Варлаам Чикойский (1774, с. Мареево Лукьяновского у. Нижегородской губ. - 23 января 1846). Василий Федотович Надежин, крепостной Воронцовых, рассказывал о себе, что был женат, но детей не имел и потому воспитывал с женой сирот, но оставил семью и стал странником. В 1811 году он пришёл в Киево-Печерский монастырь в надежде тут пожить, но был арестован как беспаспортный, признан бродягой - тогда это был официальный термин, обозначавший серьёзное преступление - и приговорён к ссылке в Сибирь. С этапом он дошёл до Забайкалья, где шесть лет работал сторожем при разных церквях, подружился с местным священником и, наконец, поселился в лесной чаще, в нескольких километрах от деревни Галдановка. Еду ему приносили двое знакомых крестьян, а он молился и переписывал церковные молитвы - потом посылал их друзьям. Он приходил в Галдановку только в церковь, ночевал тут в доме дьякона. Уже через несколько лет к нему стали приходить люди, хотевшие разделить с ним уединение и молитву. Надежин, поколебавшись, разрешил им селиться рядом. Собралось девять человек - в основном пожилые и неграмотные крестьяне. В 1826 г. купцы из Кяхты - крупнейшего торгового города, через который велась вся торговля с Китаем - пожертвовали на строительство тут часовни и келий. Однако, полиция завела на Надежина дело, считая его убежавшим от надзора. Ему помог иркутский епископ Михаил: постриг в монахи, выпросил в столице разрешения основать миссию, где Надежин должен был стать одним из руководителей. Отшельник ещё и до этого, видимо, действовал не на свой страх и риск, а был знаком с другими религиозными ревнителями, в том числе, с преп. Серафимом Саровским, с игуменьей Касимовского монастыря Елпидифорой, которая назвала его "сыном своего благословения" (то есть, считала учеником). В 1830 г. Надежин был пострижен в монахи с именем Варлаам, рукоположен во священника. Епископ надеялся, что скит станет центром миссии для бурят, но вышло иначе: о. Варлаам стал пользоваться доверием у старообрядцев, которые составляли и составляют основное население края. Правда, от религиозного принуждения бежать было некуда; впрочем, государство давило на всех. Отца Варлаама в 1832 году полиция даже допрашивала, "по какому праву обращает в православие раскольников". Бумага от епископа не помогла, местное духовенство усмотрело в деятельности Надежина конкуренцию и уменьшение своего дохода, так что его лишили права самостоятельно крестить и совершать требы для крестьян. 18 февраля 1834 году в скиту произошёл скандал. Из Кяхты прибыл игумен Израиль. Как и Варлаам, он был сослан в Сибирь, но не за бродяжничество, а за идеи. Идеи эти обнаружились из совершенно особого способа служения литургии. Израиль, очевидно, хотел уйти от казёнщины и формализма, показать евангельскую первооснову богослужения, равенство всех верующих в Церкви. "В церковь принесены были 12 стульев; за теми, которые несли стулья, шел Израиль с крестом на голове, по обе стороны его несены были подсвечники, одна девица несла сосуд вина, другая дискос с хлебом, покрытым лучшими покровами, третья девица несла Евангелие; из женщин две – Евангелие, третья – дарохранительницу". - "Ужасное зрелище!" - восклицал шокированный историк XIX века, предполагая, что Израиль был знаком "с мистиками масонских лож" и подчёркивая, что тот даже возил с собой книгу Фомы Кемпийского "О подражании Христу". Участники литургии сидели на скамьях, игумен мыл им ноги, после чтения Евангелия прочёл молитву не из служебника, а какую сам сочинил. Надежин сразу же обратился в полицию, игумена арестовали и сослали - на этот раз на Соловки, где он провёл "на покаянии" 28 лет. Зато Надежину Синод разрешил оставаться в скиту и служить как священнику - а ведь полиция полагала, что епископ не имел права постригать, тем более рукополагать ссыльного. В оставшиеся двенадцать лет он сумел отстроить в скиту церковь, двухэтажный дом, прославился обращением в единоверие нескольких сотен старообрядцев. Пустынник Варлаам. Основатель Иоанно-Предтеченского скита на границах Китайской Монголии в Чикойских горах за Байкалом(эпизод из истории русского православного миссионерства в Сибири). Рязань, 1901. 4-е издание. |
