскими, нежели молдавскими, за исключением территории, лежащей между р. Прутом и щз. Ямпуль, где молдаване более 80%.

В год присоединения к России Бессарабии Молдавовлахийская митрополия непосредственно зависела от патриарха Константинопольского, от которого Бессарабия и перешла под власть русской иерархии. В 1813 году образована была епархия Кишиневская, которую до 1821 г. управлял митрополит Гавриил Бодони-Банулэскул, румын родом; в 1878 г. в состав Кишиневской епархии вошла Нижде-Дунайская с кафедрой в Измаиле.

Грузинскую церковь наш Правительствующий Синод захватил насильственным путем, поставив своего экзарха, при жизни Иверского патриарха, царевича Антония II, который был вызван в Москву, а затем антиканонически лишен управления. Тоже проделал наш Духовный Коллегиум некогда в Валахии и Молдавии, куда, в 1791 г., во время войны с Турцией, назначил экзархом хиротониссанаго по его распоряжению во епископа Белоградскаго Гавриила Банулэскула-Бодони, со званием экзарха и митрополита Молдавовлахийскаго.

Как только окончилась война, патриарх Константинопольский, по определению Синода Великой Церкви, немедленно отрешил митрополита Гавриила от кафедры и приказал его арестовать и под стражею доставить в Константинополь, где он был заточен в темницу. Ему грозило лишение сана и только заступничество за него русскаго посла заставило патриарха освободить его, с тем, чтобы он навсегда выехал в Россию.

*Был в последствии попечителем в Грузии, где преследовал туже русификаторскую политику будучи ..... Сколько во всем этом истинной любви к России и как мало желании сохранить для России гонимыя народности.

3) В Грузии.

Известная система прот. И. Восторгова, превращения грузин в русских, продолжает проводится по прежнему, как Окружным Наблюдателем церковно-приходских школ экзархата, еписк. Бакинским Григорием, так и его ближайщим сотрудником г. Одоевым, Епархиальным наблюдателем церковно-приходских школ в Грузии. Оба эти грузинофобствующие наблюдателя, ни слова не знающие по грузински, руководствуются программой о. Восторгова. составленною им еще в 1904 году и по приказанию К.П. Победоносцева, утвержденною Вс. Синодом.

В «Народном Образовании», издаваемом при Училищн. Комитете Св. Синода, в 1905 г. о. Восторгов сообщал, что в грузинских школах уже не преподается литературный «грузинский язык», как «малоназидательный и несоответствующий целям церковности» (Кн. 3). Следует заметить, что в грузинском языке нет различий между церковным и литературным и что только невежественный профан может об этом так писать; впрочем может быть о. Восторгов прямо-таки дурачил о.о. синодалов: «Отстаивать туземный язык значило бы служить какому то археологическому национализму», (Дух. Вестн. Грузинск. Экз., 1904, стр. 23), заключает о. Восторгов. Что сказать после такого заключения?

Грузинский язык отнесен о. В---вым к области археологии.

Греки, живущие в среде татарского населения – Борчалинского уезда, не совсем правильно говорят по гречески и отчасти усвоили татарский язык и вот вместо того, чтобы обучить их правильно говорить по гречески и понимать богослужение, о. Восторгуев настоял, чтобы в греческих школах греческому языку никто не обучался. (См. учебн. план распредел. предметов в школ. экз. утвержд. Синода 26 шюл. 1902). И эта система и сейчас, несмотря на протесты греков, продолжает проводиться г. Одоевым и еписк. Григорием Вахниным. Греки отатариваются, с тем конечно, чтобы они впоследствии перешли в магометанство*).

*) Умысел «радителя православия» ясен. Иезуиты отатарили греков и в Крыму. Изд.

Из дел Мингрельскаго Епархиального Училищного Совета видно, что епископ Александр Окропеидзе сильно возмущался против изъятия из мингрельских школ грузинскаго языка и за это, по просьбе о. Восторгова, был уволен на покой в 1903 году. С осени пр. 1907 г. в грузинских церковно-приходских школах снова перестали преподавать грузинский язык. В Бодбийской же монастырской церковно-приходской школе русские монахини внушают детям грузинкам, что они не грузинки, а русския и дома не должны говорить по грузински. В декабре того же года игуменью Бодбийскаго монастыря, грузинку мать Нину, перевели в Москву и на ея место назначена русская; при этом экзарх приказал молебны равноапостольной Просветительницы Грузии Св. Нины совершать исключительно на церковно-славянском языке. (Очевидно и Св. Нина научилась по русски).

Духовное ведомство не верит грузинским иерархам, получившим образование в русских духовных академиях, прекрасно знающих русский язык и никогда и нигде не проявивших своей нелюбви к русским.

Грузинские архиереи в России (Кирион, Димитрий, Евтимий) могут управлять русскими епархиями, начальствовать над русским клиром, но над грузинским клиром должен начальствовать русский архиепископ, незнающий языка паствы, ее презирающий.

Пусть Правит. Синод держит в Грузии своего экзарха и своих епископов, дает им какия угодно титула и именования (ведь есть же в Москве два старообрядческих архиерея, с званием «Московскаго»), но вмешиваться в дела Грузинской Церкви русские иерархи в Грузии, как принадлежащие к другой церкви, не имеют каноническаго права. Если так уже необходимо «сидеть» в Тифлисе русскому экзарху, а в Сухуми русскому епископу, то пусть себя сидят и правят русскими церквами и клиром, подобно болгарским в Македонии. Ни один грузин их не тронет, а отнесется напротив к ним с уважением, только бы оставили в покое грузинския церкви и грузинский клир и паству.

Кто стоит за Церковь, тот блюдет свящ. каноны и от своей церковной власти не примет антиканоническаго назначения, да еще в пределы чужой автокефальной Церкви.

Нынешний экзарх кир-Никон, по отзывам грузин, «совершенно бездушный, властолюбивый» который «будет в тягость и русской епархии» ... «Резолюции пишет не умно, по целым аршинам, без знания». «Такого ненавистника грузин здесь еще не было»... Он может уничтожить человека и не один нерв не дрогнет у него». «Прекраснаго, сердечнаго и добраго пастыря о. И. Джаши, он без всякой вины, вот уже второй год, как удалил от места и на все просьбы грузинских епископов: Петра и Давида и грузинскаго духовенства, собиравшагося в декабре м. года на съезде, отвечает грозно: «автокефалистов сокрушу» *)...

* ) Щ. Джаши принял в свою епархию архиеписк. Волынский. Изд.

Ту же политику ведет в Сухуме и русский епископ Димитрий, отрешивший в январе сего 1908 г. соборнаго иерея Трофима Джохтаберидзе, за совершение панихиды 18 ноября по почившем абхазском епископе Александре Окропиридзе. По просьбе епископа, он, без всякой вины и следствия, выслан из Сухума. «Цель кир-Никона и кир-Димитрия ссорить между собой различныя национальности, в надежде на братоненавистничестве выплыть повыше» ...

Пока разжигатели страстей не изменят на Кавказе политику натравливания, пока не обратятся с любовью, правдою и доверием к грузинам, до тех пор умиротворение Кавказа не последует. Силой и неправдою не привьешь любви народу. Грузины не издеваются над русским патриотизмом, не называют русскаго языка собачьим; лишенные ныне представительства в Госуд. Думе, они могут считать себя на одной линии с евреями, тем более, что им воспрещено селится в Сухумском округе и Батумской губернии, хотя обе эти области населены грузинскими народностями. За то какое раздолье армянским выходцам из Турции заселяющим всю грузинскую Сомцхетию и Абхазию. Счастливы армяне, не только вытесняющие русских, но и грузин. Но почему же кавказская администрация стоит за армян?

Из всех народностей России к грузинам, а еще больше к их церкви, мы русские неиболее несправедливые.

В «Богословск. Вести». 1907 года 1908 г. профессор-канонист И. Заозерский. высказался за грузин. Разнясняя 34-ое Апост. правило, он замечает, что «автокефальными церквами в древности были именно народныя церкви, среди коих оне возникли и усилились. Сообразоваться с политическим распределением народов по провинциям, часто изменявшимся, для церкви не было основании – ни принципиальных, ни практических».

«34-е Апост. прав. становится вполне естественным и целесообразным. По принципиальной стороне «оно сохраняло свое значение всегда, как должно быть соблюдаемо и в настоящее время. Оно применимо и должно быть применяемо и к той национальной церкви, которая, по обширности территории и многолюдству, нуждается в посредствующих инстанциях – митрополитских и экзаршеских, равно – и к церкви незначительной по территории и составу, каковы напр. Церковь Кипрская, Сербская, Болгарская, Грузинская и проч. каким бы титулом не именоваться ея protos – (митрополитом, архиепископом, католикосом, патриархом, папой)»...

Стоя решительно за автокефалию Грузинской Церкви г. Заозерский приводит в пользу ея следующия слова секретаря Моск. Синод. Конт. г. Трелина.

«Без молитв церковных, без святых служб люди страдают и религиозно дичают. Даже святые не выносили таких испытаний. Между пастырем и приходом образуется бездна: он (иноплеменный пастырь) не доверяет им, а те, его не понимая, не сочувствуют ему. Что делало национальное духовенство известной Церкви в короткое время, того не в состоянии было сделать духовенство иноплеменное в течение целых веков». Это заявление продолжающейся печальной современности. Не дело Божие делают русские иерархи в Грузии, разрушая не только Крестоносную Церковь, но и православие в ней. Бог будет судьею жестокосердным русским иерархам.

Проф. Н. Глубоковский, не особенно мудрый в знании свящ. канонов, отвечая г. Заозерскому (кн. VII, Богосл. Вестн.), приводит слова проф. А.И. Алмазова, что «грузинам сначала надо добиваться политической независимости от Русскаго государства, а потом они естественно получат и церковное самоглавенство». Г. Алмазов, по словам г. Глубоковскаго, не столь наивен, чтобы не видеть несомненнаго, как на Кавказе, лица даже с «каноническим» положением давно и усердно работают в пользу политической автономии. Поумнее что либо г. Глубоковский не мог сказать, он «канонист», отвергающий свящ. каноны, не силен в этнографии и в политике, а стоило бы ему взять историю Грузии и развернуть этнографическую катру, да поворочать мозгами, если они у него в порядке, то он узрел бы, что безсмысленныя мечты г.г. Рамишвили и Церетели, добивавшихся у Гаагскаго трибунала возстановления Грузинскаго царства, не могут осуществиться. Если-бы от политической автономии могли бы выиграть грузинския народности, то нашлось бы в России не мало людей, которые бы стояли за подобную идею. К сожалению Грузия от автономии политической не выигрывает, а теряет и поэтому друзья грузинскаго народа не могут желать отделения Грузии от России, а желают, чтобы последняя питала доверие и любовь к грузинским народностям и не посягала на отнятие тех прав и привилегии, которыя дарованы грузинам венценосными русскими монархами: Екатериною II, Павлом I, Александром I.

«Страстныя симпатия г. Заозерскаго к учреждению (к соблюдению или возстановлению? авт.) грузинской автокефалии» заставляют видеть в нем истиннаго и честнаго канониста, а в г. Глубоковском нарушителя свящ. канонов и врага родного нам по духу грузинскаго народа.

Ответ проф. Заозерскаго политикану-профессору, с восторговскими приемами, опровергает умственныя заключения или извращения г. Глубоковскаго.

Нет сомнения, что Грузинская Церковь должна иметь своего церковнаго главу, и что епископы ея должны воздавать ему исключительную честь – почитать его «яко главу», хотя бы глава этой церкви на будущее время и не носли звание «Католикоса-Патриарха», а был лишь приматом-архиепископом. Проф. Заозерский говорит об «автокефальной народной Церкви», указывая на 34 Апост. правило, которое, вне всякаго сомнения, относится к церкви «народной», но не иной. Народная Церковь должна иметь архипастыря, знающаго язык паствы, а не иноязычных, занимающихся на делом Божьим, а насилиями над народностями.

4) В Восточной России.

Насильственная русификация так полюбилась грубым просветителям инородцев, что они применяют ее не к одним грузинам и молдованам, но и к поволжским, прикамским и другим инородцам, некогда просвещенным истинами Христовой веры святителями: Стефаном Пермским, свв. Гурием и Варсонофием и Германом Казанскими и друг., знавшими язык своей паствы. В XVIII веке насильственная русификация инородцев, как известно, привела к тому, что во время Пугачевской смуты крещенные инородцы перебили иноязычных священников, именно тех, которые – «заставляли их уважать все русское». «Что на этой же почве и в XIX веке происходило, замечают Моск. Вед., в тех же краях – между новокрещенными инородцами – много смут, отпадений в язычество и магометанство и полное равнодушие к интересам русской государственности», это давно известно. Прививать русскую культуру к инородцам, подобно той, которую прививали греки к различным диким и первосвещенным племенам, мы не умеем, за то насиловать своих же по духу братьев прекрасно научились и за это насильников награждали митрами, чинами, орденами и даже митрополиями, с сотнями тысяч содержания. В минувшем веке в Сибири были между епископами достойные преемники апостолов, изучившие язык паствы, как: Нил Исакович, впоследствии Ростовский, Иннокентий Вениаминов, впоследствии Московский, Дионисий Хитров, еп. Уфимский, Владимир Петров, архиеп. Казанский. Но таких архипастырей было не много. На румынофобстве выдвинулись митрополиты: Владимир и Флавиан. Куда то приведет грузинофобство кир-Никона и епископа Димитрия Сперанского? Во время последних смут крешенные инородцы, малознающие или вовсе незнающие русскаго языка «не обнаружили ни сепаратизма, ни мечтаний о самоопределении, которыми так увлекались многие из отлично владевших русским языком западных и южных наших инородцев», замечают «Моск. Вед.».

В настоящее время, «когда прокламирована свобода возвращения из православия даже в иноверныя исповедания, нет другого средства удержать приволжских и приуральских инородцев в ограде Православия, как любовным отношением к их языку, их семейным привычкам, их пробуждающемуся, как и во всем мире – народному самосознанию».

Вот как судят люди умные, любящие Россию и преданные св. церкви. Их суждения идут в разрез с действиями трех русских иерархов-насильников в Закавказье.

Сильно осуждает насильственную русификацию пр. еписк. Андрей кн. Ухтомский в С.-Петерб. Вед. «Инородцы, говорит он, обрусеют только в ответ на доброе, сердечное, истинно христианское к ним отношение со стороны русских. А насильственное вколачивание в их головы русскаго языка в лучшем случае поселяет полное недоумение среди крещенных инородцев, а в худшем – вовсе удаляет их от своих «просветителей» и бросает в объятия магометанских пропагандистов. У этих последних нет и тени насилия: у них - тихая, вкрадчивая речь, у них и ласковое слово, и умиленная, безплатная молитва, а где подготовлена почва – и одушевленная проповедь, и суровое обличение».

Магометане прекрасно знают, в чем заключается их сила (т.е. в нашем нравственном безсилии), и прекрасно обделывают свои дела.

А несчастные крещенные инородцы попадают между молотом и наковальнею! С одной стороны, наковальня: крикливые, безпокойные, безсердечные и бездеятельные русификаторы, своею дикою безтактностью отталкивающие инородцев. Они бездеятельны потому, что не имеют доступа к сердцу инородцев и являются в инородческую среду какими-то административными пустозвонами. «Для этих русификаторов все инородцы крещенные представляются какою то инородческою кучею»... У наших мудрых администраторов, преимущественно духовных (в роде известнаго Восторгова) «обрусительная система не очень богатая идеями, сводится к обучению всех инородцев русскому языку. А потом вымуштрованные по этой системе инородцы на чисто русском языке пишут прошения об отчислении их от православной церкви в магометову. Между тем магометанская пропаганда – это даже и не молот, а резец опытнаго мастера»... Жаль, что ревностный епископ не побывал в Абхазии, в которой преосв. Агафодор да Арсений насаждали православие при помощи казаков.

Вместо того, чтобы во главе Сухумской епархии поставить грузинского епископа, знающаго язык паствы, ставят русскаго, котораго обязывают следовать насильственно-обрусительной системе, провозглашенной изестным И. Восторговым. «И все эти «системы», говорит еписк. Андрей, «меняются в зависимости и от смены г.г. министров и г.г. обер-прокуроров св. Синода и епархиальных преосвященных... И получается совершенно определенная характерная система русской безтолковщины, от которой жестоко страдает, а местами и погибает все русское дело. А пора бы уж привыкать и к его созиданию»!

5-6) В Польше. В Литве (I Часть)

Не избегли мы ошибок и с неумелой русификацией Польши. С кончиной кн. Варшавскаго, который 25 лет сдерживал все порывы поляко и при первом возстании разгромил и взорвал бы Варшаву, преемники Паскевича большею частию мирволили полякам, дав им к 1864 г. организоваться настолько, что они подняли возстание. Гр. М.Н. Муравьев, усмиривший в 1864 г. поляков, говорит: «Наше счастье, что поляки взбунтовались! если-бы они сидели смирно, мы продолжали бы спать, а годика через три они нас и вынесли бы отсюда, как младенцев в люльках.»

Если-бы русская политика отличалась твердостью, шла к известной цели прямо и поляки видели бы, что с ними не заигрывают, им не мироволят, а главное их шляхтическим словам не верят, то главари их. ополяченные русские и литовские князья, может быть вспомнили бы о чвоем происхождении и возвратились к вере своих предков. Как ни жалуются поляки на Россию, но в ней им и евреям живется куда лучше, чем где либо.

Ограничьте Польшу этнографическими пределами, предоставьте ей самую широкую автономию и проведите при этом таможенную линию и Польша погибла. Не столько поляки питают свою землю живительными соками, сколько мы русские своим мироволением и полонофильством. Даже войну в 1877 году, за освобождение православных христиан, мы начали с Турцией, имея во главе весь главный штаб из поляков (Непокойчицкий, Левицкий, Казимирский). Поляки всегда были верны своему польскому катихизису и никогда и ни при каких обстоятельствах ему не изменяли, а мы русские, зная его, по прежнему всегда верили и верим полякам. Закавказский край, Средне-азиатския владения наши стонут от поляков, а так как поляки состоят на службе у русскаго правительства, то туземное население и винит во всем русския власти. Инжинерное ведомство, железныя дороги на Кавказ и в Сибирь в руках поляков, преселенческое дело то же отчасти в их руках.* *) Юриспруденция, флот, зрелища, печать в их же руках.

Всюду, где только возможно поляки ослабляют Россию, идя рука об руку с еврейским бундом, революционируя русское крестьянство.

Никакой мир между русскими и поляками быть не может до тех пор, пока не осуществятся польские мечты и поляки не водрузят «своих знамен у Днестра и Днепра»... «Наше польское движение, говорит Дмовский, имеет в своем основании историческую рознь Польши с Россией и наша конечная цель оттолкнуть Россию от себя» (Kur. Pos. 1905, №293). Киев, Владимиро-Волынск, Полоцк, Туров, Могилев, Каменец-Подольск, древние русские города, в которых были престолы епископов, в первых четырех со дня св. Равноапостольнаго Просветителя Руси Св. Владимира, а в последних между XII и XVII век. объявляются польскими историческими землями.

Что же выиграла Россия от русификации Польши? На это отвечает Коница (см. его речь в 291 № Kurier. Pos. 1905): «Целый миллион должностей и служебных положений по всей России в руках польских. С этих постов мы ослабляли Россию. Теперь же, когда она в развалинах, мы должны на этих ея развалинах возсоздать независимую от моря и до моря Польшу».

Не столько с поляками, сколько с Римом должна была вестись борьба в Польше, ибо Рим питает поляков с молоком матери ненавистью к России. Православный поляк друг русскаго народа и России.

С тех же пор как Россия владеет Польшею, никогда поляки так не надругивались над русским именем и православием как в настоящее время. Повсюду, где только возможно, поляки разжигают страсти наших инородцев, громят русския церкви и школы и насилием заставляют православных переходить в римскую веру. В Холмской епархии не мало русских церквей лишились чуть не всех прихожан, не потому, что русские люди уверились в спасительности Римской церкви, а потому, что не стало мочи переносить те лишения, гонения, притеснения, которыя, при полном бездействии русской власти, русские терпят от поляков. Русским польские паны не отдают в аренду земель, отказывают им в работе, фанатизированные ксендзами паписты сжигают у русских хлеб, дома, нападают в поле и на дорогах, избивают, калечат, секут до крови детей за нежелание идти в костел, надругиваются над православною святыней и т.д. То же происходит и в некоторых местностях Минской, Гродненской и Виленской епархии, окруженных римско-католическим неселением. В Западном Крае, где о польском языке, школах, польском воспитании не должно было быть и речи, ибо этот край искони русский (за исключением Литвы), во многих напр. школах в вышеназванных трех губерниях происходит преподавание на польском языке, а в Холмской и Бельской учительских семинариях, по законопроекту русскаго министерства Народного Просвещения, предполагалось преподавание польскаго языка, что к неописуемому ликованию поляков приняла малопатриотическая и малоразвитая Государственная Дума. и что было отвергнуто Государств. Советом.

На счет русскаго народа в Холмской Руси будут ополячмваться и окатоличиваться русские люди. О дружбе и союзе с поляками могут мечтать лишь полонофилы, ослепленные поляками, а еще более польками, которыя на свою «отчизну» издавна работают не в одном Перетбурге, пленяя и очаровывая собою великих и сильных мира сего и многих других.

Польша в руках твердой, идущей прямо к своей цели, немецкой нации, была бы для нас совершенно безопасной, но русские, как славяне поступиться в пользу Германии Польшей не могут. Довольно мы уже предали своих по духу братьев швабам, как напр. буковинских румын и русских и босно-герцоговинских сербов.

Польше мы должны обрезать крыля так, чтобы поляки далее этнографической Польши никуда не могли двигаться и чтобы переселение польских малоземельных крестьян в западныя губкрнии России не было более допускаемо.

В Западном Краю России польские магнаты, князья: Чарторыжские, Сфтгушко, Радзивилы, Браницкие, гр. Тышкевичи, Потоцкие, Замойские и др. владеют чуть не миллионом десатин земли, а в последнее время даже стали скупать земли и у русских. На этих землях они постепенно поселяют польских арендаторов из Польши и нет сомнения в будущем откроют эти земли для польской колонизации. Сумеем ли мы сему воспротивиться и не настоит ли ныне время колонизовать Западный Край великоруссами?

Отказаться добровольно от своих случайно-исторических захватных прав на Литву, Белоруссию и Малороссию поляки, как мы выше сказали, никогда не решаться и поэтому им должно быть преграждено как их культурное, так и религиозное нашествие в виде латино-польской пропаганды на Западный Край России.

Пределы Польши должны быть сокращены и из нея должны быть изъяты не только русския, но и литовския земли. Этнографической Польше Россия могла бы возвратить и их друзей, которым они при своем господстсве отдавали в Западной Руси православные храмы на откуп. Таких друзей, жидов, в России ныне, без Привислянья, насчитывается более 5 миллионов. Говорят если бы даже Польское царство при этом обратилось в Польско-еврейское крулевство, то Россия едвали что потерпела.*) *) Если только служащие поляки, бич России. не переписались бы в русские и не обманули бы. На это и разсчитана интрига «обмана».

Прежде всего от Польши следует выделить Холмщину и Подлясье, как наследие Рюриковичей, некогда древнеудельное княжество Романа, Даниила... В состав будущей Холмской губернии войдет до полумиллиона малорусскаго, частию белорусскаго населения, из котораго 200 тыс. отпало от православия. Возвратить из возможно лишь тогда, когда православная Церковь в Холмщине найдет вновь опору и защиту в русском превительстве, которое одно в силах положить конец латино-польской пропаганде. Защитить православных в Холмщине могут лишь русския власти, а раз русский народ будет уверен в своей защите и в справедливости суда над его угнетателями, а польские ксендзы потеряют уверенность в своей безнаказанности, римо-польская пропаганда потеряет силу. Холмскую губернию предположено образовать из Холмской Руси, которую составляют уезды Люблинской губернии: Холмский, Грубешовский, Томашевский, и части уездов: Красноставскаго, Замостскаго, Белгорайскаго и Любартовскаго; Подляшье составляют уезды Седлецкой губернии: Бельский, Константиновский и части уездов: Соколовскаго, Радинскаго и др.

Настает время позаботится и о выделении литовскаго населения из Польши и присоединения его к Ковенской губернии. Сувалкинская губерния, за исключением Августовскаго уезда (в значительной части заселеннаго русскими) населена литовцами, которых в 1906 году было 335 тыс., на 145 т. поляков, 65 т. евреев и 55 т. русских. С выделением Холмско-Подлясской Руси поляки поймут, что Россия более не будет поступаться в пользу их русскими землями и польский язык не будет уже там господствовать.

Поляков история признала неспособными отстаивать свою государственность. Поляки никогда не старались охранять свою родину, на которую никто не покушался, но напротив, они всегда стремились к захвату чужих земель и как самые верные слуги Рима, старались их окатоличить, чем всегда и всюду вызывали мятежи, которые довели Польшу до раздела и гибели.

И сейчас поляки не столько служат своей стране, сколько воинствующему папизму. Еслибы поляки не бунтовали, не злоумышляли, вместе с евреями, против России и русских, а заботились о поднятии польской культуры, то Россия никогда не покусилась бы на Польскую автономию. Верные России поляки былы бы ея друзьями. Но враждебные ей, поднявшие в 1930 и 1864 г.г. мятеж навсегда погубил Польшу и ея не воскрешать. Поляки в продолжешии трёх столетняго владычества западной Русью совратили насилием, лестью и обманом в римско-католичество до 1 миллиона русскаго населения, которое необходимо вернуть к вере его предков. В то же время правительству необходимо оказывать поддержку и покровительство мариовитам, численность которых к 1 января 1907 г. была зарегистрирована до 58,860 душ, а к 1 января 1908 г. как полагают дошла до 100 тысяч.

«Наш грех», совершенно справедливо и основательно говорит проф. И. Филевич в Новом времени, «в польском вопросе заключается именно в том, что за весь прошлый век мы ни разу не решились отделить польское от русскаго, не решились твердо стать на своей русской земле и открыто и прямо сказать полякам: «Эта земля наша. Вы хотели ее сделать польской, но от этого вышло одно горе и для вас и для нас. Бросьте же наконец неправое дело, оставьте Русь в покое! Будем работать вместе каждый на своей земле для общих великих целей».

Холмская Русь в пределах Царства Польскаго – сколько бы там ни оставалось – всегда будет тормозить польско-русское примирение. Этого могут не видеть только или ослепленные, или нарочно закрывающие глаза. «Некоторые из окраин, как полагает Новое Время (№ 11479) «должны быть предоставлены самим себе, если мы не хотим нажить смертельной лихорадки внутренняго инородческаго насилия. Полякам например и Финнам следует предоставить их собственныя маленькия отечества, очистив от них, насколько возможно, большое отечество наше, которое должно принадлежать нам, Русским, и никому другому. Император Николай I считал присоединение Польши проклятием для России. Параскевич настаивал в свое время на обмен Польши на Галицию» ... «Настанет время, когда правительства всех народов сочтут всего выгоднее размежеваться по этнографическим рубежам. Пусть каждый народ крепко держится своей земли и не зарится на чужую. С этой точки зрения следует считать большим благом, что между двумя столь великими племенами, каковы германское и русское, - сама природа установила барьер из маленьких народностей – Поляков, Венгров и Румын. Поддерживать этот барьер было бы гораздо разумнее, нежели разрушать его, как делает Германия в Познани». Совершенно справедливо. Но, увы, удержать их в этнографических границах никакими правами нельзя, также, как и их друзей...

В XVI, XVII, XVIII столетиях, по покорении царств: Казанскаго, Астраханскаго, Сибирскаго и завоевания Новороссии и Прикавказья, русский народ двигался на завоеванныя земли и заселяя их делал их русскими и приобщал их к русским коренным землям. В настоящее время мы не можем придать вполне русский характер западным нашим окраинам и навсегда заявить полякам и литовцам, что там где господствует русский говор, там ни польскаго, ни литовскаго духа не должно быть?! За Польшей – Рим!

Границы литовской народности не совсем верно определены известным этнографом генер. А.Ф. Риттихом в Руск. Стар. (1907, V). Если мы обратимся к трудам проф. Е.Ф. Карскаго: «Белоруссы» (т. 1, Варшава 1903 г.), то придем к тому заключению, что генер. Риттих значительно увеличил пределы литовской народности. Так в Гродненской губернии он к литовцам католикам относит крайнюю северо-восточную часть Гродненского уезда, с г. Гродно, но г. Карский определяя говор каждаго села в Гродненской губернии, не находит в ней ныне литовских сел и все население Гродненскаго уезда признает за Белорусское, что подтверждает и самая перепись населения 1897 г. Конечно литовские шовинисты и сейчас не отказываются от своих видов на Гродненскую губернию, как некогда ими завоеванную, но Гродненская губерния не Литва.

Северная ея часть населена Белоруссами (уезды: Гродненский, Соколкский, Слонимский, Волковысский, и Белостокский, за исключением северо-западнаго угла или ? части уезда), а южная малороссами.

Литовскую народность составляют литовцы (1,280 т. и жмудь (490 т.). Этнографическая Литва заключает: 1) Ковенскую губернию, в которой в 1906 г. было 1,680 т. жит., из них литовцев и жмудинов, 1,020 тыс., евреев 235 т., поляков 155 т., русских 125 т., Сувалкскую губ., без Августовскаго уезда, в которой в том же году было 540 тыс. жит., из них: Литовцев 330 т., поляков до 115 т., евреев до 50 т., русских 40 т. Виленская губерния по населению белорусская. Литовцев в ней в 1906 г. было 315 тыс., на 1,790 тыс. населения губернии что составляет всего 19%. Наиболее населенный литовцами Трокский уезд (Троки, бывш. столица Литвы) и тот в восточной части имеет белорусское население (около 20 тыс.) хотя незначительное и частию окатоличенное, в Лидском уезде литовцы заселяют несколько сел на севере, так же как и северныя части Виленскаго и Свенцянскаго уездов, с г. Свенцянами включительно. В интересах литовскаго населения, также как и в русских интересах было бы желательное объединение Литовской народности и выделение ее из Польши.

Нам выгоднее поддержать эту народность и вырвать ее из рук Польши.

В настоящее время сами литовцы в разных городах северо-западнаго края открыли отделения Литовскаго союза для возстановления прав литовскаго языка. Главная цель союза – борьба с ксендзовской полонизацией, все тяжелее и тяжелее накладывающей свою руку на национальность литовцев; введение в костелах литовскаго языка в местностях с преимущественным литовским народонаселением, а так же и отстаивание своей родной речи в тех местах, где хотя она и существует, ксендзы делают попытки ее вытеснить.

И нам православным в приходы с литовским населением следовало бы ввести литовский язык в богослужение, что необходимо сделать для отвлечения литовцев от Рима. Борьба литовцев с поляками будет упорная, ибо Рим на стороне последних.

Сувалкскую губернию без Августовскаго уезда, так же как и Трокский уезд, можно было бы присоединить к Ковенской губернии, чем был бы положен конец полонизации Литвы. Августовский же уезд, за исключением г. Августова и западной его части, следовало бы присоединить к Виленской губернии, как населенной белоруссами частию остающимися верными православной Церкви (в нем в 1904 г. было до 20 тыс. правосл.).

С разрешением литовцам в 1904 г. употреблять при печатании литовских книг латинския письмена, литовская народность настолько окрепла, что постоит за себя и полонизация ея можно сказать окончена, кроме разве Виленской губернии, где польские ксензды продолжают навязывать литовцам польский язык.

В пределах Литовской народности не должно быть разрешаемо устраивание польских народных школ, ибо ни литовскому, ни живущему среди него русскому населению, польский язык не нужен. Русскую же Вильну необходимо сделать русским городом, воспретив там польския вывески, а так же и польския надписи, с обозначением названий улиц, чего до 1906 г. не было.

Говоря об этнографической Польше и Литве или о поляках и литовцах, исповедающих римско-католическую веру, мы должны заметить, что Римской Церкви в России оказывается значительное как-бы предпочтение против господствующей православной. В Царстве Польском 7 римско-католических епархий на 7,250 тыс. римско-католиков, тогда как на всю Киевскую губ., с 3.250 тыс. правосл. приходится 1 епархия. Ставропольская епархия заключает Ставропольскую губ., Кубанскую область и часть Черноморской губернии, с 2,700 тыс. правосл. на пространстве 133 т. кв. верст, а все Царство Польское имеет всего 111,534 кв. верст.

Римская пропаганда стремится утвердиться в России и паписты хлопочат о возстановлении в Минске и Каменец-Подольске епархий, но нам кажется, что и тех епархий, которыя ныне имеют в России римско-католики, слишком для них много. Когда не было железных дорог, то, в виду дальних разстояний, можно было кое-где понасадить римско-католических бискупов, но в настоящее время, какая напр. необходимость иметь бискупа в Саратове, в звании Тираспольскаго, который получает от правительства большее содержание, нежели православный Саратовский епископ.

Вся паства Тираспольскаго епископа состоит из 400 тыс. римско-католиков, тогда как Саратовский епископ правит паствою в 2,200 тыс. православных.

Тельшевская римско-католическая епархия заключает Ковенскую губ. в 1,286 тыс. римско-католиков литовцев и жмудинов*) *) В числе р.-католиков ок. 2% поляков.

Для предотвращения литовской народности от полонизации следовало бы литовское население Сувалкинской губернии присоединить к Тельшевской епархии, а в Вильне римско-католическую кафедру навсегда закрыть, ибо в православной, русской Вильне, в которой с 1461-1595 г. пребывали Киевские митрополиты, а в XIV веке жили Литовские митрополиты, не место римскому бискупу. Все римско-католическое население России, за исключением губерний: Ковенской и Виленской, и Южной России должно быть подчинено Могилевскому римско-католическому архиепископу, пребывающему в Петербурге, но при этом следовало бы заменить названному архиепископу именование по какому либо другому городу, ибо Могилев, древний русский и православный город, а православная Могилевская епархия, существующая 276 лет, едва имеет в своих пределах и 50 тыс. римско-католиков.

Луцко-Житомирская епархия, обнимает собою весь Юго-Западный Край и в 1900 году имела около 720 тыс. римско-католиков. Названную епархию весьма удобно было бы присоединить к Тираспольской, кафедру которой можно было бы перенести в Одессу. Так. обр. в России было бы 3 римско-католическия епархии:

1) Тельшевская: губернии: Ковенская, Сувалкинская, Литовские уезды Виленской губернии и Прибалтийский Край, с 2,050 тыс. римско-католиков.

2) Тираспольская, в Одессе, губернии: Киевская, Волынская, Подольская, Холмская, Черниговская, Полтавская, Харьковская, Ставропольская, Самарская, Саратовская, Астраханская, Кавказ, Бессарабия и весь Новороссийский Край, Донская обл., с 1,600 т. – кат. и.

3) Могилевская, все прочия губернии и области России и Виленская губ., без литовскаго населения с 1,900 т. римско-католиков.

В сравнении с русскими православными епархиями римско-католическия епархии в России будут по числу жителей значительно уступать православным. Одна лишь Тельшевская епархия представляется значительною, хотя и уступающею очень многим русским православным епархиям.

7) Прибалтийский край. Прибалтийский край составляют три губернии, из которых Эстляндская на столько незначительна пространством (17,306 кв. верст) и числом жителей (450 тыс.), что занимает пространство равное одному Херсонскому уезду и при этом не только не превышает его числом населения, но имеет его на 250 тыс. менее. Все население Прибалтийскаго края доходит до 2,550 тыс., уступая 18-ти губерниям Европейской России.

По населению Курляндская губерния латышская, в ней латышей до 530 Тыс., на 710 т. населения или более 70%, немцев 55 тыс., русск. 40 т., евреев до 40 т., поляков более 20 тыс., литовцев 17 тыс. Эстляндская губерния по населению Эстонская, в ней Эсты занимают 81% всего населения (ок. 400 тыс.), за ними следуют русские до 24 тыс. (с войск.), немцы 18 т. и др.

Лифляндская губерния делится на две равныя части. Северная часть (уезды: Юрьевский, Феллинский, Перновский, Эзельский и Верросский) населена эстами, которых до 560 тыс. а южная латышане до 610 тыс. Прочее население губернии составляли в 1907 г. немцы до 100 тыс., русские до 70 т., евреи ок. 25 т. и проч. Вместо того, чтобы иметь в Прибалтийском крае три губернии, незначительныя, как по пространству, так и по населению, можно было бы разделить Прибалтийский край на две губернии – Рижскую, с латышским населением и Ревельскую, с Эстонским.

Обрусить латышей и эстов нам русским конечно не удастся, но сохранить их национальность, дабы не допустить более их культурным немцам их онемечить, было бы в интересах России. В Прибалтийском крае, в котором с 1905-1908 год отпало до 6 тыс. в лютеранство, необходимо развить православной Церкви миссионерскую деятельность и иметь не однаго иноязычнаго епископа, не знающаго ни латышскаго, ни эстонскаго языков своей паствы, а двух православных епископов, знающих язык паствы. Сколько пользы оказал бы подобный епископ своей пастве, противостав лютеранской пропаганде, об этом едва-ли следует распространяться. К сожалению духовное ведомство издавна противодействует желаниям и пользе не-русской паствы, от чего православие или склоняется перед лютеранством, как в Прибалтийском крае и Финляндии, или народ, некогда преданный православию, становится индифферентным к Церкви, и даже враждебным ей (как в Грузии и отчасти Бессарабии), или же лишенный пастырей, знающих язык паствы отпадает в магометанство.

Но Верховный Божественный Архипастырь, ниспославший Духа Святаго на Апостолов и научивший их глаголати разными языками, взыщет на Страшном суде с безсердечных и растеривающих паствы архипастырей и пастырей, дающих возможность инославным пропагандистам и лжеучителям расхищать вверенную им паству. Они уронили веру в Бога, любовь к родине и братьям, родным им по духу, лишившись здравомыслия, они вступили на службу к безумным угнетателям, в надежде сделать карьеру. Как-то Моск. Вед. в год столетняго юбилея добровольнаго возсоединения Грузии с Россией выразился довольно умно, что «религия должна непосредственно служить только Божьему делу! Единоверие искреннее, а не формальное, одно, только и может крепко объединить нас с Грузинами и, с этой точки зрения, нам даже политически неизмеримо ценнее верующий Грузин, приверженный к богослужению на родном языке, нежели Грузин – «интеллигент», отставший от роднаго языка и веры и проповедующий атеизм и марксиэм на чистом русском языке»... Но минуло пять лет и чиновник В.А. Грингмут, приблизив к себе грузинофобствующаго иерея о. Восторгова, объявил, что религия должна служить русской национальной задаче, иначе сказать, вместо сеяния добраго семени, распространять невение и сеять в людях семена злобы, нелюбви и неверия.

8). Области: Средне-Азиятския, Степныя и Закавказския.

Закон 3 июня 1907 г. лишил области Азиатской России, населенныя магометанами, права избрания членов в Государств. Думу, избавив ее от 36-40 магометанской представителей, вне всякого сомнения, враждебно настроенных против всего русскаго, а еще более православнаго.

Вместо того, чтобы нашим русификаторам душить слабых грузин и молдаван, следовало бы поглядеть по пристальнее на политику магометан, в тех губерниях и областях, где они преобладают.

В тех областях России, в которых магометане составляют большинство населения, они далеко не прочь были воспользоваться всероссийской смутой для осуществления своих давних, политических мечтаний и повели во всю магометанскую пропаганду. Из Турции и Персии, не только на Кавказ, но и в средне-азиатския наши владения и даже в Восточную Россию, в Казань, Оренбург, Уфу приходят дервиши, которые поют, разсказывают с особым экстазом, - чему внемлет экзальтированная толпа с напряженным вниманием. Конечно не о любви к гяурам говорят дервиши. Не знают русские и то, чему учат в школах муллы последователей Магомета, а школ у них хоть отбавляй. По оффициальным сведениям в одном Закавказье обучается в магометанских школах более 50 т. мальчиков. До 1000 мусульманских юношей ежегодно посылаются в высшия магометанския школы Турции и Египта, откуда возвращаются враждебно настроенными против России. Магометане полагают, что они в действительности составляют силу.

В начале с.г. в Каире, в гостинице «Континенталь», был созван мусульманский съезд, на который собраны были представители мусульман (до 3000 чел.) со всего магометанскаго мира. На съезде выдающуюся речь произнес русский татарин Измаил-Бей, заключив ее словами: «Неужели 300 миллионам правоверных придется еще долго влачить свою жалкую участь? Настанет день, когда все народы, исповедующие Ислам, пробудятся от тысячелетняго сна и выступят смело на защиту своей национальной самобытности, выступят борцами за торжество гражданской свободы и вселенскаго мира». Съезд постановил, чтобы отдельныя мусульманския организации вошли в наиболее тесное общение друг с другом, энергично проводя идеи панисламизма. Всеми мерами решено стремится к освобождению мусульманских народов из под власти иноземцев!

А в России ведь 18 миллионов последователей Магомета, которым, при помощи своих соседей, не трудно и вырезать русских. Планы последователей Магомета осуществимы, ибо мы тесня грузин и молдаван и выражая недоверие своим по духу братьям, старались не допускать и русских крестьян колонизовать земли населенныя мусульманами.

В предложении последних 3-х лет магометане успели в Восточных губерниях Европейской России совратить до 25 тыс. в магометанство и в Абхазии до 20 тыс. абхазцев.

Не следует забывать, что в европейской России есть уезды, в которых магометане преобладают над православными, как в Уфимской губ. в Белебеевском (60?%), Мензелинском (54%), в Казанской губ. в Мамадышском (60,10%), в Астраханской губернии, в Красноярском (56?%). Кроме того в Астраханской губернии внутренняя Киргизская орда сплошь заселена магометанами (99,18%), а Калмыцкая степь язычниками – буддистами (94,69%).

Заселяя Сибирь, тесня и обезземеливая грузин, чтобы создать из них социал-революционеров и озлобленных пролетариев, мы оставляем лучшия и плодороднейшия земли России, не заселенными русским народом, обрекая их, как бы на отторжение от России. Не так поступали наши предки в XVI и XVII вв., когда все население России едва доходило до 5-6 мил. душ и когда сотни миллионов десятин оставались не обработанными. Царства: Казанское и Астраханское, покоренные в XVI веке и не имевшие тогда русскаго населения стали русскими, как и Царство Сибирское. Населявшие их: Мордва, Черемисы, Вотяки, Чуваши, Пермяки и значительная часть татар обращены не наемными миссионерами в христианство, а некоторые и совсем обрусели. Завоеванные и присоединенные от Турции, при Екатерине II, Новороссийский край давно стал русским, если только не считать Крыма, который облюбовали немцы, продолжающие и по сие время туда переселяться, скупать земли и теснить русских.

В то время как в некоторых губерниях Европейской России, как: Полтавской, Киевской, Подольской, приходится на 1 квадратную версту от 75 до 95 душ населения, в Степных и Средне-Азиятских владениях на 1 квадр. версту приходится: в Ферганской обл. – 22,3 души, в Самаркандской – 16,7, в Сыр-Дарьинской 4,0, в Семиреченской 3,3, в за Уральской ок. 2,0, в Семипалатинской 1,8, в Акмолинской 1,5, в Тургайской 1,3, в Закаспийской 0,7. Население всех этих областей к 1907 году доходило до 9 миллионов, из котораго русских было всего около 9%.

Для чего спрашивается присоединяла эти земли к себе Россия и проливал свою кровь русский народ в борьбе с киргизами, узбеками, сартами и другими турко-татарскими народами? Раз эти малонаселенныя земли, большею частию плодородныя и раскошныя по природе, лишены русскаго населения, они должны быть переданы ему для заселения, иначе рано или поздно они не только отойдут от России, но незначительное в них в настоящее время русское население, доходящее в Ферганской области до 0,6% (до 10 тыс., при 1,600 тыс. населения), а в Самаркандской до 1,6%, будет вырезано.

Что касается до Закавказья, то надо иметь в виду, что грузинския губернии слишком густо населены, в Кутаисском уезде на 1 кв. версту приходится 83 д., в уездах Мингрелии 62 д., в Гурии до 60 д. Тифлисская губерния точно также имеет густое население и если в ней на Востоке существуют пустопорожния земли, то они относятся к степям и к тем землям, которыя давно заброшены населением, как болотистыя, вредныя для здоровья, и которыя русские переселенцы частию бросили, частию же повымерли в них от малярии.

В Закавказском крае, кроме грузинских, есть еще губернии: Елисаветпольская, Бакинская, Эриванская и Карская и Дагестанские области.

В Бакинской губернии русское население составляет 9,4%, армянское 6,5%, на 1 кв. версту в ней приходится 25,1 д., в Дагестанской области русские составляют 2,8%, причем на квадрат. версту приходится 23,2; в Елисаветпольской русские составляют 2%, армяне же в некоторых уездах преобладают над всеми народностями, как напр. в Шушинском их 55,50%, в Зангезурском 46%, в прочих от 20,50 до 39,40%; на квадр. версту приходится 24,7 д. В Эриванской губернии русские составляют менее 2%; в ней армянская народность подавляет своею численностью многие уезды, так в Александропольском армяне составляют ок. 86%, в Новобаязетском 66,35%, в Эчмиадзинском 62%, в прочих от 28 до 38,20%. Остается Карсская обл., имеющая на 1 кв. версту 21,2. И эта область молга бы быть давно заселена русскими, но кавказская администрация во времена главноначальствовавшаго там кн. Голицина, жившаго чуть не Восторговским умом, постаралась эту область заселить армянскими выходцами, которые ныне там осели в числе 26%, если только не более.

При кн. Паскевиче, после русско-турецкой войны, в 1829-1830 г.г., чтобы несколько ослабить магометан, было дозволено армянским выходцам из Турции и Персии переселиться в числе 120 тыс. душ в Закавказье, причем кроме Елисаветпольской и Эриванской губернии, считавшихся в то время «Армянскою» областью, им предоставлена была грузинская Сомцхетия (уезды: Ахалкалакский Ахальцыхский и Борчалинский), в которых они ныне почти господствуют, составляя в первом 75,20%, а в последнем 37%, превышая на 10% православное население, состоящее из греков, грузин и русских.

Немудрая политика кн. Голицына и гр. Воронцова-Дашкова, окруженнаго армянскими крезами, оборудующими нефтянные промыслы, обрушилась, как известно, на обездоленных армянскими эксплоататорами грузин; не дозволяя им селиться в Батумской области и Сухумском округе, землях, которыя с древних времен населены грузинами и принадлежали Грузинской короне, кавказская администрация после 1895 года отвела сотни тысяч десятин армянским выходцам, на которых ныне осело до 200 тыс. и ожидается из Турции до 35 тыс.; армян-григориан ныне предпочитают православным грекам, выселяющимся из Турции. Живущие в России, греки всегда были верны России и во время русской революции не выставили из своей среды ни однаго революционера, а напротив примкнули к тем русским партиям, которые начертали на своем знамени верность Православию, Самодержавию и России.

Переселенческий вопрос в России из самых главных. У нас столько окраин и столько пустопорожних земель, что надо решить глубоко обдуманно и разсудительно, кого куда переселять. И на юге, и на востоке, и на западе у нас всюду враги. Прежде всего нам нужно твердо стать на западе, где у нас самый сильный и упорный враг папизм и полонизм. Что бы ни говорить про Польшу и Литву, которых нам будто не обрусить и не оправославить, нам нужно покончить с римско-польскою пропагандою, которая с 1905 г. отторгла от православной церкви не одну сотню православных, превратив их в папистов и поляков.

Следует снова возстановить закон о воспрещении полякам приобретать имения в западном крае, не разрешать построение костелов в тех приходах, в которых последовало совращение в римско-католичество православных, и воспретить преподавание польскаго языка во всех школах Западнаго края, за исключением Привислянья. Жалование римско-католическому духовенству, которое занимается совращением русскаго народа в папизм и превращением его в поляков, следует прекратить, как врагам России и его св. Церкви.

Русское правительство имеет полную возможность скупать и вообще приобретать от польских помещиков земли в Западном крае и заселать их старообрядцами и великороссами, чтобы там, где гордо поднимает свой дух полонизм и папизм, привить русский дух. Поляки и Римская курия считают, что за 3 последние года они приобрели до ? миллиона последователей в Западном крае; если это в действительности так, то о западной окраине нам приходится, пожалуй, думать не менее, чем о восточной.

Что касается до переселения русских в Закавказье, то необходимо, чтобы поселением их не нарушались земельныя права и интересы местнаго коренного населения, в виду недостатка там в удобных землях. Депутат от закавказских мусульман в Государств. Думе, Хас-Мамедов для иллюстрации указал на примеры, как переселяли русских в Елисаветопольскую губернию, в которой в 1900-1901 г. жителей 5 мусульманских деревень, до 2000 домов, согнали с насиженных мест в Мильскую степь, где они частью вымерли, а частью были принуждены броситься в скитания, не будучи в состоянии без правительственной помощи заниматься земледелием и другим хозяйством в безводной степи. В большинстве мусульманские крестьяне, малоземельные, в настоящее время местами очутились без земли и вынуждаются ныне арендовать казенную землю.

Депутат от русскаго населения Тифлисской губернии, понимающий дело, крестьянин Тимошкин предлагает Государственной Думе переселять в Закавказье русских, так как там земель достаточно. На это ему возражает г. Гайдаров: «Переселение действительно производилось на Кавказе, но что им достигалось? Переселяя русских в закавказския губернии, правительство достигало только одного, - что русские там вымирали, как мухи, от лихорадки и малярии. Русские не могли аклиматизироваться там и приспособиться к местным условиям и, по этому, если бы они только не выезжали оттуда, то должны были бы вымереть от различных болезней». По заявлению чл. Госуд. Думы Сагателяна (армянина), «на Кавказе, несмотря на то, что часть площади приходится под снеговыя вершины, скалы и широкия пустыни, на всей площади Закавказья население гуще, чем в черноземных губерниях. Г. Тимошкин призывает де на Кавказ беднаго русскаго пахаря, не на жизнь, а на смерь от малярии.

«Был опыт заселить Батумскую область. Русские переселенцы прибыли туда, но затем вскоре стали уходить, потому что вымирали от лихорадки. Когда на Кавказе был простор, поселили там духоборов. Знает ли г. Тимошкин, говоривший о вражде к русским, кто разгонял духоборов: туземцы ли, или кто либо другой? Нужно изучать, а не говорить на основании сведении, добытых в Астрахани».

(Духоборы, в числе 12 тыс., жили среди мусульман и жили с ними в мире и дружбе. Их заставили выселиться в Америку не одна гражданская, но и духовная администрация во время экзархатства кир Владимира, когда экзархатским управлением руководил известный миссионер (?!) о. Восторгов, не могший убедить ни одного простеца – духобора в истинности православного вероучения, - предприимчивые, промышленные, достигшие высокой степени благосостояния русские крестьяне должны были уступить свои земли армянским выходцам). Армянам кавказская администрация верит, она на них полагается, в случае войны с Турцией, хотя численность армян незначительна.

За то грузинам она не верит. В автокефалии грузинской церкви она видит первый этап к сепаратизму, смешивая понятия и не понимая слов автокефалия и сепаратизм. Сепаратистов грузин нет, ибо грузинские патриоты, любящие свою родину, ничего так не желают, как единения с Россией и доверия со стороны последней к грузинскому народу. Грузинские же революционеры, принадлежащие ко всех стран пролетариату, могут быть названы анархистами, революционерами, но никак ни сепаратистами, ибо они менее всего заботятся о своем отечестве и при его автономии более теряют, нежели выигрывают. При войне с Турцией и грузины и армяне одинаково исполнят свой долг, ради самосохранения, и туркам не передадуться.

«В Новом Времени» г. Шавров советует предоставить армянам в церковных делах самую широкую свободу. Армяне могут иметь своего католикоса, их церковь, по словам того же безкорыстнаго радителя их интересов «не задается столь широкими политическими задачами» (ибо она автокефальна, при чем армянский католикос есть в то же время и глава армянскаго народа) и с армянами мы-де всегда можем сговориться, в точь-точь как с жидами; стоит только не мешать армянам теснить и эксплоатировать грузин и частью русских, которые благодаря армянам бегут из Баку, где армяне –дашнакцаканцы чуть не ежедневно приводят свои смертные приговоры над русскими... Кадры пресловутого кавказского пролетариата, по его же заявлению, преимущественно пополняются грузинскими недоумками и недоучками, «что вполне понятно: откуда же грузинскому народу, некогда высококультурному, почерпать мудрости, когда все усилия духовной, и гражданской учебной администрации не к просвещению народа, а к его отупению и одурманению.

Отвергая в Государственной Думе сепаратическия стремления армян к образованию в Закавказье армянского государства, Согателян совершенно основательно, с виду, ссылается на этнографическую карту Кавказа, на которой можно видеть, что армянское население только в одной губернии составляет большинство; во всех прочих*) оно не превышает одной трети населения, да и нигде не представляет, мол, компактной массы, а разбросано гнездами.

Армянское население, как сообщал Б.В. Никольский Русскому собранию в Петербурге, в апреле с.г., ссылаясь на докладную записку с Кавказа, представленную председателю комитета министров Столыпину, будто, консервативно, и желает избавиться от революционеров. Благодаря же близорукости русской власти, составленной на Кавказе из инославных и враждебных России инородцев, слишком развратна армянская полуинтелигентная молодежь. В последнее время революционнаго брожения в Закавказье русская власть оказалась нравственно захваченной армянскими заправилами – сепаратистами, которые не хотят мира с мусульманами, ибо это им не выгодно. Известно, что на всем православном Востоке, в России армяне пользуются дурной славою, хуже евреев. Армянские крестьяне хотят избавиться от армянских революционеров, но не знают как.

Пусть армянское общество действительно до глубины души возмущено безчинствами, безконечными убийствами и террором армянских революционных организаций и ненавидит их до глубины души, но оно, при слабости кавказской администрации которая в руках «дельцов» безсильно что либо предпринять.

Как известно армянская революционная федерация Дашнакцутюн возникла в Турции, где она приняла на себя руководительство революционным армянским движением, имевшим целью освобождение армян от турецкаго владычества, после чего перенесла свою деятельность на Кавказ, открыв свои комитеты не только там где армяне господствуют, как в Эчмиадзине, Елисаветополе, Шуше, но и в Тифлисе, Баку и др. городах, - но и всюду.

...

*) Армяне на Кавказе составляют ок. 13% всего населения.

Армяне – Дашнакцутюны намеревались основать Закавказскую федерацию, на следующих основаниях.

Все племена Закавказья получают федеративное устройство на основании социал-демократических принципов и образуют ряд самоуправляющихся политических единиц. В Тифлисе, столице Грузии, образуется Закавказский парламент, куда каждая область избирает депутатов, которые и избирают ответственное перед собою министерство, для управления всеми делами Закавказской федерации. Понятно, что армянские Дашнакцутюны в этой федерации, не смотря на малочисленность в Закавказье армян (ок. 1,100 тыс.), будут главенствовать.

Для усиления армянской народности в Закавказье Дашнакцутюны за последнее время привлекли из Малой Азии десятки тысяч армянских выходцев, которых кавказское наместничество предпочло русским.

Несмотря на то, что армянским революционерам удалось вооружить значительное число армянской молодежи маузеровскими винтовками и другим оружием и даже добыть горную артилерию, пулеметы и снарядить множество бомб, революция была в корне подавлена и осуществить Закавказскую федерацию не удалось. Тем не менее влиятельное армянское духовенство, держащее в своих руках народ продолжает быть в полном единении с армянскими федератистами, преследуя цель – подчинения всех Закавказских племен и народов армянскому владычеству. Почти все политическия убийства в Закавказье совершаются армянскою революционною организациею Дашнакцутюнцев. Не раз кавказския власти арестовывали армянские комитеты и их главных руководителей, – но каждый раз Тифлис их освобождал, благодаря сильному влиянию армян в закавказских канцеляриях.

В начале мая в Тифлисе, наконец, был арестован весь съезд Дашнакцутюнов, но этот арест мало изменит дело при сильном влиянии армян на кавказскую администрацию.

В Закавказье армянская революционная партия Дашнакцутюн действует вместе с русской партией социалистов – революционеров.

К последней между прочим принадлежат бежавший из тюрьмы Старосельский, который одновременно был и Кутаисским губернатором и атаманом шайки разбойников и председателем революционных комитетов, а равно и мировой судья Лашкевич, стоявший в Гори во главе революционнаго движения и чуть не ставший во главе Горийской республики. Перестав доверять грузинам, делавшим на Кавказе дело русское и православное, мы доверили Закавказье полякам, армянам и немцам, и теперь пожинаем плоды порабощения лучшаго и вернаго нам грузинскаго народа чуть не всем враждебным России лагерям. Пленив Грузинскую Церковь, лишив ее церковных имений, мы дали возможность армянской церкви и армянской интеллигенции дожить до блестящаго состояния, до котораго армяне едва-ли когда доходили. В России армян никто не теснил; им было открыто самое широкое поле деятельности и на столько широкое, что армяне становились во главе русской администрации. Между тем грузины, если когда и возвышались, то как доблестные и храбрые военачальники, отстаивавшие на полях битвы интересы России.

Относительно армян русский депутат в Государственной Думе Тимошкин прав.

Время когда инородцев покоряли и мирными культурными путями, обращали в русских прошло. Ныне каждая народность, как бы она ни была мала отстаивает свою национальность.

Наши предки в духе мира, правды и любви умели настолько привязать к себе инородцев, что миллионы их, чтобы стать русскими, приняли православие, Доброе старое время, когда пастыри церкви выходили из народа и знали язык паствы, дало нам массу обрусевших инородцев, которые честно служили России. Но теперь при насильственном обрусении, что мы видим? Епископ Андрей кн. Ухтомский, заведующий миссей в Казанской епархии сообщает, что в 350 инородческих приходах епархии только в десяти причт знает язык своей паствы. Хуже всего то, что инородцам священникам дают русские приходы, а русским инородческие! В некоторых приходах отставной солдат или кто либо иной служит переводчиком при исповедании священником женщин. Храмы пустуют, потому что паства не понимает славянскаго языка. И вот благодаря подобной системе дети чувашей, черемисов, татар идут не к русскому учителю, а к татарину обучаться житейской мудрости и при этом, забывая христианство, переходят в магометанство. Хорошаго инородческаго богослужения нет, как и внимания к духовному просвещению инородцев. Вышедший в день Светлаго Христова Воскресенья, 13 апреля, №-р Закавказья говорит, что в Тифлисском Сионском соборе 97 лет, т.е. со дня пленения патриарха Иверии, царевича Антония II-го ни разу не раздавался на грузинском языке первый пасхальный возглас «Христос Воскресе». В последнее время русские екзархи в торжественные дни совершают богослужения в двух русских военных соборах и могли бы дозволить двум грузинских епископам совершать хотя бы в пасхальные дни богослужение на грузинском языке, но они этого не делают, а затем жалуются на непривязанность грузинскаго народа, содержавшаго некогда 60 архипастырей, – к церкви.

«Пала христианская вера среди сынов Грузии», говорит грузин Светицховлени: «Создалась почва на которой выросли религиозный индефферентизм, затем и неверие грузин. Чувство истинно-христианской любви и справедливости требует, чтобы был положен хотя бы отныне, конец такому печальному явлению в Грузии и в ея «Иверской Церкви», с чем нельзя не согласится. По этому поводу Голос Москвы делает следующее заключение: «Не можем воздержаться от выражения глубокаго сожаления от непоследовательности нашей высшей церковной администрации, с одной стороны, весьма серьезно озабочивающейся о лучшей постановке миссионерскаго дела, с другой – допускающей гнездиться в недрах самаго православия крайней несправедливости, в отношении к богослужебному языку. Справедливо ли принимать меры к распространению первых богослужебных книг на языке бурят, зырян и т.п. инородческих языках и не допускать полной свободы грузинскаго богослужебнаго языка, имеющаго многовековую историю, богатую церковную литературу и весьма любимаго православными грузинами? Не значит ли это одною рукою сеять доброе семя, а другою – исторгать с корнем насажденное, возращенное и давшее добрый плод растение?

Нация есть мать каждой народности; кто не уважает свой народ, кто от него отрекается, тот не может дорожить и тою страною в которой живет. Грузины – патриоты самоотверженно проливали свою кровь за Россию и формировали целыя дружины милиции во время войны в 1828-29, 1853-1856, 1877-78 г.г., когда не было в Грузии воинской повинности. Грузины социалисты и революционеры враги своей родины и друзья русским и иноземным революционерам и работают на сокрушение не только России, но и Грузии. Между тем наше духовное ведомство вместо того, чтобы вдохнуть жизнь в Иверскую Церковь, как бы протягивает руку к грузинскому безбожному пролетарию и действует в его видах, сокрушая древнейшую в православном мире Церковь.

Разве евреи, заявляющие о принадлежности своей к немецкой, мадьярской, британской и проч. нациям не остаются евреями и не преследуют свои собственные интересы? А между тем их проповедь, привитая или к русскому тупоголовому и безумствующему пролетарию, что нация предразсудок, прямо ведет к гибели Россию и к распаду тысячу лет созидавшейся Монархии. Насильственная система обрусения вне всякаго сомнения преступна и нечестна. Эта система давно осуждена всеми благородными и честными деятелями и в этом случае нельзя не приветствовать в запросе по финляндским делам в Госуд. Думу (5 мая) докладчика г. Голобова. «Родная нация, связанная историей с родной землей, это – родина, а родину как и нацию, надо любить как мать родную со всеми ея достоинствами и недостатками, любить всеми помыслами, всем существом.. Только такая беззаветная любовь в тяжелыя годины спасала государство и побуждала народ и отдельных лиц совершать подвиги и идти на жертвы и смерть. Тысячи умирали безропотно за спасение родины».

Исходя из такого понятия о любви к родине, докладчик выражает глубокое уважение за любовь к родине у всех других народностей, любовь к их собственному народу, любовь к собственной нации всех племен, населающих Россию». Сторонники запроса, не выражают желания притеснять ни Финляндию, ни какую-либо другую народность», не желаем посягать ни на чье национальное чувство, ни на чьи права, не желаем никому мешать мирно работать на пользу своей нации, но желаем, чтобы и русскую нацию не притесняли, как это мы видим во многих местах (в Белоруссии, Литве, Холмщине и в др. местах).

Русский народ, один из самых мягких, любвеобильных народов, всегда относился с любовью к инородцам, благодаря чему многие из последних достигали высокаго положения и с достойнством служили России. И в Госуд. Думе и в патриотичеткой печати осуждается ныне насильственная русификация но это осуждение проходит мимо ушей того всесокрушающаго ведомства, которое пленило вместе с Грузинскою и Русскую Церковь и которое не дает вздохнуть православным инородцам. Десятки тысяч их в Восточной России отпали в магометанство, носятся слухи в заграничной печати, что армяне обещают грузинам дать католикоса, ежели они признают верховным главою Эчмиадзинскаго армянскаго католикоса, а наше духовное ведомство все продолжает заниматься политикою, обвиняя каждую народность, желающую иметь своих народных пастырей, в сепаратизме.

Между тем, кому, как не ему, следовало бы помнить слова Апостола, что в церкви нет ни Эллина, ни Иудея, что единомыслие связывает народы более нежели национальность, Так было в старые годы, когда русские в греках, грузинах, валахах, молдаванах, видели родных братьев. Теперь же наши грубые панслависты хотят сделать из них врагов России и привязать к ней поляков, хорватов и других поклонников папской туфли, работающих на Римскаго папу и на окатоличение и ополячение России.

Национальная борьба каждой народности, в своих собственных пределах, вне сомнения священна. Если поляк отстаивает свою народность в своей стране, то этому поляку можно более верить, нежели тому, кто в России поселяет в среде инородцев нелюбовь к России (как в Закавказье и в Сибири) или работает в Западном крае на ополячение и окатоличение русских.

Великой России, как православной стране, хранительнице истиннаго вероучения, которое мы русские приняли от греков, более всех народов мира пролившаго кровь и пострадавшаго за Христа, не подобает брать пример с тех народов, которые в виду их некультурности и азиатчины, как гуно-мадьяры и болгары, душат славян, греков и румын, превращая сербов, русских, румын и словаков в мадьяры, а греков, сербов и славяно-македонцев в болгар. Пусть поляк остается поляком, фин – фином, грузин – грузином и т.д. Если все они будут знать, что их народности не угрожает насильственное обрусение, что они и под русским знаменем сохранят свою народность, то они будут отстаивать в борьбе с врагами Россию свою мать и будут нашими братьями но если они нам изменят, то мы будем смотреть на них, как на своих врагов, и должны будем принять меры, чтобы себя обезопасить и сохранить единую Россию, не насилуя своих врагов, но стараясь привлечь их к себе правдою и любовью, а еще более культурою.

Грузинский социалист Чхеидзе относительно русскаго языка выразился в Госуд. Думе, что изучение, знание его признается существенным каждой нацией: грузинами, армянами, евреями, поляками, литовцами. Все находят, что знание русскаго языка в пределах русскаго государства так же необходимо, как воздух. Изучению и расспространению русскаго языка решительно никто и ничто не угрожает. А между тем что происходит и сейчас в Грузии? До последняго времени русскому языку грозила по словам того же оратора опасность со стороны духовнаго ведомства. В среде грузинскаго народа практиковался немой метод преподавания. Учитель являлся в школу и желая объяснить ученикам, что значит слово «мяукать», начинает мяукать по кошачьи, так как ему запрещено говорить по-грузински.

С течением времени ученики начинают понимать в чем дело, - тодга учитель начинает спрашивать, что значит «мяукать». Ученики отвечают мяуканьем. Таким же точно образом обьясняется значение слов «кваканье», «лай» и проч., и вот в продолжение целаго года ученики, изучая русский язык, квакают по-лягушачьи, мяукают по-кошачьи и воют по-волчьи. Вот способ преподавания русскаго языка, практикуемый среди инородцев».

Совершенно справедливо говорит Чхеидзе, что с этим злом, с этим коверканием способностей учащихся, с вытравливанием у них желания выражать свои мысли на родном языке надо бороться, но какими мерами? Такой способ преподавания вне сомнения развращает души подрастающаго поколения. Грузины и сейчас не могут добиться, чтобы в их соборах в Тифлисе (Сионском), в Сухуме и Батуме совершалось хотя бы 2 раза в месяц богослужение на грузинском языке. Отпуская в Грузию в сентябре мес. 1907 г. своего экзарха обер-прокурор Синода г. Извольский поручил ему ввести в грузинских семинариях и духовных училищах преподавание на грузинском языке, о чем экзарх кир-Никон и объявил духовенству. Для этого дела было ассигновано 11 тыс. рубл. из сумм грузинск. церков. казначейства, составлены были новыя программы для распределения уроков по Закону Божию на родном языке, но радость грузин была непродолжительна. Через месяц последовал указ Синода о непреподавании богословских предметов на грузинском языке. Синод подчинился воле о. Восторгова.

В ноябре м. 1907 года грузинские архиереи Иверии просили экзарха кир-Никона ходатайствовать перед Синодом об ассигновании 2000 рубл. на содержание грузинскаго церковнаго хора. Какое заключение сделал экзарх неизвестно, но Синод отказал, предоставляя русскому экзарху содержать на грузинския церковныя деньги 4,000 р. русский хор певчих.

Такова справедливость!

Забывать о своих национальных задачах Россия не может. Совершенно справедливо сказал председатель совета министров г. Столыпин в Государств. Думе, что народы забывающие о своих национальных задачах гибнут, превращаются в наземь, в удобрение, на котором растут, крепнут, вырастают другие, более сильные народы; но трудно утишить бушующия страсти в Закавказье, когда власти мироволят всесильным армянам и ополчаются не столько на грузин, распропагандированных русскими учителями, сколько на Грузинскую Церковь и ея епископов, – которые одни могут внести мир и любовь в среду своей паствы. Но «Восторговцы» сего не желают, на чем же они будут выезжать, как не на «сепаратизме» и «социализме».

На народных насилиях они делали и в будущем будут делать карьеру, дурачить и морочить кавказскую администрацию, состоящую в значительном числе из не русских людей. Самое важное на Кавказе в стратегическом отношении Карское отделение округа путей сообщения имеет начальником инфенера поляка, г. Койранскаго, еврея, принявшаго лютеранство. Все его товарищи поляки. Поачет Грузинская Церковь о своих любимых архипастырях и пастырях высылаемых из родной страны за любовь к народу и только вера во Всемогущаго Творца Вселенной и в торжество правды удерживает грузинский народ в православие, в то время, когда и Рим и Эчмиадзин зовут его к себе, обещая ему богатство и материальныя средства на просвещение народа.

Если приходится осуждать деятельность русскаго экзарха в Грузии и русскаго епископа в Сухуме, находящагося под влиянием известнаго о. Восторгова, то совсем в другом роде представляется деятельность Кишиневскаго архиепископа Владимира, не жалеющаго своих собственных средств на просвещение молдавской паствы. Вот что мы извлеакем из Церк. Вед.

В Кишиневском соборе всенародно ведутся беседы на молдавском языке. Во всех молдавских школах ныне приступлено к изучению начальных молитв на молдавском языке, с объяснением их содержания и смысла.Предлагаются народу и чтения духовно-нравственныя, с раздачей листков на том же молдавском языке. В Кишиневской семинарии введено обучение церковно-богослужебному пению на молдавском языке.

Кишиневское Христо-Рождественское братство при кафедральном соборе, предприняло с января с. года издание на молдавском языке журнала Луминаторуль. В приложении к нему печатаются жития святых.

Сербия, Болгария, Македония

Учение панславистов сильно расходится с идеями славянофилов. Последние были кристальной чистоты и идеальной честности, проповедниками любви и правды, врагами всякаго насилия. Их желание было сблизить с Россией не одних славян, но и греков и румын. Братья Киреевские, Самарины, Аксаковы, Т.И. Филиппов, Н.П. Павлов, Н.П. Гиляров-Платонов, Н.Я. Данилевский, Р.А. Фадеев, А.А. Киреев и др. в своих публистических трудах никакой враждебности к православным не славянским народностям не проявили; А.С. Хомяков в двадцатых годах минувшаго века рвался в Грецию, чтобы вместе с эллинами бороться против турок за их свободу.

И.С. Аксаков навлек на газету «Москву» административную кару за статью в пользу критян (1866 г.), Т.И. Филиппов и Н.П. Гиляров-Платонов резко осуждали болгарский раскол и домогательства болгар, они же, как Р.А. Фадеев грудью стояли за грузин и осуждали духовныя власти за предпринятую русификацию грузин и молдован.

Совсем в другом роде проявляется учение грубых и нечестивых панславистов. Учение это идет с Запада, от Рима, признавшаго святыми первоучителей славян Кирилла и Мефодия. Видя в греках самого главнаго своего врага Рим полагал возможным объединить славян под знаменем Римской Церкви и устроить в России такую конституцию, которая дала бы возможность Ватикану понасадить в Россию своих епископов и наполнить ее целыми ордами иезуитов. Рим оторвал болгар от православной Церкви, созданием схизматическаго экзархата, по проекту аббата Буре, одобреннаго Пием IX. Посредством Западных славян Рим надеялся поколебать основы православной веры в России, которой она обязана своему могуществу и силе.

В настоящее время мы видим, что к панславистскому лагерю примкнули все враждебныя монархическому строю патрии, которыя закрывая глаза на страдания сербов под швабо-мадьярским ярмом и на вырезание и истребление их албанцами-магометанами, все цело стоят за образование Великой, Санстефанской Болгарии, которая должна переварить в своем ненасытном желудке более 1? миллиона греков, сербов и румын.

Есть в России не мало людей, которые и под монархическим знаменем рукоплещат идеям панславизма. Одни из них творят сие по неведению, неразумию и малознанию, другие же на проповедях насилия делают себе карьеру. Если серьезно отнестись к последним, то следует признать их скорее провокаторами, нежели Монархистами. Престол Монарха может быть лишь тогда крепок и силен, когда он опирается на правду и имеет в своем основании Божественные законы.

А Заповеди Божии, как и все учение Божественнаго Спасителя и его учеников, а равно и самой Церкви, насилии не проповедует, язык данный каждому, дан не для того, чтобы людей за него преследовали, а для того, чтобы люди его развивали и на нем славили имя Божие. Проповедующие насилие над своими же по духу братьями (как: грузинами, молдованами), обвиняющие грузин в сепаратизме, – в виду желания верующих оградить свою Церковь от притеснений со стороны не канонической русской церковной власти в Грузии, – служат во вред Монархии и подкапываются под самый престол. Те, которые ожесточают и озлобляют сердца людей, ни в каком случае не могут считаться поборниками монархизма. Они, как провокаторы, знают, что творят. Разве разбогатевшие на миссионерских подвигах о. Восторгов и В.М. Скворцов (издатель Синодск. Колокола) незнают, что такое автономия и автокефалия церкви и какая между ними разница.

Разве они не ведают свящ. канонов, воспрещающих епископам одной Церкви вмешиваться в дела другой, а тем более ставить свои жертвенники в другую, равную по достойнству Церковь. Как бы эти безкорыстные миссионеры не извращали смысл церковных канонов, но им не доказать право Русской иерархии на управление Церкви Грузинской.

В то время, когда Русская иерархия находилась под властию вселенскаго патриарха Константинопольскаго, Галицкой митрополией управлял временно митрополит Вифлеемский Михаил (с 1392-97 г.), подчиненный патриарху Иерусалимскому, который в 1620 году возстановил в России южно-русскую иерархию и посвятил митрополита Киевскаго Иова Борецкаго. В 1719-1722 г. Московскую патриаршею областью управляли греческие митрополиты: Меленикский Григорий и Фиваидский Арсений. Таково было церковное единение и единомыслие.

19 февраля сего 1908 г. исполнилось 30 лет со дня заключения Сан-Стефанскаго трактата, честолюбивому творцу котораго гр. Н.П. Игнатьеву суждено было окончить в этом году свою земную жизнь († 20 июня) и предстать перед Верховным Судьею, чтобы дать ответ за то зло, которое он своею неправдою, своим честолюбием (болгары выставляли гр. Игнатьева кандидатом на болгарский престол, но император Александр II сего не допустил) и явным пристрастием к болгарам, поселил на Балканах. Христианская кровь вопиет к Небу! Другой враг греческаго и сербскаго народов, ковавший против них козни в Сан-Стефано, особенно цинично относился к грекам, заявляя в своем оффициальн. докладе главнокоманд. вел. кн. Николаю Николаевичу, что «Болгария наше детище», что «не следует упускать из виду, что все, что урежется от болгар, тотчас или через некоторое время достанется грекам», кн. Черкасский, скоропостижно скончался в день подписания Сан-Стефанскаго договора 19 февр. 1878 г. Правдолюбивый Бог призвал к Себе на суд судью неправаго и разрушил козни нечестивцев.

Ни один честный и благородный славянофил никогда не оправдает той братоубийственной политики, которую вел гр. Игнатьев в бытность русским послом на Босфоре. Во Фракии и Македонии он не был и они ему настолько же были известны, как внутренность Австралии, а история Македонии и тем менее; граф ею не занимался и к ея изучению не приступал, иначе ему не пришлось бы краснеть и оправдываться в своих неправых деяниях. Ложь он выслушивал от болгарских братушек, ложью наполнял свои донесения министерству иностранных дел и сообщения Московскому Славянскому Комитету (времен И.С. Аксакова*) и на лжи и неправде составил карту Сан-Стефанской Болгарии, по которой определил границы будущей Великой Болгарии.

Для болгар гр. Игнатьев второй Бог, если только не выше Его. Бог дал Моисею Заповеди на Синае, которыми руководствуются все христиане; гр. Игнатьев определил болгарам границы их будущаго царства и завещал им добиваться приведения их в исполнение во чтобы то ни-стало. Целыя 30 лет, со дня злополучнаго Сан-Стефанскаго договора, он им каждые 19 февраля, в своих поздравительных телеграммах, напоминал о Сан-Стефано и болгары свято исполняли и хранили его завет.

Дикая, обезверившаяся нация, неблагодарная к просветившей, вскормившей и взлелеявшей ее Церкви – Матери и к народу ее освободившему, может принести великое горе России, втянув ее в общеевропейскую войну.

Каждый волен понимать интересы России по своему. Одни (приверженцы гр. Игнатьева) находят, что Великая Болгария проектированная в Сан-Стефано гр. Игнатьевым, была бы оплотом России и привела бы ее к Босфору; Великая же Екатерина и Царь – Рыцарь Николай I находили, что полное единение России с балканскими народностями, увеличило бы число союзников России, а с нею ея силу и могущество. Те же взгляды разделял и Царь-Миродержец Александр III, отвернувшийся от болгарских убийц и выражавший свои симпатии к Церкви-Матери и народу греческому.

Западная Европа ясно понимала значение и призвание России на Ближнем Востоке. Чтобы не допустить осуществить эту задачу и дать России возможность привлечь на свою сторону 30 миллионов естественных ея союзников**), братьев по вере, она в лице Франции, Англии, Сардинии, при вооруженном нейтралитете Австрии, предприняла в 1854 г. борьбу с Россией, вступившись за Турцию. От России покровительство православных христиан на Востоке перешло к Европе: Забыв о своем призвании, которое наши предки считали задачей возложенной на нас Божественным Промыслом и которое мы свято исполняли, мы сбились с пути, который вел Россию к заветному Царьграду. Стоя в 1878 г. у его врат, мы ни кем иным, как Вершителем царств и народов, не были в него впущены, ибо шли не на освобождение народов, а на покорение их швабомадьярскому или болгарскому игу, горшему турецкаго. Так смотрели мы тогда, когда за двадцать дней до Сан-Стефано высказались, что русския войска не войдут в Константинополь***).

С тех пор, под влиянием панславистов, политика наша на православном Востоке мало изменилась к лучшему. Болгаробесие, с братоненавистничеством (греков, румын, грузин, сербов) и оскорблением Церкви-Матери продолжалось и кончалось тем, что Божием попущением мы были приведены в чужую страну, на неведомыя до того поля Манчжурии и к Цусиме, куда, наказанные Богом лишением разума, вели свой, далеко не могущественный флот сразиться с выросшею на море державою, чтобы его потерять.

Будущее от нас скрыто. Но мы стоим перед страшной задачей. Неужели сбудутся мысли или пророчества, некогда высказанныя нашими дальновидными публицистами, как Н.П. Гиляровым-Платоновым, К.Н. Леонтьевым, Т.И. Филлиповым и отчасти Ф.М. Достоевским, что из за болгар произойдет европейская война.

*) В 1878 г. мы были секретарем Общества и с 1872 г. принимали в нем не мало участие, хорошо зная все закулисныя работы в пользу болгар ради честолюбивых видов гр. Игнатьева. Болгары, которым И.С. Аксаков принес всю свою жизнь, свели его могилу. Он более чем в них разочаровался. (см. «правосл. Восток 1902 г. Письмо болгар к И.С. Аксакову). **) Греков правосл. до 6 милл., сербов до 6 милл., румын до 10 милл., болгар до 4 милл. ***) См. Совр. Изв. 1878 февр.

19 февраля председатель Государственной Думы Н.А. Хомяков перед закрытием заседания, прочел телеграмму из Варны, покрытую продолжительными аплодисментами. В телеграмме между прочим говорилось, что 19 февраля жители города Варны чествовали «30-летие Сан-Стефанскаго мирнаго договора, определившаго естественныя границы Болгарии». Но на чем же основались эти «естественныя» границы Болгарии? Кто их определил и обозначил? Граф Н.П. Игнатьев, но почему же не новопожалованный папский граф Артур Ив. Череп-Спиридович или осыпанные болгарским золотом П.Н. Милюков или г. Башмаков?

В настоящее время болгары настолько объединились, что искать им в Турции следует не своих соотечественников, о которых там никто прежде не слышал, а по-просту объявить Турции войну и Занять Македонию.

Есть права историческия, есть права этнографическия, есть право сильного.

На какое же права опираются братушки?

Конечно не на историческое и даже не на этнографическое, ибо историю не переделаешь.

Далеко, в до-исторические времена мы заходить не будем. Известно, что до Рождества Христова Македония была Римскою провинцией, которую в то время заселяли на Юге греки, на Востоке фракийцы, на Западе иллирийцы, о славянах и о гуно-болгарах древние историки не упоминают.

Из истории известно, что при византийских императорах Македонию заселили в значительной части славяне, частию влахи, куманы, гунны, готы, авары и другие. Император св. Константин Великий поселил в Македонии в 334 г. 300 тысяч славян, в 434 г. гунны опустошили всю Македонию. в 499 г. было нашествие авар, в 517 г. часть Македонии подверглась опустошению славян, в 527 г. император Юстиниан вступил в договор с славянским вождем племени Артов Хвалибудом, по которому последний обязан был удерживать нашествие авар, ант и других пришлых народов, которые до 565 года продолжали безпокоить империю!

Какие славяне были поселены императором Юстинианом в Македонии и Фракии, от Варны до Скадры (на Адриатическ. море) история не называет, но то были во всяком случае не болгары, а славяне, которых немецкий историк Фредегар (VII века) называет Surbu. Македонские славяне как свидетельствуют все древние историки (Прокопий, Конст. Порфирогенит, Григ. Кантакузен, Егингард, Генрих Мюллер, и многие другие, а также известные филологи и историки: Шлецер, Шафарик, Палацкий и др.*) были сербскаго происхождения, греки называли их Sierblos, немцы Surben, польские историки Serbensis и т.д. Приезжавшие в XVI и XVII веке из Орхидской архиепископии архиереи в Москву называли себя сербами. (См. А.Н. Муравьева: Сношение России с Востоком по делам церковным).

В 552 г. история снова говорит о нападении славян, которые в 578 г. дошли до Эллады. В 610 г. сербы основали в южной Македонии г. Србицу (Сервию), о чем свидетельствует имп. Константин Порфирогенит. С этого времени начинается заселение Македонии сербскими племенами, которые, по свидетельству историков заселили ее до р. Быстрицы, а в 676 году дошли до Салоник, на который не раз делали нападения. Что славяне эти были никто иные как сербы видно из того, что напр. Константин II предприняв против них войну, объявил в 657 г. своему народу, что он «выступает против македонских сербов». Болгар в то время не было на Балканском полуострове.

Но вот появляются болгары, народ тюркскаго племени, живший прежде у Волги, перекочевавший к Бугу и затем в 679 перешедший р. Дунай, и занявший страну между Дунаем и Балканами и подчинивший себе находившихся там славян.

В 687 г. македонские славяне были окончательно покорены императором Юстинианом II-ым, не будучи в силах переносить нападения на них греков и нахлынувших на Балканский полуостров болгар, в числе 200 тысяч они выселились в Малую Азию, где, слившись с населявшими ее греками, огречились. Македонские славяне еще в VI веке стали принимать христианство и по свидетельству греческих историков прп. Кирилл (Капподокско-Салоникский) применил грекоионийския письмена к славянскому языку и т.о. изобрел славянския письмена, а недостающия буквы взял из глаголицы. Это было около 680-685 г. И сербския историки свидетельствуют, что Македонские славяне до свв. Кирилла и Мефодия имели богослужебныя книго на славянском языке, иначе они не могли быть христианами.

В 750 г. на Македонию было нашествие сербов, которые были разбиты импер. Константином V; в то же время на Македонию предприняли нашествие и болгары, под предводительством Телеца и продолжали это нашествие до 758 г., в этом году они были разбиты у Анхиал и их нападение, вместе с славянами, было отбито от Салоник.

В 760 г. хан Телец был разбит греками у Балкан; в 766 году болгары вторично вторглись в Македонию, под предводительством хана Токто, но потерпели, как и сербы, поражение. До 771 г. греки властвовали не только в Македонии, но и в самой Задунайской Болгарии. После этого счастье болгарам несколько улыбнулось. В 809 г. Болгарский хан Крум опустошил Фракию, но на другой год импер. Никифор занял Болгарию и завладел ея столицей Преславом, в то время как Крум хозяйничал в Македонии, опустошая ее огнем и мечем и уводя от туда в рабство греков и сербов.

В 811 г. болгары были изгнаны греками из Македонии; в следующем году болгары стали наступать на греков и подступили к Константинополю.

Император Михаил вынужден был часть Македонии, до Веррии, уступить болгарам. В 814 г., после смерти Крума, император Никифор, изгнал болгар из Фракии и Македонии, очистив от них обе эти области.

С 850г. начинается завоевание болгарами Македонии, которую они, в то же время не переставали опустошать.

В 864 г. они стали наконец христианами в то время как сербы в Македонии давно уже в этом их опередили. Завоевание болгарами Македонии историки определяют годами: 893-927 (Царь Борис). В 904 г. болгары завладели многими городами в Македонии, в 913 г., после занятия значительной части Фракии они подошли к Константинополю, разграбив его окресности. В 918 году все прибережье Чернаго моря от Варны до Анхиала и Дебельта находилось в руках болгар также вся Македония, за исключением Приморья, и Фракия до стен Константинополя. Но это продолжалось не долго. В 927 году Никифор Фока возвратил Греции Фессалию и значительную часть Македонии, в то время как Эпир стал самостоятелен.

В 930 г. началось возстание славян против болгар в Македонии, но болгары все еще были сильны и продолжали свои нападения на западную Македонию, от р. Струм. К 963 году болгары были окончательно изгнаны из Македонии, в которой образовалось Славяно-Македонское царство, ничего общаго не имевшее с болгарским. В 967 г. русский князь Святослав разбил болгар и завоевал от них множество городов, в 970 г. он дошел до Филиппополя, а затем возвратился в Киев.

В состав Македонскаго царства Шишмана вошла Македония (кроме Салоник), часть нынешней Старой Сербии и Албания. Шишман называл себя Царем Македонии и Албании. Есть очень много данных считать Шишмана валахом. Кастория считалась центром валашской страны.

В 971 г. греки присоединили к себе восточную болгарию, а к 975 г. возвратили себе и значительную часть Македонии, но при этом горныя племена славян, не подчинявшиеся болгарам, не подчинились и Византии.

В 976 г. Царь Самуил Шишман овладел Воденой, острово, Могленом, Мельником, Струмницей, Охридой, Прилепом, Скопией, которыми владели некоторое время болгары. В 987 г. македонцы, под его предводительством, разбили под Ихтиманом и Самаково войско императора Василия; в 995 г. Самуил овладел Салониками и основал резиденцию в Охриде. В следующем году Самуил потерпел сильное поражение от греков под Салониками и к 1001 году возвратил им кроме Салоник Сервию и Веррию, в 1002 г. Водену, Виддин, Скопию. Между 1003-1018 годом все славянские княжества в Македонии стали вассалами Императора Никифора.

В 1014 году Самуил Шишман потерпел жестокое поражение у горы Беласицы, от императора Никифора Болгаробойца, который ослепил до 15000 болгар. В 1015 году император Василий занял Охриду, Водену, Прилеп, Битоль, Острово, Радомир, Моглен, Истриб, в 1017 г. Касторию, в 1018 г. Софию, к 1019 г. Македония обратилась в византийскую провинцию, которою греки владели целыя 168 лет.

В 1040 и 1041 г.г., древние историки сообщают о разбитии сербов под Салониками и покорении их греками, в то же время себрский князь Боислав Доброслав свергнул владычество греков и три года отражал их нападения.

В 1065 г. Печенеги перешли р. Дунай и опустошили Македонию до Эллады, но затем понесли поражение.

С 1073-1091 г. сербы вели неудачныя войны с греками и признали их власть над собою.

В 1093 г. сербский жупан Вукан овладел Скопией, Повардарьем и Палогом, но удержать их был не в силах.

В XII веке сербы, составлявшие три отдельных государства (в Поморье, в Боснии и Рашке) стали выдвигаться и централизоваться. В 1180 г. Царь Стефан Неманя, в союзе с вождем македонских славян Добромиром Стрезом прогнал болгар с верховьев Вардара и занял Истиб, Скопию, Полог. В 1185 г. упом. об упустошении Македонии Норманами: в 1186 г. о возстании македонских славян и об образовании Великой Империи Валахов, между балканами и Пиндами, существовавшей до 1260 года.

В 1186 г. болгары, под предводительством тырновских бояр Асенов: Петра и Иоанна, в союзе с Куманами, решили освободиться от греков. Около этого времени они завладели частью Македонии по Прилеп, Битоль, Просек, Струмницу, в 1195 г. они, вместе с Куманами, дошли до Серреса и до 1207 г. вместе с ними занимались опустошением Македонии, в которой население было им враждебно.

В 1199 г. в горной Македонии образовалось отдельное Македонское царство (см. выше), под владычеством Добромира Стреза, со столицей Просек.

В 1201 г. Просек и окрестности были возвращены грекам; в 1204 г. Балдуин завладел Салониками. Под властию латинскаго короля Бонифация Монферата, кроме Салоник, находилась часть Южной Македонии и Фессалии. Болгары же свои владения распространили по Веррию. На следующий год болгары под начальством царя Кало-Иоанна разбили под Адрианополем крестоносцев, взяли в плен Балдуина, – завоевали почти что всю Фракию и значительную часть Македонии, с Серресом, Просеком, которые отняли от славянскаго деспота Добромира Стреза. В 1207 году последний, при помощи сербов, изгнал болгар из Серреса и Просека и снова обратил последний в свою столицу. По смерти Кало-Иоанна болгарское царство распалось, но затем вскоре объединилось под Иоанном Асенем (1218-1241 г.). В Меляенике славяне образовали в 1207 г. самостоятельное деспотство.

В 1210 г. император Феодор Ласкарис предпринял завоевании Македонии, вытесняя болгар.

В 1211 г. Добромир Стрез, соединившись с болгарами, напал на латинян и с помощью эпиротов разбил их у Полога.

В 1214 г. Эпирский деспот Ангел Комнен завоевал среднюю Македонию, с Охридой; в том же году болгары, соединились с латинянами, напали на сербскаго царя Стефана, но должны были отступить от Ниша.

В 1218 г. сербский царь Стефан Неманя Первовенчанный занял северную Македонию.

В 1222 г. эпирский деспот Алексей Комнен завоевал от латинян: Салоники, Прилеп, Полог, Охриду, прилегающия части Македонии: за сербами остались Скопия и Приштина; славянския княжества подчинились Комнену.

В 1230-31 г. царь болгарский Иоанн Асен воскресил для болгар времена их великаго Симеона; посто-что вся Македония, с Салониками, Халкидским полуостровом, Афоном, Фессалия и значительная часть Фракии стала достоянием болгар. Владения свои Асен распространил до Дураццо. В 1233 г. эпирский деспот Комнен, изгнал болгар из средней Македонии, которую снова присоединил к своему царству. В 1243 г. нашествие Куманов и Огуртов от Каспия, поселившихся у Охриды.

*) Всех имен не приводим: историкам и филологам они известны. См. Наши сочинения: «Государства и народы Балканскаго полуострова, их прошедшее, настоящее и будущее», М. 1890 г. (сочин. переведено на языки: франц., сербск. и греческ.), также: «Болгарская пропаганда в Македонии и Македонский вопрос», М. 1899 г.

В 1245-46 г.г. Никейский император Ватаци отнял остававшуюся у болгар часть Македонии, с городами: Серрес, Мельник, Станимак, Истиб, Тетово, Скопия, Велес, Овче-Поле, Просек, Родоны и от Комнена Салоники. Западная Македония продолжала оставатьси под властию Эпирскаго деспота Алексия Комнена, а Водена и Острово в 1246 г. находились под властию деспота Феодора. В 1254 г. греки отняли от последняго Водену, от Алексия Комнена: Касторию, Эльбасан, Охриду, Прилеп. После трехлетней борьбы греков с болгарами Михаил Асен должен был оставить Македонию. В 1257 г. эпирский деспот в союзе с сербами, завоевал Македонию, но через два года возвратил ее грекам.

В 1263 г. болгарский царь Константин Асен овладел Скопией, Поречем, Пологом и землями до Прилепа, но вскоре возвратил их Византии, после чего болгары уже навсегда были удалены из Македонии.

Со вступлением в царство сербскаго Царя Стефана Милутина Уроша возобновилось расширение сербскаго царства. В 1281 г. сербы заняли Скопию, Овче-Поле, Златову, Пианиц, Тетово, Призрен, Дебр, Поречь, Кичове, в 1282 г. Серрес; в том же году сербы подступили к Салоникам, но были отбиты греками, в 1296 г. сербы заняли Дураццо и значительную часть Албании, в 1330 г. разбили болгар у Кюстендиля, от греков отняли Истиб, Велес, Просек, от болгар: Кюстендиль, Дубницу, Самаково, Ихтиман. Преемник его самый могущественный из царей сербских Стефан Душан Сильный отнял от греков в 1333 г. в Македонии города: Охриду, Прилеп, Водену, Касторию, Струмницу, Флорину, Демир-Исар, Чемрен, в 1336 г. Дураццо.

В 1343 г. на Балканах появились турки, которые взяли Салоники и владели им до 1351 г.

В 1344 г. сербы завоевали от греков Зихну и всю юго-восточную Македонию, в 1345 г. Ксанои, Серес, Родопы. Вся Македония (кроме Салоник), вместе с Эпиром Фессалией, Этолией и Акарнанией стали достоянием сербов. Душан принял именование царя сербов, греков и всех западных стран. Скопия была объявлена столицей Сербии, Болгария платила дань Душану.

В царствование болгарскаго царя Иоанна Александра (1331-1355) Болгария начала было собираться с силами, но на Балканах появился новый победоносный враг – турки, которому, в виду малаго сопротивления болгар, не трудно было покорить Болгарское царство.

В 1352-1353 г. третье нашествие турок на Македонию было неблагополучно и окончилось тем, что греки изгнали турок из Салоник, завладели Македонией и присоединили ее к Византии. В 1370 году южная Македония завоевана турками.

Сербское царство по смерти Душана Сильнаго разделилось на несколько деспотии, или княжеств.

Косовская битва в 1389 году довершила падение Сербскаго царства. Болгария уже окончательно покорена турками в 1398 году.

В 1422 г. греческий император Эммануил уступил Салоники Венеции, от которой отнял их султан Мурат в 1430 году.

Итак болгары не могут основывать свои исторические права на Македонию, которыя всецело не на их стороне. Они были опустошителями, мимолетными завоевателями, но не аборигенами или многолетними ея влядетелями.

Теперь обратимся к правам этнографическим. Из истории мы видим, что болгары, если и владели Македонией, то владели ею кратковременно, будучи из нея изгоняемыя, то греками, то сербами, то самими славяно-македонцами. Все они болгар за своих единоплеменников или братьев не признавали и, как опустошителей страны огнем и мечем, считали их варварами, стоявшими много ниже их культурою. Очевидно, что болгары, еще не усвоившие вполне славянский язык, болгаризовать Македонию не могли. Изследователи языка македонских славян настолько ясно и логично определили единство этого языка с сербским, что возвращаться к этому безполезно. Слависты наши, как и западных славян, хорошо это знают, а людям, в которых сидит болгарский бес, доказывать это совершенно безполезно: их не разубедять ни г.г. Ястребов, Драганов, проф. П.А. Лавров, ни европейские филологи и слависты.

С 1860-х годов болгары занимались лишь фальсификацией и подделкою исторических документов, за которые платили большия деньги. Впоследствии все это было разоблачено, как русскими, так и иностранными учеными, но дело было уже сделано: Карта Сан-Стефанской Болгарии была начертана и на берлинском конгрессе она все же имела успех.

Известно, что македонские славяне, подобно сербам, имеют обычай славы, иначе славят «крсно имя», т.е. имя того святого, в день котораго сербская семья приняла христианство. Этот обычай совершенно чужд болгарам и не встречается ни в Болгарии, ни в Восточной Румелии, ни в тех частях Македонии, в которых болгары преобладают. Далее, у македонцев, как и у сербов существуют «задруги», иначе общины, чего у болгар нет. Наконец, народная поэзия и многочисленные памятники свидетельствуют о сербском, частию греческом характере страны. В настоящее время, несмотря на сильную болгаризацию Македонии, предпринятую с 1870 года болгарскою экзархиею, при явной поддержке подкупленной болгарами турецкой администрации и покровительстве русских консулов в Македонии, стоящих на стороне болгар*), славяне Македонии продолжают хранить святой обычай славы и петь исключительно сербския песни, в которых воспевают сербские цари и герои, сербская слава и достопамятныя события не только древней и средней истории, но и новой, как подвиги Карагеоргия, Милоша, Мирко, кн. Николая и др., в последния войны с Турцией. Значительная часть этих песен, собранных бывшим русским консулом в Македонии г. Ястребовым и директором болгарской гимназии в Салониках г. Драгановым, изданы Императ. Академией Наук. Г. Драганов не мог найти во всей Македонии хотя бы одну песнь, в которой воспевались болгарские цари или воеводы. Македония, славящая сербских и греческих царей и воевод, по воззрению наших невежественных панславистов, – болгарская страна!

Профессор – болгарин Драганов, удивляется, почему македонцы не помнят болгарскаго величия, а помнят лишь греческое и сербское? Потому, что от болгар, как варваров, население ничего хорошего не видало, да и сейчас не видит. Если-бы не болгарская пропаганда огнем и мечом, загоняющая македонских славян под власть болгарскаго экзарха, болгар в Македонии осталось бы не много.

В «Архиве для Славянской филологии» (Берлин 1890 г.) известный проф. Ягич о болгарской фальсификации песен говорит следующее: «К сожалению, соприкасаясь с отделом народной болгарской поэзии, мы замечаем поразительное мишенничество, фантастически спекулирующее с неоценимым народным благом». Упрек вполне заслуженный Раковским, Верковичем (б. латинским фратером) и Миладиновыми.

Границы болгарской, ославянившейся народности, определяются р. Дунаем и Балканами и на запад р. Искрою.

В Македонии болгарском памятников нет, а есть сербские задужбины и монастыри, основанными сербскими царями и благочестивыми людьми из сербов, на помин их предков**): множество селений и сейчас носит названия, свидетельствующия, что там живут сербы (Србце, Србица, Србаны, Србиново, Србско и т.д.). Кто был в Болгарии и Македонии, тот не мог не заметить различий между народностями болгарскою и македонскою. Болгары и череп-то имеют иной.

Генерал Паренцо в статье «Россия и Болгария» (Русск. Стар. 1907, 9) говорит:

Еще во время войны, медленно, но постепенно и упорно совершался в армии, и из нея передавался и России, психологический поворот в воззрениях на цель освободительной войны на ея причины, на «угнетенных болгар, стонущих под мусульманским игом и на угнетателей – турок. Роскошныя поля и пастбища Болгарии, богатая производительность почвы, обилие скота, а также обилие плодов, произраставших под солнцем юга, неизвестных русскому крестьянину и недоступных даже среднему классу жителей северной полосы, наводили на мысли где же это бедствие одноплеменнаго и единовернаго нам народа, где же угнетение, где страдание? Это говорилось в войсках. Сопоставляли то, что было воочию, с тем, что оставлено на родине».

«В начале нашего триумфальнаго шествия, – торжественныя встречи с хоругвями и образами, букеты цветов, буквальное закидывание цветами, мясо, овощи, фрукты, вино – и все в изобилии, все даром (братушки были богаты и сами эксплуатировали турок); а потом, после наших неудачных экспериментов, «налетов, вперед, вперед», после резни за Балканами, в Ловче, в Плевне, при нашем вторичном пришествии на те же места, – заколоченныя ставни, запертые, пустые дома, невозможность достать за деньги хоть какой нибудь провизии. «Как», продолжает, ген. Паренцов, «я пришел тебя освобождать, терплю муку, за тебя кровь проливаю, а ты передо мной дверь закрываешь! Неблагодарный!» А как отплатили братушки России за свое освобождение в 1885 г., когда заставили императора Александра III отозвать всех русских представителей из болгарии. Русское министерство иностр. Дел и сейчас, вероятно, хранит открытое письмо Драг. Цанкова, этого славнаго коновода возмутителей мира уерковнаго и прислужника Рима, русскому дипломатическому агенту в Болгарии, что Болгаиии «не нужно ни русскаго меда, ни русскаго жала». Медом или хлебом, в случае новой борьбы России с Турцией снабдят русския войска греки. Те самые, которых наши панслависты зовут неблагодарными за то, что они свои земли не отдают братушкам.

В книге «20 месяцев в действующей армии 1877-1878 г.г.» полковник Всеволод Крестовский, на стр. 561 и последующих, повествует, как греческий архимандрит Герасим, знавший русский язык, организовал, до занятия русскими войсками Демотики, городское управление, как, благодаря ему, русския войска были в изобилии снабжены фуражем, вином, хлебом и мясом, как устроилось правильное хлебопечение, как было под лазарет отведено прекрасное помещение обширной греческой семинарии, как, благодаря тому же о. Герасиму, были размещены офицеры по удобным, чистым квартирам, также и солдаты по обывательским домам; для войск открылись бани, являющияся величайшим благодеянием в военное время. «Словом, это был золотой человек, которому все мы от души и не раз выражали большое спасибо». О. Герасим «смело указал русскому отряду на заготовленные неприятелем военные и другие запасы». Все греческое население города было на стороне русских. «Наш домашний очаг, наше достояние, наша честь, свобода и жизнь в опасности от произвола и насилия черкесских шаек», говорил при встрече войск о. Герасим. «Вы пришли нас оградить. Приветствуем вас, добро пожаловать»...

Когда русские вели борьбу с турками за православных, греки сформировали особые отряды (на Кавказе и за Дунаем), которые, как легион Импер. Николая I отличались особою храбростию, но, когда дело коснулось освобождения схизматиков – болгар, то смущение греческаго народа было слишком велико. То, что испытали греки от болгар с 1880-1908 год в Восточной Румелии и Болгарии, того они не переносили от турок впродолжение более 4? веков.

Границы Македонии, заинтересованныя в ея разделе или захвате народности определяют различно. Одне, напр. причисляют к Македонии весь Сервийский санджак, в который входит турецкая Фессалия, другия, – часть Албании, входящей в состав Битольскаго вилаэта, третьи, – Скопийский, или Косовский вилаэт, который занимает древнюю Мизию и Дарданию.

Так как реформы в Македонии вызываются враждою между собою христиан, благодаря болгарской пропаганде и болгарской экзархии, то мы определим Македонию в тех границах, которыя определяют сами болгары и их нынешний батько, Павел Милюков (см. изданныя им в 1900 г. этнографическия карты Македонии), предпринявший летом сего года поездку в Болгарию, чтобы так или иначе устроить революцию в Македонии и втравить Россию в войну с Турцией. Милюковско-еврейской партии необходим разгром России, иначе каким же образом захватить им русский государственный корабль? Жидовския деньги чего ни сделают, а у г. Милюкова и денег много благодаря жидовскому кагалу и ум изощрен; если же его не хватит, призаймет у жидов и масонов. В нынешней Государственной Думе не нашлось ни одного члена, который бы имел хотя поверхностное понятие об истории и этнографии Македонии, почему речь Милюкова, к которому примкнули октябристы, разные социалисты и трудовики (наполняющие свои карманы народным золотом). имела успех. С такой малоразумной Думой России далеко не уйти. ...

*) Не всех конечно, Г.г. Ястребов, Иларионов, Ростковский, Машков, Щербина и некоторые другие честно и правдиво относились к славянам Македонии.

**) См. их перечень в кн. «Государства и народы Балканск. полуостр.»

На Балканском полуострове кроме Константинопольской патриархии, существовали три автокефальныя церкви:

1) Болгарская, обнимавшая пределы Болгарии. Она возникла в 870 году. Первоначально престол был в Преславле (Шумла); в X веке кафедра архиепископа была перенесена в Доростоль (Силистрия); в 917 г. болгарская Церковь объявила себя автокефальной, а своего архиепископа патриархом. В 932 г. патриарх Константинопольский признал болгарское патриаршество, которое в 971 г., после покорения греками Болгарии, было уничтожено. В 1186 г. болгарский царь Асен самовольно провозгласил болгарскую Церковь автокефальной, которую патриарх признал лишь в 1234 г. В 1394 г. собор болгарских архиереев, ввиду печальнаго состояния распадавшагося болгарскаго царства и нашествия турок, определил возсоединить Тырновское патриаршество с Константинопольскою Церковью, что и было исполнено. Так окончилось Тырновское патриаршество. существовавшее 208 лет, которое лишь одно и было болгарским.. Оно обнимало пределы нынешней Болгарии, за исключением епархий: Кюстендольской и Сашаковской; в Восточной Румелии ей принадлежала лишь одна епархия Филиппольская.

2) Сербская Церковь получила перваго архиепископа св. Савву, сына сербскаго царя Неманя, имевшаго кафедру в Жичи, в 1221 году, в 1346 г. сербская Церковь объявила себя автокефальной; признание автокефалии Печской патриархии последовало в 1375 году; в 1766 году собор сербских иерархов признал над собою власть патриарха Константинопольскаго, ввиду бедственнаго положения сербской Церкви, до которой она дошла после переселения 40 тыс. сербских семейств в Венгрию и возстания против турок.

В настоящее время под властью Турции остаются лишь две епархии Печской патриархии: Скопийская (первотронная) и Призренская; две в Болгарии, 6 в Сербии, 2 в Чернигории, 4 в Боснии и в Герцеговине и 9 в Австро-Венгрии.

3) Охридская, или Греко-Славяно-Македонская Церковь ведет свое начало от Перво-Юстинианской архиепископии, основанной в 535 г. и при нашествии в 811 г. болгар, уничтоживших христианство в северной Македонии, прекратившей свое существование. В 1019 г. в Охриде установлено было автокефальное архиепископство, которое и существовало до 1767 года, когда собор ея иерархов постановил просить вселенскаго патриарха о принятии ея в лоно Церкви-Матери, на что Великою Церковью и дано было согласие.*)

Винять балканския народности греков, румын, сербов и даже чернигорцев в неблагодарности к России, винять в этом же и грузинские народы и простецы тому верят.

Все народы России единоверные, как были, так и ныне остаются благодарны чистосердечному и добродушному русскому народу за ту помощь, которую он им оказал когда либо. Этого они не могут выкинуть из своей истории и забыть имена Екатерины II и Николая I.

Русский народ, как православный, проливал свою кровь за своих родных по вере братьев, помогал им в борьбе, но не ковал против них козни и ковы. Никогда он не мог быть единомыслен с грубыми и нечестивыми панславистами, проповедниками насилия, лжи и гнета.

Для русскаго напр. народа Рим и поляки всегда были и будут врагами, ибо иначе и быть не может. У Рима и у Польши свои интересы, которыми они не могут поступиться. Для наших же панславистов, во главе которых, за кончиной гр. Н.П. Игнатьева, стал жидовский батька, революционер П. Милюков, они самые близкие друзья, которым наши панслависты предоставили: белоруссов, малоруссов и Литовцев на окатоличение и ополячение. Ни одно правительство в мире не допускает того, что допустила Россия у себя на Западе. Польская шляхта владеет 10 миллионами десятин в 9 западных губерниях, и в союзе с евреями держит в кабале, чуждый ему по духу, русский народ, которому не продает земли, приберегая эти земли для заселения их поляками Привислинья и Познани. Лет через 25-30 западный край может получить такую окраску, что нам придется забыть, что русская земля эта была наследием вс. Владимира. Стесненный землею, русский народ вынуждается переходить в римскую веру, чтобы найти работу, и затем попадает в нравственное подчинение костела.

Сколько шума, с прикраскою лжи, было поднято нашими панславистскими органами: «Моск. Вед.», «Новым Временем», «Светом», и даже синодским «Колоколом», когда грузинский иерарх ввел богослужение в сухумском соборе на грузинском языке для 2/3 населения Сухума! Его обвинили в желании не только огрузинить 10 тыс. православ. абхазцев, но и оправославить 30 тыс., отпавших в магометанство. Но пр. Кирион принадлежит к таким честным и благородным деятелям, что не только не стал огрузинивать абхазцев, но образовал комиссию для перевода богослужения на абхазский язык. Его, по требованию панставистов, сменили, чтобы навязать грузинам русскаго, иноязычнаго, архиерея. Опасаются, как бы 10 тыс. абхазцев не превратились в грузин, но молчат о том, что 300-400 тыс. православных русских объявили себя поляками и папистами.**)

Восторгов и Милюков могут братски протянуть друг-другу руки. Кричать о погибели русскаго дела в Грузии, которое в былое время делали и защищали грузины, но закрывают глаза на совершающееся превращение Западной Руси в польскую отчизну. Таковы наши провокаторы, служители масонов и иезуитов, но не Самодержавия, которое опирается на Божественные законы, – правду и любовь. Благодаря сему Св. Церковь многих царей Греческих, Грузинских, Сербских и вел. князей Русских и причла к лику св. Божьих.

* ) См. нашу брошюру «Имеют ли болгары историческия права на Македонию, Фракию и Старую Сербию», на русск. и греческ. яз. М. 1895 г.

**) Много ли русских архиереев, из тех, которые во главе продавца «москворецкой» цельбоносной воды, ковали в Правит. Синоде ковы против пр. Кириона, собрали и пожертвовали что либо во время русско-китайской войны и заслужили ту любовь в среде паствы, которую заслужил пр. Кирион? Пробыв в Каменец-Подольске 8 месяцев он основал там церковно-археологический музей и наполнил его древними памятниками христианства в Подолии. В Херсоне он пробыл менее года и там оставил памятником прекрасно устроенный им такой же музей и издал книгу: Херсонское викариатство с биографией епископов. В Орле он пробыл менее двух лет, но и там он основал музей, издал описание церквей Орловско-Севской епархии, собрал 67 тыс. руб. в пользу Краснаго Креста (сумма большая всех епархии России), сформировал подвижной госпиталь, который послал на театр войны, стоивший ему 10,500 р. Признательное к его трудам духовенство, устроенный сиротский приют назвало именем Кириона. В Сухуме владыка пробыл всего 3 месяца, откуда его с плачем и рыданиями проводила грузинская, греческая, русская и абхазская паства, назвав его в своих прошениях к Синоду, «Христоподобным», «апостолоподобным». На Ковенской кафедре пр. Кирион пробыл менее года, но и там он оставил по себе памятник, устроив храм в русской гимназии. Пусть клеветники прочтут о проводах пр. Кириона в Извест. Виленскаго Св. – Духовскаго Братства и за тем ответят: кто более стоял за русское дело в Белоруссии, пр. Кирион-ли, сочувствовавший и радевший об устройстве в Москве литовскаго подворья, чтобы сблизить Москву с Вильною и привлечь Москву к построению в Литовской епархии церквей, или те, (Восторговцы), которые провалили это дело? Таков грузинский патриот, друг русскаго народа, котораго сердечно полюбили паствы: Подольская, Херсонская, Орловская, Сухумская, Ковенская, но котораго преследуют панслависты и масоны.

Русский народ не может забыть тех услуг православной церкви, которыя оказали ей греки. Они просветили Русь св. крещением, были ея учителями и наставниками, а во время татарскаго владычества умели защищать права русской Церкви (Св. Феогность), Неужели греки и грузины, как и румыны, виновны в том, что они неславяне и что по этому они должны быть лишены права мечтать о своей свободе, а должны послужить материалом или ядром, из котораго мог бы быть образован болгарин или русский?

Ведь греки, прежде чем освободить Элладу, потеряли в борьбе за ея независимость чуть не целый миллион своих сыновей, в то время, как правительство России исполняло волю и заветы Метерниха, любуясь на реки крови, которыя залили Морею, Пелопонез, Фессалию, Эпир, Крит, Архинелаг и южную Македонию. И это продолжалось 8 лет, пока Великий Николай не объявил войны кровожадному султану. Или, может быть, грузины виновны в том, что после 15-ти-вековой борьбы с магометанскими полчищами за свою веру, склонились добровольно под власть России, для того, чтобы лишиться свободы церковной, а затем и тех прав, которыя гарантировали и обещали им в своих манифестах Екатерина II, Павел I и Александр I?

Или, может быть, провинились против России чем либо сербы, более пяти веков боровшиеся с турками за честный Крест и свободу, завоевавшие сами свободу Черной Горы и Шумадии и отданные ею в 1814 (Бокка-Которская) и в 1878 г. (Босния и Герцеговина) под австро-мадьярское, более тяжелое, нежели турецкое, ярмо? Разве сербы могут благодарить Россию за это и за отдачу двух сербских епархии (Самоковской и Кюстеидильской) в 1878 г. Болгарии, а македонских сербов болгарскому экзарху на оболгарение?

И сербы, и греки, и молдоване и грузины не желают изменить своей национальности и вере, и просят г.г. панславистов оставить их в покое, не переделывать их их в русских и болгар и не винить их в неблагодарности России, которой они более послужили своею кровию, (при создании Болгарии) нежели Россия в пользу их. На русской крови создалась одна лишь Болгария, которая, склонив в конце XIV века свою голову под власть турок, спала до 1878 года непробудным сном, который не в силах были потревожить ни греки, ни сербы, ни в XVIII, ни в начале XIX века, когда они решились свергнуть турецкое иго и целыя десять лет вели с Турцией борьбу. Одних болгар Россия может винить в неблагодарности к себе. Но болгары, ведь это детище России, детище, которое умеет встречать и озлачать путь русским панславистам, подобным Игнатьеву и Милюкову, но слушать Россию не намерена.

Русская политика на Ближнем Востоке прежде была понятна не только русскому народу, но и грекам и сербам. Но с 1860-х годов, под влиянием неблагополучной для нас войны в 1853-1856 г.г. и изменившейся политики, мы сбились с того пути, на который вступил Петр I-й, по которому шли Екатерина II и Николай I. Непоследовательность и крайняя несправедливость, проявленная русскою дипломатиею в Сан-Стефано касательно греков и сербов, не могли вселить в их сердца любовь к России, а лишь смутили их и поселили в них недобрыя чувства.

И греки, и сербы, и румыны, и грузины свою историю знают получше русских, также где живут их соотечественники. Поэтому они не могут допустить, чтобы их судьбой распоряжались русские панслависты. Русская политика на Балканах должна иметь в своем основании заповедь Апостола, что в православной Церкви нет ни эллина, ни иудея, что все православные – родные по духу братья, поэтому и отношения ко всем братьям должны быть одинаковы и безпристрастны, о чем не раз заявляло русское правительство.

Согласившись в 1878 году в Берлине на изменение Сан-Стефанского договора, ввиду справедливых жалоб на конгрессе, и нареканий на Россию со стороны представителей Румынии (г. Братиано), Греции (г. Делиани), Сербии (г. Ристича), русская дипломатия тем самым засвидетельствовала, что она была введена в заблуждение и не знала ни истории, ни этнографии европейской Турции. С тех пор русские Монархи не раз выражали свои симпатии, как грекам (по Критскому вопросу и во время войны их с турками в 1897 г.), так и сербам и румынам.

Известно, что в 1903 году русское правительство «ввиду чрезмерных требований болгар» заявило, что «болгары, выставляя знаменем своим защиту единоверцев от турецкаго гнета, в сущности добиваются изменения, в своекорыстных видах, административнаго строя провинции, в смысле образования из нея Болгарской Македонии, в ущерб, правам и преимуществам других христианских народностей, интересы коих одинаково дороги православной России. Не находя поддержки своим политическим планам в среде не болгарских элементов Македонии, вожаки движения, путем жестокостей, насилий и террора старались вызвать поголовное возстание в стране, чтобы воспрепятствовать введению проэктированных реформ. На первоначально принятыя софийским правительством меры предосторожности, македонская агитация получила большое распространение в самом княжестве Болгарском, встречая поддержку со стороны деятелей, поддавшихся ложным разсчетам на то, что возгоревшееся возстание вынудить Россию изменить свою программу и выступить активно в защиту несбыточных планов руководителей революционнаго движения»... Чем же ответила Болгария на такое заявление русскаго правительства? Она ответила усугублением террора в Македонии и обрушилась на ни в чем неповинных греков, живущих под владычеством болгар вдоль побережья Чернаго моря, лишив их права иметь своих пастырей и архипастырей и ограбив их церковно приходское достояние.

Русское правительство, к которому обратилась патриархия с жалобою на болгарския неистовства и на нарушение берлинскаго трактата, обращалось не раз к софийскому кабинету, с указаниями на права греков: но разве болгвры когда либо и в чем либо слушаются России? По убеждению болгар Россия обязана на Балканах создать Великую Болгарию, дать ей во 1-ых возможность безкровно занять Македонию, затем помочь болгарам захватить Адрианопольский вилает, введя в него реформы, а замет болгарам не трудно будет подступить и к Константинополю, после чего болгары объявят войну Сербии, захватят юговосточную ея часть, и, низведя Сербию чуть не в вассальное княжество, предъявят Румынии требование очистить Добруджу и передать ее Великой Болгарии.

Такую несбыточную и неосуществимую мысль лелеют болгарские патриоты и шовинисты. Об этом знают и греки, и сербы, и румыны. По признанию болгар, болгарское правительство издержало за последния 27 лет 40 миллионов левов на болгарскую пропаганду и, тем не менее, продавшиеся болгарам македонские славяне уходят то к грекам, то к сербам, раз они вновь не получат «пари» (болг. мелк. монета). Поневоле приходится удерживать их огнем и мечем.

Казалось бы, что после правительственнаго сообщения, от 11 сентября 1903 г., признававшаго существование в Македонии других православных народностей, которыя «одинаково дороги православной России», болгарам следовало бы изменить свою братоубийственную политику и вступить в соглашение с греками и сербами, которые не могут и не в праве отказаться от защиты своих соотечественников, живущих в Македонии.

Усугубив террор в Македонии, болгары заставили и греков, и сербов, прибегнуть к тому же. И вот, когда от греческих и сербских пуль стали падать болгарские пропагандисты, пришедшие из Болгарии огнем и мечем приводить сербов и вообще православных на верность схизматическому болгарскому экзархзу, болгары подняли крик на сю Европу и привлекли на свою сторону Англию. Раз Россия вступает на правый путь и отказывается отдать Македонию болгарам, последним надо искать опоры и поддержки на другой стороне, в среде враждебных России держав. И болгары в настоящее время находят поддержку своим видам там, где они и мечтать то прежде не могли.

На подкуп заграничной печати болгары тратят сотни тысяч рублей. В России они то же имеют свои органы в среде больших газет., уплачивая жалованье частию обозревателям политики (руководящия статьи), частию русским корреспондентам газет, преимущественно в Константинополе. Вообще болгары русских публицистов и корреспондентов принимают с особым радушием и умением их одурачить и обмануть и те, позлащенные болгарами, распинаются за них, как своих благодетелей. Ничего подобного русские корреспонденты не встретят ни в Сербии, ни в Греции, ни в Румынии. Там им золота не принесут, перед ними не унизятся и непоклонятся.

Все эти три нации, сами завоевавшие себе свободу, имевшие своих героев, знают себе цену и унижать и подкупать кого либо не станут. Если бы греки пожелали подкупить заграничную печать, то вся она, за малыми исключениями, была бы в их руках и болгары не нашли бы в ней друзей. Но греческие патриоты, миллионы жертвующие своей стране, к подкупу не прибегают, также и к фальсификации численности греческаго населения в Македонии. Там, где греков нет, там они и не говорят, что живут. Если вникнуть в греческую статистику Македонии, то ей следует уже потому верить, что она далеко не имеет видов на всю Македонию*), и с греками легче столковаться, нежели с болгарами. Сербам нужен путь к морю и они его получат, раз будут в союзе с греками. Болгары же имеют не мало портов в Черном Море.

Провести реформы в Македонии не трудно, если-бы тому не мешали притязании болгар и их экзархии, незаконно вторгшейся в Македонию, не ради дел церковных, а исключительно политических. Если в обширной России, занимающей 1/6 часть вселенной, возможно произвести однодневную перепись населения, то неужели такую перепись нельзя произвести в Македонии, не превышающей своим пространством нашу Киевскую губернию и имеющею меньшее число жителей.

Возможно, но нежелательно!

Население Македонии, именно вилаэтов: Салоникскаго, Битольскаго и Скопийскаго доходить до 3 миллионов.

В Салоникском вилаэте три санджака (губернии): Салоникский, Серрский, Драмский.

Определять численность населения мы не будем, ибо ни сербским, ни тем более болгарским, румынским и турецким статистикам не доверяем, а греческие знают лишь численность греков, а в численности прочих могут ошибаться.

Для нас важно определить казы спорныя между греками, болгарами, сербами и влахами.

В Салоникском санджаке мы находим чисто греческую казу КатеринаБ которую болгары не включают в состав Македонии и не отрицают, что как она, так и весь Халкидский полуостров, и каза Веррия, населены греками, причем в последней значительное число влахов.

Все прочия казы спорныя.

Южная часть Салоникской казы, вне сомнения, греческая: г. Салоники прежде всего еврейский город (3/5 населения), за жидами идут греки, более 1/5, затем турки, болгары, сербы и др. менее 1/5. Болгары и сербы предъявляют свои виды на казы: Салоники (за исключением южной части), Лангада, Енидже-Вардар, Водена, Гевегли. Что в этих казах греческое население довольно значительно, в этом нет сомнения, судя по числу греческих школ. Греки, сербы и болгары должны доказать свои права на эти казы, причем филологи определят славянский говор населения, который вне сомнения сербский. Что касается прочих каз: Велес, Струмница, Кавадар, Дойран, Кукуш, Аврет-Исар, то в них славяне преобладают и, следовательно, в них должен быть определен говор или наречие славянскаго населения, которое ближе к сербскому, нежели к болгарскому.

В Серрском санджаке греки и сербы не имеют притязаний на казы: Неврокоп, Разлог (Мехомия), Петрич, Мелник, Джума, и Демир-Исар, признавая, что в них преобладают болгары, но казы: Серрес и Зихна, вне сомнения греческия, в первой болгары составляют не более 1/3 населения, преобладая на севере, а в последней не более 1/10.

Драмский санджак заключает казы: Драма, Прависта, Кавала, Сари-Шабан, о. Тасос. Этот санджак по преобладающему в нем населению турецкий, за исключением греческаго о-ва Тасо: в казе Саришабан греков очень мало, болгар же ни там, ни в прочих казах, за исключением Драмской, нет: в последней они составляют в сравнении с греками 1/5 часть и преобладают на севере. Полагают, что в Фессалоникском санджаке турок и других магометан до 460 тыс., болгар до 180 тыс., прочих славян и сербов до 200 тыс., греков до 220 тыс., влахов до 20 т., евреев до 80 т., цыган и проч. до 8 тыс., а всего до 1,170 т. Под властию экзарха до 235 тыс.

Битольский вилаэт состоит из 5 санджаков: Сервийскаго, Корицанскаго, Монастырскаго, Дебрскаго и Ельбасанскаго. Последний входит в состав Албании и в нем болгарскаго населения нет, да и болгары, как и греки на него видов не предъявляют. Дебрский санджак тоже входит в состав Албании: он граничит Старой Сербией и вне всякаго сомнения населен сербами, хотя албанцы преобладают. Болгары имеют там своего митрополита, хотя православное славянское население остается в огромном большинстве верным Церкви-Матери, совершая богослужение на славянском языке и имея сербских священников. Христиан в Дебрской епархии едва насчитывается 50 тысяч душ.

В монастырском санджаке 6 каз. Славянское население в них не болгарское. По числу школ в казах: Монастырской и Флоринской греческия преобладают. Здесь необходим опрос населения, причем следует заметить, что в Монастырской казе весьма значительно арумынское население, в городе же преобладают греки, греческий язык, греческая культура.

По свидетельствам бывших русских консулов: Ястребова и Ростковскаго, славянское население сербскаго происхождения. Эти казы сербы никогда не решатся уступить болгарам. Греки же ограничатся г. Битолем и южною частию названной казы и казой Флорина. В первой до 46 тыс. арумын.

В этих границах, как бы возсоздается историческая Македония, ибо Сервийский санджак и каза Катерина прежде входили в значительной части в составе Фессалии или Эпира (казы: Гревена и Коритца, Старово), а Халкида была, как бы особою областью.

Население Македонии в очертанном нами пространстве будет состоять: из магометан (турок, албанцев, славян) 40%, болгар 11%, славяно-македонцев и сербов 29%, греков и влахов 11%, евреев 5%, прочих 4% и заключат в себе не менее двух миллионов душ**).

Против такой «Целокупной» Македонии болгары спорить не будут, они только будут требовать включения в состав автономной Македонии Скопийскаго санджака, но в этом случае России следует решительно стать на сторону сербов, и указать болгарам на неуместность и на незаконность их требований.

Македонию во-что бы то ни стало надо умиротворить, но как?

*) Статистика греческих шовинистов осмеяна в Афинах. Греки опираются более на культуру.

**) Без санджиков: Сервийскаго, Скопийскаго, Драмскаго, Дебрскаго и 3 вышеупомянутых каз.

Болгары жалуются на патриархию, что она удерживает болгар в лоне своей Церкви, огречиваеть их и вообще притесняет, не дает им пастырей (хотя славяне их сами избирают и грека попом не изберут) и архипастырей и потому ставят своих.

Сербы жалуются на болгар, что их экзарх ставит в чисто-сербския епархии, как Скопийскую, Дебрскую и Велесскую, своих архиереев, хотя сербы имеют своих. При этом нельзя не заметить, что в названных епархиях 2/3 сербскаго населения подчиняются каноническо-поставленныи митрополитам, и что только благодаря болгарскому террору и покровительству, которое оказывает экзархии Хильми-Паша*), прочее сербское население продолжает удерживаться в составе болгарской экзархии.

Греки жалуются на то, что русские консулы в Македонии всецело стоят на стороне болгар, которые силою, огнем и мечом, загоняют под власть своего схизматическаго экзарха православное население, не находящее ни в ком защиты.

Казы в Македонии, как мы выше сказали, должны быть по возможности разграничены т. обр., чтобы возможно было образовать однородныя по населению казы, как болгарския, славяно-македонския, сербския, влашеския, турецкия – это первое условие. Второе, и самое главное, – это выделение македонских епархий из под власти Константинопольскаго патриарха и болгарскаго экзарха. Первый, т.е. патриарх, управляет македонскими епархиями на основании каноническаго права, при чем может сослаться на то, что один из епархии македонии, как Фессалоникская, Серреская, с самых древних времен принадлежали вселенскому трону, другия же добровольно подчинились ему, вследствие соборнаго определения собора Охридских иерархов.

Первыя две, с выделением из оных северных частей, населенных славянами, могли бы быть оставлены в ведомстве патриархии, но из последних следует вновь возродить Охридское автокефальное архиепископство.

В настоящее время в очерченной нами Македонии 11 епархий: Фессалоникская, Серресская (более греческия, нежели славянския), Охридская, Велесская, Струмницкая, (по неселению славянския), имеющия каждая по два митрополита, одного православнаго, другого схизматическаго. Могленская, Воденская, еписк. Полианинское (славянския), Мельникская, Неврокопская (болгарския), в последней митрополиты: греческий и болгарский и Пелагонийская (Битоль), имеющая тоже двух митрополитов. Последняя епархия имеет значительное православное не славянское население.

Чтобы окончательно прекратить в названных епархиях болгарскую пропаганду, необходимо прекратить связь их с болгарским экзархом. Если болгары добываются реформ в Македонии, что бы ее безкровно захватить в свои руки, как захватили Восточную Румелию, то тогда они не поступятся добытыми, благодаря России, правами. Тогда разве султану Абдул-Гамиду придется лишить болгарских митрополитов фирмана, ибо никто иной, как магометанский калиф и Падишах является создателем болгарской схизматической Церкви, не получившей санкции восточных церквей.

Если же болгары, как они уверяют, имеют в виду интересы всего македонскаго населения и не собираются захватить «Целокупную» Македонию, то для них не существует никаких причин противиться возстановлению Охридскаго архиепископства в пределах, обнимающих македоно-славянское население. Схизма сама собою падет и македоно-славянское население (сербы ли болгары ли) будет иметь своих архиереев, как и главу Охридской Церкви. Греки будут лишь иметь своих митрополитов: в Салониках, Серресе, Драме и Битоле, им незачем будет распространять свою власть на славянские приходы, раз они отойдут к соседним епархиям.

Без сомнения патриархии на выделение из состава Константинопольской Церкви 9 епархии и включении их в состав Охридской архиепископии, решиться будет не легко, но за то достижение мира церковнаго и прекращение чуть не 40 летней церковной распри будет делом великим и займет блестящую страницу в истории Великой Христовой Церкви.

В этом случае никто иной, как Россия должна принять меры к водворению церковнаго мира и спокойствия на Балканах. Пусть процветает и благоденствует разноплеменная Македония, служащая яблоком раздора между балканскими народами и через это приостановит движение Австрии к Салоникам.

К прискорбию, что может сделать Россия?

Престиж ея в Болгарии пал до того, что болгары никогда и ни в чем Россию не слушают. Они добиваются роли руководить делами русской дипломатии на ближнем Востоке, что бы и русский министр иностранных дел в С.-Петербурге, и русский посол в Константинополе были исполнителями воли принца Фердинанда и болгарских дельцов, и чтобы Россия снова выступила в защиту болгарских вожделений, когда они того потребуют и когда преподадут приказ панславистам начать агитацию и направить ее против турок, греков и сербов. А до тех пор будет возседать в Константинополе схизматический болгарский экзарх, мечтающий приветствовать на константинопольском троне болгарскаго католическаго круля, а самому возсесть на троне Первозваннаго.

Кто следит за греческою, сербскою и болгарскою печатью, тот нисколько не убежден в прекращении болгарскаго террора в Македонии, о чем болгарския газеты и не скрывают. Их революционныя организации и сейчас продолжают работать во всю, но наша панславистская печать продолжает кричать, что греки и сербы терроризируют македонское население, тогда как на деле они дают лишь отпор болгарам, и перестали подставлять болгарским разбойникам и убийцам свои головы после того, как они вырезали с 1879-1903-й год цвет греческаго и сербскаго народа: учителей, священников, старейшин, докторов и др. Если мы обратимся к спискам жертв не только за 1907, но и за 1-ю половину 1908 года (см. Ekklisiastiki Alifeia, Bulletin d’Orient, Monde Hellenique и сербския газеты), то мы увидим, что с 1 января 1907 по 1 июля 1908 г. более всего пало от болгар сербов, затем греков а уже затем болгар, от греков и сербов. В греческих и сербских мортирологах сообщаются не только имена жертв, но и место где совершено убийство.

В Коритцанском санджаке 4 казы. В Корицанской и Колонийской христианское население состоит из православных албанцев-тосков, частию огреченных славян очень мало, да и те верные Церкви-Иатери: каза Старово, тоже албанская, христиан мало.

Все эти три казы в составе Македонии древней не входили: сербы и болгары на них видов не предъявляют. В одной только Касторийской казе, входящей в состав Македонии, есть славяне, но насколько они преобладают трудно сказать, судя по числу школ и учащихся в них славян не более ?, в сравнении с греками и правосл. албанцами. Г. Кастория вполне греческий.

Сервийский санджак лишь частью входит в состав Македонии. Он состоит из 6 каз, из них каза Элласона входит в состав турецкой Фессалии, казы Сервия, Гревена, Еозани, Сатиста, Джума по населению греческия или греко-турецкия, славяне и экзархистов там нет и болгары на них видов не предъявляют.

В Коссовском вилаете болгары предъявляют свои права лишь на Скопийский санджак, о котором едва ли есть необходимость спорить. Славянское население там чисто сербское и хотя в Скопии, первотронной митрополии Печско-Сербской патриархии, и проживает схизматический болгарский митрополит, но паства его настолько тает, что по признанию самой болгарской печати 2/3 христианскаго населения, т.е. до 150 т. душ, признают над собою власть православнаго сербскаго митрополита; когда же болгарский террор прекратится, то и последние отойдут к сербскому митрополиту, ибо к Скопийским сербам не может привиться болгарский язык; болгарские пропагандисты своими убийствами и поджегами лишь ожесточили сербов.

Болгары стоят за «Целокупную», единую, Македонию, сербы и греки за ея раздел между народностями, причем если отнестись справедливо и безпристрастно к ея разделу, то наибольшая часть должна отойти к сербам, затем к грекам, а наименьшая к болгарам.

Но Европа и Россия почему то не желают раздела Македонии, присоединив к ней и древнюю Мизию или Дарданию (часть Старой Сербии) и турецкую Фессалию.

Конечно, и в Фессалии и в Скопийском санджаке реформы нужны, как нужны они еще более в Призренском, Приштинском и Дьяковском санджаках, в которых вот уже 30 лет безнаказанно вырезают албанцы православное сербское население, где свирепствует латинская пропаганда, расчищающая дорогу Австрии к Салоникам.

Если верить сербским публицистам, а верить приходится, то албанцы в последние 30 лет потурчили, т.е. заставили принять магометанство в Коссовским вилаэте (Печь, Плевле, Приштина, Сеница, Призрен) до 50,936 сербов, да поалбанили 208,768, что составит 259,704 д., тогда как в этом санджаке вся сербская народность простирается до 568,788 д. настоящих же альбанцев 124,350, из которых 17,050 римско-католиков.

Десятки тысяч сербов бежали из Коссовскаго вилаета в Сербию и кроме того не один десяток тыс. сербов был вырезан. И все это замалчивается ради Австрии. Ради Великой Болгарии проводятся в Македонии реформы, ради двуликой, лоскутной, Австрии вырезаются православные сербы.

Будущее на Балканах конечно трудно предвидеть, но Австрия продвигается к ним, хотя и медленно, но вполне успешно, проводя русскую добродушную дипломатию и дружа с турецкою. Помогают ей, вне сомнения, и сами болгарские братушки, сильно зарвавшиеся, по своей неразумной дикости. Еслибы болгары были уверены, что им вновь не придется втравить Россию в войну с Турцией и что Россия не будет более вынимать горячих каштанов из огня ради болгарских шовинистов и обездоливать сербов и греков, то они поняли бы какой сильный враг, при поддержке Великой Германии, висит над всем Балканским полуостровом и что только союз: Греков, Сербов, Болгар и Румын, при поддержке России, не только мог бы заставить Австрию очистить Балканский полуостров (Боснию и Герцеговину), но и заставить ее возвратить сербскому, румынскому и русскому народу те его кровныя земли, коими Австро-Венгрия владеет не по праву.

*) По просьбе экзарха он в 1907-1908 г. закрыл сербския школы и до 150 церквей, приходы которых заявили себя сербами и перешли под власть митрополитов: Скопийскаго и Дебро-Велесскаго. В апреле (с. года) жители сербской казы Истиб просили Хильми-пашу и гражданских агентов (проводящих реформы) о возвращении им закрытых Хильми-паней церквей и школ и о дозволении им называться сербами. Хильми-паша заявил им, что если они объявят себя болгарами и подчинятся экзарху, то как церкви, так и школы им будут возвращены. Сербы отказались, оставшись без школ. Требы исполняют сербские священники из других мест.

Разграничить Македонию не легко, можно в ней пересоздать или разграничить различныя казы, сделав их больше однородными по населению, выселить же магометан из Македонии нельзя. А из на 3-х миллионное население не менее 1,250 тыс. и оно не уменьшается, а растет, любуясь взаимным истреблением и враждою христиан. Но придет время, когда и магометанам придется постоять за своего повелителя и падишаха и тогда болгары запоют другую песню. Если они, как стращают Турцию, располагают 300 тысячною армией, то турки могут выставить вдвое, если не более.

Вооруженное магометанское население в Македонии и в соседней Албании (имеющей до 1,500 т. магометан – албанцев) не станет сидеть сложа руки и обрушится на экзархистов и тогда Европа должна будет дать мандат Австрии на занятие Македонии и водворении в ней порядка.

Многие из панславистов надеются, что болгары образумятся, вступят в соглашение с сербами, с тем, конечно, чтобы обездолить греков. Тщетная надежда! Сербский народ честен и благороден, он юнак и на подлости не пойдет. Он в одно время с греками боролся против турок за свою свободу и не только соединен с ними духовным родством, но и братством по оружию. И греки, которые вне сомнения и умнее и дальновиднее болгар, а главное имеют веру в Бога, который всегда приходил им на помощь в трудныя минуты их жизни, сербам верят и их любят. Делить им в Македонии нечего, ибо там где преобладают сербы или господствует их язык, на те земли греки не покушаются; благородные же сербы, чуждые шовинизма, не желают покушаться на достояние греков. В союзе с греками сербы будут иметь порт в Салониках, на одинаковых правах с ними. Любовь, дружба и доверие не доведут эти братские народы до раздоров. Панслависты должны наконец понять, что благородные сербы, ими оскорбленные, униженные и проданные в Сан-Стефано и Берлине, к ним более не пойдут и им более ни в чем не поверят. На насилиях народных сербы не желают создавать Великую Сербию.

С болгарами, которых продолжают поддерживать в своих органах (Новое время, Моск. Вед., Речь, Голос Москвы, Свет, руск. Вед. и др.) наши панслависты, сербы ни в какия соглашения не пойдут и их указаний на Запад, (т.е. Босну и Герцеговину) не примут. Они знают где колыбель их земли, где была их патриархия, где короновались и венчались на царство их цари, где разсеяны и стоят еще их задужбины, где поются сербския песни, где славят славу. Если болгарофильствующие панслависты этого не знают, то тем хуже для них.

Если мы выключим из Македонии Сервийский санджак, населенный греками, частию албанцами, присоединим к нему от Салоникскаго санджака казы: Катерину, Веррию и Кассандру, на которыя болгары не предъявляют своих видов, то создадим разноплеменную и разноверную Македонию, служащую яблоком раздора между балканскими народностями, не только греками, сербами и болгарами, но и албанцами и влахами.

Старая Сербия или древняя Горняя Мизия, входящая ныне в Коссовский вилаэт, должна быть выключена из состава Македонии и в ней должна быть признана сербская народность. «Русский царь Николай II, говорит Српска Застава, не может согласиться на учение неправды сербскому народу в Македонии; для Него одинаково милы и сербы и болгары». (Май, 1908). Болгары и даже куцовлахи добыли автономию церковную, между тем не только сербская народность, но и самое имя серб, турки, завоевавшие Македонию от сербов и греков, ныне не признают.

В состав Македонии т. обр. вошли бы: а) Салоникский санджак (без казы Катерина, Веррия и Кассандры).

в) Битольский санджак. с) Серресский санджак без южных частей как Серресы и Зихны.

Не выгорают дела схизматической экзархии, проповедующей насилие и убийства. Основавшая на обмане населения свои права, развратившая народ подкупами, болгарская экзархия рушится, не приобретя христианских архипастырей, в ниц болгарских владых, не признающих постов и не могущих служить примером насемых. И бакшиши турецким властям, стоящим за болгарских пропагандистов, не помогают болгарскому экзарху Иосифу, основавшему недавно новую, роскошную резиденцию в Пере.

Греческая и сербская христианская культура одолевают схизматическую экзархию, незнавшую со дня своего возникновения других средств, кроме огня, меча, бакшишей и обмана.

Дикому народу, на борьбе с Матерью-Церковию и на обмане народа русскаго основавшему свое благополучие, трудно будет удержаться в умиротворенной Македонии. Там не только болгарская, но и русская культура ничего не поделает, раз народ желает иметь своих родных по языку пастырей и учителей.

Относительно Македонии следует признать, что эту древнюю греческую область заселили славяне, ничего общаго с болгарами неимевшие, преимущественно сербскаго племени (Сагутати, Мияки, Брзиаки, Дебряне и др.). За болгарами можно признать лишь казы Истиб, Радовичи, Гевегли, Аврет-Исар, Петрич, Струмницу, в которых говор приближается к болгарскому, но это может произойти после того, как они сойдутся с сербами, частию с греками, ибо, ни интересы греков, ни интересы обездоленных сербов не должны быть приносимы в пользу болгар.

Церковное или каноническое право на управление славянскими епархиями в Македонии имеет исключительно Охридский автокефальный архиепископ, но не болгарский экзарх, вторгшийся в пределы Печской патриархии и Охридской архиепископии, находящихся с 1766-1767 г. в составе Вселенской патриархии.

Сербская народность должна быть признана в Македонии, как со стороны Турции, так и великих держав, подобно тому, как в Македонии признаются народности: греческая, болгарская, албанская, арумынская.

Против образования автономной Македонии, кроме Турции: Греция, Сербия, Румыния, также как и Черногория, которой, как сербской державе, не может улыбаться автономная Македония, по рецепту болгар и русских болгарофилов.

Если Македония получит отдельнаго генерал-губернатора, то в ней должно быть образовано три санджака или губернаторства: северо-западное, с преобладающим сербским населением, чеверо-восточное, с болгарским и южное, с греческим.

В первом губернатор должен быть серб, во втором – болгарин и в последнем грек.

Генерал-губернатор может быть турок или европеец. На первое время при нем состоят представители великих держав, наблюдающие за безпристрастным проведением реформ.

Пока будет существовать, на основе захватнаго права, болгарская экзархия в Константинополе, поддерживаемая, субсидированная и зависимая от болгарскаго правительства, а Сербская Церковь будет лишаема права иметь влияние на сербское население в Македонии, борьба с болгарскою епархиею, на почве культуры и права, не может достигнуть цели.

Великия державы имеют полную возможность потребовать от представителей греческаго, сербскаго и болгарскаго народов в Македонии указать те местности и поселения, которыя они признают своими, и, в случае спора, сделать опрос населению, дабы убедиться на каком языке оно говорит. При допросе населения должны быть представители от великих держав, в виде консулов или дипломатических агентов и представители спорящих народностей.

Наши панслависты говорят, что болгарам нужен выход в Эгейские море, нужны Салоники, Ковала и др. порты, но ведь Салоники нужны и Австрии, которая к тому же и великая держава. Мало ли что и кому нужно?! Салоники во все времена были греческим городом, также как и окрестныя казы его греческия. На 30 тыс. греков в Салониках не наберется и 7? тыс. славян. Там где греческая народность, по побережью Эгейскаго моря господствует, те земли должны быть греческими, как Серрес, Драма, Битоль, Флорина...

В Сиб. Вед. (1908, 144) известный публицист Н.А. Павлов «с полной убежденностью отрицает все доводы за союз и славянское единение, – как со стороны идейной, так и реальной, как план возстановления им государства». В славянском единении, автор отрицает «самый корень и всякую жизнь идеи, как русскому человеку глубоко противной, фальшиво сентиментальной, – ни по духу, ни по крови, ни по культуре, ни по племенной структуре, ни по вере, ни по нужде, ни по истории общаго с зарубежными славянами ничего не имеющей: еще десятки раз, во имя той же химерической идеи всеславянства, мы будем швырять народныя деньги, брызгать народной кровью, зная наверное, что «защищаемые» Россией за нее никогда ни одним словом не обмолвятся»... Если вдуматься в слова Н.А. Павлова, то во многом приходится согласиться. При славянском единении искренняго, сердечнаго братолюбия между русским православным и поляком – папистом никогда не будет, как не будет единения между ревностным римско-католиком хорватом и преданным православной Церкви сербом или между последним и схизматиком болгарином. Сближение и единение могло быть исключительно на вере, но не на разноверии. Русский народ вел войны или за освобождение своего отечества от нашедших на Россию врагов татар, поляков, шведов, французов, персов или за освобождение своих единоверцев. Он шел за них под знаменем Св. Креста, считал это дело святым, подвижничеством. Но проливать кровь за чуждых ему по вере поляков, чехов, словаков, хорватов он едва-ли может желать! Эти народности, за которыми стоит Рим, под крыло русскаго орла не пойдут, а если вступят в славянскую федерацию, то лишь тогда, когда Малороссия, белоруссия и другия области России получат автономию и Русская монархия обратится в славянские соединенные штаты с президентом, котораго навяжут России самоны.

Ни с Англией, возстановляющей против России, – благодаря поддержке болгарских вожделении, – весь православный Восток, ни с атеистической, республиканской, ктому же вымирающей, Францией, Россия не должна вступать ни в какие союзы и соглашения. России, как советует г. Павлов, следует «отшатнуться от Запада, втягивающаго нас в последнюю западню; оглянуться внимательно и разобраться: кто друзья, кто враги; не укреплять союза с Францией, а вежливо нарушить с ней договоры; дружески, но раз навсегда порвать связь с австрийцами и балканскими славянами; поддержать добрыя отношения с верными и честными в деле и в политике немцами», которых наши панслависты, в лице Кн. Бисмарка, совершенно несправедливо обвинили в отдаче Австрии Боснии и Герцеговины, на что мы решились еще до войны с Турцией, в известном соглашении и с австрийскою дипломатиею в Рештахе. Славяне, в лице болгар, нас только эксплоатируют и дурачат, и мы из за них и ради них перессорились со всеми православными народами Востока.

Вполне согласны с автором, что корень нашего духа, мощи, труда и русской крови – не славянство (о себе заботящееся и русскими руками намеревающееся добыть себе свободу, как болгары, чехи и др.; о сербах не говорим, те пять веков не покладали, авт.), а все тот же Восток, который мы должны просветить истинами Христовой веры, и тогда задача и призвание России на земле будут окончены.

Перед окончанием печатания брошюры, на православном востоке произошли важныя события, которыя давно предвидели франмасоны, имевшие свои ложи в главных городах Турции Константинополе, Салониках (город, более чем на половину еврейский), Смирне и др.

Младо-турецкое движение, начавшееся в конце июня военным бунтом в самом центре революции, в Македонии, есть т. обр. дело самонов и жидов, поставивших себе целью нанести решительный удар православному христианству. Участие в государственном перевороте Турции поляков, а следовательно и Рима, вполне подтверждается.*

Напуганный военным бунтом и убийством некоторых пашей султан Абдул-Гамид решился возстановить конституцию 1876 года.

Дикому, некультурному народу, франмасоны навязали конституцию, проделанную, конечно, на бумаге.

Прежде всего надо заметить, что младо-турки, попавшиеся в руки масонов, националисты, а потому не могут преследовать равноправие христиан с магометанами, а имеют в виду объединение магометанскаго мира, пантуркизм, усиление Турции. Так смотрят на это глубокомысленные греческие публицисты. Оно и понятно. Как может быть равенство между истиною и ложью, между последователями Божественнаго Спасителя и лжепророка Магомета, между св. Евангелием и Кораном, между просвещением и тьмою, между правоверным и гяуром.

И вот мы ныне видим, что кичащиеся своею культурою, желанием возвратить к жизни вымирающую турецкую нацию, переставшую с 1829 г. питаться христианскими соками (с уничтожением янычар), младо-турки предъявили к христианскому населению такия требования, что заставляют последних призадуматься.

Турецкие христиане не несут воинской повинности, взамен которой они с 18 до 60 летняго возраста обложены особым денежным налогом. Школы их от низших до высших находятся под наблюдением их духовных властей и содержатся исключительно на счет народа, при чем преподавание идет на народном языке, хотя турецкий преподается.

И вот, радо мнимаго равноправия, младо-турки, захватившие обуреваемый волнами турецкий корабль в свои руки, повели его по бурным средиземно-морским волнам.

Только на франмасонов и могут опираться молодые, обезверенные последователи лже-пророка Магомета, не понимающие того, что франмасонство мечтает не о мире и благоденствии народов, а о всеобщей революции, которая переродила бы народы в однородную массу, лишив ее всяких национальных и религиозных особенностей, и превратив человечество в работающую на жидов скотину.

Между тем младо-турки все это скрывают, заявляя, что они не поступаются ни религией Магомета, ни своею национальностью, и что они требуют от христиан, что бы они признавали себя отоманами, несли воинскую повинность, и что бы преподавание всех предметов, начиная от средних и кончая высшими школами, шло на турецком языке. Турецкая культура должна заменить христианскую, греческую, европейскую!

Молодые петухи скоро старятся и идут, как неспособные, на убой, иначе сказать, молодые турки спешат покончить с наследием Магомета.

У христиан Турции существуют свои заветныя желания, свой идеал. Пять веков они лелеяли мысль воскресить свою былую славу, свою свободу. Ради нея греки и сербы пролили целыя реки крови.

Турецкая конституция более всего опасна болгарам, и они при всей своей дружбе с турецкими революционерами прежде всех это поняли, и готовы даже на заключение австро-турецко-болгарскаго союза, что бы выступить, когда нужно будет, против России.

Численность болгар в Македонии отлично знают как турки так и греки, и сербы, только наши панслависты старались себя утешать, что Македония болгарская страна. Но насколько она болгарская показали выборы, на которых сербы перевесили болгар.

Реформы в Македонии, по английской программе, недавно принятой Россией, приостановлены, так как вожди младо-турок решили их провести, не обижая христианския народности.

Но разве болгарские Македоно-Одринские революционные комитеты: внутренней и внешней организации это допустят? Прежде, до турецкой конституции, предводители болгарских банд приходили в патриаршия села ночью убивать старейшин, отказывавшихся подчиниться болгарскому экзарху, а теперь приходят днем, открыто, убивают жителей, захватывают церкви. Такова турецкая конституция!

сороколетняя болгарская пропаганда в Македонии, целые 30 лет мечем и огнем подводившая христианское не болгарское население под власть болгарскаго экзарха, не может быть прекращена в угоду младо-турок, греков и сербов. Что скажут русские панслависты, когда окажется, что в Македонии болгар ничтожное число, что Македония не болгарская страна? Отказаться болгарам от Македонии – это значит в будущем уступить на Балканах место Греции, Сербии, не говоря о Румынии. Нет, этого болгары допустить не могут, тем более теперь, когда благодаря аннексии Австрией Боснии и Герцеговины, Сербия стала ничтожным в сравнении с Болгарией государством. Более 35 лет фортуна везла болгарам так, что им завидовали греки, сербы, румыны. Чтобы добыть свободу Элладе, Криту и Самосу и выговорить некоторыя права Спорадским островам, греки потеряли в борьбе за независимость (1821-1828 г.) более полумиллиона людей; столько же потеряли и сербы, что бы добыть свободу Шумадии (Сербии), а братушки болгары добыли себе свободу исключительно благодаря русской крови, отчасти румынской и сербской, 225 тысяч русских, румын и сербов положили свою душу, ради болгар. Так посчастливилось болгарским братушкам в 1877-1878 г.; затем в 1885 г. они безкровно прихватили громадную область Восточную Румелию, с миллионным населением, по праву сильнаго отняли от греков их церкви, монастыри, школы, благотворительныя заведения, не вознаградив собственников и заставив бежать в Турцию не только греческих митрополитов: Варны, Анхиала, Мисимврии, Созополя и Филиппополя, но и греческих священников и чуть не 1/3 (ок. 40,000 душ) греческой паствы. И это насилие, совершенное болгарами в 1905-1906 г., несмотря на протесты патриархии, прошло болгарам безнаказанно. Россия молчала, а Европа любовалась, как Фердинанд разрывал в клочки берлинский трактат.

7 сентября болгары захватили железную дорогу в восточной Румелии, принадлежащую иностранной компании Восточных дорог, на пространство более 300 километров.

Не обратив внимания на протесты Германии, Англии, Франции, потребовавших возвращения захваченной иностранной железно-дорожной линии, болгары решились провозгласить себя независимыми.

10 сентября после свидания кн. Фердинанда в Буда-Пеште с императором Франц-Иосифом, который принял его с королевскими почестями, болгарский князь поспешил в древнюю столицу болгарских царей Тырново, где президент народнаго собрания и совет министров от имени народнаго представительства, при ликованиях народа, поднесли ему царскую корону, после прочитаннаго Фердинандом манифеста о провозглашении Болгарии независимым королевством. Это произошло 22 сентября. В то же время император Франц-Иосиф объявил об аннексии Боснии и Герцеговины и об очищении Новопазарскаго санджака. И Австрия, и Болгария одновременно решились произвольно разорвать в клоки берлинский трактат.

Страдалец – народ, первый возжегший огонь на Балканах в 1875 г., геройский ведший борьбу с турками в 1875-1878 гг., заставивший Черногорию и Сербию поднять оружие против сильной и могущественной в то время Турции, с которою России пришлось вести 10 месячную борьбу, чтобы сломить упорство Отоманской Порты, отдан был нами Австрии, на Рейхштадском свидании в 1876 г. 30-ти летнее оккупирование Боснии и Герцеговины Австриею привело к разорению и обнищанию всего ея населения и выселению из страны до 200 тыс. жителей. При турках босняки и герцеговинцы уплачивали налог в 3,500,000 крон, а теперь 62 миллиона крон. Все природные богатства: рудники, леса отданы евреям: аграрный вопрос не решен; православная Церковь стеснена, тогда как католическая процветает и ей отпускается два милл. крон на пропаганду. 7 тысяч католических монахов и монахинь разных иезуитских орденов наводнили Боснию и Герцеговину, в которой нет и 350 т. римо-католиков.

Ради торжества болгар и Рима, Босния и Герцеговина должны быть предоставлены Австрии и Ватикану на съедение, но ради славы России, ради правды и торжества православия Австро-Венгрия должна быть вышвырнута из названных областей.

На чьей стороне в этом роковом для России и всего православнаго и славянскаго мира вопросе станут наши панстависты, предводимые Милюковым и Комп., на этот вопрос ответила минувшим летом болгарская печать. Она ведает тайны нашей дипломатии. Не напрасно император Франц-Иосиф с такою любезностью принимал болгрскаго кн. Фердинанда в Будапеште. И Австрия, и Болгария куют сильныя ковы против сербской нации, в надежде на успупчивость и молчание России. Неужели они не ошибуться?

Вспомним весенний всеславянский съезд в Праге, с участием наших неославистов, где председатель съезда чех Крамарж (см. Narodni Listy, №№ 187-193) прихвативший от нас стотысячную субсидию, впоследствии в австрийских делегациях приветствовать аннексию Боснии и Герцеговины. Население Чешской столицы Праги по поводу аннексии выразило свое неудовольствие в грандиозной манифестации на Вячеславской площади, выбив окна в редакции органа Крамаржа газеты День:

Допустим впрочем, что Россия не признала бы австрийскаго захвата и впостедствии, заключив союз с Румынией, обещав ей возвратить захваченную у нея в 1811 г. Бессарабию, двинулась бы вместе с Румынией, Сербией и Черногорией на Австрию. В этом случае Болгария не осталась бы простою зрительницей. Она немедленно вторглась бы или в Македонию или в Сербию и т. обр. отвекла бы Сербию и Черногорию от войны с Австрией, Вот какого друга создали для России наши недальновидные панслависты, продажей наших братьев, в числе 2 миллионов Австро-Венгрии на онемечение, омадьярение и окатоличение.

Роль России на православном Востоке кончается. Та дорога, которую Суворов, Румянцев, Кутузов, Дибич, Паскевич и августейшие сыновья царя-рыцаря Николай и Михаил прокладывали к заветному Царь-граду, заросла терниями и для России стала непроходимой. Неослависты зовут нас к Риму, поляки просят отдать им Западную Русь на окатоличение и ополячение, в то время, как всесильный Восторгов направляет церковную и внешнюю политику чего-Изволинских на унижение России, требуя сокрушения грузинской и молдавской национальности в России и репрессии против всех не русских народностей.

Принц Кобургский не снимет с себя «царской» короны, как и Австрия не уйдет из Боснии и Герцеговины.

Русская кровь т. обр. оказалась пролитою за приращение владений Габсбургскаго дома и на разрушение православной Церкви на Востоке.

Люди недальновидные или враждебные Монархии могут не видеть, куда ведут Русь наши панстависты или неослависты, за которыми стоит всемирное франмасонство.

В самый разгар болгарской церковной распри, будущность церковнаго раскола ясно предвидели митрополит Фоларет, епископ Феофан и многие русские верующие публицисты.

Грубое и дерзкое нашествие на родную нам Матерь-Церковь болгар-схизматиков, поддерживаемых Римом, масонами и всеми инославными державами, заставляет Великую Христову Церковь, со всем греческим миром, принять какия либо меры к обезопасению себя.

Греческая Церковь, как и греческий народ, покончили, как мы выше сказали, в Болгарии свое существование. Без школ и церквей трудно народу сохранить свою национальность.

Греческий мир чувствует надвигающуюся на него грозу со стороны грубаго, обезвереннаго панславизма, захватившаго в свои руки русский церковный корабль. И в Палестине, и на Афоне, и в Сирии, и в Болгарии (на Щибке, где русские монашествующие совершают богослужение с болгарским схизматическим митрополитом) давно уже идут распри между Церковию греческою и наступающею на нее Церковию русскою. Российский Духовный Коллегиум мечтает одержать победу над греческою Церковию, но победы не будет, ибо мы стоим накануне греко-русскаго церковнаго раскола. Сумеет-ли его избежать Церковь русская, с своими непогрешимими синодалами, ставленниками мирской власти, трудно сказать. Избежать раскола – значит признать болгар схизматиками, но разве это допустят наши панстависты?

Болгарская Церковь осуждена Великим Собором Константинопольским не за то, что она пожелала возстановить автокефалию своей Церкви, – на что она имела каноническое право (конечно, в пределах Тырновской патриархии), а за то, что измыслила новое церковное учение «о племенном делении».

Русский Правит. Синод в ответе своем патриарху Григорию VI, в 1869 году, осудил не только антиканонические домогательства болгар, но предложил патриарху отлучить их от Церкви. Когда же предложение Синода Русскаго было положено Великим Собором Константинопольским в основе определения, то Правит. Синод не только не признал определение Константинопольскаго Собора, но и не ответил патриарху Анфиму VI на его извещение, продолжая быть в единении с болгарскими схизматиками.

Но вечно молчать нельзя.

В настоящее время, греческой Церкви необходимо знать, с кем единомыслен Правит. Синод с Церковию-Материю или с схизматическою Церковию Болгарскою, – греческий мир требует от Великой Церкви, что бы она, в лице своего главы Вселенскаго патриарха, категорически потребовала ответа от Российскаго Духовнаго Коллегиума; признает ли он определение Великаго Собора Константинопольскаго 1872 г. каноничным и болгарскою Церковь схизматическою или нет?

Не может оставить Великая Церковь без внимания лишения русскою Церковию автокефалии Иверской Церкви, на что русская церковь не имеет каноническаго права.

В то время, когда в Западной Руси сотни тысяч русских обратились к Риму и провозгласили себя поляками, а на востоке, в бывшем царстве Казанском, неимевшие родных по языку пастырей, приняли закон Магомета, наши панстависты притаили дыхание. Рим им любезен, как мил был бы и развал России. Возрождение православнаго прихода, православных братств, более всего могло-бы объединить пастырство, хотя и не народное с паствою, но «Восторговцы,» пославшие в 1908 г. «своих» в Синод, разрушили дело прихода и остановили созвание Собора.

Все вероисповедания в России имеют духовных вождей из среды народа, искусных и знающих, как распространять свое учение, одна лишь Господствующая Церковь лишена таковых, хотя имеет много наемных духовно-сословных миссионеров, – служителей мамоны.

Лишение народностей права совершать богослужение на своем родном языке идет от Рима, который кроме латинскаго никакого другого языка не признает. Учение Рима, столь враждебное учению православной греческой Церкви, оказывается особенно любезным нашему антиканоническому Синоду, в последнее время попавшему под водительство или верховодство синодских дельцов: В.М. Скворцова и прот. И. Восторгова.

Система душить и угнетать православныя народности в России в последние годы, как известно, вызвало чуть не революцию в Грузии, откуда должны были бежать в Россию в 1905 г. переряженными еписк. Димитрий и о. Восторгов, а 28 мая с.г. пал в Тифлисе русский экзарх Грузии кир-Никон, делавший там, по словам о. Восторгова, «дело русское», вместо дела православнаго.

Пал экзарх, как надо полагать, не от грузинских, а от провокаторских рук **.

16 сентября Кишиневский архиепископ Владимир был удален на Дон. Вина Владыки заключается в том, что он, возлюбив молдавскую паству, возвратил ей право слушать богослужение на родном языке и сам изучил язык паствы, в то время как русские: экзарх Грузии и Сухумский епископ знать не хотят языка своей паствы.

По словам архиепископа Владимира православие в Бессарабии представляет только «тень преходящую и светило угасающее»: свои объезды по епархии он называет «путешествиями для неутешнаго плача и неизъяснимых сетований».

В Бессарабии многие сельские храмы представляют собою переделки на скорую руку обыкновенных домов и сараев, с кое-как прилаженными сверху фонарями на подобие куполов, кое-где провалившихся, кое-где покосившихся, а где и совсем разсыпавшихся. Провалившияся главы на храмах, с крестами из обручного, в большинстве, железа, едва видны: иконостасы в лучшем виде состоят из дешевых олеографий, в большинстве же представляют собою неискусныя, грубыя произведения балаганных декораторов. Таких храмов сотни, не считая совсем заброшенных, сделавшихся пристанищем сов, летучих мышей, разнаго опаснаго сброда, при чем в некоторых склад жидовской контрабанды. Полы в церквах из земли и гнили, грубо заштопанныя завесы церковных врат, престол, с почерневшими до неузнаваемости одеждами, облачения из мишурных лохмотьев. «Не молиться хочется, а рыдать или бежать без оглядки».

«Если бы на Киевском «миссионерском» съезде не верховодили собравшие его в своих личных и корыстных видах синодские дельцы: В.М. Скворцов и о. Восторгов, то едва ли преосв. Владимиру пришлось бы оставить свою паству, которая по словам корреспондента Новаго Времени при прощании архиепископа, в соборе 19 октября, огласила собор плачем и рыданиями. Два народолюбивые, близкие друг другу архипастыря, Кирион и Владимир низведены с своих престолов г. Извольским за то, что осмелились совершать богослужение на языке паствы. Для нашего политиканствующаго Синода, Основные Законы Империи 1905 г., предоставляющие всем народностям России славить Бога на своем языке и иметь своих духовных вождей, не имеют значения, тем более, что он забыл для кого сошел Св. Дух на Апостолов. На место кир-Владимира Кишиневским архипастырем назначен «воинствующий» Серафим Чичагов, не для насаждения языка народнаго, а для русификации молдаван.

«Вследствие отсутствия церковной науки и всего того, что могло бы напоминать о церкви, нет ничего удивительнаго, что Крест любви, надежды, света забыть грешными очами. Благоухание алтаря разносится в пустом пространстве, а молитвословия замирают в безлюдных храмах. Нравы молдован в Бессарабии находятся, по словам Русск. Народа, в таком ужасающем состоянии, как будто бы тут население или поголовно языческое, или только что сделало первые полшага перехода от язычества к христианству. Покойники, – и простые и «интеллигентные», хоронятся «в кучмах» (шапках), при чем при выносе из храма колотят гробом по порогу. «Крезбины» (крестины) сопровождаются гомерическим пьянством пастырей и пасомых на папертях. А свадьбы справляют на жидовский манер.

Пройдет несколько месяцев. Успокойтся Россия и забудет о проданных братьях. Раны, нанесенные ей, будут вогнаны внутрь и увеличат гангрену, чем и воспользуются болгарские братушки, чтобы предьявить свои виды на Македонию. Известно, что Австрия не только одобрила провозглашение Болгарии независимым королевством, но обещала поддержать всеми силами династию Кобургов, за что Болгария обязалась стать на сторону Австро-Венгрии в случае каких либо внешних конфликтов по поводу анексии Боснии и Герцеговины.

* Главою движения был Энвер-бей, сын Бондерженицкаго. Он был организатором Салоникскаго центральнаго революционнаго комитета. После путешествия на Ближний Восток главы нашей кадетской партии И. Милюкова и сводания его с главами масонских лож, Салоникский комитет был преобразован по его указаниям, и вскоре приступил к действиям. Сам Энвер-бей 29 сентября был убит правоверным турком. Другой главарь Рефик-бей, женат на дочери известнаго польскаго эмигранта Чайковскаго (Садык-паша). По сообщениям иностранной, отчасти русской, печати, И.Милюков во время летней поездки в Болгарию и Константинополь, имел свидания и вел переговоры с масонами в Константинополе, устроившими в Турции государственный переворот, также с вождями болгар и младо-турков. Понятно, что дело шло о том, как втравить Россию в болгарскую авантюру и устроить революцию. Из Софии Милюков, по пути в Россию, приехал в Белград, где остановился в гостинице и прожил там три дня. Благородные сербы не пошли на поклон главе наших революционеров и он уехал никого не видавш ** См. №166 Спб. Вед.