А.С. Бочаров

А.В. Чернышев

ОЧЕРКИ СОВРЕМЕННОЙ ЦЕРКОВНОЙ ПСИХОЛОГИИ

К началу

Ссылки и примечания

i под младостарчеством мы понимаем явление, когда неопытный еще священник превышает свои полномочия и начинает браться за «старчествование». Это явление осуждено определением Указа Священного Синода от 28 декабря 1998 года, который мы приводим в списке сносок.

i (антипсихиатрическое течение середины 60-70-х годов в Западной Европе и США и в начале 90-х в нашей стране)

ii понятие "стиля личности" - авторский термин современного психотерапевта Д.Шапиро

iii термин предложен немецким психиатром К.Леонгардом

i (см. житие).

ii вспомним, что Церковью отвергнуто не только учение пелагиан, но и крайность подхода блаж. Августина, считавшего, что после грехопадения в человеке не может быт ничего доброго (см., напр., Смирнов Е.И. История Христианской Церкви. Петроград, 1915. Репринт: Свято-Троицкая Сергиева Лавра, 1997. С. 235-243).

i гипертрофия - зд.: чрезмерное развитие

ii З.Фрейд бы сказал "сублимируют"

i см. далее

ii читай: распутный

iii прана и кундалини - названия энергий в восточных пантеистических культах.

iv интересно замечание нашего знакомого религиоведа по поводу выражения «трагедия буддизма»: трагедия буддистов в том, что они стремятся к небытию, а никакого небытия нет. Есть Царство Небесное и адские муки. И желая достичь небытия, они устремляются к аду. И в этом – их подлинная трагедия.

i с точки зрения христианской этики это близко к проявлению тягчайшего греха самоубийства

ii говоря мецицинским языком, физиологически эти состояния малоспецифичны.

iii НЛП - нейро-лингвистическое программирование - метод, основанный на внедрении в подсознание управляющих информационных установок

i см. творения свв. Отцов, в частности, свт. Игнатия (Брянчанинова), свт. Феофана Затворника, Письма преп. Макария Оптинского

ii виртуальный – мнимый, не существующий реально, но претендующий на подлинность

i для непосвященных отметим, что «выход в астрал» можно сравнить с полетом в космос и вращением по орбите.

i здесь и далее Святыми Отцами мы называем канонизированных писателей, чье учение принято Церковью

ii конформизм – приспособленчество, безоглядное следование чужому мнению.

i зд.: незрелости

ii это может напоминать поведение истероидного типа личности, различие с конформным типом – в мотивах поступков. Истероид хочет выделиться, привлечь внимание, конформист – приспособиться, стать "как все".

i «Некоторые аномалии личности с точки зрения православной психологии»

ii само понятие о значении целомудрия, то есть цельности души, все более теряется. Вместе с тем, стоит задуматься над детским воспоминанием митр. Антония Сурожского: "Однажды в юности я вернулся из летнего лагеря. Мой отец встретил меня и выразил беспокойство по поводу того, как прошел лагерь. "Я боялся, – сказал он, – что с тобой что-то случилось". Я с легкостью юности спросил: "Ты боялся, что я сломал ногу или свернул шею?" И он ответил очень серьезно, с присущей ему трезвою любовью: "Нет, это не имело бы значения. Я боялся, что ты потерял цельность души". И затем добавил: "Помни: жив ты или умер – не так важно. Одно действительно важно, должно быть важно и для тебя и для других: ради чего ты живешь и за что ты готов умереть"". Митр. Антоний (Блум). Жизнь Болезнь. Смерть. Минск, 1998.

i подробнее об особенностях обсессивно-компульсивных личностей см. в очерке "Голос пессимиста".

ii негибкому

i и прежде всего потому, что пользуются спросом

ii подробнее о подобной литературе см. работы диакона Андрея Кураева, в частности, "О нашем поражении". СПб., 1999, мы же рассматриваем лишь психологическую сторону этого явления

iii от thrill (англ.), буквально - приводить в трепет, захватывать, увлекать

iv здесь: сочинение

v выражение свт. Григория Богослова

vi впрочем, со временем сами рассказчики могут поверить в собственные выдумки. Это ярко показано Н.С. Лесковым в рассказе «Привидением в инженерном замке».

i тут не столь важно, какой конфессии, скажем лишь, что, по нашим замечаниям, у протестантов это встречается неизмеримо чаще

i особенно ярко это заметно на примере 30-х годов, Великой Отечественной войны и послевоенной разрухи

i см. главу "Время и Вечность" в нашей книге "О небесном и земном"

i поверьте, все наши мысли на этот счет - не телефобия, за телевидением мы признаем некоторые положительные моменты. Сказанное неоспоримо подтвержено психологической наукой. Так, об этом много пишет проф. Л. Гримак.

i сакральная фраза времен горбачевской перестройки

ii мы имеем в виду закон единства и борьбы противоположностей

iii т.е. мышлению, застревающему на второстепенных деталях.

iv эклектика – неорганичное, чисто внешнее соединение несоединимого

i (подробнее см. об этом главу "Очерк психологии болезни" данной книги", а также главу "Человек и болезнь" в нашей книге "О небесном и земном". М., Паломник, 2001).

ii классическим отличием истерического припадка от эпилептического считается то, что истерики, падая "без сознания", умудряются ничего не повредить и не ушибаются, при этом никогда не прикусывают язык до крови. Впрочем, один из авторов знаком со случаем истерического припадка, полностью имитирующим grand mal, то есть большой припадок эпилептиков, с кровавой пеной изо рта и сильными ушибами. То, что это не эпилепсия, было доказано совершенно нормальной энцефалограммой.

i можно сказать, что существует целый "истерический" тип живописи (и вообще искусства) - импрессионизм: никаких деталей, только впечатления, настроение.

i как отмечает исследователь, наибольший процент самоубийств отмечается именно у депрессивных личностей – см. Д. Хелл. Ландшафт депрессии.

i как будто бы специально для депрессивных личностей издан замечательный сборник бесед митр. Антония (Блума) "О встрече".

i в медицине есть особый термин - аггравация, означающий намеренное преувеличение тяжести симптомов.

ii интоксикация – зд.: отравление.

iii ср. выражение И.А. Ильина: "пошло то, что пошло" (Аксиомы религиозного опыта).

i психологический опыт тоже важен!

ii в повести В. Алфеевой "Джвари" иеромонах говорит недавно пришедшей к вере женщине: "Зачем Вы читаете Лествичника, эту классику монашеского опыта, если живете в миру? Это только увеличивает разрыв между тем, что Вы знаете и тем, что Вы есть на самом деле" Алфеева В. Джвари // Новый мир. 1989, № 7. С. 22.

iii подробнее о чтении духовных книг см., напр.: Сочинения епископа Игнатия (Брянчанинова). Т. 5. Приношение современному монашеству. СПб., 1905. Репринт: Свято-Троицкая Сергиева Лавра, 1991. Глава IX. О чтении Евангелия и отеческих писаний; Глава X. О осторожности при чтении Отеческих книг о монашеской жизни. С. 50-54.

i подобные явления описаны и в светской литературе (см., например, "Пармскую обитель" Стендаля.

ii мы своими глазами видели знаменитую книгу Алана Пиза «Язык телодвижений», известную по институтским лекциям с первого курса, в келье у одного из типичных младостарцев.

i мы слишком хорошо знаем одну женщину – «ученую», защитившую докторскую диссертацию по психологии на тему о духовности, но не имеющую элементарных представлений о началах христианского учения

i Слово произнесено в Ленинградской Духовной Академии

i имеется в виду период вхождения в Церковь (ср.: Апок. 2, 4)

i митрополит Никодим (Ротов) - митрополит Ленинградский в 1963-1978 гг. Известный церковный деятель.

i впрочем, каждый может убедиться в этом на собственном опыте

i классический пример «сдвига мотива на цель» из светской психологии: человек изучает иностранный язык. Сначала – потому, что ему нужно ехать за границу. Потом – просто потому, что язык (или процесс его изучения) понравился ему сам по себе

i хотя время жестоко мстит тем, кто пытается его убить

ii вспоминаются строки Мережковского: «Какое счастие – не мыслить, Какая нега – не желать»

i кстати, это одна из глубинных причин алкоголизма и наркомании (см. об этом специальный очерк в данной книге)

i т.е., законное обоснование - авторы

ii периферийных – зд.: второстепенных.

i Слова из евхаристического канона

i этой теме посвящена отдельная глава данной книги.

ii в данном случае - в церковной общине

iii т.е., ведущей

iv аутизм – зд. – патологическая замкнутость

i (ср. Мф. 7, 26-27)

ii т.е., собрание

i категорический императив – зд.: не требующее возражений руководство к действию.

i (Так говорил король, оправдывая свои поступки плохой наследственностью, воспитанием, обстоятельствами).

ii (он соотносит ее со страстью сребролюбия)

i дисморфофобия - боязнь физического недостатка.

i т.е., малозначащими

ii слова из песни В.Цоя

iii и уж конечно не вспоминают слова Спасителя: «Царствие Божие внутрь вас есть» (Лк. 17, 21).

iv Вообще-то, подобного рода любовь слишком напоминает процесс поглощения и переваривания пищи (ср. размышления о любви героя льюисовских "Писем Баламута").

i о том, что наше восприятие мира носит глубоко личный характер, и марксистско-ленинская теория отражения в корне неверна, см., напр., у диакона Андрея Кураева в его книге "Традиция. Догмат. Обряд".

i более подробно см., напр., главу "Первородный грех и его последствия" в книге митр. Макария (Булгакова) "Догматическое богословие".

i Земля неизвестная (лат.).

ii в то время как даже готовящиеся к священству обучались один год.

iii кверулянтство – зд.: тяга к письменному сутяжничеству (характерна для параноидальных личностей)

i это можно сравнить с рисованием акварелью, особенно с помощью техники "по сырому"

ii а это уже больше похоже на графику.

iii Если ранее мы сопоставляли истероидную акцентуации с импрессионизмом в живописи, то параноидальное видение мира можно соотнести с искусством натюрморта: чтобы изобразить животный или растительный мир, его нужно сорвать или убить и положить на блюдо.

i клиника – зд.: совокупность симптомов, соответствующих определенному заболеванию.

i кстати, проявлявший шизоидные черты личности

ii о чрезмерном развитии воображения подробнее см. очерк "Уходя – уходи" данной книги

iii (греч. kosmos)

iv (По этому поводу сразу вспоминается типичный шизоид Раскольников со своей теорией: "Тварь я дрожащая или право имею?").

v выражение одной нашей знакомой, выпускницы психфака.

i Т.е., вызывает разочарование

i (фактически автор описывает здесь известный в психоанализе механизм "переноса")

i Вспомним «Атомарный потрет Галы», написанный Сальвадором Дали со своей жены.

i в словосочетании "гармоничный шизоид" можно заметить логическую ошибку contradictio in adjecto "противоречие в определении" (подобно "синий-синий красный щар". Но можно принять его хотя бы в качестве оксюморона ("белые ночи", "живой труп" и т.д.)

i примером может служить типичный шизоид Мартин Лютер (напомним, что нас в данном случае интересует лишь психологическая подоплека). Причиной начала Реформации, согласно некоторым данным (А.Аугустинавичуте, т. 2, с. 87), послужило то, что Лютер был поражен непоследовательностью и нелогичностью отношений Ватикана с верующими. Система индульгенций нарушала и спутывала всю иерархию католической церкви. Т.о., Лютер выступал не против системы, а за систему. Он попытался навести порядок, внести логику, все упростить и объяснить.

i ср., напр., совет ап. Павла Тимофею (1 Тим. 5, 23).

i "истина в вине" (лат.)

ii хотя в большей части это относится к наркотикам

iii тем более что грех, в понимании Восточных Отцов Церкви – это и есть болезнь, а болезнь – следствие греха

i патологическая доминанта – зд.: нездоровый очаг возбуждения в коре головного мозга.

i вспомним, например, классический случай из жития Василия Блаженного, когда святой перекрестил стакан с водкой, и оттуда с воплями выскочил сидевший там бес

ii

i (ср. Мф. 7, 26-27)

ii харизма – личные дарования

iii вместе с тем, 12 Шагов ценятся именно как принципы

i см, напр., "Хочешь ли быть здоров" К.Зорина, "Трактат об болезни" К.Невяровича, "Церковь и медицина" И.В.Силуяновой и др.

i напомним, что слово "грех" - "амартия" – можно перевести с греческого как "непопадание в цель".

i об обрядоверии см. подробнее наш очерк "Голос пессимиста" в данной книге.

ii строки из песни В. Высоцкого.

iii феномен сдвига мотива на цель

i иногда это доходит до абсурда. Так, утверждают, что стареющая актриса В.Комиссаржевская очень беспокоилась, как она выглядеть на смертном одре и во гробе. Очень уж ей хотелось и тут покорять публику своей внешностью.

ii мы имеем в виду закон единства и борьбы противоположностей

i аггравируют – зд. преувеличивают.

ii т.е., негибкость

i мы имеем в виду ограничения в пище, отказ от светских увеселений и другие чисто внешние моменты, в отличие от внутренней духовной работы

i вспомним луковичку в "Братьях Карамазовых" Ф.М. Достоевского.

ii т.е., смертельного

i "земля неизвестная" (лат).

ii т.е., истощением

i т.е., разрушительные.

ii биопсия - прижизненное взятие ткани для исследования.

i конформно – т.е., безоглядно следуя чужому мнению.

ii т.е., попыткам самоубийства.

i т.е., опрашиваемые

ii данные слова принадлежат лауреату Нобелевской премии А.Швейцеру.

i ср.: 1 Кор. 9, 22

i (конечно, в житейском, а не аскетическом смысле этого слова)

ii вариант перевода: "составляющие хор", танцующие в хороводе"

1 Цит. по: Внемлите ангельскому пенью. Человечество и его культура на пороге 2000-летия Рождества Христова (по страницам трудов профессора В.В. Медушевского) / Сост. О.А. Галкин. – Минск, 1999. С. 16.

2 о младостарчестве см.подробнее, напр., главу «Духовность и духовничество» в книге «О встрече» митр. Сурожского Антония, где он, в частности, говорит: «подчас молодые люди, выходящие из богословских школ, воображают, будто рукоположение наделило их и умом, и опытностью, и "различением духов", и делаются тем, что в аскетической литературе называли "младостарцами"; то есть, не обладая еще духовной зрелостью, не обладая еще даже тем знанием, которое дает просто личный опыт, они думают, что их научили всему, что может им помочь взять кающегося грешника за руку и повести от земли на небо.

И, к сожалению, это случается слишком часто, и во всех странах: молодой священник, в силу своего священства, но не потому, что он духовно опытен, и не потому, что Бог его к этому привел, начинается руководить своими духовными детьми "указами": этого ты не делай; это ты делай; такую-то литературу не читай; в церковь ходи; отбивай поклоны... И в результате получается некая карикатура духовной жизни у его жертв, которые делают всё, что, может быть, и делали подвижники, – но те-то делали это из духовного опыта, а не потому что они дрессированные животные. А для духовника – катастрофа, потому что он вторгается в такую область, в которую у него нет ни права, ни опыта вторгаться» (Доклад на Второй международной церковной научной конференции "Богословие и духовность" (Москва, 11-18 мая 1987 года), проведенной в рамках подготовки к празднованию Тысячелетия Крещения Руси. Напечатан в книге «О Встрече».

Поскольку не все еще знакомы с определением Священного Синода от 28 декабря 1998 года, считаем нужным привести его полностью:

Справка: В последнее время участились случаи злоупотреблений в духовнической практике. негативно сказывающиеся на состоянии церковной жизни.

Некоторые священнослужители, получившие от Бога в Таинстве Священства право на духовное руководство паствой, считают, что таковое право означает безраздельную власть над душами людей. Не памятуя о том, что отношения между духовником и духовными чадами должны строиться на основе взаимного уважения и доверия, таковые пастыри переносят сугубо монашеское понятие беспрекословного подчинения послушника старцу на взаимоотношения между мирянином и его духовным отцом, вторгаются во внутренние вопросы личной и семейной жизни прихожан, подчиняют себе пасомых, забывая о богоданной свободе, к которой призваны все христиане (Гал.5,13). Подобные недопустимые методы духовного руководства в некоторых случаях оборачиваются трагедией для пасомого, который свое несогласие с духовником переносит на Церковь. Такие люди покидают Православную Церковь и нередко становятся легкой добычей сектантов.

Некоторые духовники объявляют незаконным гражданский брак или требуют расторжения брака между супругами, прожившими много лет вместе, но в силу тех или иных обстоятельств не совершившими венчание в храме. Случается, что духовник настаивает на расторжении брака между супругами, когда один из супругов не принадлежит к православной вере. Иные монашествующие духовники запрещают своим духовным чадам вступление в брак и принуждают их к принятию монашества на том основании, что монашество якобы выше брака. Некоторые пастыри-духовники не допускают к причастию лиц, живущих в «невенчанном» браке, отождествляя таковой брак с блудом; запрещают своим духовным чадам вступление во второй брак на том основании, что второй брак якобы осуждается Церковью: запрещают супружеским парам развод в том случае, когда в силу тех или иных обстоятельств семейная жизнь становится для супругов невозможной.

Имеют место случаи, когда пастырь «не благословляет» тому или иному из своих прихожан жениться или выйти замуж по любви, но предлагает «по послушанию» вступить в брак с лицом, рекомендованным самим пастырем.

Также имеют место случаи, когда пастырь запрещает пасомым обращаться за медицинской помощью, препятствует исполнению пасомыми своих гражданских обязанностей — участию в выборах, службе в вооруженных силах. Некоторые пастыри навязывают пасомым те или иные политические взгляды. Иные духовники считают учебу в светских учебных заведениях «ненужной» или вредной для спасения. Подобные требования не только нарушают право каждого христианина на принятие самостоятельных решений, но и входят в противоречие с действующим законодательством.

Участились случаи создания теми или иными пастырями таких церковных общин, в которых жизнь строится на авторитете самого пастыря, подкрепляемом негативным отношением к церковному Священноначалию, а также к другим пастырям и приходским общинам. Таковые пастыри забыли о том, что их задача — вести людей к Богу, а не группировать прихожан вокруг самих себя. В подобного рода приходах создается атмосфера собственной исключительности, несовместимая с духом соборности, на которой зиждется Православная Церковь.

ПОСТАНОВИЛИ: 1) Имея в виду участившиеся жалобы мирян на канонически неоправданные действия отдельных пастырей, указать священникам, несущим духовническое служение на недопустимость принуждения или склонения пасомых, вопреки их воле, к следующим действиям и решениям: принятию монашества; несению какого-либо церковного послушания; внесению каких-либо пожертвований; вступлению в брак; разводу или отказу от вступления в брак, за исключением случаев, когда брак невозможен по каноническим причинам; отказу от супружеской жизни в браке; отказу от воинского служения; отказу от участия в выборах или от исполнения иных гражданских обязанностей; отказу от получения медицинской помощи; отказу от получения образования; трудоустройству или перемене места работы; изменению местожительства.

2) Напомнить всем пастырям Русской Православной Церкви, несущим духовническое служение о необходимости в духовнической практике строго следовать букве и духу Священного Писания и Священного Предания Православной Церкви, заветам Святых Отцов и каноническим установлениям, а также о недопустимости для православных пастырей вводить в духовническую практику какие-либо нравственные и иные требования, выходящие за рамки предписанного означенными установлениями, и по слову Спасителя, «возлагать на людей бремена неудобоносимые» (Лк.11,46).

3) Напомнить всем пастырям-духовникам о том, что они призваны помогать своим пасомым советом и любовью, не нарушая при этом богоданную свободу каждого христианина. Подчеркнуть, что беспрекословное послушание, на котором основывается отношение послушника к старцу в монастырях, не может в полной мере применяться в приходской практике во взаимоотношениях между священником и его паствой. Особо указать на недопустимость для пастырей вмешиваться в вопросы, связанные с выбором жениха или невесты кем-либо из их пасомых, за исключением случаев, когда пасомые просят конкретного совета.

4) Подчеркнуть недопустимость негативного или высокомерного отношения к браку, напомнив всем священнослужителям правило I-е Гангрского Собора: «Аще кто порицает брак и женою верною и благочестивою, с мужем своим совокупляющеюся, гнушается, или порицает оную, яко не могущую внити в Царствие, да будет под клятвою». Особо подчеркнуть, что принятие монашества является делом личного выбора христианина, и не может совершиться «по послушанию» тому или иному духовнику.

5) Напомнить монашествующим о недопустимости, согласно правилу 21-му Гангрского Собора, «принимать подвижничество в повод гордости», «превозноситься над живущими просто» (т.е. состоящими в браке) и «вопреки Писаниям и церковным правилам вводить новости». Правило 10-е того же собора гласит: «Аше кто из девствующих ради Господа будет превозноситися над бракосочетавшимися, да будет под клятвою».

б) Настаивая на необходимости церковного брака, напомнить пастырям о том, что Православная Церковь с уважением относится к гражданскому браку, а также к такому браку, в котором лишь одна из сторон принадлежит к православной вере, в соответствии со словами святого апостола Павла: «Неверующий муж освящается женою верующею, и жена неверующая освящается мужем верующим» (1Кор.7,14).

7) Напомнить пастырям о том, что в своем отношении ко второму браку Православная Церковь руководствуется словами апостола Павла: «Соединен ли ты с женою? Не ищи развода. Остался ли без жены? Не ищи жены. Впрочем, если и женишься, не согрешишь; и если девица выйдет замуж, не согрешит... Жена связана законом, доколе жив муж ее; если же муж ее умрет, свободна выйти, за кого хочет, только в Господе» (1Кор.7, 27-28;39).

8) Напомнить пастырям о необходимости соблюдения особого целомудрия и особой пастырской осторожности при обсуждении с пасомыми вопросов, связанных с теми или иными аспектами их семейной жизни.

9) Особо указать на недопустимость для пастырей создания вокруг себя таких общин, в которых имеет место оппозиционное и критическое отношение как к высшему церковному руководству, так и к другим пастырям и приходским общинам.

10) Подчеркнуть недопустимость использования церковного амвона для проповеди тех или иных политических взглядов.

11) Призвать епархиальных Преосвященных обратить особое внимание на то, как пастырями вверенных им епархий осуществляется духовное окормление паствы. Усилить надзор за строгим соблюдением пастырями установлений и норм Православной Церкви, касающихся различных аспектов духовнической практики.

12) Призвать верующих Православной Церкви обращаться к своему правящему архиерею всех случаях, когда пастырь-духовник превысил данную ему Богом власть «вязать и решить». Напомнить православной пастве о том, что советы духовника не должны противоречить Священному Писанию, Священному Преданию, учению Святых Отцов и каноническим установлениям Православной Церкви: в случае же расхождения таковых советов с указанными установлениями предпочтение должно отдаваться последним. В связи с этим обратить внимание на слова преподобного Симеона Нового Богослова о том, как должны строиться отношения между духовным чадом и духовником: «Молитвами и слезами умоли Бога послать тебе бесстрастного и святого руководителя. Также и сам исследуй Божественные Писания, особенно же практические сочинении Святых Отцов, чтобы, сравнивая с ними то, чему учит тебя учитель и предстоятель, ты смог видеть это, как в зеркале, и сопоставлять, и согласное с Божественными Писаниями принимать внутрь и удерживать в мысли, а ложное и чуждое выявлять и отбрасывать, чтобы не прельститься. Ибо знай, что много в эти дни стало прельстителей и лжеучителей».

13) Епархиальным Преосвященным довести настоящее постановление до сведения священнослужителей, монашествующих и мирян Русской Православной Церкви».

Определение взято нами с официального сайта Московской Патриархии: www.orthodox.org.ru.

3 Протоиерей Владимир Воробьев. Покаяние, исповедь, духовное руководство. Издание Макариев-Решемской обители. 1997. С. 37.

4 К. Макдоннел в книге "Харизматическое обновление и церкви" подтверждает весьма значимый факт, упоминаемый и другими исследователями: пожалуй, ни одна из церквей не имеет среди своих прихожан столько бывших наркоманов, сколько пятидесятническое движение (McDonnel K. Charismatic reneual and the churches (1976), Seabury, NY. Цит. по: Белорусов С.А. Интерпретация харизматических религиозных феноменов с точки зрения психологии. См. сайт «Епифания»: www.chat.ru/~epifan123). Из этого факта делается двоякий вывод: 1) можно предполагать, что состояния, испытываемые во время харизматического служения и наркотически индуцированные состояния имеют нечто общее в своей основе; 2) опыт соприкосновения с мистической реальностью во время наркотического опьянения приводит человека, вследствие широко распространенных реабилитационных программ, именно этими церквями к практике социально приемлемой формы поведения, напоминающей этот опыт.

5 Как отмечают западные исследователи, "В культурных и социальных слоях, где психические расстройства (или определенные формы психических расстройств) не находят поддержки со стороны общества, увеличивается соматизация этих расстройств или их соматическая направленность" (К.П. Киснер и др. Психиатрия. Психосоматика. Психотерапия. М., 1999. С. 36).

6 Эти работы можно пересчитать почти по пальцам. Сборник "Начала христианской психологии" по редакцией Б.С. Братуся скорее ставит некоторые вопросы, чем отвечает на них. Крупных работ по православной психологии этого по-настоящему серьезного исследователя не видно. То же можно сказать и о В.Ф. Василюке (если существуют большие работы данных авторов по православной психологии, просим указать нам их). "Введение в православную психологию" прот. Бориса Нечипорова скорее носит характер размышлений священника на некоторые темы. Книги священника Анатолия Гармаева слишком своеобразны, чтобы считаться настольными для интересующихся данным предметом (особенно это относится к сочинению "Обрести себя"). Работу игумена Евмения (Перистого) "Пастырская помощь душевнобольным" можно вполне рекомендовать как учебник для семинарий, хотелось бы видеть продолжение заявленных тем. Другие книги о. Евмения в меньшей степени относятся к предмету, хотя несомненно интересны. По-своему полезны работы Т.А. Флоренской, хотя автор работала в несколько другой сфере. Интересующимся можно также посоветовать познакомиться с книгой М. Седых "Что играет мной?" Хотелось бы увидеть напечатанными многочисленные статьи психотерапевта С.А. Белорусова (пока с его работами можно познакомиться на сайте "Епифания" (www.chat.ru/~epifan123) и в некоторых периодических изданиях).

Вообще, когда мы посетовали на явную нехватку работ по православной психологии диакону Андрей Кураев, он согласился и заметил, что это может означать одно из двух: или у нас нет психологии, или нет настоящего Православия.

7 Свт. Феофан, Затворник Вышенский. Путь спасения, с. 78.

8 «Близость механизмов патологических психогенных расстройств к механизмам психических реакций здорового человека делает их разграничение трудным», - утверждают современные психиатры. (В.Чудновский, Н.Чистяков. Основы психиатрии. Ростов-на-Дону - Москва. 1997. С. 68).

9 вспомним слова Оригена: «От нас требуется не истребление, не уничтожение природных деятельных способностей души, но их очищение. Другими словами, мы должны удалить всю грязь и нечистоту, которыми покрыло ее наше небрежение, чтобы сообщить ей природное сияние ее молодости с присущей ей врожденной силой» (Двадцать вторая гомилия на Осию, 4. Цит. по: Оливье Клеман. Истоки. Богословие отцов Древней Церкви. Тексты и комментарии. М., 1994. С. 174).

10 Феофан Затворник. Толкование на псалом стоосьмнадцатый. М., 1898. Репринт: 1993. С. 106.

11 Диакон Андрей Кураев. Традиция. Догмат. Обряд. Апологетические очерки. М., 1995. С. 119.

12 Добротолюбие. Т. 1. Троице-Сергиева Лавра. 1992, с. 335.

13 См. В.С. Чудновский, Н.Ф. Чистяков. Основы психиатрии. Ростов-на-Дону. 1997. С. 84.

14 Ср. Феофан Затворник, Толкование на псалом стоосьмнадцатый. М., 1898. Репринт: 1993. С. 12.

Ярко изображает этот процесс английский писатель и богослов К.С. Льюис в сказке-притче "Мальчик и дракон" (цикл "Хроники Нарнии"). Из-за постоянной лжи, жадности и прочих отрицательных поступков мальчик превращается в дракона. Чтобы снова стать человеком, с него приходится сдирать много слоев крепко приставшей шкуры. Мальчику больно, но желание вернуться к своему истинному облику гораздо сильнее, и он снова становится самим собой, причем резко изменяется в лучшую сторону.

"И я подумал, о, Господи, сколько же еще кож я должен с себя снять? Мне очень хотелось омыть свою больную лапу. Тогда я в третий раз стал царапать себя и снял третью кожу, также, как и две предыдущие, и вышел из нее. Но как только я взглянул на свое отражение в воде, так понял, что опять все было бесполезно.

Тогда лев /у писателя – символ Спасителя – авт./ сказал, но я не знаю, говорил ли он:

— Тебе придется позволить мне раздеть тебя.

Знаешь, я боялся его когтей, да еще как, но к этому моменту я был почти в отчаянии. Так что я просто лег на спину, чтобы он мог это сделать.

В первый же раз он рванул так сильно, что мне показалось, что он вонзил когти прямо мне в сердце. А затем, когда он начал стаскивать с меня кожу, это было еще больнее, чем все, что я когда-либо пережил. Единственное, что помогало мне переносить все это, было лишь удовольствие ощущать, как она сходит.

...Он запросто содрал всю эту ужасную кожу, точно так же, как и я, когда делал это три раза, только тогда не было больно. И она осталась лежать на траве. Только была она гораздо толще, темнее и выглядела более бугристой, чем все предыдущие. И вот я стал гладким и мягким, как прут без коры, и даже уменьшился в размерах. Затем лев схватил меня — это мне не очень понравилось, потому что теперь, без кожи, мое тело стало очень нежным, и кинул меня в воду. Она ужасающе саднила, но только в первый момент. Потом все стало совершенно превосходно, и как только я начал плавать и плескаться, я обнаружил, что боль в руке исчезла. И тут я понял, почему. Я снова превратился в мальчика". Клайв Льюис. Плавание "Утреннего путника". Хроники Нарнии. Цит. по: http//cnews.sl.net/ua/merelewis.

15 Цит. по: диак. Андрей Кураев. Святые люди и их книги. /gb/gb/books.htmlbooks. htmlindex.htmlindex. htmlanons /index.php3anons/ index.php3

16 Что и говорить, людям свойственно адаптировать церковное учение "под себя", а не переделывать свою жизнь по Евангелию. Отсутствие ясного понимания целей и задач духовной жизни приводит многих к борьбе с периферийными (малозначимыми) явлениями своей и церковной жизни, отвлекая внимание от бревен в своем глазу (ср. Мф. 7, 1-5).

17 «Христианская душа всегда полна нехристианских включений" – пишет православный психолог Ф.Е. Василюк (Начала христианской психологии. М., 1995. С. 104).

18 Преп. Амвросий старец Оптинский. Письма к мирянам. Житие. М., 1908. Репринт: Кемерово, б/г. С. 132.

19 "Всякое отречение есть ложь. Отрекаясь, мы утверждаем подлинную реальность того, что есть зло и, таким образом, воплощаем зло в сущее. Для того чтобы найти подлинное, человеку нужно не отрекаться, а преображать. Все, что сущее может и должно быть преображено. Зло - не путь, а состояние не преображенности. Обратное - это утверждение равной значимости добра и зла, Бога и диавола в равной их воплощенности" (Е.Скобцова "Святая Земля" // "Путь" № 6, 1927, стр.75-80.

А вот – признание совсем из другого лагеря: «Там, где царит страстность, нет избыточной силы желания и стремления, просто сила эта направлена на какую-то обособленную и неверную цель, отсюда напряженность и духота в атмосфере» (Гессе Г. Петер Каменцинд. Игра в бисер. / Пер. с нем. – М., 2000. С. 214).

20 Игумен Евмений (Перистый). Психотерапия в пастырском душепопечении // Вопросы философии. № 6, 1999 г. - №№ 1-2, 2000 г.

21 Седых М. Что играет мной? - М., "АФОН", 2000. С. 17.

22 Святитель Василий Епископ Кинешемский. Беседы на Евангелие от Марка. "Отчий дом", 1996. С. 74.

23 Диакон Андрей Кураев. О "Титанике" и пророке Ионе. www.foma_center.ru/titanik.htm.

24 "... Люди судят друг о друге по внешним проявлениям, Бог судит по нравственному выбору... Когда человек, с детства воспитанный так дурно, что считает жестокость нормой, совершает добрый поступок или удерживается от жестокости, рискуя вдобавок подвергнуться насмешкам своих товарищей, то в глазах Божиих он, возможно, совершил нечто большее, чем совершили бы мы с вами, отдав свою жизнь за друга". Льюис Клайв. Просто христианство. Пер. с англ. Е. Майдонович, Т. Майдонович. Чикаго, 1990. С. 94-95.

25 Льюис Клайв. Просто христианство, с.95.

26 Цит. по: Невярович В.К. Терапия души. Опыт святоотеческой психотерапии. МОДЭК, Воронеж. 1997. С. 15.

27 Митр. Серафим Чичагов. "Да будет воля Твоя". Часть I. С. 107.

28 Невярович К. Указ. соч., с. 34. Таким образом, налицо явная противоположность развития человеческих качеств в христианстве и оккультизме.

29 Подробнее см., напр.: Архим. Софроний (Сахаров). Старец Силуан. М., 1994. С. 415-421.

30 Невярович К. Указ. соч., с. 35.

31 Митр. Серафим. Указ. соч., с. 108.

32 Менделевич В.Д. Указ. соч., В.Д. Клиническая и медицинская психология. М., Медпресс. С. 124.

33 Т.Т. Березов, Б.Ф. Коровин. Биологическая химия. М., 1990. С. 502.

34 Цит. по: Белорусов С.А. Итерпретация харизматических религиозных феноменов с точки зрения психологии. www.chat.ru/~epifan123/harizma.htm.

35 Белорусов С.А. Итерпретация...

36 Л.Гримак. Информациология гипноза. // Прикладная психология и психоанализ. N 2, 2000, с. 11.

37 Цит. по: Священник Владимир Елисеев. Православный путь к спасению и лжемистические оккультные учения Востока // Путь Православия. 1993. № 3. С. 158.

38 Лосский В.Н. Очерк мистического богословия Восточной Церкви. М., 1991. С. 151-152.

39 Бывший наркоман, в настоящее время находящийся в лоне Православной Церкви, вспоминает: «Когда я начал ходить в церковь, то путем молитв, Таинства Исповеди я пытался достигнуть каких-то чувственных состояний. В этом есть опасность наркомана, делающего первые шаги в Церкви, искать в вере такого же кайфа, как и в наркотиках. Всплеска эмоций, но не больше того. Поэтому многие, не обретя мистики (как это бывает от «винта», «джефа») уходят в секты, в которых можно получить состояние религиозного экстаза». Цит. по кн.: игумен Евмений (Перистый). Батюшка! Я – наркоман.

40 Об этом пишет иеромонах Анатолий (Берестов). См.: Зорин К.В. Хочешь ли быть здоров? Православие и врачевание. М., 2000.

41 / Льюис Клайв Стейплз. Любовь. Страдание. Надежда: Притчи. Трактаты: Пер. с англ. - М.: Pеспублика, 1992.

42 Цит. по Невярович, указ. соч., с. 26.

43 Свт. Феофан Затворник. Там же, с. 26.

44 Белорусов С.А. Процесс духовно-ориентированной психологической помощи. Цит. по: www.chat.ru/~epifan123/knprocess.htm.

45 Священник Владимир Елисеев. Указ. соч., с. 135.

46 В.Н. Лосский. Очерк мистического богословия восточной Церкви. М., 1991. С. 245.

47 Люди, вышедшие из глубин оккультизма, подлинно осознавшие ложность пройденного пути, порой годами мучаются вопросом: для чего все это было? Почему Бог вовремя не остановил меня? Для некоторых это становится мучительной философской проблемой, нередко сопровождаемой чувством протеста. Впрочем, вопрос о том, почему Бог допускает зло, относится к разряду извечных (быть может, именно потому, что исчерпывающий ответ на него получить на земле просто невозможно). Но понимают ли люди, требующие от Бога некоей "справедливости", чем это может для них обернуться? Готовы ли они перенести наказания, посылаемые Богом для их исправления? Ведь часто именно бедами и скорбями Небесный Отец вразумляет Своих блудных сынов и дочерей.

Следует помнить и о той свободе, которой наделен человек. "Божественная воля будет всегда покоряться блужданиям, уклонениям, даже бунтам воли человеческой, чтобы привести ее к свободному согласию. Таков Божественный Промысл, и классический образ педагога покажется весьма слабым каждому, кто почувствовал в Боге просящего подаяния любви нищего, ждущего у дверей души и никогда не дерзающего их взломать" В.Н. Лосский, указ. соч., с. 244.

Человек - не автономное существо на земле. Начав со своеволия, он слишком уж часто заканчивает порабощением сердца диаволу в тоталитарных организациях, коим несть числа. Попытка путем бунта реализовать свою независимость от Бога приводит к зависимости от противоположных сил. Это и есть путь Адама из рая на землю, указанный змием. Последствия для души человека, глубоко окунувшегося в демонизм, очень велики, и выйдя из этих глубин, он всем сердцем стремится обрести истинно духовную жизнь, перенося все трудности пути становления.

48 Цит. по: Невярович К.Д., указ. соч,. 158.

49 А. Солодовников. Сад, наполненный плодами. // Новый мир. 1989, № 8. - С. 173.

50 Менделевич В.Д. Указ. соч., с. 351.

51 См. Шапиро Д. Невротические стили. С. 139.

52 Шапиро Д. Указ. соч., с. 141.

53 Цит. по: А.Личко. Типы акцентуаций характера и психопатий у подростков. М., 1999. С. 233.

54 Священник Александр Ельчанинов. Записи.

55 Лесков Н.С. Повести и рассказы /Вступ. Ст. и прим. Б.С. Дыхановой; Ил. А.И. Кретова. - М., 1988.

56 Свт. Феофан. Собрание писем. Выпуск 1. М., 1898. Репринт: 1994. С. 20.

57 Ф.М. Достоевский. Идиот. Горький, 1988. С. 9.

58 Свт. Феофан, Затворник Вышенский. Путь ко спасению, с. 75.

59 См., напр.: Свт. Игнатий (Брянчанинов). Собрание сочинений. Т. 1. Аскетические опыты. М., 1993. С. 525-528.

60 Черная простыня летит по городу / Популярная психология. М., 1990. С. 280.

61 Менделевич В.Д. Указ. соч., с. 332.

62 Г. Померанц. Опасности и страхи // Культура, N 40, 19-25 октября 2000 г.

63 Диакон Андрей Кураев. О нашем поражении. Клин, 2000. С. 156.

64 Диакон Андрей Кураев. О нашем поражении. С. 154.

65 См., напр., св. Ефрем Сирин. Собрание сочинений в 8-ми томах. Т. 2. О страшном суде.

66 И.А Ильин. Аксиомы религиозного опыта. С. 54.

67 По-видимому, именно это имел в виду К.Льюис, который говорил о своем герое, которого искушал бес: "в его голове кружится одновременно добрая дюжина несовместимых воззрений". К.С.Льюис. Письма Баламута.

68 Кураев. Традиция, догмат, обряд. С. 158.

69 В. Петрушин. От рабства к свободе // Прикладная психология и психоанализ. N 2. 2000 г.

70 И.Ильин. Путь к очевидности, М., 1993. С. 165.

71 См., напр., проф. Скурат. Заповеди блаженства как лестница совершенства. Богословские труды.

72 Этот принцип назван в современной гуманистической психологии принципом «здесь-и-теперь».

73 Ильин И.А., Путь к очевидности, с. 166.

74 Л. Гримак. Гипноз и телевидение // Прикладная психология и психоанализ. N 1, 2000 г., с. 6.

75 Л. Гримак. Гипноз и телевидение, с. 7.

76 Л. Гримак. Гипноз и телевидение, с. 7.

77 Поэтому многие компьютерные игры снабжены предупреждением о том, что могут вызвать ухудшение состояния у лиц с неуравновешенной психикой, страдающих эпилепсией, и др.

78 Цит. по: Менделевич В.Д. Указ. соч., с. 358

79 Диакон Андрей Кураев. Грехопадение. // Человек. 1993. № 5. С. 16.

80 Издание Н. Баркова. Москва, 1862 г.

81 Достоевский Ф.М. Бесы: Роман в трех частях / Авт. вступ. ст. Б. Н. Тарасов. - М.: Современник, 1993. С. 325.

82 Достоевский Ф.М. Указ.соч, с. 330.

83 А. Шамаро. Обитатель Преображенской больницы // Наука и жизнь. 1994, № 2. С. 92-93.

84 Н. Прыжов. Семен Яковлевич Корейша // Наука и жизнь. 1994. № 2. С. 86-92.

85 там же.

86 Еп. Игнатий (Брянчанинов). Сочинения. Т. 5. СПб., 1905. Репринт: 1991. С. 61-62.

87 Об истинном и ложном духовничестве см., напр., изданный в 2001 году в Москве сборник «О духовничестве» (сост. Игумен Иларион (Алфеев)).

88 «Сущность греха – не в нарушении этической нормы, а в отступлении от вечной Божественной жизни» (архим. Софроний (Сахаров). Старец Силуан. М., 1994. С. 32).

89 См. книгу "Я полюбил страдания..." - воспоминания архиеп. Луки (Войно-Ясенецкого).

90 Ю.Б. Тарнавский. Под маской телесного недуга. Серия "Новое в жизни, науке, технике. Медицина". № 3, 1990.

91 Свт. Игнатий (Брянчанинов). Собр. соч., т. IV. О чудесах и знамениях. С. 300.

92 Свт. Игнатий, там же, с. 317.

93 Свт. Игнатий, там же, с. 321.

94 Что играет мной? С. 94-95.

95 Шапиро Д. Указ. соч., с. 96.

96 Зорин К.В. Хочешь ли быть здоров? Православие и врачевание. М., 2000. С. 84.

97 Менделевич В.Д. Указ. соч., с. 313.

98 Московский Психотерапевтический Журнал, № 4 за 1994 г., стр. 167–168.

99 Риман Ф. Основные формы страха. / Пер. с нем. Э.Л. Гушанского. М.: Алетейа, 1999. С. 241.

100 Священник Александр Ельчанинов. Записи. М., Издание Сретенского монастыря. 1996. С.25

101 Йорг Мюллер. Бог, Он иной. Страдание от ложного образа Бога. Пути к исцелению. Пер. с нем. Е. Рерих. М., Независимая психиатрическая ассоциация. 1998. С. 71-73.

102 Менделевич В.Д. Указ. Соч., с. 193.

103 Что играет мной? С. 53.

104 Что играет мной? С. 53.

105 Белорусов. Психопатии и страсти. Цит. по: www.chat.ru/~epifan123/psystras.htm.

106 Игорь (игумен Иоанн) Экономцев. Из записок провинциального священника. Глава из романа // Путь Православия. № 2, 1993. С. 186.

107 Менделевич В.Д. Указ. соч., с. 194.

108 Менделевич В.Д. Указ. соч., с. 195.

109 Старец Силуан. М., 1994. С. 439.

110 Священник Анатолий Гармаев. Обрести себя. Волгоград, 2000. С. 65.

111 Митр. Антоний Сурожский. О встрече. СПб., 1994. С. 244.

112 Мюллер Й. Указ. соч., с. 71.

113 Риман Ф. Указ. соч., с. 248.

114 Шапиро Д. Указ. соч., с. 101.

115 Священник Александр Ельчанинов. Указ. соч., с. 92.

116 Игумен Евмений (Перистый) Пастырская помощь душевнобольным. Свет Православия. С. 165.

117 Риман Ф. Указ. соч., с. 97.

118 Риман Ф. Указ. соч., с. 136.

119 Риман Ф. Указ. соч., с. 99.

120 Мюллер Й. Указ. соч., с. 76.

121 Невидимая брань. Издание Московской Патриархии. М., 1979. С. 27-28.

122 Об этом подробнее см.: еп. Александр Милеант. Депрессия. Святоотеческий подход. Fr. Stephen Fraser. Сайт "Епифания".

123 Ландшафт депрессии / Пер. с нем. И.Я. Сапожниковой. - М.: Алетейа, 1999. С. 47-48.

124 Ландшафт депрессии, с. 179.

125 Мюллер Й. Указ. соч., с. 76.

126 Ландшафт депрессии, с. 133-134.

127 Ландшафт депрессии, с. 213-214.

128 Ф.М. Достоевский. Записки из подполья. Цит. по: Священник Александр Ельчанинов. Демонская твердыня. С. 170.

129 Что играет мной? С. 16-17.

130 Ландшафт депрессии, с. 16.

131 Ландшафт депрессии, с. 272.

132 В своем классическом труде С.Зарин отмечает: «печаль не может найти себе доступа в ту душу, в которой ранее не свили себе прочного гнезда какие-либо другие страсти, свидетельствующие о любви человека к миру, о его пристрастии к чему-либо, о его склонности к чувственным, вообще к эгоистическим удовольствиям, лишение, отсутствие которых, невозможность, по какой бы то ни было причине, получить их, притупление восприимчивости к ним, - все эти обстоятельства, по известным психологическим законам, способствуют возникновению и развитию в душе состояния, противоположного удовольствию, т.е. печали. Другими словами, - печаль возникает вследствие неудовлетворенности страстных желаний, или удовлетворения их неполного, не доставляющего удовольствия» (Зарин С. Аскетизм по православно-христианскому учению. Т. 1. Кн. 2. Спб., 1907. С. 284).

133 Что играет мной? С. 96.

134 Что играет мной? С. 96.

135 Что играет мной? С. 39-40.

136 Что играет мной? С. 45.

137 Жизнеописание Оптинского старца Амвросия. С. 464.

138 См. Белорусов С.А.. Психопатии и страсти.

139 Филарета Святителя Московского и Коломенского Творения. "Отчий дом", б.м., 1994. С. 342.

140 Игумен Евмений (Перистый) Пастырская помощь душевнобольным. Свет Православия. С. 82.

141 Священник Дионисий Тацис. Когда чужая боль становится своей. Жизнеописание и наставления схимонаха Паисия Афонского. М., 1999. С. 101.

142 Добротолюбие, т. 1. с. 74.

143 В.Чудновский, Н.Чистяков. Основы психиатрии. Ростов-на-Дону – Москва, 1997. С. 91.

144 Цит. по: статья архим. Иоанна (Маслова) "Преподобный Амвросий Оптинский и русская интеллигенция второй половины XIX века в книге: Святитель Тихон Задонский и его учение о спасении. М., 1993. С. 461.

145 Святитель Тихон Задонский и его учение о спасении. М., 1993. С. 263.

146 Многие христианские авторы говорят о «спасительной скорби», один из первых – автор «Пастыря Ермы», который считает, что скорбь может доставлять и спасение, потому что приводит к раскаянию совершившего злое деяние (см. Комментарии к Творениям преп. Максима Исповедника: Творения преподобного Максима Исповедника. Кн. 1. М., 1993. С. 269).

147 Иеромонах Серафим (Роуз) пишет: «Поскольку переводы православных книг становятся все более и более доступными, а православная терминология по духовной борьбе все более носится в воздухе, все большее и большее количество людей толкует об исихазме, Иисусовой молитве, аскетической жизни, возвышенных молитвенных состояниях и самых возвышенных из святых отцов, вроде свв. Симеона Нового Богослова, Григория Паламы или Григория Синаита. … Для некоторых это лишь привычка или времяпрепровождение, для других, которые принимают это всерьез, дело может обернуться большой трагедией. Они думают, что ведут возвышенную жизнь, а на самом деле они не смогли решить свои личные внутренние проблемы» (Иеромонах Серафим (Роуз). Святое Православие ХХ век. М.1992, с. 38 – 39).

148 Б.В. Нечипоров. Введение в христианскую психологию. М., 1994. С. 168.

149 Б.В. Нечипоров. Указ. соч., с. 168

150 Послание Патриарха… архипастырям, пастырям и всем верным чадам Русской Православной Церкви в связи с началом спасительных дней Великого поста. Софрино, 1993.

151 Епископ Варнава (Беляев). Основы искусства святости. Опыт изложения православной аскетики. В четырех томах. Т. 2. Нижний Новгород, 1996. С. 156.

152 Еп. Варнава, указ. соч. Т. 2. С. 157.

153 Дворкин А.Л. Введение в сектоведение. Н. Новгород, 1998. С. 35.

154 Диакон Андрей Кураев. Святые люди и их книги. Цит.по: www.gb/gb/ books.htmlbooks.htmlindex. htmlindex. htmlanons/index.php3anons / index.php3.

155 С.Московичи. Век толп. Исторический трактат по психологии масс. М., 1997.

156 Архиеп. Василий (Кривошеин). Преподобный Симеон Новый Богослов. Н.Новгород, 1996. С. 103.

157 Отечник, составленный святителем Игнатием (Брянчаниновым). Часть II. М., 1992. С. 511-512.

158 Слово Святейшего Патриарха Московского и Всея Руси Алексия I о пастырстве, сказанное в храме Ленинградской Духовной Академии 6 декабря 1949 г. // Вестник Свято-Пафнутьева Боровского монастыря. № 23. 1999 год, 19-25 апреля. С. 1- 2.

159 См., напр., книгу свт. Феофана Затворника "Путь ко спасению".

160 Игумен Евмений. Духовность как ответственность. С. 78-79.

161 Свт. Игнатий (Брянчанинов). Т. 1, с. 172-173).

162 Пример взят из книги: Ильин В.А. Пока беда не вошла в дом. Издательство "Свет Православия", с. 15-17.

163 "Путь ко спасению", с. 39.

164 С.А. Белорусов. Смирение и достоинство в духовной жизни человека. См. сайт "Епифания".

165 С.А. Белорусов. Смирение и достоинство в духовной жизни человека.

166 Священник Дионисий, с. 118.

167 Свт. Феофан. Собрание писем. Вып. 1. М., 1898. Репринт: 1994. С. 13.

168 Свт. Феофан. Указ. соч., там же.

169 См. Менделевич В.Д. Указ. соч., с. 358.

170 См.: Митр. Сурожский Антоний (Блум). Беседы о вере и Церкви. М., 1991. С. 131

171 Там же, с. 137.

172 В.С. Ротенберг, С.Н. Бондаренко. Мозг. Обучение. Здоровье. Просвещение, 1989. С. 86.

173 А. Аугустинавичуте. Соционика. Введение. СПб.-М., 1998. С. 5.

174 А. Аугустинавичуте. Указ. соч., там же.

175 Применительно к реабилитации наркоманов игумен Евмений советует: «Хочется предостеречь от неразумного «подражания» древним старцам: приходилось слышать о том, что некоторые пастыри давали бестолковую и бесполезную работу наркозависимым людям для того, чтобы «сломить волю». Во-первых, воля их и так надломлена, ее как раз надо восстановить, во-вторых, бесполезный труд ведет к срыву. В-третьих, Христос с грешниками так не поступал... человек устроен так, что ему важно быть уверенным в том, что его труд нужен, он приносит пользу. Для нормального человека просто необходимо осмысленно и радостно относиться к любому труду, будь то труд над собственной душой или физический труд» (Игумен Евмений (Перистый). Батюшка! Я – наркоман. Книга готовится к печати в издательстве «Свет Православия»). Думается, что этот принцип подходит не только к окормлению наркозависимых.

176 Ильин И.А. Аксиомы религиозного опыта. С. 82.

177 Ильин И.А. Аксиомы, там же.

178 Об обрядовой стороне подробнее см., напр.: Таинство и обряд. Прот. К. Васильев // О вере и нравственности по учению Православной Церкви. Издание Московской Патриархии, 1991. С. 267-268.

179 Не стоит забывать, что некогда именно внешняя сторона богослужения Греческой Церкви привлекла сердца послов князя Владимира и они принесли ему весть, как сообщает об этом летопись, о "небе на земле". "Не знаем: на небе ли мы находились или на земле" Цит. по: Митр. Макарий (Булгаков). История Русской Церкви. Кн. 1. М., 1994. С. 234.

180 Для всех восточных культов, напротив, характерно унижение материи, проповедь "чистой" духовности. "Известный основатель одного из стилей ушу Суньцзы учит: "Залог моей победы в том, что люди имеют форму, а я её не имею" (Диакон Виктор Праздничный. Об известном и малоизвестном в ушу // Четыре ответа на приглашение в ад. Сборник статей. Лествица. 1999. С. 6).

181 Митр. Макарий (Булгаков). Указ. соч., с. 234.

182 Цит. по: Иеромонах Иларион Алфеев. Жизнь и учение св. Григория Богослова. М., 1998. С. 103.

183 Риман Ф. Указ. соч., с. 169.

184 Риман Ф. Указ. соч., с. 167.

185 Риман Ф. Указ. соч., с. 167.

186 Риман Ф. Указ. соч., с. 167.

187 Риман Ф. Указ. соч., с. 177.

188 Мюллер Й. Указ. соч., с. 73.

189 См. подробнее: «О религиозном сомнении» // И.А. Ильин. Аксиомы религиозного опыта. М., 1993. С. 191-206.

190 Риман Ф. Указ. соч., с. 227.

191 Риман Ф. Указ. соч., с. 176.

192 Шапиро Д. Указ. соч., с. 23.

193 Шапиро Д. Указ. соч., с. 24.

194 Риман Ф. Указ. соч., с. 194.

195 Видимо, имеются в виду изображенные Н.С. Лесковым в рассказе «Скоморох Памфалон» «благочестивые женщины» Таора, Фотина и Сильвия-дева, которые не только не помогли своей попавшей в беду подруге, но и жестоко избили самого Памфалона, который пришел просить их о помощи. В целом рассказ посвящен все же другой проблематике.

196 Риман Ф. Указ. соч., с. 230.

197 Мюллер Й. Указ. соч., с. 75.

198 Мюллер Й. Указ. соч., с. 74.

199 Шапиро Д. Указ. соч., с. 45.

200 Мюллер Й. Указ. соч., с. 73.

201 См., напр.: Митр. Филарет. Пространный Христианский катихизис Православныя Кафолическия Восточныя Церкви. М., 1995. С. 58.

202 Диакон Андрей Кураев поправляет это несколько монофизитское определение: Церковь – "единство разумных творений, свободно приемлющих действие Божией благодати". Диакон Андрей Кураев. Традиция. Догмат. Обряд. М., 1995. С. 27.

203 И. Ильин. Путь духовного обновления. / Путь к очевидности. М., Республика. 1993. С. 153.

204 И. Ильин. Путь духовного обновления. С. 171.

205 Подробнее см., напр.: Р.С. Немов. Психология. М., Просвещение. 1995. Т. 1. С. 485-487.

206 С. Московичи. Век толп. Исторический трактат по психологии масс. М., 1997.

207 С. Московичи. Век толп. С. 40.

208 С. Московичи. Машина, творящая богов. М., 1998. С. 53.

209 И. Ильин. Путь духовного обновления. С. 153.

210 Старческая немощь новоначальных // Игумен Никон (Воробьев). Нам оставлено покаяние. М., 1997. С. 428.

211 Р.С. Немов. Психология. М., Просвещение. 1995. Т. 1. С. 500.

212 Диакон Андрей Кураев. Традиция. Догмат. Обряд С. 227.

213 А. Кырлежев. Тупики провинциального мышления // Независимая газета от 18.10.2000.

214 И. Ильин. Аксиомы, с. 229.

215 И. Ильин. Аксиомы, с. 199.

216 И. Ильин. Аксиомы, с. 229.

217 "Коммуна" от 30 июля 1994 г. Душа народа - русская правда. Глава из книги О. Платонова "Русская революция".

218 Архим. Иоанн (Маслов). Святитель Тихон Задонский и его учение о спасении. Издат. Отдел Московского патриархата. С. 201.

219 Архим. Иоанн (Маслов). Указ. соч., с. 202.

220 Митр. Антоний (Блум). О встрече. СПб, Сатис. 1994. С. 220-222.

221 И.А. Ильин. Путь духовного обновления / Путь к очевидности. М., 1993. С. 182.

222 И.А. Ильин. Путь духовного обновления, с. 184.

223 Иже во святых отца нашего Иоанна Златоуста архиепископа Константинопольского избранные творения. Беседы на Деяния Апостольские. М., 1994. С. 293.

224 Там же, с. 294.

225 Цит. по: В.Чудновский, Н.Чистяков. Основы психиатрии, с. 72.

226 Леонгард К. Указ. соч., с. 113, 230 и др..

227 Шапиро Д. Указ. соч., с. 115.

228 Шапиро Д. Указ. соч., с. 156.

229 С.А. Белорусов. Интерпретация харизматических религиозных феноменов с точки зрения психологии www.chat.ru/~epifan123/harizma.htm.

230 С.А. Белорусов. Интерпретация харизматических религиозных феноменов с точки зрения психологии.

231 Добротолюбие. Т. 1, Троице-Сергиева Лавра, 1992. С. 111.

232 Там же.

233 Игумен Евмений. Духовность как ответственность. С. 58.

234 Шапиро Д. Указ. соч., с. 118.

235 Преподобный Авва Дорофей. Душеполезные поучения. 1913. Репринт: Свято-Успенский Псково-Печерский монастырь, 1994. С. 37.

236 Игумен Евмений. Духовность как ответственность. С. 59.

237 Игумен Евмений. Духовность как ответственность. С. 58.

238 Игумен Евмений. Психотерапия...

239 Добротолюбие, т. 1, с. 23.

240 Шапиро Д. Указ. соч., с. 129.

241 Мы сознательно не рассматриваем здесь склонность этого типа к блудной страсти, дабы не перегружать повествование специфическими описаниями. К тому же, "основанием для корреляции этого типа со страстью блуда является не столько присущая им похотливость, кстати, вовсе не определяющая их эссенциальную сущность, но скорее бесцельное "блуждание" (Белорусов С.А. Психопатии и страсти).

242 См. Невидимая брань, с. 18-25.

243 Добротолюбие, т. 1, с. 75.

244 Белорусов С.А. Психопатии и страсти.

245 Шапиро Д. Указ. соч., с. 42.

246 Шапиро Д. Указ. соч., там же.

247 Евмений, Духовность. С. 59.

248 А.Е. Личко. Типы акцентуаций характера и психопатий у подростков. М., 1999. С. 108-109.

249 Шапиро Д. Указ. соч.,с. 50.

250 В.Чудновский, Н.Чистяков. Основы психиатрии. Ростов-на-Дону - Москва. 1997. С. 68.

251 К. Леонгард. Акцентуированные личности. Ростов-на-Дону. 2000. С. 119.

252 Белорусов. Психопатии и страсти.

253 Леонгард К. Указ соч., с. 120.

254 Леонгард К. Указ. соч., с. 423-424.

255 Митр. Антоний (Блум). Может ли еще молиться современный человек? М., 1999. С. 5-8.

256 Преп. Иоанн Кассиан Римлянин. Писания. М., 1892. Репринт: Троице-Сергиева Лавра, 1993. С. 159.

257 Преп. Иоанн Кассиан Римлянин. Писания. С. 160.

258 Невидимая брань. Блаженной памяти старца Никодима Святогорца. Издание Московской Патриархии, 1976. С. 37.

259 Невидимая брань, с. 37.

260 Игумен Евмений (Перистый) Пастырская помощь душевнобольным. Свет Православия. С. 133.

261 Пастырская помощь душевнобольным. С. 136.

«Отдельно следует отметить массовое нагнетение параноидальных настроений в жизни церковной со стороны некоторых священников, запрещающих употребление продуктов, помеченных штрих-кодом, принятие идентификационных номеров и насаждаемую патологическую боязнь магнитных карточек, приводящую к массовому параноидальному фону в религиозной жизни целых государств. (Например, известны ссылки на старцев, категорически запрещающих употребление продуктов со штрих-кодом, или же старцев, налагающих категорический запрет принятие т.н. «идентификационных номеров»). Ни один благоразумный и духовно рассудительный пастырь не будет вышеизложенные проблемы общественной жизни превращать в религиозные». Там же.

262 Шапиро Д. Указ. соч., с. 52.

263 Белорусов С.А., Консонанс 2.

264 Преп. Амвросий старец Оптинский. Письма к мирянам. Житие. М., 1908. Репринт: Кемерово, б/г. С. 84.

265 Гвардини Р. О Боге Живом. Брюссель, 1972. С. 5.

266 Гурьев Н.Д. Страсти и их воплощение в нервно-психических болезнях. Издательство "Свет Православия". С. 31.

267 Ганнушкин П.Б. Клиника психопатий: их статика, динамика, систематика. Некоторые общие соображения и данные / Психология индивидуальных различий. Тексты. / Под ред. Ю.Б. Гиппенрейтер, В.Я. Романова. М.: Изд-во МГУ, 1982. С. 262-269.

268 Свт. Афанасий Великий. Творения, М., 1851 г., Т. 1. Репринт., стр. 8.

269 Священник Александр Ельчанинов. Демонская твердыня, с. 169.

270 Юнг. "Психологические типы".

271 Священник Александр Ельчанинов. Демонская твердыня, с. 170.

272 М.Волошин. Дом поэта. Ленинград, 1991. С. 110.

273 Риман Ф. Указ. соч., с. 85.

274 Риман Ф. Указ. соч., с. 86.

275 Диакон Андрей Кураев. Миссионеры на школьном пороге. М., 1995. С. 11.

276 Риман Ф. Указ. соч., с. 33.

277 Риман Ф. Указ. соч., с. 37.

278 Схиархим. Иоанн (Маслов). Святитель Тихон Задонский и его учение о спасении. М., 1993. С. 319.

279 Схиархим. Иоанн (Маслов). Указ. соч., с. 320.

280 Цит. по: Личко А.Е. Типы акцентуаций характера и психопатий у подростков. – М., 1999. С. 181.

281 Риман Ф. Указ. соч., с. 36.

282 Риман Ф. Указ. соч., с. 84.

283 Риман Ф. Указ. соч., с. 37.

284 Между тем Джон Р.Р. Толкин напоминает: «Нам... нужно вымыть окна, чтобы ясно разглядеть все окружающее, освободить его от тусклой пелены банальности или изведанности – избавить все это от наших собственнических притязаний» (Джон Р.Р. Толкин. О волшебных историях / Сильмариллион: Сборник. / Пер.с англ. – М-СПб., 2001. С. 471)

285 Набоков В.В. Машенька. Защита Лужина. Приглашение на казнь. Другие берега (фрагменты): Романы. М., 1989. – С. 359-360.

286 К.Г. Юнг. Психологические типы // А.Аугустинавичуте. Соционика, Психотипы, тесты. С. 352.

287 Риман Ф. Указ. соч., с. 52.

288 Аугустинавичуте, Т. 2, с. 79.

289 Риман Ф. Указ. соч., с. 54.

290 Мюллер Й. Указ. соч., с. 42.

291 Гурьев Н.Д. Указ соч., с. 96.

292 Гурьев Н.Д. Указ соч., с.97.

293 Гурьев Н.Д. Указ соч., с.106.

294 Гурьев Н.Д. Указ соч., с.145.

295 Гурьев Н.Д. Указ соч., с.148.

296 Гурьев Н.Д. Указ соч., с.106.

297 Гурьев Н.Д. Указ соч., с.107-108.

298 Риман Ф. Основные формы страха. /Пер. с нем. Э.Л. Гушанского. М.: Алетейа, 1999. - 336 С. 31.

299 Гурьев Н.Д. С. 74.

300 Митр. Вениамин (Федченков). Встречи со святыми. Мои духовные встречи. Издание Сретенского монастыря, 1999. С. 183.

301 М.Волошин. Дом поэта. Ленинград, 1991. С. 115. (Кстати, стихотворение носит название "Два демона").

302 Архим. Платон (Игумнов). Православное нравственное богословие. Свято-Троицкая Сергиева Лавра, 1994. С. 168.

303 Митр. Антоний (Блум). Может ли еще молиться современный человек? Клин, 2000. С. 10 .

304 Когда человек впервые встречается со своей греховностью, он может испытать ужас, и возможны два исхода — самоубийство или покаяние – пишет доктор психологических наук Т.А.Флоренская. Московский Психотерапевтический Журнал, № 4 за 1994 г., стр. 194–195.

305 Гурьев Н.Д. С. 75.

306 Риман Ф. Указ. соч., с. 55.

307 Риман Ф. Указ. соч., с. 83-84.

308 Что противопоставить алкоголизму и наркомании Советы опытного врача. Исповедь русского алкоголика. Http: // www.librarium.orthodoxy.ru/alcoh.htm.

309 См. любое научное издание по алкоголизму, напр., Хронический алкоголизм. Ураков И.Г., Куликов В.В. М., 1977.

310 Игумен Евмений. Духовность как ответственность. С. 116.

311 Одна наша знакомая, узнав о нетрезвых похождениях своего институтского товарища, воскликнула: «Господи! Ну почему мы ползаем! Ну почему мы не хотим летать!?»

312 Свт. Григорий Нисский. Четвертая гомилия на Песнь Песней. Цит. По: Оливье Клеман. Истоки. Богословие отцов Древней Церкви. Тексты и комментарии. М., 1994. С. 241-242.

«Тема «трезвого опьянения» – одна из центральных по всей христианской мистической традиции, начиная с Оригена и Григория Нисского» - отмечает исследователь (Иеромонах Иларион (Алфеев). Мир Исаака Сирина. М., 1998. С. 258).

Преп. Исаак Сирин символически сравнивает жажду богообщения, характерную для периодов оставленности, с жаждой, которую испытывает алкоголик при отсутствии спиртного: «Кто пил это вино, а потом лишился его, тот один знает, в каком бедственном состоянии оставлен он и что отнято у него» (Беседа 18, 2 / Преп. Исаак Сирин. О божественных тайнах и о духовной жизни. Новооткрытые тексты. Пер. с сирийского. М., 1998).

313 Бывший наркоман говорит: «Теперь я понимаю, что как любовь к Богу является высшим проявлением человеческой души, так и любовь к наркотикам есть всепоглощающее чувство. Оно заменяет все остальные чувства и посредством наркотиков я достигал, как мне казалось, душевного спокойствия. А на самом деле это была простая подмена, иллюзия душевного спокойствия. Теперь я понимаю, что как Бог есть высший уровень человеческого бытия, так и наркомания есть высший уровень бытия греховного» Игумен Евмений (Перистый). Батюшка! Я – наркоман. Практическое пособие, 1 блок дополнений. Книга готовится к печати в издательстве «Свет Православия».

314 Г.К. Честертон. Собрание сочинений в 5-ти томах. Т. 5. Вечный человек. Эссе. СПб., 2000. С. 313.

315 Надежда в беде. Наркотики и наркоманы. Серия практических справочников. # 2. М., Самарянин, 1999. С. 37-38.

316 Телепередача "Профессия - репортер" на канале НТВ.

317 Цит. по: Архим. Киприан (Керн). Антропология св. Григория Паламы. М.: Паломник, 1996. С. 405. Такое представление характерно для западного богословия. Так, в начальном обряде покаяния перед католической мессой есть такие слова: «Исповедуюсь перед Богом Всемогущим.., что я много согрешил мыслью, словом и неисполнение долга: моя вина, моя вина, моя великая вина». Цит. по: Чин мессы. MIMEP-DOCETE/ PESSANO (MI) ITALY. P. 8).

318 Архим. Киприан (Керн). Указ соч., с. 405.

319 А. Спиккард, Б. Томпсон. Страсть к спиртному. - М.: Белпринт, 1993. Перевод с английского А.Д. Бакулова. С. 5-6.

320 Братусь Б.С. Аномалии личности. - М.: Мысль, 1988. С. 224.

Количество алкоголиков у разных народов зависит во многом от исторически сложившегося отношения к алкоголю и опьянению. По данным А.Спиккард и Б.Томпсон, на сегодняшний день наибольшее количество алкоголя употребляют французы. "На противоположном конце спектра находятся мусульмане, мормоны, евреи и итальянцы. Мусульмане и мормоны, у которых запрещено потребление спиртных напитков, почти не имеют своих общинах случаев алкоголизма. Евреи являются особенно частым предметом исследований; хотя немногие из них практикуют полное воздержание от спиртного, лишь очень редко у них (по крайней мере до сих пор) развивался алкоголизм"(А. Спиккард, Б. Томпсон. Указ. соч., с. 15).

Исследователи алкоголизма Б.С. Братусь, Ц.П. Короленко, Т.А. Донских Братусь Б.С., Сидоров П.И. Психология, клиника и профилактика раннего алкоголизма. М., 1984; Короленко Ц.П., Донских Т.А. Семь путей к катастрофе. Новосибирск, 1990.

321 «Исследователи выделили гены, передающие по наследству предрасположенность к химическим зависимостям, в частности, к наркомании опиатного ряда и алкогольной зависимости. Эти гены передают по наследству слабость эндогенных опиатных систем, их повышенную ранимость. Они находятся в одной хромосоме по соседству с геном, передающим по наследству диабет и очень тесно биохимически переплетены с нарушениями углеводного обмена» Игумен Евмений (Перистый). Луч надежды в наркотическом мире. Свет Православия. С. 133.

322 О «факторах риска» подробнее см.: Что противопоставить алкоголизму и наркомании. Советы опытного врача. Исповедь русского алкоголика. По благословению Митрополита Санкт-Петербургского и Ладожского Владимира.

323 А. Спиккард, Б. Томпсон. Указ. соч., с. 15.

324 Жемчужины мысли. 3-е издание. Минск, "Беларусь", 1991. С. 295.

325 Случай взят из книги: Ильин В.А. Пока беда не вошла в дом. Издательство "Свет Православия". С. 25.

326 Личко А.Е., Битенский В.С. Подростковая наркология: Руководство. Л., 1991. С. 62.

327 См.: Братусь С.Б. Изменения личности при алкоголизме. М., 1973; Он же. Психологический анализ изменений личности при алкоголизме. М., 1974.

328 Братусь Б.С. Аномалии личности. С. 226.

329 Братусь Б.С., Сидоров П.И. Психология, клиника и профилактика раннего алкоголизма. М., 1984.

330 Пятницкая И.Н. Клиническая наркология. Л., 1975. С. 111-112.

331 Братусь Б.С. Аномалии личности. С. 228.

332 Братусь Б.С. Аномалии личности. С. 229.

333 Менделевич В.Д. Клиническая и медицинская психология. М., 1998. С. 381.

334 Афоризмы, с. 497.

335 «Если б листья знать могли, сколько лету до земля, а потом – лежать, валяться под ногами и в пыли» - предупреждает группа «Черный кофе».

336 Митр. Антоний (Блум). Проповеди и беседы. М., 1991. С. 23.

337 Мюллер Й. Указ. соч., с. 91.

338 И.А. Ильин. Путь к очевидности. М., Республика, 1993. С. 169.

339 Цит. По: Что противопоставить алкоголизму и наркомании. Советы опытного врача. Исповедь русского алкоголика. По благословению Митрополита Санкт-Петербургского и Ладожского Владимира.

340 Надежда в беде, с. 36.

341 Цит. по: Из постановления Юбилейного Архиерейского Собора. Основы социальной концепции Русской Православной Церкви. / Бочаров А.С. Чернышев А.В О небесном и земном. Актуальные вопросы современной медицины, психологии и философии в свете Православия. М., 2001. С. 122.

342 А. Спиккард, Б. Томпсон. Указ. соч., с. 29.

343 А. Бойко. Любовь под градусом // Российская газета, № 25 (2893), 8 февраля 2002. С 24.

344 А. Спиккард, Б. Томпсон. Указ. соч., с. 25.

345 Братусь Б.С. Аномалии личности. С. 230.

346 Братусь Б.С. Аномалии личности. С. 235-236.

347 А. Спиккард, Б. Томпсон. Указ. соч., с. 41.

348 Афоризмы, с. 497.

349 А. Бойко. Любовь под градусом.

350 Что играет мной? С. 201.

351 Что играет мной? С. 21-22.

352 Помощник... Т. II. С. 171.

353 Мюллер Й. Указ. соч., с. 58.

354 См. В.М. Блюхер, И.В. Крук. Патопсихологическая диагностика. Киев: Здоров'е, 1986. С. 225.

355 Митрополит Антоний Сурожский. Христианство сегодня. Интервью взято II июня 1990 г. и напечатано в журнале "Звезда" (1991, № 1).

356 Игумен Евмений (Перистый). Батюшка! Я – наркоман. Книга готовится к печати в издательстве «Свет Православия».

357 Блюхер, с. 228.

358 Братусь Б.С. Аномалии личности, с. 285.

359 Об «ухабах трезвости» см.: Что противопоставить алкоголизму и наркомании.

360 Что противопоставить алкоголизму и наркомании.

361 Скажем, многих отталкивает то место в 12 Шагах, где предлагается препоручить себя, свою жизнь и свою волю «Богу, как мы Его понимаем». Игумен Евмений (Перистый), считает это место неправильным переводом с английского, поскольку автор формулировки Шагов Билл Уилсон скорее всего говорил лишь о мере понимания и принятия Бога конкретным человеком (См. прим. редактора в книге В. Ильина «Пока беда не вошла в дом», с. 78).

362 Приведем полностью 12 Шагов:

Мы признали, что бессильные перед алкоголем – наша жизнь стала неуправляемой.

Мы пришли к убеждению, что вернуть нам здоровье может Сила, которая сильнее нас.

Мы решили предать нашу волю и нашу жизнь попечению Бога – как мы Его понимаем.

Провели тщательную и беспощадную нравственную оценку самих себя.

Открыли Богу, самим себе и другим людям истинную природу наших заблуждений.

Мы полностью готовы предоставить Богу исправить все изъяны наших характеров.

Мы смиренно просили Его избавить нас от заблуждений.

Мы составили список всех тех людей, кому причинили ущерб, и решили возместить его.

Мы непосредственно возместили этот ущерб, насколько было возможно за исключением случаев, когда это могло бы оскорбить человека.

Мы постоянно проводили нравственную самооценку и, если поступали неправильно, немедленно признавали это.

Посредством молитвы и медитации мы стремились укрепить связь нашей совести с Богом как мы Его понимаем, молясь только о том, чтобы познать Его волю о нас и выполнить ее.

Духовно пробудившись в результате этих шагов, мы стремились донести этот призыв до других алкоголиков и следовать этим принципам во всех своих делах.

(Цит. по: А. Спиккард, Б. Томпсон. Страсть к спиртному. - М.: Белпринт, 1993. Перевод с английского А.Д. Бакулова. С. 111).

363 Прим. редактора в книге В. Ильина «Пока беда не вошла в дом», с. 79.

364 В. Ильин. Пока беда не вошла в дом, с. 79.

365 А. Спиккард, Б. Томпсон. Указ. соч., с. 121.

366 А. Спиккард, Б. Томпсон. Указ. соч., с. 123.

367 А. Спиккард, Б. Томпсон. Указ. соч., с. 125.

368 А. Спиккард, Б. Томпсон. Указ. соч., с. 104.

369 Игумен Евмений (Перистый). Луч надежды в наркотическом мире. Свет Православия. С. 135.

370 Что противопоставить алкоголизму и наркомании. Советы опытного врача. Исповедь русского алкоголика. По благословению Митрополита Санкт-Петербургского и Ладожского Владимира.

371 А. Спиккард, Б. Томпсон. Указ. соч., с. 105.

372 Как подчеркивают психиатры, алкоголик однажды - алкоголик всегда. Известны факты, когда случайное употребление алкоголя спустя 7-15 лет от начала воздержания приводило к запоям, к рецидиву алкоголизма, причём иногда совершенно неожиданно для самого человека, казалось бы давно избавившегося от болезни и успевшего забыть о ней (см.: Братусь Б.С. Аномалии личности. С. 241).

373 Что противопоставить алкоголизму и наркомании.

374 Один наш знакомый, говоря «повезло» в таких случаях, замолкает и смотрит на небо.

375 Путь духовного обновления / И.А. Ильин. Путь к очевидности. М., Республика, 1993. С. 169.

376 Путь духовного обновления, там же.

377 Йорг Мюллер. Бог, Он иной. Страдание от ложного образа Бога. Пути к исцелению. Пер. с нем. Е. Рерих. М., Независимая психиатрическая ассоциация. 1998. С. 4.

378 Надежда в беде, с. 28.

379 В. Ильин. Пока беда не вошла в дом, с. 81.

380 Братусь Б.С. Аномалии личности, с. 292.

381 А.Квасенко, Ю.Зубарев. Психология больного. Л., 1980. С. 8.

382 Харди И. Врач. Сестра. Больной. Будапешт, 1988. С. 31.

383 Цит. по: Н.О. Лосский. Чувственная, интеллектуальная и мистическая интуиция. М., 1999. С. 49.

384 Игумен Никон (Воробьев). Нам оставлено покаяние. Письма. М., 1997. С. 321.

385 Цит. по Н.Лосскому. Указ. соч., с. 48.

386 Архим. Киприан (Керн). Антропология Св. Григория Паламы. М., "Паломник", 1996. С. 51.

387 Там же, с. 52.

388 Ильин И.А. Путь духовного обновления / Путь к очевидности. М., 1993. С. 169.

389 Братусь Б.С. Аномалии личности. С. 102.

390 Еп. Феофан. Путь ко спасению. М., 1899. Репринт: 1990. С. 91.

391 см. А.В.Квасенко, Ю. Зубарев. Указ. соч.

392 Д.Е. Мелехов. Пирогов и вопросы жизни / Психиатрия и актуальные вопросы духовной жизни. М., 1997. С. 66.

393 Менделевич В.Д. Указ. соч., с. 238.

394 Старец Иосиф Афонский. Изложение монашеского опыта. Троице-Сергиева Лавра. 1998. С. 42.

395 Там же, с. 38.

396 Менделевич В.Д. Указ. соч., с. 233.

397 И.Харди. Указ. соч. С. 90.

398 Менделевич В.Д. Указ. соч., с. 400.

399 И. Харди. Указ. соч., с. 92.

400 Старец Иосиф, с. 27.

401 Менделевич В.Д. Указ. соч., с. 234.

402 Д. Хелл; Психосоматика....

403 Преп. Амвросий. Собрание писем к мирским особам. Сергиев Посад, 1908. Репринт: Кемерово. С. 33.

404 Впрочем, свт. Иоанн Златоуст, сам всю жизнь страдавший от болезней, писал св. Олимпиаде о том, что нет ничего тяжелее, чем серьезный телесный недуг.

405 Помощник и Покровитель, т. 1. М., 1898. Репринт: 1993. С. 177.

406 Менделевич В.Д. Указ. соч., с. 236.

407 «В болезни человек, призвав на помощь близких и духовного отца, имеет возможность сосредоточенно подумать, проверить свою жизнь, вспомнить ошибки и падения, которые могли послужить причиной болезни. Исправляя через покаяние последствия прегрешений, верующий, таким образом, использует время болезни для духовно-нравственного очищения и усовершенствования.

Смиренное приятие болезни, терпеливое несение страданий, надежда на помощь не только врачей, а в первую очередь Того, Кто силен врачевать все болезни, характерны для истинно верующего христианина. Именно такое отношение к болезни открывает возможность духовного возрастания, смягчает труднопереносимые страдания, является источником утешения, самопознания и духовного подъема в несчастье». (Настольная книга священнослужителя. Изд. Московской Патриархии, 1988, стр. 307).

408 Филарета Митрополита Московского и Коломенского Творения. Отчий дом, 1994. С. 340.

409 Игумен Никон (Воробьев). Нам оставлено покаяние. Письма. М., 1997. С. 88.

410 Архим. Платон (Игумнов). Православное нравственное богословие. Св.-Троицкая Сергиева Лавра, 1994. С. 150-151.

411 Священник Михаил Труханов. Прикосновение любви. М., 1994. С. 42.

412 Архим. Платон (Игумнов). Православное нравственное богословие, с. 151.

413 См. К.Накамура. Чувство жизни и смерти у Достоевского. СПб., 1997. С. 20.

414 Архим. Платон (Игумнов). Указ. соч., с. 31.

415 Цит. по: И.А.Шамов. Врач и больной. М., 1986. С. 5.

416 П.Калиновский. Последняя болезнь, смерть и после. Http://www.wco.ru / biblio/books/kalin1.html.

417 И. Силуянова. Указ. соч., с. 142.

418 Зорин К.В. Указ. соч., с. 44.

419 Архим. Платон (Игумнов). Указ. соч., с. 31.

420 Риман Ф. Указ. соч., с. 11.

421 Риман Ф. Указ. соч., с. 11.

422 Лайша Н.А. Страсть как ведущая категория психологии мотивации и основной мотив поведения человека / Церковь и медицина: на пороге третьего тысячелетия. – Мн.: «Издательство Белорусского Экзархата», 1999. С. 59. См. также: Ф.Е.Василюк. Психология переживания. М., 1984

423 И. Силуянова. Указ. соч., с. 147.

424 Так, преп. Максим Исповедник считает, что «желание» и «ярость», как части души, являются естественными и должны служить духовной цели. Яростное начало должно подкреплять мужество человека в духовной брани, вместо того чтобы обрушиваться на ближних (см. комментарий А.И. Сидорова: Творения преподобного Максима Исповедника. Кн. 1. М., 1993. С. 282).

425 А.М. Полеев. На пороге иной реальности. // Народный университет. Факультет "Твое здоровье". 1989. N 6. с. 4.

426 Митрополит Антоний Сурожский. Исцеление тела и спасение души // Человек, 1995, № 5. Цит. по: www.practica.ru.

427 Шамов И.А. Указ. соч., с. 70.

428 Зорин К.В. Хочешь ли быть здоров? Православие и врачевание. М., 2000. С. 34-35.

429 www.herpes.ru/ Мир здоровья/Медицинская этика.

430 Протопресвитер Георгий Шавельский. Православное пастырство. СПб., 1996. С. 565.

431 Архим. Рафаил (Карелин). Проповеди. М., 1997. С. 134.

432 В связи с этим не стоит забывать, что тяжелая болезнь - духовное событие не только для болящего, но и для ухаживающих за ним, а также родственников. "Разумное служение больным помогает приобрести чувство сострадания и победить греховные страсти" (Зорин К.В. Хочешь ли быть здоров? Православие и врачевание. М., 2000. С. 38).

433 П. Калиновский, там же.

434 Архим. Платон (Игумнов). Указ. соч., с. 128.

435 М. Иванова. Этика смерти. www.herpes.ru// Медицинская этика.

436 Менделевич В.Д. Указ. соч., с. 139.

437 Архим. Платон (Игумнов). Указ. соч., с. 222.

438 Архим. Платон (Игумнов). Указ. соч., с. 225.

439 И.Харди. Врач. Сестра. Больной. Психология работы с больными. Будапешт, 1988. С. 36.

440 Менделевич В.Д. Указ. соч., с. 373.

441 М., Паломник. 2001. С. 78-87.

442 www.gazeta.ru. Саша Шерман. "Эвтаназия". Вып. 19.07.2000.

443 Митр. Антоний Сурожский. Человеческие ценности в медицине // Врач, 1995, № 6 (июнь). С. 37-39.

444 Семь дней. 16.03.98. Цит. По: www.gazeta.ru. Саша Шерман. "Эвтаназия". Вып. 19.07.2000.

445 В.А. Тихоненко. Жизненный смысл выбора смерти. // Человек. 1992, № 6.

446 Отношение онкологических больных, онкологов и рядового населения к эвтаназии и самоубийстве при врачебном содействии //Русский медицинский журнал. - Т. 5, N 1 - январь, 1997. - С. 48.

447 Там же, с. 49.

448 Из постановления Юбилейного Архиерейского Собора. Основы социальной концепции Русской Православной Церкви. / Бочаров А.С. Чернышев А.В О небесном и земном. Актуальные вопросы современной медицины, психологии и философии в свете Православия. М., 2001. С. 134.

449 Там же, с. 149-150.

450 Лайша Н.А. Страсть как ведущая категория психологии мотивации и основной мотив поведения человека / Церковь и медицина: на пороге третьего тысячелетия. – Мн.: «Издательство Белорусского Экзархата», 1999. С. 55-56.

451 Письма еп. Игнатия (Брянчанинова) к разным лицам. Выпуск 1. Сатисъ, СПб., 1993. С. 42.

452 Цит. по: Диак. Андрей Кураев. Все ли равно как верить? С. 52.

453 Дневник последнего старца Оптиной пустыни иеромонаха Никона (Беляева). СПб., 1994. с. 203.

454 Дневник…, с. 204. "Как бывает правильно поставленный голос, так бывает и правильно поставленная душа" – замечает священник Александр Ельчанинов (Ельчанинов Александр, свящ. Записи. Париж. 1962. С. 75). "И постановку этой души, - продолжает мысль диакон Андрей Кураев, - желательно вести по избранному звучанию камертона... Формы катехизации изначала задают тональность последующей духовной работы" Диакон Андрей Кураев. Традиция. Догмат. Обряд. Апологетические очерки. М. - Клин. 1995. С. 162.

455 Для настройки могут применяться два "метода": положительный (как нужно" и отрицательный (как нельзя). Классический пример – Великий покаянный канон преп. Андрея Критского: "Новаго привожду ти писания указания, вводящая тя, о душе, ко умилению; праведным убо поревнуй, грешных же отвращайся" (понедельник, песнь 9, тропарь 4). Примеров истинного и неправильного душевного устроения можно найти достаточно не только в Священном Писании, но и в житиях святых.

456 И.А. Ильин. Аксиомы религиозного опыта. М., 1993. С. 310.

Митр. Антоний (Блум) говорит о религиозном воспитании ребенка: «И хоровое пение в его совершенстве может играть свою роль, настраивая как внутренние струны души ребенка. Вот что меня побуждает говорить о том, что в ребенке совершается: что от пения, совершенного по чувству, и от слушания совершенной музыкальности в ребенке эти струны могут настроиться так, что какой-то момент они сами зазвучат таким аккордом, от которого возликует Сам Бог» («Ребенок приходит в мир, в семью, в Церковь». Из радиобесед митрополита Антония Сурожского).

457 Мысль диакона Андрея Кураева. См.: Диакон Андрей Кураев. Все ли равно, как верить. М., 1995.

458 Сл. 43, 64, 29-46; цит. по: Иеромонах Иларион (Алфеев). Жизнь и учение св. Григория Богослова. М., 1998. С. 475.

459 Иеромонах Иларион (Алфеев), указ. соч., с. 475.

460 Удивляет широта кругозора преподобного, который мог каждому человеку посоветовать что-то свое. Простой крестьянке, у которой почему-то околевали индюшки, он подсказал, как их лучше кормить, после чего они росли гораздо лучше. Помещику, который спрашивал совета по устройству водопровода, старец начертил схему, которая спустя много лет поражала инженеров свои совершенством (Тамбовский патерик. Православные святые и подвижники благочестия Тамбовского края. Книга 1. Составители: А.Н. Алленов, А.С. Бочаров, О.Ю. Левин. Тамбов, 1999. С. 43).

В этом смысле огорчает частое однообразие тем современных проповедей. Лейтмотивом звучит: "Поститесь, молитесь"... По слову диакона Андрея Кураева, эти обращения вроде "Братия, спасайтесь!" очень скоро приедаются и не находят в душе слушающих нужного отклика. Любой педагог, да и каждый вдумчивый родитель знает, что просто сказать ребенку: «Не шали! Веди себя хорошо!» – значит не сказать ничего. Братия и так знает, что нужно спасаться; а вот найти яркий образ, нужный пример, западающий в душу - вот чего нам часто не хватает сегодня. В Священном Писании очень много самых разных нот и созвучий, так зачем же повторять один и тот же аккорд?

461 Московский Психотерапевтический Журнал, № 4 за 1994 г., стр. 164–165.

462 Диакон Андрей Кураев О вере и знании. Культурологические параллели. Цит. по электронному изданию (см. www.kuraev.ru).

Как пишет И.А. Ильин, "страсть должна не угаснуть, не исчезнуть, не подвергнуться узилищу наподобие заключенного в тюрьме каторжного злодея или посаженного в клетку дикого зверя, ибо заключенная в подземелье бессознательного, она будет жить крадучись, глядеть из глаз и прорываться в словах, в поступках; а запертая в клетку, она будет ждать того мига, когда сторож забудет запереть дверь и она сможет вырваться на волю… Духовное око человека должно раскрыться и увидеть; оно должно изведать свет и радость божественного; воля должна свободно и сильно захотеть этой радости; сердце должно прилепиться к этим священным содержаниям, а душа – выработать и усвоить акты духовного строения" И.А. Ильин. Аксиомы религиозного опыта. С. 238.

463 Иоанн Златоуст. Беседа 30 на 1 Кор.

464 Преп. Максим Исповедник. Творения. Т.1. М., 1993, С. 142

465 См., напр.: Православный церковный календарь. 1995. Издание Московской Патриархии. С. 78).

466 Вспомним строки В.С. Соловьева:

"Милый друг, иль ты не видишь,

Что все видимое нами -

Только отзвук, только тени

От незримого очами?

Милый друг, иль ты не слышишь,

Что житейский шум трескучий -

Только отзвук искаженный

Торжествующих созвучий?".

Цит. по: Песнь любви / Сост., вступ. ст. и прим. С.М. Магидсон. М., 1988. С. 234.

Исследователь пишет: «Воплощенная в звуках музыка есть лишь земная проекция Божественной музыки, преисполненной вселенской гармонией» Внемлите ангельскому пенью. Человечество и его культура на пороге 2000-летия Рождества Христова (по страницам трудов профессора В.В. Медушевского) / Сост. О.А. Галкин. – Мн, 1999. С. 158).

467 Цит. по: Лосев А.Ф. Диалектика мифа / Миф – Число – Сущность. М., 1994. С. 104.

468 Ландшафт депрессии / Пер. с нем. И.Я. Сапожниковой. - М.: Алетейа, 1999. - С. 81.

469 Герман Гессе так пишет о последних днях старого мастера музыки: «То, что он излучал, я определенно ощущал как музыку, как ставшую совершенно нематериальной эзотерическую музыку» (Гессе Г. Петер Каменцинд. Игра в бисер. / Пер.с нем. – М., 2000. С. 384).

470 Дневник последнего старца Оптиной пустыни иеромонаха Никона (Беляева). СПб., 1994. С. 166.

Дружба может представлять собой гармоничное сочетание различных свойств, которые вместе дают благозвучный аккорд. То же самое бывает и в семье. Полное соответствие одних и тех черт быстро надоедает. Люди должны быть не то что похожими, а скорее гармонично дополнять друг друга, чтобы вместе у них получалась красивая гармоничная музыка. Как писал А.С. Пушкин,

"Они сошлись. Вода и камень,

Стихи и проза, Лед и пламень

Не столь различны меж собой".

471 Цит. по: Священник Михаил Труханов, указ. соч., с. 167.

472 Иеромонах Иларион (Алфеев), указ. соч., с. 300-301.

473 Иеромонах Иларион (Алфеев), указ. соч., с. 214. Сл. 24, 19, 9-13.

474 И.А. Ильин. Указ. соч., с. 186.