Абрам Ранович

ВОСТОЧНЫЕ ПРОВИНЦИИ РИМСКОЙ ИМПЕРИИ В I—III вв.

К оглавлению

Номер страниц после текста на этой странице.

ЕГИПЕТ

Египет занимал в системе Римской империи особое положение. Эта страна древнейшей цивилизации не была организована римлянами по типу обычных провинций, управляемых проконсулом, легатом или прокуратором. В своих „Деяниях" Август заявляет:» Египет я подчинил власти римского народа» (Aegyptum imperio populi Romani tradidi; ATyurcrov Sr'f*.ou гРш-(xaiwv -^ysfj-oviai upocrl&Tjxa). В действительности он смотрел на Египет, как на свое личное владение, над которым он властвует в качестве преемника Птолемеев и древних фараонов. Он конфисковал в Египте громадные богатства, которые Тенни Франк оценивает в 250 млн. римских денариев, в свою личную пользу, и эти богатства послужили для него источником для тех щедрот, о которых он сообщает в своих „Деяниях" и о которых рассказывает Светоний (Aug. 41). Управление Египтом было поручено доверенному лицу императора, носившему титул префекта; в I —II вв. префект назначался из всадников. Префект был не столько представителем римского государства, сколько уполномоченным императора, его управляющими Филон так и называет его Ьитрсжо? —прокуратор.

Для массы египтян император был попрежнему царем, они дали ему соответствующее фараоновское имя и титулуют его Ьебс, Ы &s(3v (OGIS 650). В знаменитом папирусе, найденном в 1920 г. в Филадельфии и получившем название Epistula Clau-diana, Клавдий пишет александрийцам, что не хочет божеских почестей; но, публикуя это письмо, префект Египта Эмилий Рект в сопроводительном тексте называет Клавдия «наш бог».

Префект Египта был здесь полновластным господином, зависевшим только от императора; поэтому должность эта считалась одной из высших. По свидетельству Ульпиана (Dig. I, 17, 1), Август приравнял ее к должности проконсула, а Стра-бон пишет (XVII, 1, 12), что направленный в Египет префект

166

«занимает место царя». Первый префект Египта Корнелий Галл оставил трехязычную надпись, дающую представление о том, каково было значение власти префекта и как устанавливалась власть Августа в Египте. Греческий текст надписи (OGIS 654) гласит: «Гай Корнелий Галл, сын Гая, римский всадник, после уничтожения египетских царей поставленный Цезарем первым над Египтом, в течение пятнадцати дней, дважды одержав победу в бою, победивший восставшую Фиваиду, взявший частью приступом,  частью  после   осады   пять    городов — Боресиду, Копт, Керамику, Великий Диополь, Офией, убив при этом вождей восстания, переваливший с войском пороги — место, бывшее непроходимым для войска до него, подчинивший всю Фиваиду, не покоренную царями, принявший послов эфиопов в Филах и получивший от их царя проксению, назначивший тирана в одной топархии Эфиопии, Триаконтасхойнос,— в дар отечественным богам и Нилу помощнику». Префект говорит в этой надписи тоном владыки, «первого над Египтом», и в стиле фараоновских славословий. Что касается восстания Фиваиды, то, судя по быстроте его подавления, оно вряд ли было значительным. В числе пяти городов, кроме Фив (ДмсттгоХк;   [леуаХт]) и Копта, названы деревушки и пригороды.* Интересно все же отметить, что Фиваида была очагом восстаний и при Лагидах. Богатая хлебом страна, игравшая огромную роль в снабжении Италии, имевшая обширные старинные торговые связи, служившая  источником  громадных доходов  для  ее  владык, давала императору большую экономическую силу,   а в руках противника власти императора могла стать опасной. Поэтому Август ревниво относился к своей власти в провинции и запретил сенаторам и знатным всадникам даже въезд в Египет без именного разрешения. Когда Германик в 19 г. посетил Египет в качестве туриста, Тиберий ему за  это строго выговаривал (Та с, Ann. II, 59; Dio Cass. LI, 17).

Август сразу же объявил Египет итготгХт) (Dio Cass. Ц, 13), т. е. население должно было платить подать. Для него Египет был прежде всего источником дохода. Август и его преемники не давали развиваться здесь муниципальной жизни; унаследованный от Птолемеев бюрократический аппарат избавлял римских правителей от необходимости искать опору в местных муниципальных учреждениях, как это было в других провинциях. Август предписал александрийцам устраивать свою общественную жизнь без буле (aveo ^ouXeutSv uoXiTEusaftoa IxlXsuasv; Dio. Cass., I.e.). Что Александрия до III в. не имела буле, было известно из указанного сообщения Диона Кассия и из SHA, Sev.  11: Deinde Alexandrinis ius bouleutarum dedit,

*Cm.   W.    Dittenberger,    OGIS,  ad locum.

167

qui sine publico consilio, ita ut sub regibus ante vivebant uno iudice contenti, quem Caesar dedisset. В дошедших до нас александрийских документах до III в. буле не упоминается. Напротив, в надписи в честь Элия Аристида (OGIS 709) мы читаем; 7]w6Xt?T5v   'AXe^avSpeiwv xai 'ЕррюитсоХц г, jxeyaXr), xal 75 |3ouXvj Ttov   'AvTivoemv vsu)v xal ol iv ты ДЁХтат-^ А:уи7гтоо хтХ,что прямо свидетельствует  об  отсутствии (ЗоиХ?- у Александрии. Диттен-бергер в комментарии к этой надписи считает, однако, что (ЗоиХ^' в  Александрии существовала,  и она-то  выступала  от имени т^тгбХк; twv  'AXe^av&pstmv. Открытия последнего времени устранили всякие сомнения   на  этот счет.  Опубликованный Norsa у Vitelli (Bull, de la Soc. Roy. d'Archeol. d'Alex., 25) папирус, вошедший в PSl X, содержит изложение прошения александрийцев, направленного к Августу, об учреждении буле в Александрии. Публикация папируса    вызвала оживленную  полемику, в которой участвовали крупнейшие египтологи Белл, Шубарт, Фирек,  Вилькен и др.;* спор  шел   главным образом о том, просили ли александрийцы учредить или восстановить буле, т. е. имела ли Александрия буле при Птолемеях или нет, упразднил ли Август буле, существовавшую до него, или не разрешил ее новой организации. Получив отказ, александрийцы не успокоились. Как видно из Epistula Claudiana, они ходатайствовали о том же перед Клавдием. Но и Клавдий им отказал, ответив уклончиво; о том, что было при древних царях, он ничего не может сказать (oux !x«> Xeysiv), но что при Августе и его преемниках буле не было, хорошо известно, и потому дело требует серьезного исследования.

Что касается других двух греческих полисов, существовавших в Египте при Птолемеях,— Навкратиды и Птолемаиды, то из приведенной надписи в честь Элия Аристида можно заключить, что и они не получили статуса civitas libera и не имели муниципального совета; во всяком случае в найденных до сих пор документах пока упоминания буле в этих городах не встречается до III в. Только основанный Адрианом в память своего любимца Антиноя город Антиноополь был организован по типу греческого полиса.

Греческие полисы в Египте не только не имели самоуправления, они не имели также внегородской территории, находящейся под их управлением (хотя могли владеть землей); номы   находились в управлении стратега.**

* См. Н. Idris Bell, JEA XVII (1931), стр. 126; его же. The Problem of the Alexandrian Senate, «Aegyptus» XII (1932), стр. 173 ел.; U. W i 1 с k e n, AP IX; V i e г е с k, Noch einmal die (3ouXrj von Alexandria, «Aegyptus» XII  (1932).

** P.   Jo ug u e t,   La vie municipale dans l'Egypte Romaine, 1911, стр.   118 ел.

168

Конечно, Александрия, столица Египта, крупнейший центр мировой торговли и очаг эллинско-римской культуры, занимала особое положение. В латинском тексте своей надписи Корнелий Галл называет себя praefectus Alexandreae et Aegypti, противопоставляя, таким образом, Александрию Египту; точно так же в надписи OGIS 679 назван верховный жрец 'AXe?av-Spsioc? xoci Ai.yuTtTou пастве;. Александрийские граждане имели ряд привилегий, побуждавших домогаться александрийского гражданства. Как видно из переписки Плиния с Траяном (ер. 5—6), принадлежность к александрийскому гражданству была для жителей Египта необходимым условием для приобретения римского гражданства. Содержание «александрийского гражданства», характер связанных с ним прав и привилегий точно неизвестны. Неизвестно даже, были ли александрийские граждане свободны от подушной подати. В Александрии и других полисах граждане делились по греческому образцу на филы и демы — скорее всего по территориальному признаку. В административном отношении Александрия делилась на пять районов, названных первыми буквами греческого алфавита А, В, Г, Д, Е (Псевдокалисфен I, 32 толкует их как инициалы 'AXe^avSpo? BaaiXsl)?rivo?; Д165 ''Exticts); эти округа охватывали все население, тогда как в демы и филы включались лишь г раждане определенного района. Повидимому, включение в филу и дем было непременным условием и показателем принадлежности к александрийскому гражданству. Таково же было положение в Птолемаиде и Навкратиде, а затем и в Антиноополе.

С припиской к дему было связано включение в списки эфебов. Для этого отец представлял экзегету декларацию, подкрепленную документами и присягой. Проверка социального положения кандидата и процедура его включения в списки эфебов называлась е"<тхрюц. Пребывавшие в свое время в эфебах именовались Ц>г)Ргих6те$.

Из среды граждан назначались, а там, где была буле, избирались магистраты (ctpyjxi) из состава цензовых элементов. В надписи из Птолемаиды (OGIS 668) от имени города говорят «6470 и прошедшие эфебию (ё<рт]Реих6те?) во второй год Клавдия»; по всей вероятности, эти 6470 представляют состоятельных граждан.

Кроме этого сомнительного ius honorum, граждане (во всяком случае Александрии) были свободны от литургий вне Александрии; в эдикте префекта Тиберия Юлия Александра (OGIS 669, § 6) мы читаем: «Соответствует милостям Августов и то, чтобы прирожденные (e\jysvs"i<;) александрийцы, даже живущие в интересах своего дела (Sia <pi^ePYtav) вне Александрии (Iv т^ /йрк), не привлекались ни к какой литургии, на что вы ча-

169

ото жаловались, и я сам буду соблюдать, чтобы никто из прирожденных александрийцев не привлекался к провинциальным литургиям  (sl<;   AsiToupyioo;  x00?"^-?)-

Жители Александрии, не имевшие прав александрийского гражданства, назывались о\ атгб 'AXe^avSps'tai; в отличие от граждан 'AAe?av8ps~t<;. Политический статус их был различен. Евреи, занимавшие в Александрии во времена Филона два округа из пяти, составляли отдельную самоуправляющуюся единицу — TToXtxsu|j.a, имели своего этнарха (или генарха, по Филону) и синедрион (герусию). Иосиф Флавий (Ant. XIX, 5, 2—3) цитирует два указа Клавдия, подтверждающие те привилегии, которыми искони пользовались александрийские иудеи. «Самоуправление», конечно, распространялось только на дела культа и внутренние дела общины.

Что касается прочих городов, метрополий номов, то здесь до III в. никаких элементов муниципальной жизни, оформленных в конституционных актах, не было. Однако и здесь выделялись отдельно «эллины» не столько по этническому происхождению, сколько по имущественному положению; эти цензовые группы, допускавшиеся в гимнасии (oi ктеб yujxvaaiiou)/ составляли привилегированный слой, пользовавшийся льготой в отношении размера подушной подати и поставлявший кандидатов  на  местные должности.

Имеются данные, к сожалению, пока недостаточно категоричные, о сохранении значительных пережитков общинного строя в египетской деревне. Деревни не пользовались правом юридического лица, и потому в официальных документах трудно ожидать найти явные следы общинной собственности.* Но во всяком случае организация деревни сохранила пережитки прежнего общинного строя, которые использовались римлянами для эксплоатации земледельческого населения. Связанность земледельца с общиной, основанная некогда на общинном землевладении, превратилась в обязательную приписку его к своей деревне, вместе с которой он должен был нести повинности в пользу государства. Прикрепление к origo (ISta) — несомненный пережиток общинного строя, потерявший свою старую экономическую основу. Встречающийся в папирусах термин xoivdv для обозначения сельской организации,** напоминающий о xoi\6v дли 8т5[>.о<; в надписях сельских общин в Азии, говорит о том, что деревня имела свою старинную организацию, хотя официально, вероятно, не признанную правительством. Наряду с xcop.oypafAfXKTSui; (сельский писарь), который был пред-

* См. P.   J о ug u e t,  ук. соч., стр. 207 ел., где собран относящийся •сюда материал.

** P.   Jouguet,   ук. соч., стр. 208.

170

ч;тавителем правительственной власти, продолжали существовать upsaPuTSpoi (старейшины) во главе с комархом. Постепенно эти представители сельского населения превратились в агентов правительства, выполняющих его предначертания, а функции комарха сошли на-нет. Но во внутренней жизни села, в распределении налагаемых правительством повинностей, денежных и натуральных, в выдвижении кандидатов на литургии сельская организация играла важную роль. Жители села могли выносить постановления об оказании почестей, об установке статуи и т. п. В надписи в честь префекта Бальбилла (OGIS 666) говорится: ISo^s тсЛ<; air6 xtojj.7)^ ВоиоЕргш? ф^^ьстоссгОось, т. е. применяется формулировка декрета буле.

В силу особых условий, в которых находился Египет как провинция, нивелирующая сила империи здесь сказывалась ¦слабее и медленнее. Обычаи, установившиеся здесь в течение тысячелетий, изживались медленно и с трудом. Древняя религия, обычное право, язык сохранялись и под эллинистическим и под римским господством. Римляне застали в Египте бюрократический аппарат управления, вполне пригодный для безудержной эксплоатации богатств страны, и римляне его с некоторыми модификациями использовали.

Во главе управления стояли ближайшие помощники префекта —SixaioSoTTj? (iuridicus), \8ioc, Хоуо<;, управлявший прежде всего имуществом и доходами патримония через ряд прокураторов, архиерей, архидикаст (верховный судья). Страна делилась на Верхний и Нижний Египет, к которым была присоединена третья область на юге—Гептаномида. Во главе каждой области стоял эпистратег. Во главе каждого нома стоял стратег, резиденцией которого была метрополия, наиболее крупное поселение в номе. В крупных номах, как Арсиноя, было два-три стратега. Номы делились на touch; низшей административной единицей были отдельные поселения — xwjxai. В метрополиях, помимо прямых агентов центральной власти и ее уполномоченных, были и apx<*'i (honores)— должности, замещавшиеся кандидатами из местной знати; стратег представлял их список эпистратегу, который путем жеребьевки назначал кандидатов на должность. Эти &pxovTS? в метрополиях — экзегеты, косме-ты, гимнасиархи, архиереи, агораномы, eu&Y)viapx«b ^o[Avr((j.a-Toypacpoi — были по существу чиновниками, а не муниципальными магистратами. Ттоурхру-сите'Хс, и хш^оуроф.цосте'^, секретари TOrcoi и хпу.а.1, были основными представителями государственной власти в низших административных единицах. Громадный, сильно разветвленный фискальный аппарат держал на учете все многообразные группы населения и был заинтересован в консервировании всех категорий населения, которые сложились здесь в результате македонского, а затем римского

171

завоевания. Найденный сравнительно недавно «Гномон идио-лога» (BGU V, 1), один из важнейших папирусных документов, дает нам ясное представление о том, как сложна была система деления населения Египта на категории по признакам сословным, племенным, локальным.

Гномон («тариф», «справочник»), как указано в предисловии к нему, представляет выдержки из первого гномона, составленного Августом, и позднейших к нему добавлений, разъяснений и распоряжений, изданных императорами, сенатом, префектами Египта и руководителями '18we, Хбуо?. «Гномон идиолога> составлен при жизни Антонина Пия (§ 36).

Гномон не имеет характера систематического свода прав и обязанностей аппарата 18 щ Хбуо?", он дает лишь, как указывает автор в предисловии, справочный материал, касающийся наиболее типичных случаев в  практике идиолога.

Гномоном  различаются  следующие   категории  населения:

1.  Римские граждане, причем особо выделяются лица, получившие гражданство за военную службу, после honesta missio.

2.  Эллины;* сюда относятся, надо полагать, граждане греческих полисов — Навкратиды, Птолемаиды и Антиноополя — и «эллины», т. е. эллинизировавшиеся и смешавшиеся с греками богатые слои населения метрополий, вроде группы «6475» (xwv ev ¦л] 'AptuvoiTY] avSpwv 'EXXvjvuw ?uos'),a также владельцы клеров, принадлежавших ранее  птолемеевским поселенцам  (катэкова земля). 3. Александрийцы, имевшие свои особые привилегии, хотя и не имевшие самоуправления по типу греческого полиса. У нас нет данных о том, чтобы прошедшие эфебию (ещ^их.6хг$), как и oL (Ьго yu[xva(j'.ou в египетских метрополиях — Оксиринхе, Мемфисе, Гермополе и др., пользовались какими-либо реаль ными привилегиями, официально установленными; но они занимали почетное положение, и недаром александрийские иудеи домогались права участвовать в играх, устраиваемых гимнаси-архами, как ото видно из письма Клавдия к александрийцам от 41 г.** 4. Неясна категория aaioi, часто встречающаяся в «Гно-

* Поразительно категорическое утверждение Бикермана (Arch. Рар. IX, 1928), будто эллины в «Гномоне» не упоминаются. Он, очевидно, упустил § 18.

** Так называемая EpistulaClaudiana вызвала обширную литературу, главным образом в связи с предполагаемым здесь намеком на христианство. См. Н. Idris Bell, Jews and Christians in Egypt, L. a. O. 1924; S. Reinach, RA XX (1924), стр. 228—231; Th. R e i n а с h, REJ XXXIX (1924), стр. 113—114; RHR, XC (1924), стр. 108—122; G. de S a n с t i s, Riv. di Fil. II (1924), стр. 473—513; St. L б s с h, Epistula Claudiana, 1930; Ch. Guig neber t, RHR 1932, стр. 199 ел.; Н. Stuart Jones, Claudius and the Jewish question at Alexandria, JRS XVI (1926), стр. 17 ел.; V. M. S с г a m u z z a, The Emperor Claudius, Cambr. 1940, стр.   71—78.

172

моне». 'Aotoi ниже римлян (§39), но выше египтян (§ 46, 47); они имеют гражданские права (александрийские?), как видно из § 47; в отличие от граждан Антиноополя они не имеют соп-nubium с египтянками.* Естественно было бы отождествить их с александрийцами, так как именно Александрия называется «сети, если бы в § 49—50 они  явно не различались   как   разные  категории.   Бикерман **  высказал  предположение,  что асто? обозначает александрийцев, не приписанных еще к определенному дему и потому именуемых пока по локальному признаку. Действительно, П. Мейер указывает (к § 40) на существование в III в. до н. э. категории  александрийцев twv ойясв luYiYjiivtov e'.<; Sy-jwv. Однако в Рар. Hal. 1 они имеют специальное обозначение —¦кгко'кпоура.щ^г^о^.*** Кроме   того,   асгт<н    занимают в «Гномоне» слишком много места, чтобы можно было их считать случайной переходной категорией. Гораздо вероятнее, что понятие асто? включает граждан греческих полисов и, может быть, неопределенную категорию эллинов oi  duo'AXs-^avSpeiai;.   5.   Египтяне. Внутри этой категории «Гномон» не делает  никаких  различий  между  населением  метрополий  и y.<3{iai.   Поэтому можно считать опровергнутым мнение большинства историков Египта о существовании  принципиальной разницы в правах городского и сельского населения.

Из перечисления и характеристики названных пяти категорий видно, как сложно и запутанно было деление населения на правовые группы. «Эллины» перекрещиваются с александрийцами и аеттоЕ, последние—с александрийцами.   Вольноотпущенники подлежат действию тех же правил, что и патроны их; поэтому «Гномон» различает вольноотпущенников римлян, осотов и т. д. Но кроме того, отдельно названы latini (§ 22 и 26) и вольноотпущенники по lex Aelia Sentia (§ 20).

Очевидно, при отсутствии кодекса гражданского права власти руководились разновременными уставами, распоряжениями и разъяснениями императоров, префектов, идиологов, вызывавшими разнобой в терминологии, создававшими бесчисленные поводы для невольных правонарушений и открывавшими широкий простор для административного произвола. «Гномон» на этот счет беспощаден: «Кто титулует себя в деловых документах несоответственно   (положению),  штрафуется  на  четверть

* См. протокол заседания Антинеопольского совета, W. 27. Интересно, что притан в своем выступлении рассматривает право connubium как привилегию xax'i^txipeTov, тогда как другой булевт видит в этом privilegiurn

odiosum.

**Е.    Bickermann,    A  propos des astoi dans l'Egypte greco-

romaine, «Rev. de Phil.», N. S.,  № 1  (1927).

*** Cm.   Dikaiomata,    Ausztige   aus   alexandrinischen   Gesetzen und Verordnungen, hrsg. von der Graeca Halensis, B.  1913,

173

имущества, а их сообщники и соучастники (контрагенты) штрафуются на четверть имущества» (§ 42). «У египтянина, регистрирующего своего сына как якобы эфеба, конфискуется  iL*

(§ 44).

Кроме перечисленных основных социальных категорий, «Гномон> называет и чисто этнические и локальные группы: а) жители Крены (§ 11); б) парэтонии (§ 57); в) островитяне (§ 48); Шубарт полагает, что ото — жители местностей на побережье и на островах между Александрией и Киренайкой; это, повидимому, местное неегипетское население, сохранившее кое-какие привилегии, несколько возвышавшие его над египтянами; г) сирийцы; д) чужие (?evoi, в папирусах часто eir'i^svoi), т. е. лица, для которых их местожительство не совпадает с origo.*

Иудеи, составлявшие в Египте около 1/7 всего населения и имевшие в Александрии свою автономную организацию (тсо-XtTeufia), в «Гномоне» не упоминаются вовсе. Повидимому, в отношении иудеев никаких спорных или трудных казусов в практике аппарата идиолога не встречалось, а вопросы, касающиеся смешанных браков, регулировались александрийскими этнархами и синедрионом. Не упоминаются и Шрсои т/fe ёти-yovrq, столь часто встречающиеся в папирусах. Очевидно, Ilepaai было лишь прозванием, с которым не связывались какие-либо политические привилегии и которое утратило даже свое этническое содержание.**

Некоторые параграфы «Гномона» закрепляют племенную обособленность отдельных групп населения (§ 34, 35, 37, 112); да и вообще римляне во имя фискальных интересов стремились законсервировать отношения, какие они застали в Египте. Они стремились держать Египет в изоляции от остального мира, Египет сохранил свою низкопробную валюту (египетская драхма =1/4 денария) с принудительным курсом. Выезд из Египта был затруднен. Для выезда морем надо было получить разрешение, паспорт (auooToXov) и еще какие-то документы (§ 68)— вероятно, об уплате пошлин. За выезд при наличии разрешения, но без паспорта, виновный платится третью имущества, а если он при этом вывозит рабов без пропуска, у него конфискуется все  имущество  (§ 66).

* В надписи на базе статуи Зевса, найденной в Пом™е'"° ™ „ой в Александрии, вЗ г. до н. э., названо "^то^ я^,?ш) 658). ОчевидноГ фригийцы составляли здесь внушльную колош». ** Так, в одном папирусе 59 г. (Р. М е у е г, Jui^. ™рп, _„,' ~г читаем: ШтсьДеХжои и его сыновья, тре1? 'IouSaioi Шрш» ТК ЫуоУй tcov 4*6 Supou xuw Повидимому, потомки персидских посе-ленцев дорожили древностью своего рода.

174

Приходится тем не менее согласиться с мнением Белла,* высмеивающего весьма распространенное представление о том, что Египет был личным «доменом» императора, не связанным органически с империей. Прежде всего Египет играл громадную роль в экономике империи, в ее снабжении хлебом, в ее восточной торговле. Александрия была мировым портом, александрийский музей — мировым центром культуры. Но и в политической жизни империи Египет занимал немалое место. Провозглашение Веспасиана императором именно в Египте стало датой начала его принципата. Египтяне не раз примыкали к соперникам императора и провозглашали своих императоров. Египет вместе с префектом Мецианом присоединился к движению Авидия Кассия, признал (наряду с Аврелианом) пальмирского Вабаллата,** выдвинул на трон Музия Эмилиана против Гал-лиена, Фирма против Аврелиана и Ахилла против Диоклетиана. Если Август и Тиберий, быть может, и смотрели на Египет как на свою вотчину, то действительно превратить большую богатую страну  с  многомиллионным  населением  в  какой-то заповедник было, конечно, невозможно. Стремление выжать из Египта возможно больше дохода побуждало его правителей, как об этом свидетельствует особенно выразительно «Гномон идиолога», искусственно консервировать старые установления. Это замедляло темп втягивания Египта в общую жизнь империи, тормозило процесс уравнивания социально-экономических отношений в Египте с отношениями, господствовавшими во всей империи. Но приостановить этот процесс не было во власти префектов.

Как раз налоговый пресс действовал, вопреки намерениям или планам правителей, в направлении уравнения всех в бесправии.   Могущество   и   богатство жречества   было   одной  из характерных особенностей Египта. Август лишил жрецов их богатств, конфисковав земельные владения храмов вскоре после завоевания Египта, когда префектом был Петроний в 25— 21 гг. (BGU 1200; P. Tebt. 302). Как видно из эдикта префекта Лузин Геты 54 г. (OGIS 664), ретивые администраторы из Ар-синои даже пытались привлекать  жрецов к принудительным работам на земле (aysiv si? Y?(UPY'-av)- Вместо дохода с земли жрецы стали получать жалованье (auvra!Ui<;),   причем в  некоторых случаях они получали взамен жалования   свою же землю в аренду  (P.  Tebt.  302).

* Н. I. Bell,    Roman Egypt from Augustus  to   Diocletian,   Chro-nique d'Egypte», № 26 (1938), стр.    347 ел.

** В папирусе того времени(W 5) дана такая датировка: «Во второй год господа нашего Аврелиана Августа и господа нашего Септимия Вабаллата Афинодора сиятельнейшего царя императора претора римского».

175

Не только римляне, но и александрийцы, как мы видели, были свободны от литургий в пределах х«р<х; но на практике эти привилегии не соблюдались. В папирусе из Копта 139 г. (W 35) стратег жалуется, что римляне, александрийцы и ветераны не желают выполнять возлагаемые на них фискальные обязанности, заявляя, что их нельзя равнять с «туземными сборщиками» (тек? ky-^wpioic, itpaxTopai). На эту жалобу префект наложил резолюцию: «О тех из приставленных к государственным обязанностям, которые не желают подчиняться подобно прочим агентам, ты можешь сделать представление превосходительному эпистратегу, который принудит их выполнять, что им полагается».

Когда в 202 г. Септимий Север даровал Александрии и метрополиям (ЗоиХ-у) и муниципальную организацию, это было не только мероприятием, имевшим целью вовлечь широкие круги состоятельных людей в аппарат управления и создать новые гарантии поступления налогов. Здесь нашел свое юридическое выражение и тот факт, что Египет «созрел» для того, чтобы быть уравненным в правах с другими провинциями, где к тому времени муниципальная жизнь заглохла, и муниципальные honores потеряли видимость самостоятельности, превратившись в тягостные типе га. Реформа Септимия Севера шла в том же направлении, что и мероприятие Каракаллы, даровавшего римское гражданство всему населению империи.

Понятно, муниципальный строй египетских метрополий мало напоминал строй автономных греческих полисов. Вилькен справедливо указывает,* что организованные в египетских метрополиях советы были подчинены стратегу: «Эти автономные по видимости общины не были изъяты из ведения администрации нома, а скорее подчинены ей». Но таково же было положение и в других провинциях в то время.

Характер «автономий» египетских городов особенно отчетливо проявляется в деятельности учрежденной в III в. новой должности декапротов (= decemprimi). Коллегия декапротов, избиравшаяся в метрополии на срок, вероятно, в пять лет, распределялась по районам (тотпн), где действовали как агенты правительства по сбору налогов натурой и деньгами, по контролю над отгрузкой хлеба, по надзору за ирригацией. Они были не представителями народа, а пособниками угнетателей. «Декапроты много нам досаждают»,— жалуются египтяне {Р. Оху. 1671). Но и самим декапротам жилось не сладко, так как они сами и их наследники отвечали своим имуществом за поступление  налогов  (W 278).   Они   поэтому   уклонялись от

* U. W i 1 с k e п,   Grundziige..., стр. 42.

176

«ненавистного титула декапротий» (P. Beauge 4).* Но и в Азии, в Тиатире раздаются жалобы на «весьма тяжкие взыскания декапротов» (IGRR IV, 1290).

В деталях организация муниципального управления в Египте после Септимия Севера известна недостаточно, так как от III в. сохранилось гораздо меньше папирусов, чем от II в.** В общем картина ясна, но новые открытия здесь могут принести иной раз некоторые неожиданности. Так, изданный в 1937 г. Eric СТигпег'ом папирус*** p.Ryl. GK Inv. 630 (226 г.) содержит указание на существование в Оксиринхе герусии, что является полной неожиданностью. Текст гласит: «Аврелию Ди-диму, он же Диоскур ид, бывшему экзегету и булевту, ведающему и сословными организациями (Sieuovri кой та ат1р.|хата) города Оксиринха, от Аврелия Клавдиана Саба та, сына Серапиона и матери Аммонуты, из города Оксиринха. Достигши уже к настоящему шестому году 68 лет от роду и подлежа внесению в состав членов герусии (то!? атсо той yspouaiou), достигших того же возраста, чтобы участвовать в привилегиях герусии (tmv т/jfe уероиоЕа? Tifuwv), я подаю заявление, прилагая соответствующую выписку из подомовой переписи 24 года, чтобы было сделано надлежащее, как полагается. 6 год императора цезаря Марка Аврелия Севера Александра Счастливого Августа. Прилагаю также выписку из государственного архива из списка проверки (бтпхрЕоеил;)   указанного   года».

Почти одновременно опубликован небольшой отрывок папируса,**** в котором некий Геракл просит включить его в число вновь присоединенных двухсот геронтов (ix(!) twv upoaysvo- 8                               )

 y

Изданный Турнером папирус оставляет много неясного. Самый термин «герусия» передан в папирусе по-разному: то yepouaiov и у) yepouaia. Неясно, о каких привилегиях идет речь: принимают ли в герусию автоматически по достижении определенного возраста, или здесь требуются какие-то особые условия. Главное же — неизвестно, каковы функции этой герусии. По общим соображениям и по аналогии с герусиями, кое-где сохранившимися в других провинциях, надо думать, что то было не политическое учреждение, а нечто вроде клуба, чле-

* Е. G. Turner, Egypt and the Roman Empire. The 8ехатсрытоi, JEA XXII (1936), стр.  7 ел.

** См., например, С Сингалевич, Совет г. Оксиринха 111 века.

Харьков,   1913.                                                                                       ,,..,,

*** Е.   G.   Turner,   The Gerousia of Oxyrrhynchus, АР XII (1937),

PTD         194   CJI

**'** u. Wile ken,   AP XII (1936),   стр.   87;   «Aeg.»,   XV   20Э   ел. (= FSI  XII,  1240).

12 А.   Ранович                                                                                                W?

нов  которого  связывали  религиозные  интересы  или  взаимопомощь.

Но каковы бы ни были детали «муниципальной» организации египетских городов в III в., она означала результат медленной и длительной эволюции, уравнявшей Египет с другими частями империи. Важную роль здесь, несомненно, сыграл эдикт Каракаллы 212 г.— так называемая Gonstitutio Antonio niana.

Эдикт Каракаллы хорошо засвидетельствован в литературных источниках.  Важнейшие из них — Дион Кассий и Уль-пиан. Дион Кассий сообщает: «Он сделал римлянами всех своих подданных (reavTa? той? ev tyJ dcpxfi оситои) на словах, чтобы оказать им благодеяние, на деле же, чтобы отсюда притекало к нему больше (налогов), так как перегрины большинства их не платят» (77,9). По Ульпиану (Dig. I, 5, 17), in orbe Romano qui  suntex constitutione   imperatoris Antonim   cives  Romani effecti  sunt. Опубликование в 1910 г. гиссенского папируса   (P. Giss. 40), содержащего текст эдикта, вызвало оживленную полемику, не прекратившуюся до последнего времени. * Дело в том, что как раз самые важные строки 7—9 папируса испорчены и читаются так: ... SiScufU toEvuv атга(19—20 букв) v   oixoufXEvvjv   iz[oXi]rsiav   'Рси-fxaswv   [(J.]evovTOi;(19—22 буквы) octujv X0)Pl? Tt")V [8s]&mxEa)v.   Спор ведется по вопросу о том, относится ли изъятие дедитициев к сказуемому StScu^i, или к   pivovTo<;... kto>v, о том, кого следует понимать  под    dediticii  и  как  следует дополнить  jievovro?... octcuv. Филологический и, главное, исторический анализ текста папируса позволяет восстановить латинский оригинал декрета следующим образом: do igitur omnibus qui in orbe Romano sunt civitatem   Romanam,   manente cmni   genere   constitutionum, exceptis dediticiis, а греческий текст надлежит читать: Ss&o^ui •rotvuv   clna.oi   toIc;   хоста  tvjv 'Pu>fA<xix7)v  oixoufisv/jv  TtoXiTftav 'Pui-

т.   е.: «даю поэтому всем    живущим   на   Римской  ойкумене

* Кроме основных изданий текста в P. Giss. 40 и в Jurist. Рар. Р. Меуег'а см. библиографический обзор в JEA XIV (1928); А. Р а н о в и ч, Эдикт Каракаллы о даровании римского гражданства населению империи, ВДИ, 2 (1б),1946; Е. М. Ш т а е р м а н, К вопросу о dediticii в эдикте Каракаллы, ВДИ 2 (16), 1946. Е. Schonbauer, Reichsrecht gegen Volksrecht?, ZSSt 57 (1937), стр. 309—353; J. S t г о u x, Die constitutio Antoniniana, «Phil.* 88 (NP 42), 1933, стр. 227 ел.; Ad. Wilhelm, GA, AJA 38 (1934): E. Schonbauer, Rechtshistorische Urkundenstudien, AP XIII, 2 (1939), стр. 117—209; W. Schubart, Zur Constitutio Antoniniana, «Aeg.» 1940; A. H. M. Jones, Another interpretation of the CA, JRS XXVI (1936), стр. 223 ел.; F. M. Hei-c h e 1 h e i m, The text of the CA and the three other decrees... contained in P. Giss. 40, JEA 26 (1940), стр. 10 ел.; H.I. Bell, P. Giss. 40 and the CA,  JEA 28 (1942).

178

римское гражданство, с сохранением всех видов политических статусов,   кроме    дедитициев».

Идея уравнения в гражданских правах всего свободного населения назрела давно. По мере того как реальные права граждан урезывались, число их возрастало, и когда эти права свелись к фикции, осталось сделать один шаг, чтобы уравнять всех в бесправии. Уже Марк Аврелий, по сообщению SHA (Comm. I, 14), замыслил даровать всем право римского гражданства. Мысль эта навязывалась объективными условиями жизни в империи, и Каракалла лишь завершил официальным актом процесс, протекавший в течение столетий. Римские граждане приняли поэтому без протеста эдикт Каракаллы как новшество, задевавшее, может быть, их самолюбие, но не внесшее радикальных изменений в практику повседневной жизни. Показательно в этом отношении, как Дион Кассий подает читателям этот акт — лишь между прочим, как один из штрихов, рисующих алчность ненавистного ему Каракаллы. А ведь лет за сто до этого издание такого эдикта, если бы какой-нибудь император на него решился, произвело бы потрясающее впечатление. Однако оговорка о сохранении всех прежних политических статусов (разных гсоХьтеи^оста и аиотг^атос) была необходима. Документы показывают, как дорожили всякого рода мишурными привилегиями; александриец смотрел свысока на жителя x.(i>pa, а принадлежавшие к группе атсо yufivacnot) считали себя выше рядового жителя метрополии. Всеобщее уравнение без оговорок о сохранении старых общественных организаций нанесло бы обиду привилегированньш группам и умалило бы значение «благодеяния» императора. Главное же, при существовании различных степеней обложения населения налогами и повинностями и сложного местного законодательства, учитывавшего различия в социальном положении отдельных категорий провинциалов, внезапная отмена всех этих многообразных категорий внесла бы сумятицу в управление провинциями. Поэтому оговорка о сохранении существующих различных тсоАп-ги^ата или аисттг^атос была необходима. Конечно, с течением времени в результате эдикта и в силу общей нивелирующей тенденции империи различия в конце концов сгладились; но это происходило постепенно, путем издания дополнительных инструкций и распоряжений, и без потрясений.

Оговорка насчет dediticii также была необходима. Включение в состав граждан также dediticii, т. е. только что побежденных силой оружия врагов, варваров, поселенных на римской территории, и вольноотпущенников, ранее запятнавших себя преступлением, было бы воспринято гражданами как обида. Изъятие dediticii должно было отдать дань чувству indig-natio римлян по отношению к этой категории жителей империи.

12*                                                                                                 179

Со времени Моммзена, не знавшего гиссенского папируса, утвердилось было мнение, будто гражданство было даровано Каракаллой только привилегированным группам населения. Но и теперь, после издания гиссенского папируса, где прямо сказано атсасп (всем), и вопреки Ульпиану (omnibus qui in orbe Romano sunt) такие авторитетные папирологи, как П. Мейер, Миттейс, Вилькен, Сегре, Джонс, защищают гипотезу, по которой к dediticii относятся все группы населения, обязанные платить подушную подать, и, следовательно, египтяне не подошли под действие нового закона. Для этого никаких данных в источниках нет. Но изучение египетских папирусов, ярко свидетельствующих о приниженном положении народных масс в римском Египте, внушило папирологам убеждение, что рядовые египетские земледельцы не могли стать римскими гражданами, что они считались дедитициями со времен завоевания Египта Августом, за 240 лет до эдикта Каракаллы! Точка зрения этих ученых не выдерживает критики.

Прежде всего, подушный налог (tributum capitis) платили ведь не только египтяне. Аппиан сообщает, что иудеи в Палестине платили более тяжелый подушный налог (tpopoi; twv aojjj.aT(uv). чем окружающее население (Syr. 50). Еще определеннее пишет Ульпиан: In Syriis a quattuordecim annis masculi a duodecim feminae usque ad sexagesimum quintum annum tributo capitis obligantur (Dig. L, 15, 3, pr.). Веспасиан освободил кесарийцев от tributum capitis (Dig. L, 15, 8, 7). О жителях Африки Иосиф Флавий сообщает, что они rcavfoiux; cpopoXoyouvToa (В. Iud. I, 16, 4). Между тем Мейер, Вилькен и другие не причисляют населения Сирии, Палестины, Африки к dediticii; было бы слишком нелепо объявить dediticii города и области, давно эллинизированные, пользовавшиеся известной автономией, имевшие у себя мировые центры культуры. Но и в Египте городское население, имевшее свои политические организации, усвоившее греческую культуру, создававшее у себя гимнасии и театры, собиравшее и переписывавшее греческих классиков, вряд ли можно равнять с покоренными недавно варварами. За десять лет до эдикта Каракаллы египтяне получили, пусть лишь формально, самоуправление. И еще при Антонине Пие apx0VTe? и SvjfMx; Оксиринха заседают совместно с проживающими здесь римлянами и александрийскими гражданами.*

Сегре, а затем и Джонс предлагают поэтому считать дедитициями только сельское население, но не жителей метрополий. Но это совершенно произвольное предположение. Ведь и го-

* P. Oxy. Ill, 473-W. 33; [I8o?e то"??... 'O?upuy]xiT<3v apx°<" xal ты  SrfJtw xal 'PtufAaiiuv xal 'AXs^av8psi(BV roit; icapeiti8ir|(i.oiJ(Ti.

180

родское население платило подушную подать — по пониженной ставке для некоторых групп, но все же платило. Белл справедливо по этому поводу вспоминает анекдот о благонравной девице, которая оправдывалась тем, что родившийся у нее ребенок — совсем маленький. Да и вообще источники не знают разделения египтян в социально-экономическом отношении на разряды. В декларации (Р.Оху. V, 180, 132 г.) домовладелец клянется, что, кроме перечисленных жильцов, у него не живет никто: {д.у,те Jici^svoi; р-т-те ' Pu)|j,a"iO(; {Ат-те 'AXs^avSpsuc; jxyJTS А;.уи-[tctick;] jj.r,T?a7reX?u&spo<;. Те же самые категории перечисляются в Р. Оху. II, 255 (= W 201, 48 г.). «Гномон идиолога» также знает только одну категорию Alyuiruoi,; если бы сельское население (Ivycapwi) составляло особую, наиболее бесправную группу египтян, гномон, подробно разбирающий гражданско-правовые отношения между различными категориями населения, не мог бы ее обойти молчанием. Сельские жители могли даже привлекаться к городским литургиям. В папирусе 250 г. (JEA 1935, стр. 244 ел.) сельские жители (хсор/Ятоа) жалуются, что город Арсиноя привлекает их к городским литургиям вопреки распоряжению Севера; представители метрополии возражают: del хшрятои reap'у\\>Лч irpo(3aXXovTai s't? xoojatjtssoc? —«селяне всегда привлекаются у нас на должности косметов».

Наконец, есть и прямые данные о том, что сельские жители Египта получили римское гражданство. Как известно, провинциалы, получившие римское гражданство по эдикту Каракаллы, присваивали себе praenomen Аврелий в честь императора, чье официальное имя было Марк Аврелий Антонин. Путем подробного анализа папирусов и остраков Бикерман в своей диссертации 1926 г. доказал, что египетские селяне именовались Аврелиями и, следовательно, получили по СА римское гражданство. Не оставляет сомнений на этот счет папирус 276 г. (М е у е г, Jur. Pap. № 133= Mitteis 364). Речь идет о найме 56 коз; нанимает Аирг'Хю? IlavveuTi Хтртиуои at 6 хы|л.7]<; ©so^eviSo^ тгара Aup7]Xiou ПаЗоътоу хаХа[*ои атсо х<оцт]с; Еитцлерьа?; здесь оба контрагента, судя по именам, египтяне, оба — селяне (сстсо х<Ь\1щ) и оба — Аврелии, т. е. римские граждане.

Эдикт Каракаллы не означал автоматического освобождения новоиспеченных граждан от подушной подати. В Диге-стах мы находим ясное указание на то, что освобождение от подати должно было быть оговорено специальным актом: ¦ divus Antoninus Antiochenses colonos fecit, salvis tribu-t i s... Divus Vespasianus Caesarienses colonos fecit non adjecto, ut et iuris italici essent, sed tributum his remisit capitis (Dig. L, 15, 8, 5—7). Для того чтобы новые Аврелии были освобождены от подушной подати, следовало издать об этом осо-

181

/1

бый акт, которого Каракалла, очевидно, не издал. И в Египте после Каракаллы документы свидетельствуют о существовании подушной подати; этих документов —единицы,   но они  есть. Можно, конечно, объяснять остракон О. Theb.   86, 213 г. об уплате подушного налога тем, что это — уплата недоимки за прошедший год.   'Euixpioi? упоминается до   250 г.,   a ScoSsxa-SpxXfi.Gi<; (привилегированный плательщик уменьшенного   налога в 12 драхм) встречается в поздних папирусах;  и это может быть выражением   тщеславия египтян, подчеркивающих всякими способами свою принадлежность к привилегированной некогда группе. Но есть все же несколько папирусов, свидетельствующих, повидимому, что Xaoypa<pia, перепись населения для исчисления подати и взыскания подати, продолжалась еще в середине III в.  Таких документов пока    чрезвычайно мало,* но они заставляют все же думать, что подушная подать в Египте была отменена во всяком случае не сразу. Может быть, на видоизменение прежней xax'o'ixtav Xaoypa<j>sa указывает приводимый Уоллесом папирус середины III в., где говорится об s^YixovTaSpax!*0?   jJ-spta^o? el? то xax'olxiav   тщ тгоХесос — шести-десятидрахмовой раскладке подомового налога в городе (Гер-мополь). Джонсон** предполагает, что подушная подать была отменена, но ее компенсировали какими-то другими статьями дохода.  Для окончательного выяснения вопроса  приходится ожидать открытия новых документов.

Неправильное представление о том, что египтяне не получили права гражданства, привело к столь же неправильному представлению, будто податная реформа Диоклетиана не распространялась на Египет, где capitatio существовало издавна. Это прочно установившееся мнение опровергнуто недавно найденным эдиктом префекта Египта Ар истин О(пта)та, опубликованным A,E.R. Воак'ом:*** префект в своем эдикте публикует указ всех четырех правителей от 297 г. о введении capitatio в Египте.

Мы можем, таким образом, притти к заключению, что, несмотря на политику изоляции Египта от окружающего мира, общая линия развития политической и общественной жизни империи проложила себе дорогу и здесь. Разными путями шел процесс ломки старых отношений в различных провинциях, но в конечном счете в III в. Египет приравнивается к другим

* Sherman n, L e Roy Wallace, Taxation in Egypt from Augustus to Diocletian, Princeton 1938, стр. 134 ел.; Н. I. В е 11 P. Giss. 40 and the CA,  JEA 28 (1942).

** A.     Ch.     Johnson,    Roman Egypt,  Bait.   1936,  стр.   534. ***   A. E. R. Boa k,   Early Byzantine Papyri from the Cairo Museum, «Etudes de Papyrologie» II, 1 (1933), № 1. Cp. «Papyri und Altertumswis-senschaft»,  Munch.   1934,  стр.  324.

182

частям империи, получает ту же примерно организацию соответствующую однородным классовым отношениям. Своеобразие Есей предшествующей истории Египта и особенности его экономики не могли, однако, быть сглажены нивелирующей силой империи, и они сказались в дальнейшей истории Египта.

Для исследования экономики Египта наука располагает гораздо большим количеством источников, чем для других провинций. Литературных свидетельств чрезвычайно мало; надписей в Египте также найдено сравнительно немного, и за исключением таких выдающихся надписей, как эдикт Тиберия Юлия Александра или Вергилия Капитона, они мало содержательны. Зато Египет сохранил громадное. количество папирусов, позволяющих заглянуть непосредственно во все уголки общественной и частной жизни египтян. Количество папирусов, А непрерывно возрастающее, настолько велико и содержание их настолько богато и разнообразно, что возникла отдельная наука—папирология. Важным дополнением к папирусам являются остраки — черепки, на которых делали мелкие записи, писали квитанции и расписки.

К сожалению, папирусы при всем своем обилии все же не позволяют восстановить картину экономической жизни Египта во всей ее полноте. Дело в том, что, во-первых, папирус сохраняется только в сухом воздухе; поэтому подавляющее большинство папирусов найдено в районах, прилегающих к пустыне, где почти никогда не бывает дождя и куда не достигали разливы Нила. Густо населенная Дельта меньше всего оказалась пригодной для сохранения папирусов. Во-вторых, папирусыча-ще всего находят в мусорных остатках поселений, еще в древности покинутых жителями и занесенных песком. В Александрии, где было сосредоточено управление Египтом и где находи-v лисьбогатейшие архивы документов, учитывавших население, его занятия, доходы, имущество, жизнь не прекращалась, и документы, потерявшие актуальность, естественно,уничтожались. Поэтому Александрия папирусных находок не дает; александрийские папирусы можно найти только случайно вне Александрии. В результате папирусы дают нам очень много частных сведений, но они не содержат обобщающих данных. Мы можем точно сказать, сколько жило людей и каких категорий в каждом доме на улице Гусятников в Оксиринхе в 235 г.: но у нас нет сведений об общей численности населения Египта, хотя каждые 14 лет там производилась перепись: сводные данные, хранившиеся в Александрии, до нас не дошли. Мы имеем очень подробные описания земельных владений с указанием точного размера каждого участка, его качества, категории, ставки аренды, имени владельца; но общий земельный кадастр для всего Египта в папирусах отсутствует.   Многие тысячи папирусов и

183

остраков сообщают об уплате налогов и сборов с точным указанием, кто, когда, кому, какой налог уплатил и какой монетой. Но мы не знаем податного устава, норм и тарифов, действовавших в то или иное время на территории Египта.

Наконец, количество найденных папирусов распределяется хронологически неравнохмерно; больше всего их для II в., меньше —для I и III вв.

Таким образом, мы располагаем гораздо большим количеством источников для истории римского Египта, чем для истории других провинций, но многие весьма существенные пункты остаются неясными.

По исчислениям Иосифа Флавия (В. Iud. II, 16, 4), население Египта в 66 г. составляло 7 500 000 чел., не считая населения Александрии и римских граждан. Иосиф ссылается при этом на получаемый Римом доход от Египта; вряд ли Иосиф производил самостоятельные выкладки, чтобы на основании налоговых поступлений высчитать численность населения Египта; очевидно, он использовал готовую цифру, имевшуюся в официальном документе. Поэтому указанную Иосифом цифру принято считать близкой к истине. Если прибавить к ней население Александрии, составлявшее, вероятно, полмиллиона, и римских граждан, мы получаем 8—9 млн. Эта цифра не покажется слишком высокой, если учесть замечание Филона (in Flacc. 6), что в Египте жило «не менее ста мириад» (1 000000) иудеев.

Это население занимало территорию около 2 млн. гектаров, или 7 млн. арур (арура =2750 кв. м), в основном занятых под земледельческими культурами. Предположительно, за вычетом территорий городов, садов и огородов и выпасов для скота, хлебные культуры, в первую очередь пшеница, занимали 6 млн.  арур.

За исключением Александрии крупных городов в Египте не было. Раскопки в Караниде показали, что жилища египтян представляли большей частью тесные мазанки. Там, где дома были побольше, население жило также в нездоровых условиях. О скученности населения говорят документы, касающиеся продажи, заклада и сдачи в наем очень малых частей дохма —Y10, ]/за, V36; в одном случае мы видим, что в одной десятой части дома проживало 26 человек.

Основу египетского хозяйства составляло земледелие. В период империи многое в Египте сохранилось от времен Птолемеев: способы землепользования, система ирригации и наблюдения за ней, бюрократическая система управления землей. Но римляне внесли изменения, клонившиеся к уравнению категорий землепользователей, к увеличению роли частного землевладения, к упразднению или видоизменению 184

пережитков общинного строя. «Царская земля» именуется попрежнему «царской», но наряду с этим появляется термин -{9i S7)ju>aSa (ager publicus). Храмовая земля, как мы видели, была конфискована, а жрецы переведены на жалованье. При даровании городам «самоуправления» в 202 г. к ним, несомненно, были приписаны участки номовой земли, получившей, таким образом, новый статус. Возникшие на территории Египта крупные частные владения, в первую очередь императорские имения, хотя и не образовали, вероятно, больших латифундий, основанных на труде рабов, но изменили прежнюю форму эксплоатации непосредственного производителя, подготовляя исподволь зарождение феодальных отношений.

Все эти изменения протекали незаметно, под  старыми еще формами.

В номенклатуре различных категорий земли, какую содержат римские папирусы, сохраняется птолемеевская терминология, но содержание понятий, определяемых старыми терминами, постепенно изменялось. Основная категория земель—«царская» или «общественная» (ут5 |3аа 1X1x75, yf) §v)|j.oaia); сидящие на этой земле земледельцы называются BaaiXixoi или 8т][а6сп,о1 уешруои Распоряжался этой землей диойкет. От «царской» земли документы отличают личные владения императора и членов его семьи — y7j оисп.<хху> Управлени& этими землями, доход которых учитывался в Абуо^ ouaiaxo;;, находилось в руках особого прокуратора — procurator usiacus. Хотя храмовые земли в основном были конфискованы, но именовались они попрежнему y-fi iepomxr]. Очевидно, римская администрация не нашла нужным внести изменения в старую номенклатуру, к которой чиновничий аппарат привык. Точно так же лишь формально сохранились птолемеевские катего-v рии катэковой и клеруховой земли; ведь систему военных поселений или отвода земельных участков воинам римляне не практиковали. В папирусе из Арсинои (Mitteis 220) 83— 84 гг. участок в 3 аруры, принадлежавший некоему Птолемею^ конфискованный и проданный за долги, переуступлен покупателем новому владельцу; при всем том эта земля продолжает называться катэковой. Катэкова и клерухова земля вместе с «купленной» (etov7)fA?V7)) входили в более общее понятие «частной» или «частновладельческой» земли (yyj 18кат 1x75 18i6xt»)to<;). Незначительной была категория «городской» земли (uoXmxal oua'.ou), которой владела Александрия, судя по эдикту Тиберия Юлия Александра, а после реформы Септимия Севера, вероятно, и другие города (об Арсиное см. P. Fayumensis 88). Кроме этих категорий (по признаку владельца), учитывались категории земель по качеству: «орошенная» (1\х.$роуос,) и  «неорошенная»   (ufipoyoc,),  искусственно   орошаемая   (?тг^т-

185

т]), солончаковая, болотистая и т. д. Отдельно учитывалась земля иттсХоуос, которая по своему качеству или местоположению не включалась в твердую смету казны и сдавалась или продавалась по пониженной цене на льготных условиях. Наконец, в земельных описях указывалась и доходность (в артабах пшеницы с аруры) каждого участка, т. е. ставка взимаемой с него ренты-налога. В подробных описях перечислялись также и владельцы каждого участка.

Отдельные описи земель сводились в канцелярии сельского писца, затем у стратега нома, и в конце концов все вливались в  общеземельный кадастр,  который велся в  Александрии.

В качестве образца земельной описи можно привести донесение сельского писаря селения Набои (время Адриана), W 341: «Аполлонию, стратегу Аполлонополиты Гептакомии, от Псайта, сельского писаря Набои. На твой запрос относительно находящихся в черте дамбы занесенных в списки по моему сельскому управлению земель как затопленных, так и годных для вспашки, сообщаю нижеследующее [другой рукой]: Всего в черте дамбы Набои зарегистрировано в моем сельском управлении [арур] 66839/64, в том числе царской земли по 5у12*—219/з3' по 4V12— 129/32, по 31/12—559/16, по 2У2 + У12—357/в4, по 2у12—127у16; итого царской земли 22215/64_. Прочей царской [земли], внесенной в разряд частновладельческой,** по 1У2+У12—13у2, по iy12—15У2, по и/12—871/16; по ly, гор[одской?]—295/в> катэковой земли — 2376/64, купленной — 385/16. Итого частной земли в распоряжении диой-кета 4229/64, а царской и частной всего 6443/8. Жреческой земли, сданной в аренду,— 8, предоставленной для Иераконитиды по 2у2—1315/64, по 2у2 ячменя — 3; итого жреческой— 2415/64; а всего жреческой и в ведении диойкета вместе — указанные 66839/64. Из них подвергшихся разливу — 4029/32, годных для вспашки — 26017/64, неорошенных — б1/^. Из них владеют поименно: начиная с западной стороны села, Татрей, сын Оно-фрия имеет гор[одской?] 31/2, по 2Vi2—1 */а> катэковой 1ji, всего 572' из них затопленной —1, годной к обработке 4у2; Эрронофрий, сын Пахомпсахия, и Пуорий, брат его: по Зу12, —1/8, по 21/12~3/4> катэковой—1/8, итого 1, в том числе затопленной — 1/4, годной  к обработке — 3/4; Панесней, сын Пеки-

* Здесь и в дальнейшем цифра указывает количество артаб с аруры, взимаемых за пользование землей; при этом Vl2 артабы представляет добавку (7rpoo(teTpou(j.sva) на возмещение возможных потерь и расходов по взиманию арендной платы.

** Повидимому, земля, перешедшая в частное владение из фонда «царской земли» и сохранившая еще некоторые обязательства по отношению к казне. За эту землю платят не 1 (11/12), а 1 1/2 (1 1/2+1/i2) артабы с аруры.

1S6

сия:  по  2*/2+1/i2—3/4  затопленной;   Пкамей,   сын  Орсенуфия: катэково!! - 2^4,в том числе затопленной '/2, годной к обработке—

13/4>>-

Кроме регистрации земель для кадастра, ежегодно специальная комиссия производила осмотр (Ётпсхгфц) полей после окончания наводнения, чтобы установить действительное положение каждого участка: какие остались под водой, какие, напротив, вовсе не подверглись орошению, какие орошены нормально, и т. д. Деятельность этих комиссий не была, надо полагать, безупречной, хотя они, судя по папирусу W 238, получали инструкции действовать добросовестно, без вымогательств, притеснений и шантажа. В Оксиринхском папирусе 219/220 г. (Р. Оху. 1460) Флавия Марцелла указывает на злоупотребления, на внесение в списки фиктивных имен и т. п. Тиберий Юлий Александр называет злоупотреблением «так называемые взыскания «на-глаз», не на основании действительного разлива Нила, а по аналогии с какими-то ранее бывшими разливами». Префект обещает, что впредь «взыскание будет производиться в соответствии с действительными раз-ливамик Однако Адриану пришлось снова издать указ (Р. Giss. 6), что земля должна сдаваться земледельцам по действительной  ее  стоимости   (хат'  a^iocv).

О том, как распределялось земельное владение, папирусы позволяют составить только приблизительное представление. Если считать, что площадь земли под полевыми культурами составляла 6 млн. арур, под садами и огородами — 1 млн., то при вероятной численности сельского населения в б млн. приходится по 1 аруре пахотной и по 1/«аруры огородной и садовой земли на душу. Но эта средняя цифра, конечно, не выражает реального положения вещей. С одной стороны, существовали крупные частные земельные владения, на которых работали рабы и наемные работники; с другой стороны, были земледельцы, работавшие на крохотном участке. В P. Lond. 604 из Крокодилополя перечислены 150 земледельцев, владеющих 3990 арурами, что составляет в среднем 27 арур на каждого владельца. Но из общего количества_ земли только 950 арур являются полноценной землей, 3040, судя по низкой таксе аренды—от 3/4 до 1 артабы,— низкокачественная земля, скупо вознаграждающая за вложенный в нее труд. В папирусе 167 г. из Hiera Nesos названы И человек, владеющие в общем по крайней мере 67 арурами, что дает несколько больше 6 арур на владельца; но здесь же назван Херемон, владеющий 85 арурами. В SB 4325 (W 236) 7 человек владеют 36,5 аруры, т. е. по 5,2 аруры; но Анубион имеет 40 арур. За I ¦— II вв. папирусы дают сведения о 37 продажах земельных участков общей площадью в 237 арур; если вычесть отсюда

18 7

три сделки на 49, 19, 12 арур, прямо названных в тексте шгй-loyoc,, то доброкачественной земли по 34 сделкам продано 157 арур, или в среднем 4,6 аруры. В папирусе 186 г. (W 400} приводится список кандидатов на литургию, имеющих полный ценз (so7ropoi) и надежных (irctTrjSeioi); их ценз — 700—800 драхм, что соответствует стоимости 3—4 арур земли. На основании подобных данных приходится считать среднюю цифру 1 аруры доброкачественной земли на душу сельского населения слишком высокой для рядового земледельца. Если в приведенном выше папирусе W 341 два брата владеют сообща 1 арурой, а другой земледелец— 3/4 аруры, то это, возможно, рядовое явление, хотя не исключена возможность, что эти лица владели землей еще и в другом месте.

«Царская   земля»  обрабатывалась  крестьянами,   жившими на  ней несколько веков и фактически   передававшими   свои участки  по   наследству.    Эти   уешруо!   (3aoiXixoi   или   Втщоанн были  преемниками древних общинников,  владевших   землей сообща и обязанных за нее повинностями верховному собственнику земли — царю или храму. И в римский период, как мы видели, сохранились элементы общинного строя. В некоторых случаях «царская земля» сдается в аренду сельской общине в целом. В Р. НатЬ. 12 (209/210 г.)* старейшины села  владеют 2l7u/32 аруры земли. В другом фаюмском  папирусе   (W  345) времени  Антонина   Пия   также  старейшины снимают  землю от имени селян, принимающих на себя   круговую ответственность за выполнение обязательств. В папирусе 238 г.** сельская община сдает в аренду пастбищную землю. В папирусе W 344 говорится  об  отпуске  посевного  зерна   общине в  целом.*** Но это не значит, что римляне поддерживали общинный строй. Напротив, как и в других провинциях, римское правительство насаждало частную собственность на землю, а на yvj Stjjj-octioc рассматривало крестьян не как старинных владельцев, платящих по древневосточному обычаю дань верховному собственнику, а как арендаторов, вступающих с собственником земли в   договорные   отношения;    старинные    права     крестьян на землю, которой владели их предки с  незапамятных времен, стали   рассматриваться    лишь   как     обязательства. Принадлежность   к   определенной    сельской   общине — !8ia, origo, дававшая когда-то земледельцу прежде всего гарантию

* A. Ch.   Johnson,   ук. соч., стр. 69 ел. ** Там же, стр.  121.

*** прИ этом с крестьян берется письменное обязательство (xsipoypa-<pta) во-время оросить и засеять все участки, не оставив ни одной аруры в пренебрежении, уплатить все налоги и сборы, использовать семена только по назначению, вернуть своевременно семенную ссуду, очистить зерно.

188

его права на участок земли, при римлянах окончательно превратилась в связанность земледельца обязательствами перед фиском. Все старинные институты были использованы римской властью для укрепления бюрократического управления землей в интересах фиска. Это приводило не к укреплению общины, а к окончательному ее распаду, так как в основе ее лежали уже не условия производства, а лишь интересы римской казны. Периодически производилась раздача участков в аренду (Зкхриа&шстц) по устанавливаемому органами диойкета тарифу. Как мы видели, Тиберий Юлий Александр, а впоследствии и Адриан установили, чтобы тариф соответствовал реальной ценности участков в зависимости от состояния орошения. Оставшиеся нераспределенными среди Syj^octioi ysmpyoi участки сдавались частным лицам на основании их заявлений с предложением цены, причем бывали и случаи конкуренции между претендентами,   предлагавшими    надбавки   к   предложенной

цене (?iri&efia).

По мере того как гнет налогов и  повинностей усиливался, аренда царской земли становилась все  более тягостной, и правительство стало прибегать к   принудительным   мерам, чтобы обеспечить   обработку   земли,   особенно   низкого    качества. Иногда земля отдавалась селению с тем, чтобы   селяне сами ее между собой распределяли  (?ти|А?р1сф.6<;),   чаще же участки «прибавляли» к владению ближайшего собственника или арендатора    (ЬгфоХтО-   И  в  этом  последнем случае,   повидимому, сельская община несла   ответственность за обработку участка лицом, которому досталась «накидка». Об этом свидетельствует папирус 46 г.,   содержащий обязательство села в отношении распределения ётсфоХг,  (6|j.oXoyia . . .  Sioupeasox; ircifBoXYJc; xwjAiqi;).* Но и «нормальные» участки часто не находили съемщиков, и   аренда   становилась   наследственной   и    принудительной. В Оксиринхском папирусе 200 г. (W 361) некая Аполлинарион в прошении на имя диойкета, ссылаясь на свои  предыдущие ходатайства, на прецеденты судебных решений и на ряд правительственных распоряжений, просит освободить ее от принудительной аренды   земли,   которую снимал  ее  отец.   В  прошении цитируется решение, состоявшееся в 154/5 г., «распоряжение Тиберия Александра: «воспрещаю [привлекать] женщину к обработке земли», от 2 г. Гальбы ... префекта Валерия Эвдемона, вынесшего такое же постановление в 5 г. Антонина... и эпистратега Миниция Кореллиана в 10 г. императора Господа Антонина».  Таким образом, только женщины освобождались от принудительной аренды земли, да и то это распоряжение не всегда соблюдалось.

*Н. Idris   Bell,   САН XI, стр. 654.

189

Если женщины могли искать законной защиты от   привлечения к принудительной аренде, то мужчинам оставался один выход — бегство. В папирусе 167 г. (P.  Upps. 7=Р. Berliner Leihgabe)*   сельский писарь   представляет стратегу «именной список   земледельцев    (yceopyouvTcov) вместо ушедших и   обнищавших» (avaxe^cuoTjxoTiov xai ^TjaOevTjxoTtov у.хгаатюру./;)', в некоторых   случаях   участок     распределяется   малыми   долями (3U    аРУРы)   среди   нескольких   лиц.   Немощность   (zaMvsix) арендаторов   царской   земли,   отдававшая   их    в   зависимость от казны, приводила к тому, что они   вынуждены были обрабатывать отведенный им участок на любых условиях. Стратег Арсиноитского нома в 247 г. отдает  распоряжение о принудительном   задержании   на   земле   в   качестве арендаторов ряда земледельцев, задолжавших казне. Reliqua colonorum и в Египте оказываются источником   закрепощения.  В документах III в. акты аренды царской или общественной земли крайне редки; возможно, что это результат   постепенного исчезновения свободных арендаторов, отчасти — уменьшения площади «царской» земли, переходившей к крупным частным собственникам.

Личные императорские земельные владения — ouctiou, возникшие в результате конфискаций, находились в ведении особого управления — Хоуо^ o-jciaxo?, но здесь применялись те же методы, что на и yyj ХтцлостЕа. Уже Тиберий Юлий Александр в своем эдикте обещает (§ 1) впредь не принуждать к аренде императорских имений; очевидно, принудительная аренда применялась и здесь. Наряду с этим были и латифундии, где применялся  труд рабов и наемных работников.

Жреческая земля эксплоатировалась так же, как и царская, хотя и сохранила прежнее название ispaTixr'.

Папирусы сохранили ряд приходо-расходных книг частных крупных земельных владений. Рост крупного частного землевладения  наблюдается  особенно  с   III  в.  С одной стороны, обесценение денег в III в. побуждало богатых людей помещать свои деньги  в  земельную собственность. С другой   стороны, возраставшие  трудности  взыскания с  земледельцев  тяжелых податей и содержания в порядке ирригационной сети заставляли, надо полагать, и правительство содействовать мобилизации земли в руках крупных владельцев. Да и сами крестьяне чувствовали себя спокойнее под  защитой владельца  имения, ограждавшего их от произвола и вымогательств чиновников. Рост частного землевладения вместе с тем показывает, что обнищание   непосредственных   производителей   в   Египте   вызывалось  не   стихийными   бедствиями,   истощением   земли   или ухудшением условий орошения, а исключительно экономиче-

«Uppsala  Universitets Arsskrift»,

1932.

190

ской политикой римских правителей. Крупные земельные владения, имевшие силу сопротивляться гнету налогового и административного аппарата, давали хозяевам, как видно нз сохранившихся отчетов, значительные выгоды. Сама по себе египетская земля, «дар Нила», продолжала оставаться плодородной, бедствием был социальный и политический строй Египта.

Основным сельскохозяйственным продуктом Египта была пшеница. Далее следует ячмень, который вывозился для нужд римской армии, но главным образом служил для приготовления пива •— дешевого напитка для бедноты. Египет производил также полбу,чечевицу, клевер, разного рода овощи. Большое место в сельском хозяйстве занимала культура льна. Масличное дерево и финиковая пальма были широко распространены в Египте. Плиний, впрочем, отмечает, что египетские финики суховаты и невелики. Кроме плодов, финиковая пальма давала пальмовое вино, а из волокон ее листьев изготовляли веревки. Масло выжимали из оливок, сезама, кротона, клещевины. Касторовое масло применялось для освещения, но бедняки, по  сообщению Страбона,  употребляли  его  и  в  пищу.

Египет был почти монополистом в производстве папируса. Плиний сообщает, что папирус использовался не только для изготовления писчего материала; корни его использовались как топливо и для всякого рода поделок; стебли служили для изготовления лодок, а из наружного слоя их делали паруса и цыновки, а также одежду, одеяла и веревки; египтяне также жевали папирус сырым и вареным, но проглатывали только сок. По сообщению Страбона, владельцы болот, где произрастал папирус, искусственно ограничивали производство готового продукта, чтобы держать цены на высоком уровне. Отсюда можно заключить, что производство и торговля папирусом были сосредоточены в руках немногих крупных предпринимателей. В частности, такими предпринимателями были Ливия Августа и наследники Германика.

У нас нет прямых данных о сохранении в римском Египте в полном объеме монополий, существовавших при Птолемеях; но во всяком случае ряд производств находился под контролем правительства. В «Гномоне идиолога» (§ 102) устанавливается: «Если у гимнасиархов города нехватает [масла] для умащении, разрешается ввезти в округ масло и продать излишек по существующей в городе цене, в противном случае они лишаются масла и уплачивают штраф в 20 талантов». В 1937 г. А. Е. R. Boak опубликовал мичиганский папирус 47 г., содержащий соглашение солеторговцев в Тебтюнисе. Они избирают эпи-мелета с обширными полномочиями, вплоть до ареста нарушителя соглашения,  определяют,  кому,  где,  по  какой  цене

и каким именно товаром торговать.* Повидимому, соль в то время составляла монополию государства и сдавалась на откуп. Римляне, однако, предпочитали заменить монополии косвенными налогами, падавшими на  потребителя.

Государственной монополией оставалась эксплоатация недр. В Египте добывались в незначительных количествах медь, железо, золото, драгоценные и полудрагоценные камни (агат, оникс, топаз, изумруд, аметист, берилл, халцедон, гранат и др.) и минералы (алебастр, порфир, диорит, кварцит, мрамор, •стеатит и д.). Недра разрабатывались непосредственно казной через специально для этого назначенных чиновников, имевших в своем распоряжении воинские части. Об ужасных условиях труда рабов на этих рудниках красочно пишет Диодор (III, 13). Иногда работы на каменоломнях и в рудниках отдавались на  откуп.

Естественные богатства Египта эксплоатировались рим-<;ким правительством хищнически. Конечно, правительство заботилось о сохранении в порядке оросительной сети, о правильном севообороте^ указывая, где и что сеять, давало вперед семенное зерно, боролось со злоупотреблениями чиновников; но все благие намерения не достигали цели, поскольку Египет с самого начала его включения в состав империи рассматривался прежде всего как источник доходов для императорской казны. Интересы населения приносились в жертву требованиям фиска, а по мере того как нужда в деньгах возрастала, все туже завинчивался налоговой пресс, истощая экономические силы непосредственных производителей. Бюрократический аппарат отвечал на падение производительности труда и неплатежеспособность населения все более тяжелыми репрессиями, и даже призыв к самодеятельности населения путем организации при Септимии Севере муниципальной жизни свелся к расширению бюрократического аппарата, так как новые муниципальные учреждения и магистратуры были фактически включены в государственный аппарат и  выполняли  его  задания.

Мы не знаем точно, сколько хлеба вывозили из Египта ежегодно для снабжения Рима. Аврелий Виктор сообщает (Epit. I, 6), что при Августе Египет давал ежегодно 20 млн. модиев (6 000 000 артаб) хлеба (главным образом пшеницы), а также ячменя и чечевицы. Но в то время в Египте еще были обширные частные латифундии и жреческие земли, свободные от обложения. В дальнейшем количество так или иначе облагаемой земли возросло и ставки налога и аренды казенной земли 'были увеличены.

* А. Е. R. В о a k,   An ordinance of the salt merchants, AJPh. LVIII

(1937),  стр.  210 ел.

192

Кроме хлеба, Рим получал от Египта и денежный доход ввиде налогов, пошлин и других статей. По сообщению Страбо-на (XVII, 1, 13), Цицерон определил доход Птолемея Авлета в 12 500 талантов; но если тогда, пишет Страбон, в правление такого дурного и бездеятельного царя, Египет давал такой доход, «что следует сказать о нынешнем положении», при столь рачительном управлении римской администрации? Если принять цифру Цицерона в серебряной валюте, она соответствует 300 млн. египетских драхм. По мере усиления административного и хозяйственного аппарата извлекаемые из Египта доходы, как указывает Страбон, возросли. В 66 г. Агриппа, уговаривая иудеев не восставать против Рима, указал между прочим на то, что Рим получает от одного Египта в месяц больше дохода, чем дает Иудея за год (I о s., В. Iud. II, 16, 4). Если это не просто риторический прием, то отсюда можно путем некоторых выкладок заключить, что в 66 г. доход от Египта составлял 400 млн. египетских драхм, или около 50 драхм на душу населения. Правда, в цифру дохода входят торговые пошлины на ввоз и вывоз товаров, не затрагивающие непосредственно населения Египта; зато необходимо учесть, что население должно было содержать громадный бюрократический аппарат,  войско,  пути сообщения  и  т.   д.

Рим извлекал доходы из Египта, помимо непосредственной эксплоатации земли и ее недр, путем бесчисленных налогов и сборов. Частновладельческая земля была обложена налогом в 1—2 артабы пшеницы с аруры. С казенной земли, кроме аренды, взимался ряд сборов натурой. Выше уже упоминался сбор zpofffxSTpoi^usva — 1/i2 артабы с аруры. Земледелец должен был также оплачивать натурой стоимость доставки взыскиваемой с него натуральной арендной платы или налога до места погрузки на корабль. Для дальних расстояний взыскивался, сверх того, дополнительный сбор (Sitxcpopov ^оретрои) в размере 1-^-9% стоимости зерна. Далее взыскивался добавочный налог (irpocrflsfjia) от 12 до 15Y2%- В остраках и папирусах до сих пор зарегистрировано более 50 различных натуральных сборов и налогов, взыскивавшихся в разные времена в том или другом номе.*

Денежных налогов в Египте существовало огромное количество. Единой системы налогов и сборов не было. Каждый ном имел'свои налоги, размеры которых не всегда были одинаковы. Больше 450 разных налогов и сборов названы в доку-

*  Перечень известных налогов и сборов Дан в I т. книги    U.  VV i 1-

с k e n,    Griechische    Ostraka    aus   Agypten    und    Nubien,   Lpz.1899.

По  новым  данным   более  полный  перечень  дан   Джонсоном   в «Roman Egypt».

13 а. Ранович                                                                                                193

ментах. Обложены были все виды промыслов, предметы потребления, даже исполнение религиозных обрядов; кроме всякого рода тёАт) и cpopoi, существовали и разные раскладки ([херктр-oi) на содержание полиции, транспорта, налоговых сборщиков и других представителей фискального ведомства, на общественные сооружения, на «венки», статуи и подарки и т. д.

Главное место занимала подушная подать (А<хоура<р;.а, iwixEipaTiaiov; некоторую разновидность ее представляет ouvra-?ifj.ov). За исключением римских граждан все мужчины, в том числе рабы, с 14-летнего возраста подлежали действию этой подати. Так как до сих пор не найдено ни квитанций об уплате подати женщинами, ни женских деклараций, то предполагают, что женщины были свободны от подушной подати, хотя от нее не освобождали даже рабов. Размер подати был различен для различных категорий населения и для разных номов. В Окси-ринхе привилегированные группы городского населения платили 12 драхм и назывались ScuSsxaSpax^oi. В Арсиное ставка была от 20 до 40 драхм; основная масса населения платила, повидимому, ouvTa|i[*ov в 44 драхмы, куда включались еще какие-то сборы. Каждые 14 лет производились ценз, перепись и пересмотр списков налогоплательщиков — вычеркивались умершие, вписывались подросшие дети. Ценз составлялся на основании деклараций самих налогоплательщиков, а позднее — домовладельцев. За неподачу декларации или сокрытие кого-либо виновный, согласно «Гномону идиолога» (§ 58), наказывался в первый раз штрафом в размере ]/4 имущества, во второй раз — г/2. Поэтому налогоплательщики аккуратно подавали свои декларации, указывая не только полное имя, возраст и местожительство, но и приметы. В одном оксиринхском папирусе (W 201) вольноотпущенница 65 лет, сообщая в декларации о жильцах дома, указывает при этом свои приметы: рост средний, цвет волос медовый, черты лица вытянутые, шрам на правом колене. Или вот образец декларации, заблаговременно сообщающей о смерти ребенка, чтобы он впоследствии не попал в списки: «Исидору, царскому писцу участка . Темиста в Арсиноитском номе, от Сотела, сына Иосифа и Эро-тион, внука Теомны, живущего в* селении Аполлониаде. Мой сын Иосиф от моей жены Сарры, малолетний и не внесенный еще в списки по подушному налогу, умер в месяце тиби сего 4 г. Траяна Цезаря господа. Поэтому прошу внести его в список умерших». В конце декларации обычно налогоплательщик приносит клятву о правдивости своего сообщения, которое подтверждается также свидетелями.

Лица, имевшие право на уплату налога по пониженной ставке, должны были пройти проверку (ёт^хрктц) в специальной 194

комиссии, куда надо было представить документы и свидетелей. 'Етихрктцподвергалисьирабы, так как в отношении подушной подати рабы следовали статусу своего господина.

Обложению подлежал и скот, — и тщательность, с какой подавались декларации, показывает, как жестко работал налоговой аппарат. Так, в декларации от 24 июля 66 г. крестьянин пишет: «Паписку, бывшему косметом города, стратегу Оксиринхского нома, Птолемею, царскому писарю, и писцам нома от Артемисия, сына Петосириса, от матери Дидимы, дочери Диогена, из селения Фтохис, восточной топархии. Я указал в настоящем 12 г. Нерона Клавдия Цезаря Августа Германика императора по вышеуказанному селению Фтохис приплод от скота, который я имею, двенадцать ягнят. Ныне я указываю прибавившийся к моменту настоящей вторичной декларации: семь ягнят — всего семь ягнят. Клянусь Нероном Клавдием Цезарем Августом императором, что я не утаил. Будьте здоровы. [Другой рукой]: Аполлоний по поручению стратега Паписка удостоверяю: 7 ягнят. 12 г. государя Нерона, 30 эпиф.» (Р. Оху. И,   246).

Для взыскания налогов и сборов был создан чудовищный бюрократический аппарат, в который все больше вовлекались представители населения, исполнявшие обязанности сборщиков в качестве повинности — литургии. Сдача налогов на откуп практиковалась редко. При взыскании натуральных сборов все операции от съемки урожая до сдачи зерна на склад (dvjaau-ро?) и погрузки на корабль тщательно проверялись специально приставленными к этому делу лицами и за каждую операцию — взвешивание, проверку качества зерна, доставку тары и т. п.— взимался с плательщика особый сбор.

Римляне старались установить, где это было возможно, круговую поруку плательщиков и сборщиков. К литургиям привлекали людей относительно состоятельных, которые могли бы покрыть недоимки из своих средств. Естественно, что сборщики (тграхторе?) ни перед чем не останавливались, чтобы полностью взыскать все налоги и не оставить недоимок. В документах сохранились жалобы на жестокость и произвол сборщиков. В папирусе BGU 515 (=W 268) 193 г. жалобщики пишут, что из 10 артаб пшеницы, причитавшихся с них в качестве добавочного налога, они внесли уже 9. «И вот из-за оставшейся одной артабы, когда я находился в поле, ко мне в дом вошли сборщики хлебного налога Петесий, сын Ткела, и Сарапион,сын Марона, и их секретарь Птолемей с прислу?к-ником Аммонием и сорвали с моей матери платье., ее бросили... Так как она в результате слегла... прошу вызвать их к себе».

Филон Александрийский указывает, что тяжелые подати и налоги доводят население до крайности, а в сборщики вы-13*                                                                                                                  195

g „aiOT  безжалостных  и  жестоких людей  (de   spec.   leg.   II, 92—93)- В другом месте (III, 159—162) Филон  рисует картину

ятельности налогового сборщика: «Недавно некий эклогист* пазначенный к нам, когда некоторые недоимщики вследствие бедности своей бежали из страха жестоких наказаний, насильно

ивел их жен, детей, родителей и прочую родню, стал их бить, поносить и всячески мучить, чтобы они либо указали местонахождение беглеца, либо уплатили за него. Но они не могли выполнить ни того, ни другого, так как не знали, где находится бежавший, и были сами не менее нищи, чем бежавший. Тогда  он> предварительно подвергнув   мучениями и пыткам,

едал их изощренным казням. Привязав веревки к корзинам, наполненным песком, он вешал им на шею эту неимоверную тя?кесТЬ> чт°бы °ни сами изнемогали от жестокой муки, от не-погоДь1 и солнца, от стыда перед прохожими, от привешенной тяжести и чтобы зрители заранее предвкушали   [предстоящее

иМ] наказание. Некоторые, сильно потрясенные этим зре-лище]уг, сами как бы переживая муки других, заранее лишали себя ?кизни посредством меча, яда или петли; при таком бедствии они почитали за счастье умереть хотя бы без мучений. д кто не успел покончить с собой, тех, как это бывает при ?кер6бьевке, стали приводить по очереди —сначала ближайшего по роДствУ> потом вторых, затем третьих, затем самых дальних. А коГДа уже не осталось никого из родственников, бедствие o6pvU0IJIOCb и на соседей, а в некоторых случаях на целые села И города, которые скоро опустели и лишились жителей, высел11вшихся и рассеявшихся всюду, где рассчитывали остаться церазысканными».

О том, что Филон в данном случае дает картину из жизни Египта, а не художественный вымысел, свидетельствуют до-шедщ11е до нас документы. Бегство крестьян с земли стало в Египте столь обычным явлением, что был установлен специ-атгьнь'й- сбор, p.spi.aji.6; avaJtg^copTjxoTwv, раскладка недоимок сбежавших на их односельчан; до нас дошло много документов о взы°кании этого своеобразного налога.* Наряду с этим встречается fAepifffJ4k KTopcuv — раскладка недоимок неимущих, с которых, очевидно, взыскание было признано безнадежным. ' В 56 г- сборщик налогов в селении Филадельфии указывает в д0Несении, что у него оказалось 44 aicopoi avsopTjToi, неимущих, остав0шхся неразысканными. В 57 г. в той же Филадельфии отмечаются недоимки 43 лиц avaxs^copYjxoTS? cfotopoi в сумме 5948 Драхм ^ оболов; еще 54 лица бежали «в неизвестном направ-

* Материал собран в статье Н афта ли Льюис,  Из истории римского гнета В Египте>  ВДИ 1(6),  1939, стр. 19 ел.

196

лении>.* В папирусе 168/9 г. из Мендеса (BGUIII, 902) сообщается, что «люди большей частью исчезли, ибо раньше в селе было людей 85, теперь же [число их] уменьшилось до 10, а из них 8 человек ушло». В другом папирусе (BGU III, 903) старосты ходатайствуют о снижении общей суммы налога; «когда, говорят, была установлена подлежащая уплате сумма налога, села были многолюдны, ныне же все почти, кроме немногих, исчезли, от очень большого числа остались немногие, да и из них большинство вследствие незаможности ушли». Сборщики подушной подати по шести селениям Арсиноитского нома ходатайствуют перед префектом Египта Балбиллом (55—59 гг.) об отсрочке платежей, так как «число жителей в упомянутых деревнях, бывшее прежде высоким, теперь сильно упало, часть их обеднела и бежала, другие умерли беззаконных наследников».** О том же говорит и P. Frohner-Wileken.*** Как видно из BGU III, 903, префект Бассей Руф вынужден был снизить общую сумму подлежащего взысканию налога. Что такие явления не случайны, показывает между прочим то обстоятельство, что квитанции об уплате [л?рю[хо? avaxe-уа>рт)х6том дошли до нас за большой период времени—от 114 до  160 г.

Конечно, крестьяне продолжали брать в аренду землю, продолжали работать и платить налоги, снабжать Рим хлебом, обогащать своих египетских эксплоататоров, крупных предпринимателей, торговцев, ростовщиков, чиновников. Но они постоянно находились на грани нищеты, а часто переходили за эту грань, превращаясь в нищих, бросая свой дом и хозяйство и убегая куда глаза глядят. Указание Энгельса, что «налоговое бремя и проистекающая из него нужда в деньгах... порождали крупные имущественные различия, обогащали богатых, доводили до нищеты бедных», больше всего подходит к   Египту.

Что разорение крестьянства было неизбежным массовым явлением, показывает анализ бюджета крестьянского хозяйства, который можно с некоторой вероятностью восстановить по документальным данным.

Как мы уже видели, хотя в среднем на душу населения приходилось по 1 аруре пахотной земли, масса земледельцев владела участками меньшими, чем эта теоретическая средняя норма. Поэтому семейство, состоящее из трех работоспособных (в том числе одна  женщина) и одного ребенка и владеющее

' *

*Н.    ldris     Bell,     The social crisis under Nero,  JRS XXVIII (1938).

** H.   Льюис,   ук. соч., стр. 21. *'*¦ «Festschrift fur Otto Hirschfeld»,   B.   1903,  стр.   125.

197

4  арурами доброкачественной земли, можно считать в хозяйственном отношении благополучным. На основании нынешней урожайности земли в Египте принято считать, что с одной ару-ры доброкачественной земли при нормальном орошении можно было снять 25 артаб пшеницы,  или с участка в 4 аруры — 100 артаб. Если владелец участка был 8f\\i.6aioc, уешруос;, снимал казенную землю, он должен был платить на нее налог натурой. Ставка аренды была самая разнообразная в зависимости от качества земли, от состояния оросительной системы, от разлива Нила.  В упомянутом кадастре  167 г. из Hiera  Nesos 16 303 артабы получалось с 3429   арур царской земли, что дае4г 4,7 артабы с аруры; но в том же папирусе на  обороте в столбцах III— XII средняя стоимость аренды царской земли—-62/3 артабы, а в имениях Лурия, Германика, Сенеки ставка доходит до 14Х/3 артабы. Джонсон с необходимыми в таких случаях оговорками на  основании документов  об  аренде  вывел  для  26—100 гг. среднюю стоимость аренды частной земли    73/4  артабы, для 100—150 гг.— 6 3/4, для 150—200 гг.—4/2, для 200—285 гг.—

5  /4   артабы.  Необходимо иметь в виду, что «царская земля» сдавалась  сплошными   участками,   включая   ОтсоХоуо?,   неоро-шенную и другую малоценную землю. Поэтому, если принять стоимость аренды доброкачественной «царской земли», вместе с добавочными налогами натурой, 6 артаб с аруры, это будет ставка скорее ниже, чем выше нормальной. Владелец 4 арур с урожаем в 100 артаб пшеницы должен, таким образом, израсходовать: на посев 4 артабы и 24 артабы на уплату всех натуральных сборов.  Далее, по свидетельству документов, норма потребления хлеба составляла 1 артабу в месяц на человека (около 700 г в день). Поэтому цифра 40 артаб в год на четырех человек не будет преувеличенной. За вычетом   этих   40 артаб в хозяйстве остается  100—(4 -f 24+40)=32 артабы пшеницы стоимостью 256 драхм. Из этих денег надо уплатить по крайней мере за двоих (не считая жены домохозяина) подушный и прочие налоги, составлявшие обычно около 60 драхм на человека;* всего  120 драхм; принято считать, что на еду, кроме хлеба, o^covlov надо затратить столько же, сколько на хлеб, в данном случае  320 драхм.   Совершенно  очевидно,  что  после уплаты налога  у крестьянина  не остается  и половины этой суммы.

I

* P. Tebt. II, 353 (W 269)' 192 г. из Файюма представляет квитанцию об уплате налогов за четыре года вернувшимся после ava/wpvjatc; налогоплательщиком. Сверх подушной подати, которую он уплачивает по пониженной ставке, он платит в год разных налогов от 15V2 До 20 драхм. Если принять за норму подушной подати для Нижнего Египта 44 драхмы, то общая сумма денежных налогов составит не менее 60 драхм, особенн© если учесть разные нерегулярные сборы, которых было большое множество.

19S

А ведь есть еще расходы на жилище, на кое-какой инвентарь, на одежду (одежда раба стоила в год 20 драхм), на потребности

культа.

Если земледелец владел землей на правах частной собственности, он платил только по 1 артабе с аруры, и у него, следовательно, освобождалось еще 24—4 = 20 артаб пшеницы стоимостью в 160 драхм, и его денежный доход мог составить 416 драхм; за вычетом 120 драхм на налоги у него остается 296 драхм,  не покрывающие стоимости нормального опсонион.

Гораздо хуже было положение наемного работника. Из приходо-расходной книги имения Эпимаха за 78/79 г. (P. Lond. CXXXI) мы знаем, что наемный работник получал 3—4 обола в день. Если считать, что он имел работу 330 дней в году и получал 4 обола в день, его годовой заработок составлял 220 драхм, а за вычетом налогов — 160 драхм. На эти деньги он должен был приобрести 10 артаб хлеба (Эпимах продает пшеницу по 10 драхм) стоимостью 100 драхм, опсонион, одежду и т. д. Было высказано предположение, что наемный работник получал от нанимателя харчи. Но это предположение опровергается тем, что в отчетах не показан расход на продовольствие для наемных работников. В P. Fior. 101 группа работников, нанимающихся на жатву, оговаривает, что наниматель должен снабжать их питьевой водой, а по окончании работы — выставить керамий

пива.

Таким образом, положение непосредственного производителя было в Египте чрезвычайно тяжелым. Не меньшим бичом, чем тяжесть налогов, были для населения литургии (munera)— повинности как личные, так и имущественные. Помимо привлечения к обработке пустующей и низкокачественной земли на условиях принудительной аренды, источники приводят случаи мобилизации крестьян на полевые работы, для обозначения чего выработался даже термин — ayea&ai el? yswpy'iav. Мы видели, что в 54 г. префект ЛузиЙ Гета освободил жрецов от этой повинности (OGlS 664). В одном файюмском папирусе жалуется «Теофил иудей, говоря, что я, мол, уведен на полевые работы, а я хочу вернуться к Сабину».* P. Lond. II, 322 (W 358) 214/5 г. содержит раскладку расходов по доставке работников в Сокнопайу Несос из соседней Бакхиады.

Хотя крестьяне платили специальный налог на содержание ирригационных дамб (^cdhoctixov), около 7 драхм, они обязаны были сами выполнять все необходимые работы по содержанию в порядке и охране оросительной сети.

* М.   Rostowzew,   Studien zur Greschichte des romischen Kolo-nats,   Lpz.   1910,   стр.   195.

199

Одной из самых тяжелых повинностей была транспортная—  поставка вьючного скота (быков, ослов, верблюдов) и шшвучих средств передвижения для перевозки хлеба, камня и руды, земли, вынутой при расчистке каналов, для багажа императора, войск, префекта и других сановников.* Германик, посетивший Египет в 19 г., издал эдикт, запрещающий реквизицию для него вьючного скота и лодок без ордера его секретаря Бебия, и предлагает уплатить за реквизиции по таксе (SB 3924). Но, понятно, не все путешественники были столь любезны, как гость Египта Германик. Кроме этих ауужргТа, в которых Энгельс видит прообраз барщинных повинностей, население обязано было брать на постой и содержать проезжающих солдат, полицейских, чиновников. Против злоупотреблений этими ?evia издавались специальные указы (префекта Эмилия Ректа, W 489; Вергилия Капитона, OGIS 665; М. Петр опия Мамертина, PSI 446), но уже самый факт неоднократности издания таких указов свидетельствует о малой эффективности их.

Величайшим бедствием для населения были литургии, число которых постоянно возрастало. Как мы уже отмечали, римские власти постепенно превращали все honores в пшпега, все больше нажимая при этом на литургов в смысле усиления их ответственности за регулярное поступление доходов казны. Муниципальные магистратуры, появившиеся в городах в результате реформы Септимия Севера, фактически были литургиями (W 402). Из 109 должностей, о которых собрал весь материал Эртель, только четыре не были литургиями. «Чем больше разлагалась империя, тем выше становились налоги и повинности, тем бесстыднее грабили и выжимали чиновники».** Чтобы усилить круговую ответственность, личную и имущественную, населения, все большее число людей стали привлекать к литургиям. В папирусе (P. Upps. 6, 166/7 г.) приводится список должностных лиц одной деревни, содержащий 71 имя; поражает количество полицейских должностей: 3 vofio<j>uXax?<;, 20 vuxto^uAocxsi;, 12 cpuXaxei;, 2 [xaySiuXo^uXaxSi;, 11 ¦KzSw^ii'kct.y.Fc,, 4 elpTjVTjipuXaxsi;.

Власти не считались ни с возрастом, ни с привилегиями и иммунитетами. Хотя эдикт Домициана 87/8 г. (W 463) предоставил ветеранам свободу от литургий, впоследствии эта свобода была ограничена сроком в пять лет, а в папирусе 172 г. (W 396) ветеран жалуется, что его привлекают к литургии уже начиная с третьего года, притом  в течение многих

* Подробно см. F.   О е г t е 1,   Die Liturgie, Lpz.  1917, стр. 88 ел. ** Ф.    Энгельс,    Происхождение  семьи,   частной  собственности и государства,  1934, стр.  131.

200

лет подряд, а это запрещается даже в отношении египтян. Выше мы видели, что префект предлагает эпистратегу насильно привлечь к литургиям римских граждан, александрийцев и ветеранов в Копте (W 35). В качестве меры понуждения применялось и физическое насилие. В папирусе 281 г. PSI 807 некий Гераклий пишет, что подает жалобу, «желая сохранить тело свободным и не поруганным» (iXeuftspov xal avuppioTov). О том же говорится и в другом папирусе III в.* В Р. Оху. 1405 (III в.) сборщику обещают, что он не подвергнется телесному наказанию за  отказ от литургии.

Литургии не только отнимали все время у человека, но лишали его состояния, так как литург отвечал своим имуществом за порученное ему дело. В прошении префекту врач из Файюма пишет, что в результате    четырехлетней литургии он  совершенно разорился и просит смилостивиться над ним и распорядиться сложить с него обязанности (W 395). Назначенный опекуном просит освободить   его от этой обязанности, так как он обнищал от литургий (Mitt. 322).  Оксиринхский папирус 202 г. содержит прошение александрийского сановника Аврелия Гориона (W 407): «Некоторые села Оксиринхского нома, о человеколюбивейшие императоры, в которых я и   мои сыновья  владели землями, сильно разорены, притесняемые ежегодными литургиями фиска и местного гарнизона, и существует опасность, что они и для казны погибнут и бросят вашу землю необработанной.   Поэтому  я,   руководясь   человеколюбием  и пользой дела, хочу для их поддержки учредить некий небольшой фонд в каждом селении на прикупку земли, доходы с коего будут предназначены для прокорма и на издержки тех, кто будет в соответствующий год выполнять литургии». Императоры Септимий Север и Каракалла утвердили проект Гориона, тем самым признав официально нормальность такого положения вещей.

От литургий спасались, как и от налогов, прежде всего бегством. В папирусе 186 г. (W 400) старейшины села Сокнопайу Несос обращаются к стратегу: «Взамен Трифона, сына Сем-прония, Паветиса, сына Пеката, Пнеферота, сына Сота, и Гарпаисия, сына Гарпагата, которые при жеребьевке на должность сборщика денежных налогов в нашем селе не оказались налицо (т. е. скрылись еще до жеребьевки), мы указываем нижеследующих лиц, имеющих ценз и надежных, с тем, что они будут присланы на жеребьевку к превосходительному эпистратегу»; следуют имена четырех лиц с указанием их ценза — от 700 до 800 драхм. В другом папирусе 216 г. (W 408)

*М.   Rostowzew,   Storia economica e sociale del  Impero Romano,  стр.  567.

201

жалобщик пишет: «После этого, когда я был назначен на очень тяжелую литургию, я ушел из села, не будучи в состоянии выдержать тяжесть литургии».

В III в. ряд документов свидетельствует о новом способе избавиться от литургии — cessio bonorum; кандидат отдает свое имущество тем, кто его назначил (получая затем обратно одну треть), с тем, чтобы получивший имущество взял на себя литургию. В папирусе из Гермополя 250 г. (W 402) Термофил, недавно закончивший срок своей должности космета и потерявший на этой должности значительную часть своего состояния, предлагает отдать все, что у него осталось, только бы избавить сына, назначенного на ту же должность, от этого бедствия. Термофил при этом ссылается на «законы и божественные (т. е. императорские) распоряжения». Действительно, 1хатасц, отказ от имущества, чтобы избавиться от литургии, был официально признанным институтом. Р. Оху. 1405 содержит, повидимому, декрет, относящийся к lv.aia.aic, и регулирующий связанные с этим отношения; наконец, в папирусе 200 г. (Mitt. 375) мы имеем рескрипт Септимия Севера и Каракаллы об этом институте, к сожалению, сильно фрагментированный.

Но и эта крайняя мера не всегда спасала от литургии, как видно из чрезвычайно интересного папируса, опубликованного Т. С. Skeat и Е. P. Wegener.* Префект разбирает дело о неправильном назначении селян на городскую литургию. От имени обеих сторон ¦— городского притана и селян — выступают адвокаты; один из них указывает между прочим, что Арсиноя «некогда была густо населена, а ныне арсиноиты окончательно впадают в нужду, побыв в должности два дня»; в качестве примера он приводит случай, когда некто отдал свое имущество, чтобы избавиться от литургии, но ему тем не менее пришлось вступить в должность. Интересно в этом папирусе всеобщее признание упадка египетских городов. Представитель города отводит ссылку противной стороны на запрещение Севером привлекать селян к городским литургиям, заявляя: «Север издал этот закон в Египте, когда города еще были богаты» (b^TTopcov). На это префект возражает: «Рассуждение насчет богатства или перехода к бедности относится одинаково и к селам и к городам».

Римские власти беспокоились не о том, чтобы облегчить участь литургов, а лишь о том, чтобы казна не потерпела ущерба. С avaxwp'iau; литургов оно боролось посредством сомнительных амнистий и новых репрессий. Опубликованный в 1936 г. в P. Oslo. 79 (134/5 г.) указ префекта Мамертина пред-

* Т.   С. S k е а t   and    E.   P. Wegener,   A trial before the prefect of Egypt Appius Sabinus с 250 a. D., JEA XXI (1935), стр. 224—247.

202

писывает литургам впредь не покидать своих IStot и вместе с тем требует, чтобы взамен уже бежавших представили других кандидатов, вполне надежных. Более пространный эдикт префекта Марка Семпрония Либералия от 154 г., констатируя, что многие, «бежав от литургии из-за их тогдашней нужды, теперь еще находятся на чужбине», предлагает в течение трех месяцев со дня опубликования декрета вернуться по домам (W 19). Аналогичный эдикт издал префект Субатиан Аквила (W 354). Уходившие из родных мест могли стать бродягами, разбойниками, нищими; в лучшем случае они могли получить где-нибудь временную поденную работу. Многие пробирались в Александрию, где можно было затеряться в массе населения и найти кое-какой заработок. После резни, учиненной Кара-каллой в Александрии в 215 г. (Dio Cass. 78, 22), император издал указ против египтян, проживающих в Александрии (P. Giss. 40, И): «Все египтяне, находящиеся в Александрии, особенно крестьяне, которые бежали из других мест и могут быть легко обнаружены, должны быть высланы, за исключением свиноторговцев, речных перевозчиков и поставщиков тростника для топки бань... Мне известно, что в праздник Сараписа и в другие праздничные дни и даже в будни египтяне обычно приводят быков и других животных для жертвоприношений. В этом им не должно препятствовать. Выслать надлежит тех, кто бежал из родных мест, чтобы избежать земельных повинностей, а не тех, кто скопляется здесь, чтобы насладиться зрелищем славнейшего города Александрии, прибывают сюда ради прелестей городской жизни или по случайным делам».

Политика репрессий и жестокого гнета не зависела от злой воли императора; такова была установившаяся система. Даже Адриан, который пытался предоставлением льгот привлечь земледельцев Африки к обработке пустопорожних земель (lex Hadriana de rudibus agris, Bruns, FJR, ed. 7, 115) и которого в Египте считали чуть ли не благодетелем, не хотел отказаться ни от одной крупицы египетского дохода. В восстановленном ныне эдикте Адриана 136 г. (P. Oslo. 78) император после ряда оговорок предоставляет земледельцам, пострадавшим от неурожая вследствие недостаточного разлива Нила, лишь рассрочку  уплаты недоимок на  3—5 лет.

Беспощадная эксплоатация «трудящихся неуклонно вела к истощению ресурсов богатой страны, к расстройству оросительной системы, к сокращению посевов, уменьшению народонаселения. В начале IV в. регистрация земли в районе Теа-дельфии показывает, что из 500 облагаемых налогом арур возделываются только 200; в районе Филадельфии из 805/12 — 3321/32.  В   P.   Rain.   58 комиссия по етистхвфц сообщает: «По

203

прибытии на место мы обнаружили, что все оно лежит впусте ' (gv уёрам) и не используется». * Запущенность оросительной сети заставляла правительство прибегать опять-таки к репрессиям. Указ 228 г. (Р. Оху. 409) предписывает мобилизовать всех землевладельцев на ремонт ирригационной системы, угрожая, что пренебрегающие этой повинностью ставят на карту не только свое достояние, но и жизнь. В III в. Египет уже не может обеспечить своих поставок хлеба для Италии, и правительство начинает все больше ориентироваться в этом отношении на Африку.

Низкий и все более снижавшийся уровень жизни сельского населения Египта не мог, конечно, содействовать росту применения труда рабов в сельском хозяйстве. И все же римское владычество и в Египте вело к усилению роли рабского труда в хозяйстве. При случайности и скудости данных, какие можно извлечь из папирусов и остраков, было бы рискованно делать какие-либо обобщения или пытаться установить процент рабов по отношению ко всему населению.** Но вполне правдоподобно, что в появившихся здесь крупных частных или императорских земельных владениях работали наряду с наемными работниками и рабы. В небольшом (20 арур) имении Эпимаха (P. Lond. 131 v.), кроме раба-управляющего, постоянно работают 4 раба, а если под tzoaSsc, понимать, как обычно, рабов, то к временным работам привлекается еще 6—10 рабов, нанимаемых от их владельца за пониженную плату (272 обола в день при плате свободному работнику 3—4 обола). В имении Гераклида в 258 г. большинство работников, невидимому рабы, так как в отчете (P. Lond. 1170 v.) не показан расход на заработную плату для большинстЕа работников. К сожалению, в других отчетах не дается наряду с денежной отчетностью также перечень работ, и нельзя установить, в какой мере здесь применялся труд рабов. Джонсон *** собрал около ста папирусов и остраков, где упоминаются продажи, ману-миссии и заклад рабов. В декларациях, в списках плательщиков налога и лиц, выполняющих натуральные повинности, упоминаются и рабы; в одном хозяйстве (P. Fior. 4) названы 6 рабов. В «Гномоне идиолога» из 116 сохранившихся статей 8 говорят о вольноотпущенных, 9 — о рабах. Но тенденция к закрепощению   сельского   населения, очевидно, тормозила

* См. М.   Rostowze w, Storia economica e sociale del lmpero Romano,  стр.  559 ел.

** См.   Л.    Вестерман,    История  рабства  в Римской  империи (в приложении к А.    Валлон,   История   рабства    и античном мире, 1941,   стр.   590—591). *** Ук.   соч.,   стр.   279  ел.

204

процесс развития   трудового рабства. В городах рабы   занимались главным образом ткацким ремеслом.*

Работорговля была ограничена законом: экспорт рожденных в доме  рабов (о-хоу^е-ц) без специального разрешения был запрещен («Гномон», § 66, 67); за эту категорию рабов взимался особый налог (кяархг). Имеются  документы об обучении рабов ремеслу и даже скорописи (W 140). Вообще в Египте рабы, как и в других странах Востока, не были столь бесправным «говорящим орудием», как это было установлено римской практикой и законодательством. Больше всего, надо полагать, рабство получило распространение в Александрии, но   от Александрии, как известно, меньше всего  сохранилось документов. Во всяком случае Александрия была типичным для рабовладельческого общества крупным центром, и естественно ожидать, что рабство занимало здесь не меньше места, чем хотя бы в Эфесе, уж не говоря о Риме. Известное значение должно  было иметь расширение ремесленного производства  в   связи с  развитием торговли (главным образом внешней) в   результате включения Египта в состав  империи.

Страбон отмечает, что с присоединением Египта к Риму сильно возросла торговля с «троглодитами» (эфиопами) и Индией. «Раньше даже двадцать кораблей не решались проникнуть в Аравийский залив так, чтобы выйти за пролив, теперь же большие флотилии снаряжаются вплоть до Индии и крайних пунктов Эфиопии, откуда привозят в Египет ценнейшие грузы и отсюда опять развозят в другие страны. От этого получаются двойные пошлины —¦ ввозные и вывозные; а за дорогие товары и пошлина высока. К тому же Египет обладает и монополиями; ведь одна только Александрия является получателем и экспортером   такого   рода товаров» (XVII,  113).

Мировые связи существовали у Египта и при Птолемеях. Агатархид (fr. 66), в частности, отмечает, что легкие грузовые корабли, отправляясь из Меотийского озера, «на десятый день причаливают в Родосскую гавань, оттуда во благовремении на четвертый день прибывают в Александрию, откуда, плывя против течения вверх по реке, еще через десять дней прибывают без труда в Эфиопию». Но мировая Римская держава имела гораздо больше возможностей для расширения восточной торговли, и внешняя политика империи ставила себе также задачу содействовать росту внешнеторговых связей. Походы в Эфиопию и Южную Аравию при Августе, несомненно, диктовались соображениями экономического характера. Август и Тиберий заботились об улучшении в Египте дорог, ведущих к гаваням на Красном море. ClL III Suppl. 6627 говорит  о ремонте дорог

* Л.   Вестерман,   ук

соч., стр. 007.

205

на Миос Гормос и Беренику, откуда товары перевозились в порт Левке Коме на восточном берегу Красного моря. На Ниле главным складочным и перевалочным пунктом для идущих г. Востока товаров был Копт. «Некогда,— пишет Страбон,— торговцы на верблюдах совершали переходы ночью, руководствуясь звездами, как моряки, и возили воду с собой. Теперь же [по дороге от Копта к морю] вырыты глубокие колодцы, а цистерны накопляют воду от редких, хотя, дождей» (XVII, 1, 45). Август впервые принял посольство из Индии. О торговых связях с Индией при Августе и Тиберии свидетельствуют найденные в Индии римские монеты, большинство которых относится ко времени правления Августа и Тиберия. В Индии чеканится монета римского образца.* О росте восточной торговли свидетельствует расширение географических познаний древних. Птолемей знает уже много географических названий не только на западном, но и на восточном берегу Индостана и в Индо-Китае; между тем во времена Страбона лишь очень немногие доплывали из Египта до Ганга и сведений о восточной Индии было мало (XV, 1, 4). Для II в. данные Птолемея и китайских летописей говорят о непосредственных сношениях Египта с Китаем.** От ввоза предметов роскоши римляне переходят к ввозу товаров широкого потребления — хлопка и хлопчатобумажных тканей, что подтверждается находками римских монет (начиная с Флавиев) главным образом в районах Индии, производящих хлопок.***

Ввозились с Востока главным образом пряности, ароматические вещества, шелк и ткани, рабы из Эфиопии, предметы роскоши. Плиний расценивает годовой импорт из Индии и Аравии в 50 млн. сестерциев; но сколько приходится из этой суммы на долю Египта, нельзя установить. Египет экспортировал главным образом льняные ткани, папирус, рыбу, стеклянные изделия, лекарственные растения, финики и даже хлеб, несмотря на то, что громадные количества зерна вывозились в качестве сбора с земледельцев.

Крупнейшим торговым центром не только Египта, но и во всей империи была Александрия. Дион Хризостом (Ог. XXXIX, 40) указывает, что в Александрии можно видеть не только греков и италийцев, йе только людей из ближних стран — Сирии, Ливии, Киликии — и более отдаленных Эфиопии и Аравии, но и бактрийцев, скифов, персов, индийцев. В апокрифическом письме Адриана к Сервилиану (SHA, Saturn. 8)  Александрия

* М.   М.   Хвостов,   История восточной торговли греко-римского Египта,   Казань,   1907,   стр.   301.

** Там же, стр. 399. ***  Там же,  стр.   402—403.          '

206

характеризуется как богатый, преуспевающий город, где каждый занят каким-нибудь делом — производством стекла, папируса, льняных тканей, для всех находится работа, даже для слепых. «Единственный бог у них —деньги. Христиане, иудеи — все поклоняются этому богу>.

Плиний считает, что цена восточных товаров на месте производства на всех промежуточных звеньях до потребителя возрастала во 100 раз (NH, VI, 101). Немалая доля этих прибылей доставалась александрийским купцам. Импортируемые в Александрию продукты частично подвергались здесь последующей обработке (ароматические вещества, ткани), а расширившийся рынок сбыта стимулировал рост производства местных изделий из стекла и цветных камней, льняных тканей и т. д. не только в Александрии, но и в других городах Египта.

Для внешней торговли Египет имел свой флот, для постройки которого дерево импортировалось.

Расцвет торговли Египта не привел, однако, к подъему хозяйства  страны вследствие общей политики римских властей. Вывозя  реальные  ценности,   Египет получал  взамен  обесцененные   египетские  драхмы,  а  непосредственный  производитель отдавал свой труд и добытые трудом ценности даром. Конечно, торговцы на своих операциях наживались, но и здесь размеры прибылей ограничивались вследствие особой финансовой политики    Рима   в   Египте,   валютную   изоляцию    которого римские    правители  строго сохраняли;    здесь   чеканилась и находилась в обращении только низкопробная монета (египетская   серебряная   драхма   фактически   равнялась  только  V4 денария).  «Гномон  идиолога»  запрещает  разменивать деньги по курсу выше официального, чтобы не допустить проникновения в страну более ценной валюты. Однако, несмотря на мероприятия   правительства    по   поддержанию   принудительного курса египетских денег,   цены на    продукты  в   III в. начинают катастрофически расти.  В конце III в. в  Египте  отмечается неслыханное  в древности обесценение денег,  напоминающее   инфляцию  после   первой  мировой   войны   (P.   Oslo. 88; Р. Оху. 1223). В папирусе 297 г.* приводится соглашение о замене призванного на работу на ирригационном канале другим лицом за   поденную  плату 200 драхм; в I—II вв. работник получал в день 3 обола.

Под римским владычеством рабовладельческий способ производства античного типа, проникавший в Египет со времен Птолемеев, сочетался с восточными формами экономической эксплоатации, с азиатскими методами ограбления собственных

* А. Е. R. В о a k,   Early Byzantine Papyri, «Et. de Papyrol.» Ill (1934), стр.  1    ел.,  № 15.

207

подданных. Поэтому включение Египта в единую Римскую империю привело в конечном счете к экономическому упадку и превратило  эту благодатную землю в одну из самых бедных и отсталых. И все же было бы неправильно видеть только мрачную сторону римского господства в Египте. Идрис   Белл с грустью констатирует, что в результате трех с половиной веков владычества римлян плодородная страна с трудолюбивым населением была разорена, среднее сословие обеднело, крестьяне порабощены, и вновь опустели обширные территории, отнятые было у пустыни Птолемеями.*   Но этой дорогой ценой Египет все же кое-что приобрел; хоть и не в такой мере, как другие провинции, Египет втянулся в общую жизнь империи, изжил многие примитивные черты в своей экономике, особенно в формах земельной собственности, создал предпосылки для  феодального способа производства, поднял свою духовную культуру, притом не только на эллинско-римской, но и на самобытной основе. Египетский народ нашел в себе силу   сопротивляться нивелирующей силе Рима, его политическому и экономическому гнету и найти свои формы для освоения новых явлений в идеологической сфере.

Египтяне  оказывали  не  только  пассивное  сопротивление Риму, бросая свое хозяйство и уходя в бродяжничество и разбой (avaxwpvjcuc). Они нередко выступали и активно. Уже вскоре после Акциума произошло в Фиваиде   восстание «из-за податей» (Str. XVII, 1, 53). В 34/5 г. префект Флакк издал эдикт, запрещающий египтянам ношение оружия {рщалроуъра., W 13), а от Филона (in Flacc. 11) мы знаем, что египтяне были под подозрением   в революционных замыслах (тгрос; vE<i)TSp[,crp.6v Отготс-тоь), так как часто восставали. В 152-—154 гг. произошло серьезное восстание, стоившее жизни префекту.** О последствиях этого восстания, охватившего, повидимому, значительный район, мы узнаем из эдикта М. Семлрония Либералия, который говорит, что «некоторые из-за происшедшей смуты покинули родной дом» и «остаются на чужбине в страхе перед только что совершившимися проскрипциями»; он обещает  беглецам, если они покаются и вернутся на свои места, что лица, над которыми «еще тяготеет обвинение, почувствуют милость и доброту величайшего императора, предписывающего не производить о них никакого следствия ни относительно других, по какой бы причине они ни   были внесены в проскрипционные списки стратегами». В начале II в. эдикт Петрония Квадрата говорит о конфискации имущества каких-то смутьянов, а в 122 г.   в   Александрии происходят какие-то беспорядки в связи с Аписом.***

* «Chronique   d'Egypte»,  № 26 (1938), стр.  300. ** SHA, Anton, 5. 5; Malal. XI, 367. *** Reinmuth,   ук. соч.,  стр.   126.

-208

Хорошо известно грандиозное восстание буколов в 172/3 г. под предводительством жреца.*В 213 г. префект Л. Бебий Юн-цин требует от стратегов большей бдительности против злонамеренных элементов и укрывателей разбойников. С конца II в. и в течение III в. Египет, как уже упоминалось, выдвигал не раз своих императоров. Дионисий Александрийский у Ев-севия (НЕ, VII, 21) под 260 г. рисует, сгущая, конечно, краски, но все же довольно убедительную картину развала в Александрии во время бывшего тогда «возмущения»: «Подлинно, с моими детьми, с членами моей семьи и с братьями-единомышленниками, с членами одной и той же церкви я должен сноситься посредством писем и даже не придумаю, как пересылать их. Легче было бы совершить путешествие не только в чужие края, но даже от востока до запада, чем пройти из Александрии в Александрию же».

Конечно, в условиях того времени восстания против военной мощи Рима были обречены на неудачу. Но они свидетельствуют о сохранении в народе живых сил, способных отстоять в какой-то степени свою культуру.

В III в. прекращается иероглифическое письмо, демотическое представляет уже редкость, но возникает новая, правда, на греческой базе, коптская письменность, продолжающая египетскую литературную традицию. И при римском владычестве Александрия продолжала оставаться культурным центром. Александрийская библиотека и музей попрежнему привлекали ученых всего мира. Здесь жил и писал Филон, «отец христианства», здесь Аммоний Сакка основал школу неоплатоников. Но Александрия стала также одним из важнейших очагов новой религии—христианства; здесь в конце II в. возникла первая христианская школа «катехетов», во главе которой в начале III в. стояли Климент и Ориген. В религиозной области больше всего сказалось значение самобытной египетской культуры. Потребность дополнить мировую империю мировой религией выразилась, в частности, в том, что египетский, хотя и эллинизированный, Сарапис и египетская Изида стали универсальными богами, культ которых распространился во всей империи. Значение египетской религии в формировании христианства еще требует углубленного исследования; но во всяком случае не подлежит сомнению, что египетский гностицизм оставил глубокие следы в христианском богословии и культе, египетские древние верования нашли свое отражение в христианской мифологии. Причудливое смешение эллинистических и египетских религиозных учений в герметической литературе не только использовало ряд образов и идей христиан-

* А.   Дмитров, Буколы, ВДИ, № 4, 1946, стр. 92 слл. 14 а.   Ранович

209

ства, но и в свою очередь воздействовало на христианскую литературу: достаточно сравнить предисловие к Mandata «Пастыря» Гермы с началом первой главы герметического Пзмандра или главу 28 того же Пэмандра — с христианскими текстами. Египет стал родиной монашества, для которого предпосылки были даны в институте   y.axo^oi Сараписа.

В самой христианской церкви Египет занимал самостоятельную позицию, создав свою коптскую церковь и коптскую церковную литературу. Александрийская церковь в лице Климента и Оригена впервые по-настоящему разрабатывает христианское богословие, пытаясь дать новой вере философское обоснование и примирить ее с эллинско-римским миром. Возникшая в Александрии арианская ересь также была попыткой не только отдать дань античному рационализму и отвергнуть церковный принцип credo quia absurdum, но и отстоять самостоятельность александрийской церкви.

Исключительное положение, в которое поставила Египет экономическая политика Рима, дало здесь своеобразное направление общей линии развития империи. Искусственно поддерживая в фискальных целях всякого рода сословные и этнические перегородки, римское правительство вместе с тем своей налоговой политикой содействовало нивелированию населения, разделению его на те же классы, что и в других частях империи. Используя пережитки общинной организации в качестве гарантии выполнения сельским населением повинностей и уплаты податей и налогов, римская власть лишила, однако, эту общинную организацию ее экономической основы, сделав доминирующим принцип частной земельной собственности. Создав в Александрии центр эллинско-римской культуры, распространившейся по всей стране, римляне тем самым вдохнули живые силы в местную культуру, оказавшую значительное обратное воздействие на культуру империи, особенно в религиозной сфере. Так противоречиво шло развитие Египта в течение первых трех веков господства Рима; изменения, происшедшие здесь за этот период, оказались глубже и темп их несравненно быстрее, чем  за   многие предшествовавшие  века.