ПРОТИВ ЦЕЛЬСАПРИМЕЧАНИЯ 1 Евсевий Панфил, Церковная история, М. 1993, 6.39. 2 Л.П. Карсавин, «Святые отцы и учители Церкви», М., 1994, стр. 65. 3 J. N. D. Kelly, Early Christian Doctrines, Harper & Row, N.Y., Evanston, and London, 1960, p. 129. 4 Л.П. Карсавин, Ibid., стр. 118. 5 Евсевий Панфил, Ibid, 6.36. Л. Писарев переводит: «Истинное слово». 6 P. Koetschau, Die acht Bucher gegen Celsus. Die christlichen Schriftsteller der ersten drei Jahrhunderte. Leipzip. 1899. B. 1. 7 Ср.: Мф. 26, 59-63; Мк. 14, 55-61 8 Ср.: Мф. 27, 12-14; Мк. 15, 3-5; Лк. 23, 9. 9 Мф. 26. 59-63. 10 Мф. 27, 11-14. 11 Мф. 27, 17. 12 т. е. Пилат 13 Ср. Рим. 8, 39 14 Рим. 8, 39. 15 Рим. 8, 35-37. 16 Рим. 8, 38-39. 17 Рим. 8, 37. 18 т. е. не жил жизнью, свойственной христианам. 19 Под этим названием было издано Цельсом то сочинение, против которого направлял свою отповедь Ориген. 20 Кол. 2, 8. 21 Иер. 20, 7 22 Рим. 14, 1. 23 т. е. не греческого. Под варварами (βάρβαροι) греки разумели собственно все племена не греко-римского происхождения в самом широком смысле этого слова. Ср. употребление этого слова: Кол. 3, 11. 24 1 Кор. 2, 4. 25 Сократ (род. около 399 г. до Р.Х.) был обвинен согражданами «за введение в религию новых божеств и развращение юношества»: по приговору суда должен был выпить кубок с ядом. 26 Пифагор (род. между 580-570 гг. до Р.Х.) - основатель религиозно-философского общества в Кротоне, имевшего своей целью нравственно-религиозное обновление общества. Закончил свою жизнь во время борьбы с демократической партией, относившейся враждебно к его обществу. 27 Древнее название южной части Италии, населенной греческими колонистами. 28 Ср. Рим. 2, 15. 29 Исх. 31, 18. 30 Исх. 32, 19. 31 Исх. 34, 1. 32 Ср. Fragm. phil. gr. ed. Mulach 1, 323 § 61; у Климента Александрийского в «Λόγος προτρεπτικός». 33 Ср. у Геродота 1, 131. Геродота называют отцом истории. Он родился в Галикарнассе около 484 г. до Р.Х. Его исторический труд в 9 книгах, посвященный описанию греко-персидских войн, обнимает период времени от 320 по 479 год до Р.Х. 34 Основатель стоической философии, жил около 340-260 гг. до Р.Х. Его довольно многочисленные произведения затеряны. 35 Ср.: The Fragmenta of Zeno and Cleanthes by Person, Cambridge, 1891, стр. 200 Nr. 164; у Климента Александрийского в Strom, V, II, 76; у Феодорита в Sermo III. 36 Рим. 2, 15. 37 Мф. 7, 22 38 Ср. Климент Александрийский Strom., V, гл. 10, где различаются по отношению к учению Аристотеля: τά έσωτερικά и τά κοινά καί έξωτερικά. 39 Ср. Климент Александрийский Strom., II, Феодорит Sermo I, De fide. 40 Климент Александрийский, Strom., V. 41 Цельс написал против христиан еще другое сочинение. Но имеет ли в виду Ориген это или какое-либо другое сочинение Цельса - неизвестно. 42 Нерон царствовал с 54 по 68 гг., Адриан - с 117 по 148 гг. по Р.Х. 43 Μητραγυρταις = μηναγυρταις Так назывались жрецы Цибелы (или Кибеллы), - богини, которая в греческой мифологии почиталась Матерью Олимпийских богов: Зевса, Гадеса, Посейдона, Гестии, Деметры, Геры. Культ Цибелы отличался оргиастическими церемониями: плясками, разнузданным весельем, даже изуверством (оскоплением), принесением кровавых жертв в виде быков, баранов (taurobolia), всевозможным фиглярством, проделываемым особыми жрецами богини - митрагиртами. О них рассказывает Лукиан в басне: «De homine in asinum mutato», а также бл. Августин в сочинении: De civ. Dei, 1. VII. 44 Тερατοσκόποι - собственно наблюдатели за чудодейственными, необыкновенными явлениями природы 45 Μίθραις Μίθρας - персидский бог, обозначавший, прежде всего, ясный день и светлый эфир, а потом - солнце. Служение этому богу было распространено и на западе Римской империи, особенно во время Траяна и Домициана. 46 Σαβαδίοις = σαβιζίοις по другой рукописи Σαβάζίος - фригийское божество, похожее на Вакха. Служение этому божеству, как и Вакху, сопровождалось различными оргиями. 47 Геката - дочь Персея и Астерии; в позднейшее время - подземное божество, которое управляет тенями и властвует над злыми и вредными демонами, вызывает души умерших из преисподней и устрашает людей призраками и привидениями. 48 т. е. фактом способности простой христианской веры производить нравственный переворот в жизни людей. 49 Школа философа Платона (р. 427 г., ум. 347 г. до Р.Х.) иначе называемая академической. 50 Так называлась школа Аристотеля (р. 384 г., ум. 322 г. до Р.Х.), ввиду того, что этот философ, излагая свое учение, обыкновенно прохаживался (περιπατών) по саду гимназии (λύκειον), находившейся в Афинах при храме Зевса Лицейского 51 Эпикурейская школа была основана Эпикуром (р. 341 г., ум. 270 г. до Р.Х.), который основой вещей признавал атомы, приводимые в движение случаем, а в нравственном учении возводил в принцип служение удовольствию (ήδονή). 52 т. е. при условии возможности рассудочного обоснования и освещения вопросов человеческого знания. 53 Цельс, очевидно, намекает на свое близкое знакомство с вероучениями христиан и на свое желание узнать от них разумное основание самих догматов христианства. 54 1 Кор. 3, 18. 19. 55 1 Кор. 1, 21. 56 διά μωρίας όσον έπί τώ κηρύγματι - Ориген, приравнивая христианскую веру к юродству, очевидно, имел в виду оттенить взгляд иудеев и язычников на христианскую проповедь о распятом Христе. Этот сокровенный пункт христианской догматики действительно был соблазном для иудеев, которые ожидали пришествия славного Мессии-Царя, устроителя могущественного иудейского царства, а для язычников представлялся безумием по своей непостижимости с точки зрения обыденных представлений мирской языческой мудрости. 57 1 Кор. 1, 23-24. 58 т. е. иудейского 59 т. е. варваров и греков 60 Odrysae, Οδρϋσαι - самый могущественный народ Фракии. 61 Жители острова Самофракии в Эгейском море. 62 Жители города Элевсина, в Аттике, у Элевсинского залива. 63 Нумений - философ неоплатонической школы из Апамеи в Сирии второй половины II века после Р.Х. О нем говорит Евсевий в Praepar. Evangel. IX, 7. 64 Последователь Каллимаха Александрийского, около 220 г. до Р.Х.; составитель сочинениея Βίοι, в котором описывалась жизнь семи мудрецов Греции и, между прочим, Пифагора. 65 Философ и историк, родом из Абдер, был спутником Александра Македонского во время его путешествий, а потом жил при дворе Птоломея Лага. В Египте написал книгу об иудеях, из которой Евсевий (Praep. Evang. IX, 4, 9) и Иосиф (С. Apionem I) сохранили несколько отрывков. 66 Известный еврейский писатель и философ Александрии, род. около 20 г. до Р. X. В области метафизики был последователем Платона, а в нравственном учении ближе всего подходил к стоикам. Характерной чертой его системы был синкретизм языческой философии с иудейским богословием. 67 Сказочный народ, по представлению древних, живущий на севере, за пределами Борея. Жизнь этого народа, по преданию, представляет сплошное блаженство: он не знает ни вражды, ни войн, плоды в его стране быстро созревают, солнце один раз в год восходит и заходит. 68 Знаменитый еврейский ученый-историк, сын Матфея, первосвященнической фамилии, род. в 37 году по Р.Х. Известен своими историческими сочинениями, в которых изображается как древняя, так и новейшая история иудейского народа и его борьба с римским владычеством. Одно из них под заглавием: «Περί άρχαιότητος Ιουδαίων κατά' Απίωνος» (полемического характера) и имеет в виду Ориген. 69 Христианский апологет второй половины II столетия, родом из Ассирии, обратился в христианство, пораженный безнравственностью язычества: жил некоторое время в Риме, был учеником св. Иустина - мученика. Впоследствии снова переселился в Сирию, где и увлекся гностицизмом. Важнейшее его сочинение, которое имеет в виду и Ориген, под заглавием: «Против греков», сохранилось в полном виде. Умер около 170 г. 70 Народ азиатской Скифии, питавшийся по преимуществу молоком своих лошадей, откуда и само название - γαλακτοφάγοι (молокоеды). 71 Так называлась в Галлии особая корпорация людей, которые выполняли жреческие обязанности и имели во главе особенного верховного жреца, избираемого на всю жизнь. 72 Фракийское племя (собственно, тождественное с дакийцами), обитавшее по обеим сторонам Дуная. 73 По самым древним сказаниям греческой мифологии, Лин - красивый юноша, брошенный матерью на произвол судьбы и растерзанный собаками. По позднейшим сказаниям, представляется певцом, мудрецом и ученым мужем. В александрийскую эпоху считается даже автором апокрифических книг. 74 Мифический певец, предсказатель и жрец Аттики. Его считали то учеником Орфея, то его сыном, то сыном Лина. 75 Мифический герой-певец фракийцев. Как и Лина, его сначала считали простым юношей красивой наружности, замечательным певцом, потом жрецом, основателем мистической секты орфиков. 76 Философ, сын Бабия, с острова Спроса, современник семи мудрецов, учитель Пифагора. Писал по естествоведению и религиозной философии. 77 Древний персидский мудрец, реформатор древнеарийской религии и основатель дуалистического культа Ормузда и Аримана. По позднейшим историческим известиям - основатель астрономии и высшей магии. По преданию, автор многих астрологических сочинений. 78 По сказаниям греческой мифологии, Кронос (лат. Сатурн), сын Урана и Геи, оскопил своего отца и присвоил себе господство над миром. Он вступил в связь с своей сестрой Реей, и от этой связи родились у него: Гестия, Деметра, Гера Гадес, Посейдон и Зевс; но всех этих детей он сам же поглотил после их рождения, за исключением Зевса, которого спасла мать Рея. Этот Зевс в союзе с братьями, изрыгнутыми снова из уст отца, под влиянием искусства Геи низвергнул Кроноса и сделался верховным богом Олимпа. Ср. у Гомера в «Илиаде», 1, 544. 79 Ср. у Платона в «Республике» кн. 1. 80 Девкалион, сын Прометея, муж Пирры, вместе с которой он спасся от потопа, ниспосланного на землю Зевсом, в особом корабле, построенном по совету Прометея. По окончании потопа Девкалион сделался родоначальником нового поколения людей, созданных им самим и его женой из камней. В этом греческом мифе, очевидно, скрывается отзвук Библейского сказания о потопе и Ное. 81 Фаэтон - сын Гелиоса (бога Солнца) и Климены. Достигнув возмужалости, он упросил своего отца уступить ему на один день огненную колесницу, на которой тот ежедневно совершал свой обычный воздушный путь над землей. Но Фаэтон, не имея возможности сдержать коней, запряженных в колесницу, сбился с обычного пути и воспламенил землю, за что и был поражен молнией. 82 Очевидно, имеется в виду диалог Платона: «Тимей», где в самом начале подтверждаются приводимые Цельсом факты греческой космологии. 83 т. е. мир в его целом. 84 Имеется в виду теория Платона о переселении душ, та теория, которую Цельс как эпикуреец должен считать нелепой. Таким образом, Ориген очень остроумно уличает своего противника в противоречии своим же собственным убеждениям, в совершенно неожиданном и странном пристрастии к религиозному воззрению египтян, в основе которого лежит теория метампсихоза, еще более грубого сравнительно с платоновским. 85 В издании Preussichen Akademie (1899 г.) это начальное выражение XXI главы представляется как заключение XX. Мы выдерживаем распорядок текста этого издания. 86 όνομα δαιμόνιον - Моисей считался среди язычников чародеем и мудрецом: смотри, например, у Страбона. (16, 2), Плиния (30, 2). Таким образом, Цельс стоит на уровне языческого представления о личности Моисея. 87 В таком же виде представляется учение стоиков у Тертуллиана (Apol. с. 47), Евсевия (Praeparat. evang. 1. XV, с. 15), Климента Александрийского (Protrept. и Stromat.), Иустина Муч. {Apol. 2). Ср. «Историю философии» Виндельбанда (рус. пер., изд. 1893 г.) § 46, стр. 263-265. 88 Пс. 101, 28. 89 Мал. 3, 6. 90 Об обрезании у египтян упоминают: Геродот, Диодор Сицилийский, Иосиф Флавий, Филон, а из христианских писателей - Варнава, Афинагор, Климент Александрийский, Евсевий, Епифаний. О заимствовании евреями обрезания у египтян говорил Геродот (Hist. 1. II, с. 104), впрочем, в виде предположения. Ничего нет невероятного, что египтяне действительно обрезались по некоторым гигиеническим соображениям, но не соединяли с обрезанием тех религиозных представлений, которые придавали особенный смысл и назначение еврейскому обрезанию. Эту мысль проводит и Ориген в своих дальнейших рассуждениях. 91 Ср. Быт. 17, 26. 92 Музы (числом девять): Клио (М. истории), Эвтерпа (М. лирической песни), Талия (М. комедии), Мельпомена (М. трагедии), Терпсихора (М. танца), Эрато (М. лирической поэзии), Полигимния (М. гимнической поэзии), Урания (М. астрономии), Каллиопа (М. эпической поэзии) - богини, покровительницы различных изящных искусств и наук. По представлениям греческой мифологии их местопребыванием являются горы: Геликон, Парнас, Лейбефрон. 93 Фемида - олицетворение законного порядка, права и благочиния. 94 Горы (ώραι) - три богини, блюстительницы порядка в природе: Эвномия (Ευνομία) - богиня законности, Дике (Δίκη) - богиня справедливости и Ирена (Είρήνη) - богиня мира. 95 Грации (χάριτες) - дочери Зевса и Геры или Оксаниды Эвриномы, считались у греков богинями красоты, общественного веселья и шумной праздничной жизни. Таковы: Ефросина (Εύφροσύνη) - веселье (благомыслящая, по Гесиоду), Аглая (Αγλάια) - праздничный блеск, Талия (θαλία) - цветущее счастье. 96 Для уяснения понятия об (άπλανή)- «тверди» см. у Оригена в его (Пεọί άρχών) (1. II, с. III § 6; рус. перевод Творений Оригена: т. I, стр. 105-108 и примеч. к этому месту на стр. XXXIX-XL). 97 Одно из имен Господа, очень употребительное в книгах Ветхого Завета (напр., Исаи 40, 10). 98 Саваоф (силы воинства) - одно из имен Божиих, употребляющееся, главным образом, в Ветхом Завете для обозначения беспредельного величия, силы и могущества Бога Вседержителя. 99 Стоики думали достигнуть определения природы вещей путем исследования происхождения имен. Аристотель, напротив, через исследование природы вещей стремился познать значение и смысл имен. Эпикур в данном случае занимает середину. По его мнению, вещи дают только внешний повод к изобретению их названий. Платон думал, что боги создали речь первых людей и сообщили наименование вещей. 100 Ориген, т. о., приводит всю родословную Зевса и Аполлона, чтобы оттенить всю низменность религиозных представлений греческой мифологии. 101 т. е., обвинение в низменных свойствах и наклонностях, какие присущи греческим божествам, по представлению греческой мифологии. 102 Михаил - кто как Бог. 103 Гавриил - сила Божия. 104 Рафаил - помощь Божия. 105 См. диалог Платона «Филеб». 106 Лев. 19, 31. 107 Ср: Оригена: «Против Целься», VII, 48: «Толкование на Послание к Римлянам», гл. VI; Афинагора: «Прошение за христ.»; Тертуллиана: «Апологет», гл. 9; «О почитании женщин», 1. I; Минуция Феликса: «Октавий». 108 Ср. Откров. 7, 2 (12, 16). 109 Имеются в виду нравственно-религиозные настроения как логический вывод философско-научных принципов. 110 Ср. Мф. 3, 17; 17, 5; Лк. I, И; 3, 22; 2 Петр. I, 17. 111 Намек на легкомыслие Цельса в его суждениях о фактах Евангельской истории. 112 Σερίφιος - житель острова Серифоса (входящего в состав цикладских островов), замечательного тем, что его обитатели за бедность были постоянно предметом насмешек. 113 Ср. Платон «Республика» 1; Plutarch Themist. cap. 18, 3. 114 Имеется в виду Афина Паллада, которая даровала Диомиду необыкновенную силу, с помощью которой он совершил великие деяния. 115 Гомер «Илиада», V, 2. 116 Гомер «Илиада», V, 3. 117 Это гнусное сказание составляет плод иудейской фантазии и помещено в Талмуде (Gemara-Sanhendrin с. 7.). 118 Зопир - современник Сократа; о нем сохранились указания у Цицерона в Tuscul. 4, 37; Fat. 5. О Локсе сохранилось очень немного, притом, неясных сведений. Полемон, жил, вероятно, во II в. по Р.Х., оставил сочинение под названием «Φυσιογνωμικών έγεχιρίδιον». 119 Исаия 7, 10-14. 120 Мф. 2, 2. 9. 121 Мф. 1, 23. 122 т.е. толковников-мужей, которые еще в III веке до Р.Х. в Египте перевели для живших там иудеев-эллинистов книги Ветхого Завета с еврейского языка на греческий. 123 Втор. 22, 23-26. 124 Рим. 1, 3., Иоан. 7, 42; 2 Тим. 2, 8. 125 Еф. 4, 10. 126 Цельс делает возражения против христианства, облекаясь во всеоружие иудейства, отсюда естественно, что и Ориген, рассуждая с Цельсом как бы с иудеем, опровергает его возражения главным образом при помощи аргументации, получающей особенный смысл и убедительность в глазах иудея. 127 Втор. 18, 14. 128 гадания при помощи многозначительных слов, содержащих особый таинственный смысл. 129 гадания по полету птиц, главным образом, хищных вещих, таких как орел, ястреб. 130 гадания по крику птицы. 131 гадания по особым звукам, искусственно производимым при помощи живота. 132 гадания, основанные на рассматривании внутренностей жертвенных животных. 133 гадания по положению звезд при рождении человека - искусство, развитое, главным образом, в Халдее. 134 1 Цар. 9, 20. 135 Авии, сына Иеровоама. 136 3 Цар. 14, 1-18. 137 4 Цар. 1, 3. 138 т.е. Христу. 139 Это, конечно, ошибочное мнение тогдашнего времени. На такое же мнение мы находим указание в сочинении Амвросия Медиоланского Нехат. 1. 5, с. 27. 140 т. е. Платона. По свидетельству древних писателей, сообщающих факт чудесного рождения Платона от бога Аполлона, мать знаменитого философа называется Периктионой (Περικτιόνης) или Потоной (Ποτώνης) Laёrtius in Plat. 141 Даная - супруга Акрисия, царя Аргоского, родила сына Персея от Зевса, спустившегося к ней в виде золотого дождя в замок, куда она была заключена Акрисием. Меланиппа, дочь Эола, сделалась от Нептуна, бога моря, матерью Бэота. Авгэ, дочь Алея, царя Тегейского, от Геркулеса зачала сына Телефоса. Антиопа, дочь фивского царя Нектея, от Зевса родила близнецов - Амфиона и Зета. 142 т.е. приобретение себе последователей. 143 Мф. 3, 16; Мк. 1, 10; Лк. 3, 21-22. 144 Ис. 7, 14; И, 1. 2; Мих. 5, 2. 145 Мф. 2, 1-12. 146 «Федон», гл.63. 147 Хризипп (р. около 282 г. до Р.Х., ум. около 208 г. до Р.Х.) - философ стоической школы, ученик Клеанфа, а, может быть, также и Зенона. Замечателен как плодовитейший писатель. 148 Греческий герой в Троянской войне. 149 Сарпедон, сын Зевса и Европы, царь Ликийский, замечательный тем, что по дарованию от Зевса прожил три человеческие жизни. 150 Аскалаф, царь Орхоменский, аргонавт, искатель руки Елены, пал геройской смертью под Троей. 151 Сын Анхиза и Афродиты, родственник Приама, одного из троянских героев. По позднейшим сказаниям, он по прибытии в Лациум стал основоположником древнего Рима. 152 Эдип - сын фиванского царя Лая и Иокасты (у Гомера - Эпикасты); он убил отца своего и по неведению женился на своей матери, вдовствующей царице Иокасте, руку которой ему предложили благодарные фиванцы в награду за то, что он убил Сфинкса (мифическое крылатое существо с головою львицы и туловищем девицы) после того, как разгадал загадку, заданную этим чудовищем. От Иокасты Эдип имел двоих сыновей и двух дочерей. 153 т.е. потомках (έπίγονοι) семи вождей, предпринимавших поход против Фив. 154 Потомки Геркулеса (Геракла), греческого героя. 155 Иез. 1, 1. 156 Иез. 2, 1. 157 т. е., Иисус. 158 Ис. 6, 1-2. 159 Ср. Мф 9, 37. Имеется в виду сравнительно малое количество таких проповедников христианства, которые отличались бы всесторонним философским и научным образованием. Язычники очень часто ставили на вид христианам этот недостаток у них научно образованных служителей христианства. 160 Ëίς τάς άλωνας τού θεού καί έκκλησίας. 161 т. е. иудея. 162 1 Кор. 12, 8. 163 Ср. Иоан. 5, 46. 47. 164 т. е. законоположительные и пророческие книги еврейского Священного канона. 165 Ориген выражается иронически, попадая в тон возражений Цельса и выведенного им иудея. 166 Собственно, господствующая, управляющая способность человеческого духа, какой отцы Церкви считали ум (νούς). 167 Ис. 48, 16. 168 Евангелист Матфей очень часто делает замечание: «Это случилось, дабы исполнилось.» Т.о. он желает поставить на вид иудеям, что в Иисусе получили свое исполнение Ветхозаветные пророчества о Мессии. 169 Ср. Antiquit. lud. XVIII, 5, 2. 170 т.е. Мессией, обещанным от Бога еврейскому народу. 171 Ср. Иосифа Antiquiy. lud. XX, 9,1; Евсевия Hist, eccl, II, 23, 19-20; Иеронима Gatal. Script, eccl., с. 2-3; Оригена II 23. 172 Гал. 1, 9. 173 т. е. разум. 174 Ты уразумеешь страх Господень (по рус. Синодальному пер. Библии): Притч. 2, 5. 175 Ср. Иоан. 6, 33, 176 Ср. 2 Кор. 2, 15. 177 1,Иоан. 1, 1. 178 άπορροήν αύτού ήκειν είς αύτούς - буквально: шло на них излияние Его, т. е. Слова. 179 κεφαλίδα - собственно отдельная часть, глава книги, заключенная в особый свиток - ср. Иез. 2, 9; 3, 3. 180 Быт. 27, 27. 181 Ср. Мф. 8, 3; Мк. 1, 41; Лк. 5, 13. 182 т.е. проказы духовной - греха. 183 Иоан. 1, 32-34. 184 Иоан. 1, 51. 185 2 Кор. 12, 2. 186 разумеется, Цельс, гордившийся своим беспристрастием. 187 Мф. 17, 9. 188 Иоан. 5, 31. 189 Иоан. 10, 24. 190 Ср. Иоан. 1, 32. 191 См. кн. 1, § 8, 34; рус. перевод стр. 31, 60. 192 Ср. Лк. 8, 13; Мк. 4, 17. 193 т.е. пророчества Моисеевых книг. 194 Мих. 5, 2. 195 Здесь Вифлеем («дом хлеба», Быт. 35, 19) называется синонимичным выражением Ефрафа, что значат плодоносный. 196 Мф. 2, 6. 197 Иоан. 7, 42. 198 Мф. 28, 13-14. 199 Быт. 49, 10 - Это пророчество ко времени Иисуса Христа, действительно, получило свое исполнение. Незадолго до рождества Христова иудейский престол стал занимать Ирод Идумеянин, чужестранец. По свидетельству Иустина Мученика («Разговор с Трифоном-иудеем»), иудеи данное место в редакции перевода Семидесяти подвергли переработке. См. соч. I.M., в рус. переводе, Москва, 1864, стр. 344-345. 200 по пер. Библии, цитируемому переводчиком: пока не прийдет отложенное ему, и Тот чаяние язычников. 201 Ср. Быт. 49, 10. 202 по пер. Библии, цитируемому переводчиком: отложенное, - Князь. 203 у переводчика: только Он один был предметом чаяния для язычников, для... 204 по пер. Библии, цитируемому переводчиком: язычники будут уповать - Ис. 42, 4. 205 по пер. Библии цитируемому переводчиком: находящимся в узах - Ср. Ис. 49, 9. Притч. 5, 22. 206 по пер. Библии, цитируемому переводчиком: изыдите - Ис. 49, 9. 207 по пер. Библии, цитируемому переводчиком: и дал я тебя в завет язычников, чтобы восстановить землю и наследовать наследие пустыни и сказать находящимся в узах: «исходите», и пребывающим во мраке: «откройтеся» - Ис. 49, 8. 9. 208 по переводу Библии цитируемому переводчиком: на всех путях будут пастись, на всех дорогах пастбище их - Ис. 49, 9. 209 Ср. Мф 27, 39-44; Мк. 15, 29-33; Лк. 23, 35-39. 210 Ср. Ис. 53, 5. 211 по пер. Библии, цитируемому переводчиком: узнают Его - Ис. 52, 15. 212 Ис. 53, 3. 213 славянск. «не вменился»; рус. пер. с еврейского: «и мы ни во что ставили Его.» 214 по пер. Библии, цитируемому переводчиком: Вот уразумеет отрок мой, и возвысится, и прославится, и возвеличится. И как многие ужаснутся о Тебе, так обесславится от людей вид Твой и слава Твоя от сынов человеческих. Так удивятся многие язычники о Нем... Удалее: Он - человек, покрытый ранами и умеющий переносить болезнь, потому что отвратилось лицо Его, покрылось позором, и Его считали ни во что. Сей грехи наши носит и о нас болезнует, а мы думали, что он находится в труде, страдании и озлоблении (от Бога). И далее: раною Его мы исцелились. Все как овцы заблудились, человек с пути своего сбился: и Господь предал Его за грехи наши, а Он, при озлоблении (Своем), не открывает (даже) уст своих; далее рус. Синодальный перевод довольно близок к цитируемому - Ис. 52, 13-15; 53, 1-8. 215 по пер. Библии, цитируемому переводчиком: обесславится от людей вид твой - Ис. 52, 14. 216 Ис. 52, 15. 217 по пер. Библии, цитируемому переводчиком: Он - человек в ране пребывающий - Ис. 53, 3. 218 по пер. Библии, цитируемому переводчиком: Он грехи наши носит и о нас болезнует - Ис., 53, 4. 5. 219 Ис. 53, 5. 220 Кол. 2, 15. 221 «Бракосочетание Царя» (по рус. Синодальному переводу). 222 Пс. 44, 3-6. 223 Пс. 44, 7. 8. 224 Очевидно, имеется в виду место из Евангелия от Матфея 5, 9, 45, 48, где блаженные миротворцы называются сынами Божиими. 225 Рим. 8, 15. 226 Ср. Деян. 8, 10; 5, 36. 227 Деян. 5, 37-39. 228 Ср. Деян. 8, 9-24. 229 т.е. Цельса. 230 Ср. кн. I, § 23; рус. пер. стр. 41; а также в «Περί άρχών» (1. 2, с. 3, § б; рус. пер. Творений Оригена т. I, стр. 105-108 и примеч. стр. XXXIX-XL). 231 Стоик по философским воззрениям, смотритель Александрийской библиотеки, Херемон прибыл по приглашению в Рим и здесь сделался воспитателем Нерона. Из его сочинений сохранились только незначительные отрывки. 232 Числа 24, 17. 233 Лк. 2. 14-15. 234 По одним рукописям - ύπό τής ίσχύος силой; по другим же: ύπό τής ψυχής - душой, т. е. духовной силой (Иисуса). 235 Числа 24, 17. 236 Мф. 2, 2. 11. 237 συνθέτω τινί έκ θεού καί άνθρώπου θνητού. 238 Мф. 2, 11. 12. 239 τού χρεών, собственно рок, судьба. 240 Εύεργεσίαν ού μέσην καί άδιάφορον - имеются в виду блага, сами по себе нравственно безразличные, каковы, например, блага материальные. 241 Иоан. 18, 36. 242 т.е. Ирода. 243 τού τόν άνείληφότα άνθρωπίνην φύσιν άνθρώπου θάνατον άποθανεϊν. 244 cm. LIV и LV. 245 Μф. 10, 1. 2; Мк. 3, 14; 6, 7; Лк. 6,13; 9, 1. 246 Мф. 9, 9; 10,3. 247 Мф. 4, 21. 22; Мр. 1, 19. 20; Лк. 5, 10. 248 Мф. 4, 18; Мр. 1, 16. 249 2, 14; Лк. 5, 27. Левий и Матфей - два имени одного и того же лица. Ср. Мф. 9, 9; Мр. 2, 14, Лк. 5, 27-29. 250 Кор. 2, 5. 251 Мф. 4, 19. 252 1 Кор. 2, 4-5. 253 Пс. 67, 12. 254 Пс. 147, 4. 255 По всей земле проходит звук (по новому рус. Синодальному пер.) - Пс. 18, 5, ср. Рим. 10, 18. 256 Мф 9. 37-38. 257 Έν τή Βαρνάβα καθολική επιστολή - «Послание Варнавы» называется здесь Вселенским, Соборным, вероятно, ввиду всеобщности своего назначения. 258 Варнава, спутник и сотрудник Ап. Павла, видный проповедник христианского учения второй половины I столетия. Под его именем сохранилось одно так называемое «Послание Варнавы». 259 гл. 5; ср. рус. пер. в изд. Творений Мужей Апостольских, свящ. П. Преображенского, 1895., стр. 31. 260 Лк. 5, 8. 261 1 Тим. 1, 15. 262 Деян. 8, 3; 9, 1. 263 т. е. основании, заложенном ранее других Апостолами. 264 Рим. 15, 19-21. 265 Федон, родом из Елиды, в молодости был рабом. Благодаря Сократу увлекся философией и, сделавшись свободным гражданином, оставался ревностным последователем сократической философии до самой своей смерти. Федон нам известен главным образом по диалогу Платона под заглавием «Федон». 266 Афинский философ, ученик Ксенократа, учителя Зенона. Он оставил свою разгульную жизнь и серьезно занялся философией. См. Sat. Horat. 2, 3, 253 sq. 267 т. е. нравственно обновленными. 268 Тит. 3, 3-6. 269 Пс. 106, 20. 270 т. е. путем удовольствий. 271 Мф. 10, 23. 272 Большой город в Евбее. 273 Лк. 8, 2-3. 274 т. е. философы. 275 Очевидно, имеются в виду события из Ев. от Матф. (1, 20) и от Луки (1, 26). 276 Стих из «Илиады» Гомера 5, 340. 277 περί τής έν αύτώ θειότητος. 278 Иоан. 14, 6. 279 Иоан. 8, 40. 280 σύνθετόν τι χρήμά φαμεν αύτόν γεγονέναι - т. е. существо, соединяющее в одной личности Богочеловека две природы: Божескую и человеческую. 281 Мф. 1, 20. 282 Мф. 2, 13. 283 Илиада Гомера 5, 845. - Бог подземного царства Гадес (Άίδης), по сказанию греческой мифологии, является обладателем шлема, который, по своим чудесным свойствам, имеет значение шапки-невидимки наших русских сказок. 284 Ср. Быт. 19, 11. 285 ό κυρίως ύιός θεου. 286 Ср. Иоан. 1, 1; 1 Кор. 1, 18, 24. 287 έξ ών συνέκειτο (ό) ένανθρωπήσας' Ιησούς. 288 Этот вопрос о соединение природ в личности Иисуса т. о. относится к числу вопросов таинственных (disciplina arcana), т. е. таких, о которых в первые времена христианства обыкновенно не сообщалось лицам, стоящим вне церковного общения. 289 Место народных собраний особенно для суда и торговли. 290 Мелкая римская монета, приблизительно равная нашим 4 копейкам. 291 т. е. исцеляют болезни при посредстве дуновений. 292 Евр. 4, 15. 293 1 Петр. 2, 22; ср. Ис. 53, 9. 294 2 Кор. 5, 21. 295 κατά τι σημαινόμενον θεού σώμα. 296 См. выше 1, 32; 297 Μκ. 14, 14; Лк. 22, 11; Мф. 26. 17. 298 Лук. 22, 15. 299 Иоан. 4, 6. 7. 300 Иоан. 21, 13. 301 Гал. 4, 4. 302 Греческая мифология считает Аполлона, между прочим, выразителем воли Зевса. Как вестник велений этого Олимпийского верховного бога Аполлон считался у греков богом предсказаний и оракулов. Важнейшими местами, где он давал предсказания, были Дельфы или Пифо (в Фокиде), а также Дидимы (близ Милета), почему он и назывался Пифийским или Дидимийским. Посредницей между Аполлоном и людьми в сообщении оракулов была при Дельфийском храме особая жрица - Пифия. 303 Пс. 53, 7. 304 т. е. обратившихся из язычества. 305 Здесь Ориген, очевидно, имеет в виду указать на одностороннюю приверженность иудеев к самой букве Моисеева закона, - приверженность, исключающую духовный смысл Моисеева закона как предызображения Новозаветного мессианского царства. 306 В данном случае Ориген характеризует ту первоначальную (первовековую) ступень евионизма, когда иудеи-христиане при своей приверженности к обрядовой стороне Моисеева закона веровали в Христа как Сына Божия, обетованного Мессию, и не выказывали еще тенденции считать Христа простым человеком, сыном Марии и Иосифа, как это нужно сказать про евионитов второго и начала третьего веков. 307 Деян. 10, 9-15. 308 т. е. в Антиохию. 309 Галат. 2, 12. 310 Там же, ст. 9. 311 т. е. Апостолы обрезания: Петр, Иаков. 312 1 Кор. 9, 20. 313 Деян. 21, 26. 314 Иоан. 16, 12-13. 315 ср. Евр. 8, 5. 316 Там же. 317 Евр. 10, 1. 318 Кол. 2, 16. 319 Флп. 3, 8. 320 Иоан. 16, 12. 321 Иоан. 16, 13. 322 Там же. 323 Деян. 10. 14. 324 Деян. 10, 15. 325 Иоан. 16, 13. 326 Галат. 4, 21,22. 327 Там же, ст. 24. 328 1 Кор. 9, 8-10; ср. Втор. 25, 4. 329 Рим. 16, 24. 330 Иоан. 5, 46-47. 331 Мк. 1, 1-2; ср. Малах. 3, 1; Ис. 40, 3. 332 Мф. 21, 43. 333 Фил. 3, 20. 334 Пс. 77. 2. 335 Пс. 118, 18. 336 Мф. 11, 29. 337 Иоан. 13, 2, 4-5, 8. 338 Лк. 22, 27. 339 τόν πρεσβεύοντα ύπέρ Χρίστού - ср. 2 Кор. 5, 20. 340 1 Кор. 9, 20. 341 См. выше 1, 67, 69. 342 т.е. иудеи. 343 Ис. 6, 9-10. 344 Мф. 26. 38. 345 Иер. 32, 27. 346 Ис. 43, 10. 347 Геродот 1, 47. 348 Иоан. 1, 1. 349 Иоан. 14, 6. 350 Иоан. 10, 7. 351 Иоан. 6, 51. 352 Быт. 1, 3. 6. 353 Быт. 1, 26. 354 Пс. 32, 9; 148, 5. 355 Иоан. 14, 6. 356 Иоан. 1, 26-27. 357 Мф. 18, 20. 358 Мф. 28, 20. 359 1 Кор. 6, 17. 360 Мф. 12, 24; Мк. 3, 22. 361 Мф. 26, 61; Иоан. 2, 19. 362 Иоан. 2, 21. 363 Иоан. 1, 29. 364 Иоан. 18, 4-8. 365 Мф. 26, 51-54. 366 Мф. 26, 48. 367 Ср. Мф. 27, 3-5. 368 Иоан. 13, 29. 369 Пс. 108, 1-2. 370 Пс. 108, 8. 371 Ориген, очевидно, имеет в виду не личную неприязнь Аристотеля к Платону, (не находящую подтверждения в фактах истории; см. «Историю древней философии» Виндельбанда в рус пер. проф. Введенского, 1893 г., стр. 195), а разность и противоположность самих принципов, лежащих в основании мировоззрения этих двух знаменитых греческих философов, из которых первый был последователем идеализма, а второй - реализма. 372 Хризипп и Клеанф - ученики и последователи философии (стоической) Зенона. Об их взаимных отношениях нам ничего не известно, потому что их сочинения сохранились или только по заглавиям, или же в незначительных отрывках. 373 Мф. 10, 18. 374 Тонкий намек на собственные убеждения Цельса. 375 Император Адриан запретил даже иудеям совершать над собой обрезание, и только император Антонин Пий снова восстановил иудейский закон об обрезании, сделав его привилегией исключительно только иудейского народа. Вследствие этого самаряне уже не имели права обрезываться под страхом наказания. Spenger. 376 Мф. 10, 32-33. 377 Мф. 24, 14. 378 Рим. 1, 14. 379 Лк. 21, 20. 380 Иосиф Флавий, известный иудейский историк. 381 т. е. предвидению Иисуса. 382 Родом из Тралл, автор (времен Адриана) нескольких сочинений, из которых известны: 1) Όλυμπιάδες, 2) Пερί θαυμασίων, 3) Пερί Μακροβίων. 383 Мф. 26, 31; Мк. 14, 27. 384 Мф. 26, 34; Мк. 14, 30; Лк. 22, 34; Иоан. 14, 38. 385 Мысль что, при отсутствии посторонних свидетелей, ученики прекрасно могли скрыть и замолчать о своем смущении. 386 Воззрения докетов (еретиков) признающих призрачность страданий Иисуса, Цельс, очевидно, считал общим учением всех христиан. 387 Платон Respubl. X 13 sq. На этот рассказ ссылаются многие древние христианские писатели в доказательство истины воскресения мертвых. 388 Гераклид Понтийский, слушатель Платона и Спевсиппа, (в IV в. до Р.Х.), автор многочисленных сочинений, в которых при всей их учености встречается очень много невероятных рассказов и нелепых сказок. К таким принадлежит и приведенный рассказ о женщине, снова ожившей после своей смерти. 389 т. е. в тело Иисуса. 390 ή ψυχή οίκονομήσαμενη δέ τινα έξω αύτού, т. е. имеется в виду совершение Иисусом дела спасения людей. 391 Иоан. 10, 18. 392 Иоан. 19, 32-33. 393 Рим. 6, 9. 394 Имеется в виду эпизод из войны (480 г. до Р. X.) Леонида, царя спартанского, с Ксерксом, царем персидским, когда Леонид с 300 избранных воинов-спартанцев решился защищать Фермопильский проход от нападения громадных полчищ царя Ксеркса. После двухдневной защиты Фермопильского прохода Леонид со своими спартанцами пал геройской смертью. Ср. у Plutarch'a Apohtheg. lacon. p. 225 D. 395 Ср. Деян. 21 12-14. 396 т. е. положение о невозможности отрицать в душе Петра присутствие известной степени любви и уважения к своему Учителю. 397 Мф. 26, 75; Лк. 22, 62. 398 Имеется в виду, Амвросий, меценат Оригена. 399 Пс. 108, 1. 2. 400 Пс. 108, 16. 401 Лай, царь Фиванский, долго был бездетным и, наконец, получил от Аполлона предсказание, что у него от бездетной супруги Иокасты родится сын, который будет его убийцей. Обещанным малюткой и был Эдип, запятнавший свою жизнь убийством своего отца. 402 Разумеется Еврипид (род. 480 до Р. X.), знаменитый греческий трагик-поэт, написавший целый ряд трагедий и, между прочим, одну под названием: Φοίνισσαι, из которой Ориген взял приводимый отрывок (V. 18-20). 403 Иоан. 2, 25. 404 Мф. 26, 23. 405 Т. е. Архилох Паросский (около 700 г. до Р.Х.) отец ямбической поэзии. По свидетельству истории, отличался крайне раздражительным характером и, будучи несчастен в жизни, питал постоянную вражду к окружающим его людям. Особенно сильно он излил свой гнев на семейство Ликамба. Последний обещал выдать за поэта свою младшую дочь, Необулу, но изменил своему слову, и за это был зло осмеян вместе со своими дочерьми в ямбах поэта. Со стыда Ликамб вместе с дочерьми, говорят, лишил себя жизни. 406 Ср. Мф. 16, 21; Иоан. 10. 17. 407 Ср. Мф. 26, 39, 42; Лк. 22, 42. 408 Мф. 26, 39. 409 Ср. Пс. 72, 8. 410 Имеются в виду гностики, которые с целью унизить Ветхий Завет как произведение злого, карающего демиурга тенденциозно подбирали Ветхозаветные выражения, урезая в них те части, которые не благоприятствовали их собственным воззрениям. 411 Втор. 32, 39. 412 Втор. 32, 39; ср. . 57, 17. 413 Иов 5, 18. 414 1 Кор. 2, 6. 415 2, IX, рус. пер. стр. 416 Ср. Кол. 1, 15; Иоан. 14, 6. 417 Иоан. 14, 6. 418 Иоан. 8, 40. 419 Маркион (серед. 2 в.) основал в Риме особую секту, известную под его именем, Валентин (развивавший свою еретическую деятельность в Риме около 140 г. и основатель своей собственной школы) и Лукиан (сначала ученик Маркиона, а затем представитель собственной школы) - были известными последователями гностицизма - этой еретической системы, которая известна в истории христианства, между прочим, своим свободным, субъективно-рационалистическим отношением и пользованием священным текстом Библии. О маркионитах, например, Тертуллиан писал: «Nam et quotidie reformant, prout a nobis quotidie revincuntur.» (Adv. Marc. 4, 5). 420 См. 12, XIII, рус. пер. стр. 121. 421 См. 1, LVI; 2, VIII, рус. пер. стр. 112. 422 Разумеется, Иисус Христос. 423 Пс. 71,7. 424 Мф. 28, 19. 425 См. выше 2, IX, стр. 114. 426 Кол. 1, 15. 427 См. 1, LIIV, стр. 71. 428 Пс. 106, 20. 429 См. 2, VII, стр. 112. 430 Мф. 1, 1; Лк. 3, 23. 431 Особенно это нужно сказать о гностиках. 432 Ср. Мф. 27, 52, 51; Лк. 23, 44, 45; Мк. 15, 38. 433 Euripid. Bacch. V, 498. 434 Деян. 12, 6-9. 435 Деян. 16, 24-26. 436 Мф. 27, 18. 437 Мф. 27, 19. 438 См. Гомер «Илиада», 5, 340; ср. у Оригена выше: 1, LIXI, стр. 101. 439 Иоан. 19, 34-35. 440 Мф. 27, 54. 441 Пс. 68, 22. 442 т.е. Мессия Христос, чаяние всего Ветхозаветного человечества. 443 Мф. 12, 24; 9, 34; Мк. 3, 22. 444 Мф. 26, 75; Лк. 22, 62. 445 Иоан. 20, 20. 446 Фил. 2, 8. 447 έναργεία - собственно, сознание Божества как основа служения Божеству. 448 т.е. от зла как проявления нравственного миропорядка. 449 Демокрит (род. между 470 и 460 гг. до Р.Х.) вместе со своим учеником Левкиппом был основателем атомистической философии. 450 Кратес Фивский - цинический философ. 451 Диоген Синопский (род. в 404 г. до Р.Х.) - представитель цинической философии. 452 Мк. 13, 10; Мф. 24, 14. 453 Мф. 10, 18; Мк. 13, 9; Лк. 21, 12. 454 γυμνή σώματος γενόμενος ψυχή. 455 Мк. 15, 7-14; Лк. 23, 18. 19; Иоан. 18, 39-40; Мф. 27, 20-23. 456 Деян. 4, 13; 9, 27; 13, 46; 14, 3; 19, 8. 457 Иоан. 21, 18. 458 Иоан. 21, 19. 459 Деян. 4, 13. 460 Деян. 5, 41. 461 Ис. 35, 5. 6. 462 Лк. 8, 49-56; Мф. 9, 23-26; Мк. 5, 35-43. 463 Лк. 7, 11-17. 464 Иоан. 11, 38-44. 465 2 Цар. 5, 14; ср. . Лк. 4, 27. 466 3 Цар. 17, 9; ср. . Лк 4, 25. 26. 467 3 Цар. 17, 11-16. 468 Иоан. 14, 12. 469 Рим. 7, 22. 470 Деян. 3, 8; ср. . Ис. 35, 6. 471 Лк.. 10, 19. 472 Мф. 24, 23-27. 473 Мф. 7, 22; Лк. 13, 26. 27. 474 Мф. 7, 22. 475 т.е. Божественное посланничество учеников Иисуса. 476 2 Фесс. 3, 4. 477 2 Фесс. 6, 10. 478 2 Фесс. 10, 12. 479 Дан. 7, 23-26. 480 т.е. заключение о Божественности чудес Иисуса. 481 Втор. 13, 1-3. 482 Втор. 34, 5-6. 483 Замолксис - сначала раб, а потом вольноотпущенник Пифагора, возвратившийся на родину, где и проповедовал свое философское учение. 484 Рампсинит - мифический царь Египта, сын Протея, спускавшийся в преисподнюю и затем снова вернувшийся на землю (Геродот 2, 122). 485 Орфей - мифический герой, певец. Сходил в Аид, чтобы возвратить отсюда свою умершую супругу Эвридику, и в Аиде своим пением так растрогал царицу теней, что ему вместе с женой было дозволено следовать обратно на землю. 486 Протезилай - сын Ификла и Астиохи, царь Филакский в Фессалии. Он был убит под Троей и, по молитвам своей любящей супруги Лаодамии, был возвращен на три часа обратно на землю. 487 Геркулес - народный греческий герой, совершивший известных 12 подвигов и, между прочим, принесший Цербера (пса, хранившего вход в Аид) из преисподней. 488 Тезей - сын Афинского царя Эгея. Вместе с Пейрифоем спускался в Аид, чтобы похитить для него супругу Аида, за что и был наказан: был прикован к скале. Только впоследствии Гераклом был освобожден и возвращен на землю. 489 Исх. 20, 21. 490 Исх. 24, 2. 491 τόν Ίησϋν Μωύσεως θειότερον. 492 3 Цар. 17, 22; 4 Цар. 4, 34. 493 См. выше 2, XIV, стр. 123. 494 которой, по мнению Целься, недоставало в нравственной природе Иисуса. 495 Ис. 53 7 496 Мф. 26, 62. 63; 27, 12. 14. Мк. 14, 61; 15, 5. 497 Платон, диалог «Федон», стр. 30. 498 т.е. после смерти. 499 Гомер «Илиада» 22, 66-67. 500 Иоан. 20, 27. 501 Пс. 15, 9. 10. 502 Иоан. 20, 26.27. 503 Лук. 24, 14. 15. 504 Деян. 1, 3. 505 Ср. Иоан. 20, 506 1 Кор. 15, 3. 5-8. 507 Σίς ών - имеется в виду индивидуальность неизменно единого по своей Божественной сущности личного бытия Иисуса как Сына Божия. 508 Иоан. 14, 6. 509 Иоан. 6, 35. 510 Иоан. 10, 9. 511 Мф. 26, 48. 512 т.е. на то, что народ, искавший Иисуса, не узнал Его. 513 Мф. 26, 55. 514 Кол. 2, 15. 515 Рим. 6, 2. 516 В данном случае совершенно правильная мысль о прославленном состоянии телесной природы Христа после Его Воскресения, соединяется с совершенно нецерковной идеей об усовершении самого Божества Христа, которое, конечно, всегда пребывало и пребывает неизменным. 517 Ср. Рим. 16, 5; I Кор. 16, 15, 518 Деян. 1, 26. 519 1 Кор. 15, 6-8. 520 Еф. 3. 8. 521 Рим. 14, 9. 522 1 Фес. 4, 13-15 523 1 Кор. 2, 2 524 1 Кор. 3, 2. 3. 525 Быт. 19, 10. 11. 526 Ср. 1 Фес. 5, 5; Лк. 5, 31. 32. Мк. 2, 17. 527 т. е. воскресение из мертвых 528 ώς έv τή θεωτέρα φυσει. 529 Ориген, говоря о невозможности некоторых поступков даже для Божественной природы Христа, имел в виду, очевидно, бесцельность и несогласие таких поступков с требованиями нравственной природы Христа. 530 Лк. 24, 30. 31. 531 Гал. 2, 19. 532 Гал. 6, 14. 533 Рим. 6, 10. 534 Фил. 3, 10. 535 2 Тим. 2, 11. 536 Рим. 6, 4. 537 Мф. 27, 59, 60; Мк. 15, 46; Лк. 23, 53. 538 Лк. 23, 53. 539 Иоан. 19, 41. 540 Мк. 14, 49. 541 См. выше 2, LXIII-LXVII, стр. 168-173. 542 Мф. 28, 1-2. 543 Мф. 28, 9. 544 См. выше 2, LXIII-LXVII, стр. 168-173. 545 Мф. 11, 27; Лк. 10, 22. 546 Иоан. 1, 18. Это место у Оригена (по изданию Бонветча) читается собственно так: (καί μονογενής γε ών θεός) (ср. у Оригена Соmm. in Joh. tom. II, 29). В манускрипте же Paris по изданию Деларю стоит выражение ό μονογενής υίος. 547 1 Иоан. 1, 5. 548 Иоан. 4, 24. 549 Мф. 3. 17 550 Мф. 17, 5. 551 См. выше XI, XXIII, XXIV, LXIX; стр. 118, 133, 134, 174. 552 Мф. 11, 28. 553 Лк. 4, 32; Мф. 7, 28, 29; Мк. 1, 22. 554 Исх. 14, 1-31. 555 Исх. 13, 21. 22. 556 Исх. 32. 557 Пс. 105, 20 558 Исх. 32, 4. 559 Лк. 11, 48. 560 Втор. 28, 66. 561 Ис. 5, 8. 562 Ис. 5, 11. 563 Ис. 5, 18. 564 Ис. 5, 20. 565 Ис. 5, 22. 566 Ис. 1, 4. 567 Ис. 1, 7. 568 Иез. 2, 6. 569 Ср. 1, XII, стр. 36. 570 Гомер «Одиссея» X, 281. 571 мифические девы, которые завлекали проезжающих пением и затем убивали их. 572 Гомер «Одиссея» XII, 45. 573 Гомер «Одиссея» XII, 184. 574 Кол. 1, 18, Откр. 1, 5. 575 Втор. 32, 9. 576 Римл. 11, 11. 577 Пс. 17, 44-45. 578 Ис. 65, 1. 579 Ср. Еф. 2, 12. 580 1 Кор. 1, 27. 581 Втор. 32. 21. 582 т. е. с такими общечеловеческими качествами, какими наделяет Его Цельс в лице выведенного им иудея. 583 Мих. 5, 2. 584 Втор. 32, 9; Кол. 1, 2. 585 Ис. 7, 14. 586 Ис. 35, 5... 587 Пс. 147, 4. 588 Ис. 53, 7. 589 Пс. 15, 10. 590 Пс. 95, 5. 591 Греческий бог врачебного искусства, сын Аполлона и Корониды, дочери царя Флегия. 592 По некоторым свидетельствам, жил в IX в., через 7 лет после смерти снова появился в Проконессе; а через 340 лет опять явился в Метапонтии (в Италии). 593 т. е. Гермотим из Клазомены, города ионян в Малой Азии. 594 См. 1, LI, LIII, LIV. 595 Исх. 5, 6-19; 6, 5-6; 14, 12; 12, 31-33. 596 Пс. 80, 6. 597 Т.е. первым векам. 598 Мф. 14, 21; Мк. 6, 44; Лк. 9, 14; Иоан. 6, 10; ср. Мф. 15, 38; Мк. 8, 9. 599 περί τήν θείοις βιβλίος έχδοχήν - собственно: относительно взаимного отношения и преемства св. книг Нового и Ветхого Заветов. 600 Деян. 10, 14; 11, 8; 15, 28. 601 1 Кор. 15, 12. 602 2 Фессал. 2, 2. 603 1 Тим. 6, 20, 21. 604 1 Кор. 11, 19. 605 Ср. 2, XII. 606 Ср. Тертуллиан «Свид. души», гл. 2 и Минуций Феликс «Октавий», гл. 5. 607 Т. е. к ознакомлению с воззрениями египтян. 608 См. 1, LIV, LXI; 2, XVI, XXIII. 609 Ср. 1 Кор. 12, 8. 610 άνδραποδώδεις - собственно: подонки общества, парии, рабы. 611 См. ниже III, 44. 50. 55. 74. 612 Ср. 1, XX. 613 1 Кор. 2, 6-8. 614 т. е. Касторе и Полидевке, сыновьях Зевса от Леды. 615 Греческий бог врачебного искусства. 616 Бахус (или Вакх), сын Зевса и Семелы, бог вина и виноделия. 617 Имеется в виду бешеный характер Геркулеса, благодаря которому он совершил много диких подвигов. 618 Омфала, дочь Иардана, вдова Тмола, царица лидийская. В наказание за убийство друга Ифрита Геркулес по приказанию Дельфийского оракула должен был три года исполнять у Омфалы все обычные женские работы. 619 Эскулап был поражен молнией за свое врачебное искусство, в котором Зевс усмотрел страшное орудие против смерти людей. 620 Гомер «Одиссея» II, 303-304. 621 Метапонт - греческий город на восточном берегу Лукании, при Тарентском заливе. 622 Остров в Пропонтиде, в Мраморном море. 623 Милетская колония во Фригии. 624 Гомер «Илиада», IV, 49; XXIV, 70. 625 Гал. 5, 17. 626 т.е. силой Божией. 627 άπ έκείνου ήρξατο θεία καί άνθρωπίνη συνυφαίεσθαι φύσις - собственно: от него получило свое начало сочетание Божественной и человеческой природ. 628 βουλήν έκκλησίας θεοΰ - собственно: совет церкви Божией, в смысле представительства особых лиц, составляющих административный строй церкви Божией как общества, которое противополагается здесь обществу гражданскому, мирскому при языческом укладе жизни государства. 629 Под таким именем в древних народных сказаниях известен жрец бога Аполлона, в жизни которого внесено много разных легендарных похождений чудодейственного свойства Даты жизни Авариса неизвестны. 630 1 Тим. 3, 16. 631 Гермотим из Клазомен в Малой Азии. 632 Иоан. 10, 18. 633 Мф. 27, 46-50. 634 Иоан. 2, 19. 635 Пс. 15, 9. 10; ср. 2, LXII. 636 Иоан. 5, 39. 637 Кол. 4, 6. 638 1 Петр. 3, 15. 639 Евр. 3, 1. 640 У греков, египтян и римлян трупы умерших людей почитались нечистыми и прикосновение к ним признавалось осквернением. Это верование сохранилось и до сих пор у иудеев (Деллингер ludenthum, S. 198, 379, 431, 540). 641 т. е. в храме Антинополя. 642 άκολούθως τή έν τώ λέγειν (по варианту у Гюйэ - έν τώ λόγω) τεραστιώς πιστική δινάμει. 643 Иоан. 17, 3. 644 Пс. 95, 5. 645 т. е. просвещенные христиане, могущие возвышаться до степени разумного постижения истины веры. 646 έπί τόν είδότα θεόν τάς αίτίας τών έκάστω μεμερισμένων έπιδημούντ τώ βίω τών άνθρώπων. 647 Деян. 17, 29. 648 φίλτρον, собственно, средство, возбуждающее любовь. 649 т. е. учение о любви как основе религиозных отношений человека к Богу. 650 Ср. 1, LXIX. 651 Ср. Иоан. 1, 1. 652 т. е. ранее ее данные Творцом. 653 τόν άπό τού τάφου, человека от гроба, т. е. положенного в гроб. 654 Callimachus, Hymn, in lovem V, 8. 9. 655 Ibid, V, 10. 656 Ibid, V, 6-8. 657 νήπιος, юноша, в данном случае - человек, одаренный юношеским умом, мало развитый в умственном и нравственном отношениях. 658 Совершенно такое же возражение против христиан делает Лукиан в соч. «Смерть Перегрина» (12 и сл.); ср. у Минуция Феликса «Октавий». 659 Мф. 5, 28. 660 Пс. 50, 8. 661 Сава, или Шеба - страна на юге Аравии. 662 3 Цар. 10, 1-7. 663 3 Цар. 10, 1-7. 664 Ос. 14, 10. 665 Дан. 1, 20. 666 Иез. 28, 3. 667 Ср. Мк. 4, 34. 668 Мф. 23, 34 669 Ср. 1 Кор. 12, 8. 9 670 т. е. даров - мудрости (σοφίας) и знания (γνώσεως). 671 Деян. 7, 22. 672 Исх. 7, 11. 673 1 Кор. 1, 20. 674 Рим. 1, 21. 675 Рим. 1, 19. 676 Рим. 1, 20, 21. 677 1 Кор. 1, 26-29. 678 Тит. 1, 9. 679 Ср. Тит. 1, 10-11. 680 1 Тим. 4, 10. 681 1 Иоан. 2, 1. 2. 682 имеются в виду проповедники христианства и вообще христиане. 683 Киническая школа была основана Антисфеном Афинянином (жил около 400 г. до Р. X.), вначале учеником Георгиаса, а позднее Сократа, после смерти которого он и основал особую школу-гимназию в Киносаргосе (местность около Афин с храмом Иракла) для обучения незаконнорожденных детей афинян. Отсюда и самое название школы - киническая. 684 т. е. таинства крещения. 685 т. е. испытуемых первого и второго разрядов. 686 άπελαύνουσι τού κοινού, собственно: изгонять из общины. 687 κατ άρχάς - сначала, первоначально. Имеются в виду верующие, с самого начального момента своего вступления в общину обнаружившие непреклонность веры и устойчивость нравственной жизни, в противоположность людям слабым, колеблющимся, неустойчивым в вере и жизни по заветам Христа. 688 Ср. 1 Кор. 3, 2. 689 Евр. 5, 12-14. 690 Ср. Рим. 1, 14. 691 Притч. 8, 5. 692 Притч. 9, 4-5. 693 Персей циттийский, вначале раб, а потом ученик Зенона и стоический философ, которому мы обязаны некоторыми ценными литературными трудами. Он жил при дворе македонского царя Антигона Гоната и скончался около 243 г. до Р.Х. 694 Эпиктет, родом фригиец, раб одного из телохранителей императора Нерона, потом вольноотпущенник, был учеником Музония и после учителем стоической философии в Риме. 695 т. е. христианские проповедники. 696 1 Кор. 2, 6. 697 Прем. Солом. 1, 4. 698 1 Тим. 2, 8. 699 Пс. 140, 2. 700 Пс. 1, 2. 701 Евр. 5, 14. 702 Ср. 1 Кор. 2, 7. 703 Мф. 9, 12. 704 2 Тим. 1,9-10. 705 у переводчика: «разные подонки людей». 706 1 Петр. 2, 22. 707 Ср. Иов. 14, 4; 15, 14; Пс. 50, 7; Рим. 3, 9.23; 55, 12. 17; 1 Иоан. 1,8. 708 Рим. 7, 9. 709 Мф. 23, 12. 710 Ср. Платон Leges IV, 7. 711 I Петр. 5, 6. 712 Пс. 31, 5. 713 Иов. 15, 14. 714 Мф. 11, 28. 715 Лк. 18, 13. 11. 14 716 Лук. 18, 11. 13. 14. 717 Музоний Руф, сын одного римского ритора, стоический философ, при Нероне был изгнан из Рима (около 65 г.), впоследствии снова возвратился в Рим. 718 Ориген выражается так о христианских проповедниках с точки зрения языческих представлений. 719 Ср. Пс. 117, 4; 2 Фессал. 3, 1. 720 По вопросу о происхождении душ Ориген проводит здесь теорию креационизма, т. е. непосредственного создания душ Богом. 721 Гомер «Илиада» 9, 319. 722 Ibid, 9, 320. 723 Премудр. 7, 25-26. 724 Солон происходил из древнего царского рода, родился между 640 и 630 гг. до Р. X., был знаменитым законодателем у афинян, сопричислен к семи мудрецам греческого народа. Ликург, законодатель Спарты, жил и действовал в 9 в. до Р.Х. Залевк (род., вероятно в середине VII в. до Р.Х.) был законодателем в Локрах (на юго-востоке Италии). Он впервые дал письменные законы, о которых, впрочем, очень мало известно. 725 Ср. выше 2, LXXVIII 726 Втор. 32, 21. 727 1 Кор, 27. 728 Рим. 1, 22-23. 729 άστείους, собственно - городских, т.е. получивших более изысканное, городское и культурное образование, противополагается φαύλος, т.е. простой - в смысле необразованный, дурной. 730 Ср. у Климента Александрийского: «Нет знания без веры, и нет веры без знания». («Строматы» 5, 1). 731 τάς λεγομένας ίερομηνίας; ίερομηνία - священное время, приуроченное к определенным дням месяца. 732 Ср. Плутарх Solon, cap. XV, 2. 733 άπό τού πατρός τού χριστιανών λόγου. 734 Иер. 1, 9-10. 735 Быт. 11,4. 736 2 Кор. 10, 5. 737 т.е. опровергнуть возражения Целься. 738 Рим. 7, 14: ср. Иер. 1, 10. 739 Рим. 7, 14: ср. Иер. 1, 10. 740 т.е. одними только проблесками истины, не имеющими значения точного и достоверного знания. 741 μύρίαι όσαι - тысячи раз, в смысле неопределенного множества. 742 καταβήσεται, собственно - имеющий прийти и ожидаемый, согласно тем обетованиям, которые раскрывают в Пророческих книгах. 743 Ср. 1, XLIX. 744 Мф. 10, 6; 15, 24. 745 Мф. 21, 43. 746 Ср у Филона - Quod deus immut., с. Χ. 747 Ср. выше 1, LVII; 2, XXXV, LXXVIII; 3, XXVIII. 748 Ср. 1 Тим. 1, 10. 749 Прем. 1, 7. 750 Иер. 23, 24. 751 Деян. 17, 28. 752 Иоан. 1, 1, 2. 753 πραγματεύεται διά τού Χριστού καί τής άεί έπιδημίας τού λόγου άναλαμβάνειν ήμάς τήν πρός αύτόν οίκείωσιν. 754 μή πάνυ τι φθάνειν δυνάμενον έπί τήν δημωδεστέραν άκοήν. 755 Втор. 32, 8. 9 756 Пс. 2, 8. 757 т.е. Ветхозаветного. 758 Мф. 13, 3; Лк. 8, 5; Мк. 4, 3. 759 т.е. Христос как Божественный учитель христианства. 760 Βάκχος - неистовый, бешеный, упившийся допьяна, греческое прозвище Диониса, бога веселья. 761 Ср. 4, XIII, XIV, LXIX. В своих более ранних произведениях Ориген считал наказания только мерами и средствами исправления человека и решительно отвергал за ними значение карающих мероприятий со стороны Бога, Судьи и Мздовоздаятеля. Как средства исправления они, по его воззрению, могут иметь силу и значение только для очищения павших душ и обратного приведения их в прежнее состояние доброй настроенности. Ввиду этого, мучения и наказания в системе учения Оригена теряют характер вечности (теория т.н. апокатастасиса). В приведенном же месте Ориген, вопреки своим более ранним взглядам, высказывается уже не столь решительно, с точки зрения своей теории апокатастасиса, и допускает несколько сглаженный взгляд на наказания грешников и блаженство праведников как на меры справедливого возмездия для тех и других со стороны Бога - Мздовоздаятеля. 762 Время Инаха, основателя царства Аргивян в Пелопонесе вскоре после потопа Девкалиона, греческие сказания точно не обозначают. Может быть, Инах был современником патриарха Исаака, а, может быть, жил несколько позднее, как это и допускает Ориген. 763 Екк. 1, 9. 764 Иер. 23, 24. 765 В данном случае Ориген не затрагивает учения о тайне воплощения Сына Божия и говорит о явлениях Божиих миру человеческому безотносительно к тайне Боговоплощения. 766 Втор. 4, 24; 9, 3; Евр. 12, 29. 767 Дан. 7, 10, в рус. Синодальном переводе: огненная река выходила и проходила пред Ним. 768 Малах. 3, 2. 769 χωνεύση, собственно: расплавить. 770 1 Кор. 3, 12. 771 τό πύρ αύτό δοκιμάσει - у Оригена; τό πύρ δοκιμάσει - в рус. Синодальном пер. 772 1 Кор. 3, 13-15. 773 Иез. 22, 18. 20-22. 774 Цельс говорит как бы устами гностиков, которые с точки зрения своих дуалистических принципов учили, что Христос, Спаситель мира, не мог принять истинную человеческую природу, а только призрачное человеческое тело (докетизм). 775 Пс. 101, 28. 776 Мал. 3, 6. 777 Ермий-философ, христианский апологет I в., в своем произведении «Осмеяние языческих философов» дает яркую характеристику тех разноречивых до противоположности представлений, какие имели языческие философы по вопросу о Боге, мире и человеке. 778 Флп. 2, б, 7. 779 1 Петр. 2, 22. 780 2 Кор. 5, 21. 781 Флп. 2, 8. 782 Ср. Лк. 10, 34. 783 Ср. Иоан. 1,1. 784 Ср. ниже IV, 18. 785 Ср. Мф. 17, 2; Мк. 9, 3; Лк. 9, 29. 786 Мф. 17, 2; Мк. 9, 2; Лк. 9, 28. 787 Ис. 53, 2. 3. 788 Ср. Платон «Федон», с. XV; «Федр», с. XXVIII; «Государство» X, 16; «Тим.», с. XIV. 789 Мф. 15, 24. 790 Мф. 18, 12. 13; Лк. 15, 4. 791 1 Петр. 2, 2. 792 Рим. 14, 2; Евр. 5, 12. 14. 793 Флп. 2, 5-9. 794 Ср. Мф. 9, 13; Мк. 2, 17; Лк. 5, 32; 1 Тим. 1, 15; Евр. 2, 15. 795 Ср. ниже IV, 22. 796 Plato, Tim. с. III. 797 Быт. II, 1-9. 798 σαφής τυγχάνη - собственно: оказывается (т.е. сказание о башне) ясным само по себе. В данном месте обнаруживается крайность экзегетических приемов Оригена, который был склонен во многих Ветхозаветных сказаниях усматривать главным образом таинственно иносказательный смысл, а не действительную историю. 799 Гомер «Одиссея» XI, 305-320; «Иллиада» V, 385-387. 800 Алоиды - Эфиальт и От, сыновья Ифимедеи и Алоэя, сына Посейдона. Сказание передает, что Алоиды, выроставшие ежегодно на локоть в ширину и на сажень в высоту, на девятом году своей жизни стали угрожать самим богам Олимпа, стараясь взгромоздить Оссу на Олимп, а на Оссу Пеллий. Их ухищрения были прерваны Аполлоном, который поразил их своими стрелами. 801 Быт. 19, 1-29. 802 Фаэтон, сын Гелиоса (бога солнца) и Климены, дочери Океана. По мифологическим сказаниям греков, Фаэтон - юноша, испросив у своего отца дозволения на один день править солнечной колесницей, сбился с пути и зажег небо и землю, так что Зевс был вынужден поразить его молнией, чтобы спасти мир от гибели. Пораженный Фаэтон упал в реку Эридан. 803 Более или менее твердо установленной датой для жизни Гомера считается время около 880 г. до Р.Х., а Моисей жил за 1500 лет до Р.Х. 804 Ср. Ис. 24, 1...; Иер. 12, 7...; 40, 8; Мих. 1, 2...; Софон. 1, 2...; 3, 8...; Мал. 3, 1... 805 См. выше 1, XXXVI, XXXVII; 3, II-IV. 806 Ср. Мф. 27, 34; Пс. 68, 22. 807 Христос был распят в 783 г. после основания Рима, которое падает на 753 г. до Р.Х.; разрушение Иерусалима при императоре Веспариане, через сына его Тита, было в 70 г. после Рождества Христова. Ориген, т.о., приводит ошибочную хронологическую дату под влиянием, вероятно, Климента Александрийского (ср. «Строматы», 1, 21). 808 под словом πολιτεία Ориген разумеет, конечно, не современный ему уклад жизни языческого государства и общества, а тот новый христианский строй общественной жизни, который, по его взгляду, должен прийти на смену умирающей языческой общественности под действием новых животворных религиозно-нравственных начал христианства. 809 Демосфен, великий греческий оратор (род. около 381 г. до Р.Х., скончался в 322 г. до Р.Х.) принимал видное участие в борьбе греков против Македонии. Когда Антипатр одержал над афинянами победу, Демосфен вместе с друзьями был отдан под суд и приговорен к смерти, которую он ускорил самоубийством. 810 Антифон (род. ок. 480 г. до Р.Х., скончался в 411 г. до Р.Х.) - основатель особой риторской школы, в которой процветало, главным образом, ораторское искусство политического стиля. Известен как автор многих ораторских произведений и, между прочим, как составитель риторики (Τέχνe ρητορική), которая до нашего времени, однако, не сохранилась. 811 1 Кор. 6, 15. 19. 812 1 Кор. 6, 15. 813 1 Кор. 3, 16; 6, 19; 2 Кор. 6, 16. 814 переводчик дает слово: «погрешностей». 815 здесь у переводчика: «оказаться (среди них) погрешности...» 816 Тит. 2, 14. 817 Мф. 5. 8. 9. 818 Ср. Прем. 11, 25. 819 Прем. 11, 27; 12, 1-2. 820 Пс. 32, 5. 821 Сир. 18, 12. 822 Мф. 5, 45. 823 Ср. Мф. 5, 44; Лк. 6, 35. 824 1 Тим. 4, 10. 825 1 Иоан. 2, 2. 826 Рим. 5, 8. 827 Рим. 5, 7. 828 1 Тим. 1, 15. 829 Лук. 9, 20. 830 Пс. 81, 1. 831 Пс. 95, 5. 832 Пс. 81, 1. 833 1Кор. 8, 5. 6. 834 Лук. 20, 35, 36; Мф. 22, 30. 835 Кол. 1, 16. 836 1 Иоан. 3, 2. 837 Ср. Цицерон De Legibus 1, δ, 25; Климент Александрийский Stromat. VI, 14, 114; Феодорит Grace, affect, curatio, disp. XI (de fine et judicio). 838 Мф. 5, 48. 839 Быт. 1, 26. 840 1 Кор. 15, 41. 42. 841 Дан. 12. 3. 842 Мф. 20, 26. 27; 23, 11. 843 Euripid Phöniss V, 546, ср. у Оригена ниже IV, 77. 844 Кор. 2, 11. 845 Рим. 1, 19. 21-23. 846 3, V-VIII. 847 Втор. 4, 16-18. 848 в Синод, переводе Библии, используемом переводчиком: всю красоту (κοσμον) небесную. 849 Втор. 4, 19. 850 Ср. Пс. 81, 1; Исх. 22, 28. 851 у переводчика: восчувствовали 852 Ср. 1 Петр. 2, 9; Ис. 43, 20; Исх. 19, 6. 853 у переводчика: «имеет надписание». 854 См. выше 1, XXII, XXIV. 855 Исх. 5, 1; 3, 18; 5, 3-4; 15, 4. 856 т.е. евреи. 857 Здесь, т.о., Цельс имеет в виду Библейский рассказ: Быт. 2-3 гл. 858 Гесиод - древнейший эпический греческий стихотворец, живший, вероятно, или в одно время с Гомером, или даже до него. Родился в Беотии, в городе Аскре, что у подошвы Геликона. Из его сочинений особенно замечательны: 1) Εργα καί ήμέραι («Дела и дни») - в значительной части передающие экономические правила, относящиеся к земледелию, мореплаванию, домашнему хозяйству, с присоединением деревенского календаря (ήμέραι); 2) θεογονία («Теогония», т.е. сказание о происхождении богов) представляет попытку согласования различных греческих сказаний о богах, их происхождении, чиноначалии и о происхождении мира. Это - нечто вроде языческой религиозной догматики. 859 См. выше 4, XI. 860 Платон Respubl. II, III, X гл. 861 создали - по пер. Библии, используемому переводчиком. 862 Иов. 10, 8; Пс. 118, 73. 863 Созданием - по пер. Библии, используемому переводчиком. 864 Пс. 16, 9; 35, 7; 56, 1; 60, 4, 62, 7. 865 Имеется в виду специальный труд Оригена «Толкование на книгу Бытия», которое в значительной части сохранилось до нашего времени; но в местах, касающихся уяснения указанного вопроса, оно утрачено. 866 Быт. 2, 7. 867 у переводчика: «сложили». 868 Прем. 12, 1. 869 Быт. 2, 21-22. 870 См.ниже 4, XLIX, L. 871 Гесиод Έργα καί ήμεροι, V, 57 872 Гесиод Έργα καί ήμέραι, V, 53-82. 873 Ibid, стр. 90-98. 874 Еврейское слово, что значит приятность, сладость; здесь Эдем приведено как имя местности, где находился рай (παράδεισος). 875 Быт. 2, 8-9. 876 у переводчика: «зачнет». 877 Платон «Пир», гл. XXIII. 878 κατά 'Εβραίδα - по-еврейски; по другой редакции: κατά 'Ελλάδα - по-гречески; разность редакций, однако, не нарушает общего смысла, так как άνθρωπος (человек) - по-гречески и Адам (человек) - по-еврейски дают Оригену одинаковое основание к построению вывода. 879 1 Кор. 15, 22. 880 Рим. 5, 14. 881 Ср. у Платона Phadr. с. XXV. 882 Ср. Быт. 6, 14. 15. 883 Ср. Оригена на книгу Быт., гомил. II, 2. 884 Мф. 21, 43. 885 Быт. 21, 1-7. 886 Быт. 4, 8. 887 Быт. 25, 29-34; 27, 18-29. 35, 36. 888 Быт. 28, 1-5. 889 Быт. 27, 5-17. 890 Быт. 30, 37-43. 891 Быт. 30, 42. 892 Ср. Быт. 13, 2; 30, 43; 32, 14, 15. 893 1 Кор. 10, 11. 894 Быт. 30, 42. 895 Ср. Быт. 28, 2. 896 Притч. 5, 15-17. 897 Быт. 26, 15. 898 Аскалон, один из пяти главных укрепленных городов филистимлянских, расположенных на восточном берегу Средиземного моря (2 Цар. 1, 20). 899 Гал. 4, 21-24; ср. Быт. 16, 15; 21, 3. 900 Гал. 4, 26. 901 Ср. 1 Петр. 2, 5; 1 Кор. 2, 13; 14, 1. 902 Фиэст, сын Пелопа, царя Писы, и Гипподамеи, внук Тантала. Фиэст обольстил Аеропу, жену своего брата Атрея, и был за это изгнан; впоследствии, после целого ряда приключений, Фиэст убивает и брата Атрея и вместе со своим отцом Пелопом завладевает царством в Микенах, где правили Агамемнон и Менелай, сыновья Атрея. 903 Быт. 19, 17. 904 Быт. 19, 26. 905 Ср. Быт. 27, 41-45. 906 Быт. 34, 25-31. 907 Быт. 37, 26-28, 36. 908 Быт. 34, 25-31. 909 Быт. 37, 26-28, 36. 910 Быт. 39, 1-6. 911 Ср. Быт. 40, 1-19; 41, 1-36; 40-44. 912 Ср. выше - IV, 43. 913 Ср. Быт. гл. 42-44. 914 Быт. 45, 1-4. 915 Мом - олицетворение лжи, сын ночи. По преданию, он лопнул от злости, когда не мог найти ни одного порока в Афродите. 916 Быт. 50, 4-14. 917 Ср. Быт. 47, 1-5; 27; Исх. 1, 7. 918 Исх. 12, 13. 919 Ср. Гесиод Theogony, V, 164-182; 453-467. 920 Ibid, V, 481-491; Гомер Iliada, I, 544. 921 Гесиод Theogony, V. 126-153; Гомер Iliada I, 399. 400. 922 Феоф. ант. «К Автолику» III, 3, 8; Diogenes Laer., VII, 1, 136, 148; 7, 187-188. 923 Платон Phileb. с. III. 924 1 Кор. 9, 9. 10; ср. Втор. 25, 4; 1 Тим. 5, 18. 925 Еф. 5, 31, 32; ср. Быт. 2, 24. 926 1 Кор. 10, 1. 2; ср. Исх. 13, 21; 14, 22. 927 1 Кор. 10, 3. 4; ср. Исх. 16, 14. 15; 17, 6. 928 Пс. 77, 1. 2. 929 Пс. 118, 18. 930 Ср. 2 Кор. 3, 13-16. 931 Иез. 29, 3. 932 Иез. 32, 6. 933 Иез. 29, 3. 934 Ос. 14, 10. 935 Платон Respublica II. 936 Т.е. произведениям Священных писателей. 937 Филон - александрийский иудей, родившийся около 25 года до Р.Х. Он замечателен тем, что в своих сочинениях представил опыт объединения Ветхозаветного Откровения с философией Платона; причем провел мнение, что Платон свои возвышенные идеи заимствовал из Священных книг иудейского народа. В толковании Священного текста он следовал главным образом аллегорическому способу толкования. 938 Аристовул - последователь перипатетической школы, родом также еврей из колена Левина, учитель царя Птолемея Филометора, жил в первой половине второго столетия до Р.Х. в Александрии. 939 См. примеч. к 1, XV. 940 Ср. 2 Тим. 3, 8. Ианний и Иамврий были вожаками египетских магов. Ср. Исх. 7, 10-12. 941 «Тимей» - диалог философа Платона; ср. «Тим.» с. XXXI. 942 Ср. Diogenes. Laërt., VII. 1, 147. 943 Быт. 1, 1. 7. 16. 21. 27. 27. 944 Быт. 1, 21. 945 Быт. 1, 27. 946 Быт. 1, 3. 947 Быт. 1, 9. 948 Быт. 1,12. 949 Т.е. Моисей. 950 Гомер Iliad. 1, 70. 951 Диалог Платона «Тимей», с. XIV. 952 Пс. 101. 26. 27. 28. 953 Ср. 1 Кор. 15, 40. 41. 954 1 Кор. 15, 42. 955 1 Кор. 15, 43-44. 956 См. Плиний Nat hist.. Χ, 66, 188; Овидий Metamorfos. 15, 4. 957 Ibid, XI, 20. - Ориген приводит народные поверья, чтобы - на основании, так сказать, собственной языческой мифологии Цельса - доказать ему истину богоучрежденности законов, управляющих ходом мировой жизни как духовной, так и телесной - во всех сферах бытия. 958 См. ниже 4, LXXXVIII. 959 Анит - богатый кожевенный торговец в Афинах, достигший впоследствии высокого общественного положения в борьбе демократии с аристократией, один из обвинителей Сократа и, следовательно, виновников его смерти. 960 Мысль та, что общая всем телесным существам единственная телесная организация служит основой всех последовательно совершающихся изменений и прохождений в жизни мира физического. 961 Платон Theat. с. XXV. 962 т.е. Платона. 963 Диалог Платона «Тимей» cap. III. 964 Упоминает у Атенея IV, 15; XI, 3. 965 Αμφίβολα. 966 Άγορανόμοι т.е. эдилами, исполнявшими в римском государстве полицейские обязанности и издававшими законы, ограждавшие общественную нравственность. 967 Плач. 3, 37: из уст Всевышнего не изыдет зло или добро (по перев. Библии, используемому переводчиком). 968 Ядовитый напиток, приготовлявшийся из цикуты. 969 Фаларис, агригентский тиран (565-549 гг. до Р.Х.), родом с острова Астипалеи, близ Родоса, получивший известность своими жестокостями. Известен рассказ о медном быке, в котором Фаларис приказывал сжигать живыми осужденных им людей. 970 Александр, племянник Полифрона Ферейского (в Фессалии), убивший своего дядю и сделавшийся затем тираном в 369 г. до Р.Х. Известен в истории феноменальными жестокостями в применении казней. 971 II Тим. 2, 20-21 972 Втор. 1, 31; ср. Деян. 13, 18. 973 т.е. смысл буквальный и духовный. 974 Пс. 6, 1; ср. 37, 2. 975 Иер. 10, 24. 976 2 Цар. 24, 1. 977 1 Парал. 21, 1. 978 Еф. 2, 3. 979 Римл. 2, 4-5. 980 См. ниже 4, LXXIII. 981 Пс. 36, 8. 982 Колос. 3, 8. 983 Пс. 43, 24. 984 Пс. 77, 65. 985 См. выше I, 54. 55. 61; II, 16. 23. 986 т.е. трактата Цельса «Истинное слово», против которого пишет Ориген. 987 Ср. Cicer. De natura deor. I, II. 988 По ходу мыслей у Целься. 989 Пс. 103, 14. 15. 990 Сир. 39, 27. 22. 991 Eurip. Proniss.. V, 546; ср. выше IV, 30. 992 Так называли Еврипида за его многочисленные нравоучительные изречения, которые сделали его любимцем всех моралистов. Еще Сократ за нравоучительные изречения ставил его выше всех прочих поэтов древнегреческого мира. 993 Т.е. днем и ночью. 994 Ср. у Лукреция De rer. nat. V; напротив у Цицерона (De nat. deor. 2, 60) доказывается царственное положение человека в мире животных. 995 Ср. выше 1, XIX; 4, XI. 996 Ср. Гесиод, Fragmenta 218, в издании Marcksheffel. Гесиод называется Аскрейским по месту рождения в селении Аскра в Беотии, у подошвы Геликона. 997 О θέίος κατά Μωϋσέα λόγος 998 θειοτέρας φωνής καί χρησμών (χρησμός), Божественные глаголы, т.е. Откровение) 999 ό γεννάδος, т.е. Цельс, названный здесь так, конечно, в ироническом смысле. 1000 Τών άπ ' άλόγου φύσεως καί κατασκευής ψιλής γινομένων. Можно перевести и так: «и явлениями, в основе которых лежат (явно) неразумная природа и одно только стремление к внешнему благоустроению». 1001 См. выше 4, LXXXI. 1002 Ср. Pliny Nat. hist. XI, 30, 109; Plutarch. De sollert. anim. c. XI. 1003 Ср. Климент Александрийский «Педагог», II, 10, 85. 1004 Ср. Plato Tim. с. VIII. 1005 όμοειδή - одинаковы; собственно: одновидны, одной природы. 1006 Ср. Plato Praedr., с. XXV-XXVI. 1007 Быт. 1, 26. 27. 1008 См. выше 4, LXXIII. 1009 Ср. Pliny Nat. hist. XI, 30, 110; Plutarch De sollert. anim. c. XI. 1010 ύπό όρμής καί φαντασίας άλόγως κινούμενον - чувственные впечатления (ορμή) и представления образов (φαντασία) как низшие способности познавательной деятельности животных, противополагаются высшим познавательным способностям человека, познающего вещи рассудком (λογισμώ). 1011 Быт. I, 26, 27. 1012 Ср. Кол. I, 15; 2 Кор. 4, 4. 1013 Ср. у Плутарха De sollert. anim., с. XX. 1014 Ср. у Плиния Hist. nat. 10, 3; 30, 14; 36, 21. 1015 ύνό τού λόγου γεγενημένη. Слово, Божественный Разум, рассматривается как источник и начало всякого бытия, со всеми присущими ему качествами и свойствами. 1016 Притч. 30, 24-28. 1017 Ср. выше. 4, 38. 1018 Иоан. 16, 25: έν παροιμίαις - собств. в притчах, в форме притчей. 1019 Ср. Филострата Vita. Appol. IV, 3. 1020 О религиозном чувстве у слонов говорит и Цицерон (De nat. deor. I, 35, 97; VII, 44): «слоны почитают богов, а люди сомневаются, есть ли боги»! О верности клятвам у слонов особенно настойчиво говорит Плиний (Nat. hist. VIII, 1, 1-3. 5, 13), а также Плутарх (De sollert. anim., с. XVII). Цельс несомненно и имеет в виду взгляды указанных языческих ученых. 1021 Пс. 48, 13. 1022 «Илиада» II, 308-321; ср. Cicero, De divinit. II, 30, 63, 64. 1023 Гомер «Илиада» XII,. 1024 Гомер «Илиада» II, 309. 1025 Ср. Гомер «Одиссея» XV, 526. 1026 άτε γυμνοί τών γηίνων σωμάτων τυγχάνοντες - собственно: обнажены от земных тел. Т.о. демонам приписывается телесность, но более тонкая, неземная, чуждая материальности. 1027 Т.е. самых хитрых, свирепых, о которых шла речь выше. 1028 Ср. Лев. II. 1029 Ср. Ис. И, 6; 65, 25; Иер. 5, 6; Иез. 13, 4; 22, 27; Пс. 62, 11; Иоиль 2, 15. 1030 Т.е. в Пятикнижии Моисея. 1031 Ср. Иоан. 12, 31; 14, 30; 16, 11; 2 Кор. 4, 4; Игнат. Богон. Послание к Еф. с. XIX, 1. 1032 Ср. Захар. 13, 2; Мф. 10, 1; 12, 43; Мрк. 3, 11; Лук. 6, 18; Деян. 5, 16; 8, 7. 1033 Ср. Гомер «Одиссея» XX, 105. 1034 Гомер «Одиссея» IV, 685. 1035 Гомер «Одиссея» XX, 120; XVIII, 117. 1036 Гомер «Одиссея» XVII, 541. 1037 Гомер «Одиссея» XVII, 545. 1038 Лев. 19, 26. 1039 Втор. 18, 14, 12. 1040 Втор. 18, 15. 1041 Числ. 23. 23. 1042 Притч. 4, 23. 1043 Ср. 2 Кор. 4, 6. 1044 Ср. Рим. 8, 14. 1045 Καθαύτό γάρ μέσον έστί καί πίπτον είς φαύλους καί αστείους. Mέσον - среднее, безразличное действие в области нравственного миропорядка, приобретающее свою качественную определенность только в зависимости от действующего субъекта. 1046 Исх. 24. 2. 1047 См. выше 2, XX; ср. ниже 4, XLII-XLIII. 1048 Ср. Плин. Nat. hist. 1, 3. 1049 Ср. Плиний Nat. hist. X, 23, 63; Плутарх De solicit, atom. c. IV. 1050 Т.е. в приложении к людям. 1051 Т.е. у аистов. 1052 Ср. Геродот П. 73; Плиний Nat. hist. X, 2, 3-5; Помпоний Mela III, 8, 83. 84; Тацит Annal. VI, 28; Филострата Vita Apoll III, 49. В патриотической литературе легенда о фениксе точно также приводится, как образное выражение идеи воскресения мертвых: ср. у Клим. Римл. Ad. Corinth. I, 25, 2. 1053 у переводчика: «прещениями» 1054 Иоан. 1, 1. 4, 6; 24. 30. |
