Уильям ДжемсWilliam James The Varieties of Religious Experience: A Study in Human Nature Being the Gifford Lictures on Natural Religion Delivered at Edinburgh in 1901-1902 Перевод В.Г.Малахиевой-Мирович и M.B.Шик Издание журнала "Русская Мысль". Москва, 1910 Лазарев А. Философская судьба Вильяма Джемса / Путь.— 1932.— № 35 (сентябрь).— С. 20—55. Предисловие Лекция I. РЕЛИГИЯ И НЕВРОЗ Введение: религия будет рассматриваться нами не с антропологической точки зрения; материалом для нашего исследования послужат "человеческие документы". - Вопрос об установлении факта и вопрос о ценности. - Религиозные люди часто бывают психически неуравновешенными. - Критика медицинского материализма, отвергающего ценность религии. - Опровержение теории сексуального происхождения религии. - Все без исключения состояния сознания обусловлены органическими процессами. - Значение состояний сознания определяется не их происхождением, но ценностью их результатов. - Три критерия для определения ценности; происхождение не может быть таким критерием. - Преимущества психопатического душевного склада в тех случаях, когда ему сопутствует одаренность большими интеллектуальными способностями. - Преимущества такого склада в религиозном отношении. Лекция II. ПРЕДМЕТ ИССЛЕДОВАНИЯ Невозможность отвлеченного определения религии. - Не существует специфического "религиозного чувства". - Религия, как учреждение, и религия, как личное переживание. - Настоящая лекции ограничатся рассмотрением религии, как личного переживания. - Определение религии в этих границах. - Определение термина "Божество". - "Божеством" мы называем то, что вызывает в нас особого рода "торжественное" чувство. - Невозможность точного установления терминов, относящихся к области религиозных переживаний. - Необходимость изучать религиозные переживания на примерах, наиболее резко выраженных. - Два способа приятия мира. - Эмоциональные элементы играют гораздо большую роль в религии, чем в философии. - Характернейшей чертой религиозного переживания является восторженность, окрашенная торжественным чувством. - Способность религии преодолевать страдания. - Биологическое значение этой способности. Лекция III. РЕАЛЬНОСТЬ НЕВИДИМОГО Объекты чувств и объекты умозрения. - Значение последних для веры. - Взгляд Канта. - Существует чувство и восприятие иной реальности кроме той, которая воспринимается внешними чувствами. - Чувство "присутствия невидимого". - Чувство ирреальности. - Чувство присутствия Бога. - Мистический опыт. - Еще о чувстве присутствия Бога. - Убедительность иррационального опыта. - Бессилие рационализма в области веры. - Элементы радости и печали в религиозных переживаниях. Лекция IV и V. РЕЛИГИЯ ДУШЕВНОГО ЗДОРОВЬЯ Основная цель человеческой жизни - счастье. - Типы один раз и дважды рожденных душ. - Уот Уитман. - Смешанный характер религиозного настроения древних греков. - Сознательное душевное здоровье. - Его целесообразность. - Рост либерального движения в христианстве служит наглядным доказательством его целесообразности. - Оптимистическое мировоззрение встречает поддержку в популярно-научных сведениях. - Движение "духовного врачевания". - Верования, лежащие в его основе. - Его учение о зле. - Его сходство с лютеранством. - Чтобы "спастись", нужно отказаться от активного проявления личной воли. - Методы духовного врачевания: внушение, размышление, "самоуглубление". - Духовное врачевание проверяет свое учение и методы применением их на практике. - Возможность и правомерность глубоко различных отношений к миру. - Приложение. Лекция VI и VII. СТРАЖДУЩИЕ ДУШИ Душевное здоровье и раскаяние. - Плюрализм философии душевного здоровья.- Две степени душевной болезненности. - Неустойчивость "порога скорби". - Ненадежность счастья. - Неудачи и страдания - удел каждой души, - Пессимизм - неизбежный вывод из чисто натуралистического мировоззрения. - Пессимизм эллинов и римлян. - Патологическое преувеличение тягостного ощущения действительности. - "Ангедония". - Меланхолия, сопровождающаяся озлобленностью и раздражительностью. - Способность чувствовать прелесть мира и быть им очарованным есть дар, независящий от нашего сознания и нашей воли. - Потеря этого дара изменяет для нас весь облик мира. - Толстой. - Баньян. - Аллайн. - Патологический страх. - Корень религиозной проблемы лежит в беспросветном отчаянии и чувстве гибели. - Антагонизм религии душевного здоровья и религии страждущих душ. - Нельзя закрывать глаза на проблему зла. Лекция VIII. РАЗДВОЕНИЕ ЛИЧНОСТИ Гетерогенные личности. - Внутреннее "я" достигает полного единства лишь постепенно. - Примеры раздвоения личности. - Процесс внутреннего объединения души не всегда принимает религиозную форму. - "Контр-обращение". - Другие примеры. - Постепенное и внезапное объединение личности. - Толстой. - Баньян. Лекция IX. ОБРАЩЕНИЕ Опыт Брэдли. - Психология изменений характера. - Эмоциональные возбуждения создают новые центры личной энергии. - Схематическое изображение этого процесса. - Параллель, проводимая проф. Старбэком между обращением и нормальным процессом нравственного роста в отроческие годы. - Мнение проф. Леуба. - О людях, которые кажутся неспособными пережить обращение. - Два типа обращений. - Подсознательное созревание процесса обращения. - Безволие. - Его значение в религиозной жизни. - Примеры. Лекция X. ОБРАЩЕНИЕ (окончание) Мгновенное обращение. - Существенен ли для этого явления признак внезапности - Внезапность обращения зависит от индивидуальных психических особенностей личности. - Сублиминальное сознание. - "Автоматизм". - Явление мгновенного обращения объясняется наличностью в субъекте, пережившем его, очень развитой сублиминальной жизни сознания. - Ценность обращения определяется не течением процесса, но его плодами. - Внезапность обращения не отражается на его плодах. - Мнение проф. Джорджа Ko. - Плодом обращения является "состояние святости". - Психологическое объяснение процессов обращения не исключает предположения о непосредственном вмешательстве Бога. - Чувство вмешательства "высшей силы". - Взаимоотношение эмоциональных и интеллектуальных элементов веры. - Мнение проф. Леуба. - Характерные черты "состояний веры": утверждение жизни; чувство познания истины; изменение всего облика мира. - Сенсорн ый и моторный автоматизм. - Прочность результатов обращения. Лекция XI, XII и XIII. СВЯТОСТЬ Сент-Бев о результатах обращения. - Тот или иной характер человека определяется соотношением побуждающих и задерживающих моментов его психики. - Господствующее побуждение. - Гнев. - Значение высших побуждений. - Руководящим началом праведной жизни являются высшие духовные побуждения. - Последние почти совсем уничтожают влияние чувственных побуждений. - Схематическое изображение в механических терминах процесса изменений характера. - Характерные черты состояния святости. - Чувство реальности высшей силы. - Душевный покой, милосердие. - Покорность, мужество, терпение и т.д., - Их связь с прекращением напряженной деятельности личной воли. - Чистота жизни. - Аскетизм. - Послушание, - Нищета. - Демократизм и гуманность. Лекция XIV и XV. ЦЕННОСТЬ СВЯТОСТИ Ценность святости определяется ценностью ее плодов для человеческой жизни. - Кроме того, она определяется тем или иным представлением о Боге, которое связано с ней. - Религиозный опыт удаляет из религии лишенные ценности элементы. - Эмпиризм далек от скептицизма. - Личная и групповая религия. - Одиночество и уединенность основателей религий. - Успех проповеди религиозного учения неизбежно ведет к искажению первоначального учения. - Крайности религиозного фанатизма. - Фанатическая набожность. - Теопатические состояния. - Чрезмерное стремление к чистоте. - Чрезмерное милосердие. - Человек может быть совершенным только в совершенной среде. - Святые являются созидателями добра в мире. - Чрезмерный аскетизм. - Аскетизм служит символом стремления к героизму. - Культ милитаризма и нищеты, как эквивалент аскетизма. - Положительные и отрицательные черты святости. - Противоположност ь святого и властного характера. - Борьба двух идеалов: святости и силы, борьбы и непротивления. - При оценке этих идеалов необходимо учесть их социальное значение. Лекция XVI и XVII. МИСТИЦИЗМ Определение понятия "мистицизм". - Четыре характерных признака мистических состояний сознания. - Простейшие примеры таких состояний сознания. - Мистицизм и алкоголь. - "Откровения", являющиеся следствием влияния анестезирующих средств. - Религиозный мистицизм. - Мистические состояния, навеянные красотой природы. - Сознание присутствия Бога. - "Космическое сознание". - Йога. - Буддистский мистицизм, - Суфизм. - Христианские мистики. - Их чувство откровения. - Тоническое действие мистических состояний. - Мистики передают содержание своих переживаний только в отрицательных терминах. - Чувство единения с Абсолютным. - Мистицизм и музыка. - Три заключения. - 1) Авторитетность мистических состояний для лиц, переживших их. - 2) Их неавторитетность для остальных людей. - 3) Мистический опыт разрушает притязания рационалистических состояний сознания на исключительную авторитетность. Лекция XVIII. ОТНОШЕНИЕ ФИЛОСОФИИ К РЕЛИГИИ Первенство чувства в религиозной жизни; философское умозрение является производной функцией. - Интеллектуализм требует освобождения богословских построений от субъективизма. - "Догматическое богословие". - Критика установленных им атрибутов Бога. - "Прагматический" критерий ценности отвлеченных построений. - Метафизические атрибуты Бога не имеют жизненного значения. - Нравственные атрибуты Бога имеют практическое значение, но богословие подводит под них слабые доказательства; общая несостоятельность схоластического богословия. - Трансцендентальный идеализм; его принципы, - Джон Кэрд. - Несостоятельность его теории. - Философия может иметь большое значение для религии, если обратится в "науку о религиях". Лекция XIX. ХАРАКТЕРНЫЕ ЧЕРТЫ РЕЛИГИОЗНОГО СОЗНАНИЯ Роль эстетических элементов в религии. - Противоположность католичества и протестантства. - Жертвоприношение и исповедь. - Молитва. - Религия полагает, что в молитве совершается реальный духовный процесс с реальными последствиями. - Три отношения к реальности процесса молитвы. - Первое отношение. - Второе отношение. - Третье отношение. - Автоматизм у религиозных вождей. - Еврейские пророки. - Магомет. - Джозеф Смит. - Религия и сублиминальная область сознания. Лекция XX. ВЫВОДЫ Обобщение характерных черт религиозного сознания. - Возможность и правомерность различных религий и верований. - "Наука о религиях" может лишь указывать на истинность того или иного верования, но не может научить верить в него. - Критика утверждения, что религиозное сознание является "пережитком" примитивного мышления. - Современная наука отрицает личный аспект вселенной. - Антропоморфизм и персонификация явлений природы есть типичная черта до-научного мышления. - Реальное значение личного аспекта природы. - Объекты науки абстрактны, - только индивидуальный опыт конкретен. - Религия, в противоположность науке, живет в области конкретного. - В основе своей религия есть биологическое явление. - Простейшей формой его является страдание и освобождение от него; описание процесса освобождения от страдания, - Реальность "высшей силы". - Гипотеза, предлагаемая автором: 1) "Подсознательное я" является поср едствующим звеном между природой и высшим миром; - 2) Высший мир, или "Бог" - 3) Его реальные воздействия в мире природы. Послесловие Философская точка зрения автора этой книги может быть определена, как "частичный" или "грубый" супранатурализм. - Критика универсального супранатурализма. - Различие в принципах должно вести к различию в практических следствиях из них. - Практические следствия из бытия Бога. - Бессмертие. - Вопрос о единстве и бесконечности Бога: религиозный опыт не дает положительного ответа на этот вопрос. - Плюрализм и политеизм более всего согласуется с обычным сознанием. Примечания Посвящаю эту книгу Е.П.С. в знак сыновней признательности и любви. ПредисловиеСвоим возникновением эта книга обязана той высокой чести, которая была мне оказана в 1901-1902 гг. приглашением прочесть ряд лекций на учрежденной посмертной волей лорда Джиффорда кафедре по Естественной Религии в Эдинбургском Университете. - Обдумывая предмет двух курсов, по десять лекций каждый, которые мне предстояло прочесть, я хотел сначала посвятить первый из них психологическому описанию "Религиозных стремлений человека", а второй, - более теоретического характера, - "Удовлетворению этих стремлений философским мышлением". Но совершенно неожиданно разросшийся психологический материал принудил меня, когда я приступил к выполнению своего первоначального плана, отвести второй теме самое незначительное место - и, таким образом, описание религиозного душевного склада заняло все двадцать лекций. В последней из них я только намекнул на свои собственные философские заключения, и если читатель пожелает немедленно узнать их, пусть обратится ко второй части "Выводов" и последующему "Послесловию" этой книги. Я надеюсь, что мне еще удастся когда-нибудь изложить их в более полной и совершенной форме. Придерживаясь того мнения, что широкое ознакомление с конкретными и индивидуальными частностями дает более ценное и глубже захватывающее знание, чем отвлеченные формулы, как бы глубоки они ни были, я решился ввести в свои лекции большое число конкретных жизненных примеров, причем умышленно выбрал для этой цели самые резкие и крайние проявления религиозного душевного склада. Поэтому, быть может, некоторым из читателей прежде, чем они ознакомятся со второй половиною этой книги, покажется, будто я представил религию в карикатурном виде; они решат, что религиозные переживания и благочестие, с которыми им придется встретиться в моих лекциях, слишком экзальтированы, чтобы можно было считать их нормальными. Но я все же надеюсь, что, если у читателя достанет терпения прочесть эту книгу до конца, такое неблагоприятное впечатление у него рассеется, - потому что в конце книги я пытаюсь сочетать религиозные побуждения с другими побуждениями и принципами здравого смысла, которые служат коррективом к возможным преувеличениям и крайностям односторонних выводов и позволяют каждому читателю еще более умерить резкость моих заключений, сообразно личному его мнению. За помощь, оказанную мне при составлении этих лекций, я чувствую себя очень обязанным и выражаю свою искреннюю благодарность Эдвину Д. Старбэку из Стенфордского Университета, любезно предоставившему мне пользоваться своим обширным собранием рукописного материала; Генри У. Ранкину из Восточного Нортфильда, с которым мне не пришлось увидеться, но который выказал мне дружеское расположение и сообщил драгоценные для меня сведения; затем Теодору Флурнуа из Женевы, Каннингу Шиллеру из Оксфорда и товарищу моему Веньямину Рэнду за доставленные мне материалы; наконец товарищу моему Диккинсону С. Миллеру и друзьям Томасу В. Уорду из Нью-Йорка и Винценту Мотославскому из Кракова за ценные советы и указания. Прибавлю, что чувствую себя не в состоянии выразить здесь всей благодарности, которой я обязан покойному Томасу Дэвидсону за личные беседы со мной и за разрешение пользоваться его библиотекой в Гленморе. Гарвардский Университет, март, 1902 * ДЖЕМС, УИЛЬЯМ (James, William) (1842–1910) американский философ и психолог, видный представитель прагматизма и функционализма. Родился в Нью-Йорке 11 января 1842. Отец Джемса – Генри Джемс, последователь Сведенборга, был человеком недюжинных интеллектуальных и литературных способностей и, родись он поколением позже, мог бы занять выдающееся место в плеяде творцов американской культуры. Уильям Джемс в этом отношении был более удачлив. Кроме того, он рос вместе с тремя талантливыми братьями и не менее талантливой сестрой в атмосфере, которая стимулировала его живую любознательность и независимый творческий темперамент. Занятия в школе он позднее расценивал как почти бесполезные, однако их восполняло внешкольное образование – чтение немецких, французских и английских книг, а также переписка с известными учеными. Несмотря на слабое зрение и болезненность, он легко получил степень доктора медицины в Гарвардской медицинской школе (1869). Как и многие блестящие молодые люди того времени, Джемс испытал сильное влияние материалистического детерминизма, который казался логически необходимым выводом из научного знания. Следствие этого учения – иллюзорность свободы воли (в любом ее понимании) – так поразило его ум, что под угрозой оказалась не только карьера, но сама жизнь будущего мыслителя. В это тяжелое для Джемса время, в 1869–1872, он знакомится с одной из работ Шарля Ренувье, и идеи французского философа придают ему силы, поскольку предлагают линию поведения и мышления, возвращающую уверенность в себе, веру в реальность своего Я и в способность индивидуума самостоятельно определять собственную жизнь. Вся последующая работа Джемса в сфере психологии и философии, гигантская по масштабам и весьма важная по содержанию, была развитием первоначального идейного импульса, который он получил в юности, – представления о человеке как о творце реальности, истины и ценностей. В 1872–1876 Джемс преподавал анатомию и физиологию в Гарвардском университете. От физиологии он перешел к психологии, а затем к философии, тем самым реализовав глубоко скрытые наклонности, о которых и сам не подозревал. В 1884 основал Американское общество парапсихологических исследований. В 1885 был назначен профессором психологии, а затем профессором философии Гарвардского университета. Когда в 1907 Джемс оставил преподавательскую деятельность, он написал своему брату Генри: «Невозможно выразить словами, как я рад избавиться от кошмара „профессорства“. Мои обязанности как ходячей энциклопедии делали из меня какую-то подделку. Теперь я свободен и чувствую облегчение несказанное, буквально несказанное, я стал самим собой, после тридцати пяти лет рабства». В то время ему было шестьдесят пять лет. Джемс часто повторял, что понять любого автора легко, если попробовать взглянуть на вещи его глазами. Сам Джемс не строил систем; концептуальный замысел его «монолитной Вселенной» был точной антитезой цели, которую он преследовал. Он хотел углубиться, насколько возможно, во «всю парадоксальную физико-морально-духовную полноту» жизни. Для него было «что-то ужасное в удовлетворении, с которым чистая, но нереальная система захватывает рационалистический ум». Сам он пытался «со всей серьезностью взглянуть на огромную Вселенную конкретных фактов, страшно запутанных, неожиданных и жестоких, во всей их первозданности, и осмыслить мировую действительность в ее конкретной полноте». Прагматизм и радикальный эмпиризм Джемса, попытка разобраться в человеческом опыте в его природном и социальном контексте обнаруживают открытый и мужественный ум, стремление облегчить человеческую участь. Согласно этому подходу, мир существует в двух смыслах. Во-первых, имеется строй вещей, с которыми каждый из нас встречается в повседневной жизни. Во-вторых, мир существует в том смысле, что каждый человек создает свой собственный мир, как бы вырезая его из материала окружающей действительности. В Принципах психологии (The Principles of Psychology, 1890) Джемс сравнивает мир со статуей, которую скульптор высекает из мрамора. Наш мир изначально есть «хаос ощущений», «поток сознания»; это – «нейтральный» материал мышления любого человека. Мир, в котором мы живем, мы и наши предки «постепенно, неторопливыми ударами резца» высвободили из объективной данности. Взгляды Джемса получили название «радикального эмпиризма». В рамках этого общего мировоззрения главной была идея, занимавшая Джемса с юности. В своем, вероятно, первом опубликованном эссе он приходит к заключению: «Познающий – не просто зеркало, движущееся в мире и не имеющее точки опоры, пассивно отражающее то, с чем оно встречается. Познающий – это деятель; с одной стороны, он участвует в созидании истины, а с другой – описывает истину, которую сам создает». Вещи, заботящие человека, цели, к которым он стремится, его потребности – физические и духовные – играют важную роль в выводимых им заключениях. В Психологии (Psychology, 1892) Джемса подчеркивается, что ум есть инструмент в борьбе за выживание, причем за выживание, которое определено потребностями и идеалами того, кто хочет выжить. Поэтому особой работой ума является сочетание объективно данного с индивидуальными желаниями. Ум самого Джемса был превосходно приспособлен для решения этой трудной задачи, в нем сочетались природный дар и неустанная самодисциплина во имя интеллектуального, морального и религиозного служения своим соотечественникам и всему человечеству. Джемс считал, что смысл понятий заключен в поведении, которое они предполагают. Кроме того, он полагал, что решающим фактором в выборе человеком того или иного верования (в отсутствие каких-либо объективных оснований для выбора) является «воля к вере». Согласно Джемсу, истина – не некое статическое качество истинных идей, но то, что случается с идеей, когда искатель истины подвергает ее настоящему испытанию. Джемс также считал, что сознание – это не особая сущность, а функция, инструмент выживания человека. Как и Ч.С.Пирс, Джемс – прагматист, и он формулирует свою позицию следующим образом: «Метод прагматизма пытается интерпретировать каждое понятие, прослеживая его практические последствия... Если он не обнаруживает различия в практических последствиях» двух альтернатив, то они «означают практически одно и то же, и всякая дискуссия теряет смысл». Пирс рассматривал прагматизм как своего рода математический метод, в то время как Джемса прежде всего интересовали его этические и религиозные аспекты. В Воле к вере он пишет, что «мы имеем право верить на свой страх и риск любой гипотезе, достаточно правдоподобной, чтобы ввести в искушение нашу волю», т.е. если она не поддается интеллекту. Рассуждая о религиозном скептицизме, он пишет: «Мы не можем отделаться от вопроса, оставаясь на позиции скептицизма... потому что, оставаясь правыми в случае, если религия неверна, мы уходим от блага, если религия истинна, и это столь же достоверно, как в случае, если бы мы прямо решили встать на путь неверия». В 1907 в Лоуэлловских лекциях Джемс утверждал: «согласно прагматизму, если гипотеза о существовании Бога успешно «работает», в самом широком смысле слова, то она истинна», и выдвинул подход, названный им «прагматистским или мелиористским» теизмом, достигающим компромисса между абсолютизмом и материализмом. В тех же лекциях он говорит об истине как об удобном средстве мышления, а далее отождествляет истину с проверяемостью. Этические исследования философа свидетельствуют об универсальности его ума и в то же время о чем-то вроде слепого пятна в его моральных представлениях. Сопереживая человеческому страданию, Джемс почти не обращал внимание на социальные условия, зачастую являющиеся причиной страданий, его скорее восхищали неустанная энергия, благородство и героизм человека перед лицом жизненных трудностей. «Имеется лишь одна безусловная заповедь, – настаивал он, – и состоит она в том, что мы должны непрестанно, игнорируя охватывающие нас страх и трепет, искать решения и совершать поступки, которые ведут к наибольшему количеству блага в нашем его понимании». Джемс почти не замечал необходимости экономического и социального переустройства для того, чтобы эта «Вселенная блага» превратилась в реальность. В вопросах веры он был на стороне религии, потребность же в различных религиях объяснял наличием двух типов человеческого характера: «твердого» и «мягкого». (Мыслители «мягкого» характера рационалисты (следуют принципам), интеллектуалы, идеалисты, оптимисты, религиозны, верят в свободу воли, монисты и догматики. Мыслители «твердого» характера эмпирики (следуют фактам), сенсуалисты, материалисты, пессимисты, неверующие, фаталисты, плюралисты и скептики.) Отстаивая строго научный подход к анализу фактов, Джемс писал: «Мне всегда казалось, что ради соблюдения справедливости в отношении различных родов опыта мы должны позволить мистическому экстазу иметь свой голос в общем хоре». Он не соглашался с трактовкой человеческого опыта как высшей формы опыта, существующего во Вселенной. Религиозный опыт говорит нам, что «высшие силы существуют и действуют во имя спасения мира, руководясь идеалами, которые сходны с нашими собственными представлениями о добре». Главные труды Джемса: Принципы психологии (The Principles of Psychology, 1890); Воля к вере (The Will to Believe, 1897); Многообразие религиозного опыта (The Varieties of Religious Experience, 1902); Прагматизм (Pragmatism: A New Name for Old Ways of Thinking, 1907); Вселенная с плюралистической точки зрения (A Pluralistic Universe, 1909); Значение истины (The Meaning of Truth, 1909); Некоторые проблемы философии (Some Problems in Philosophy, 1911); Очерки радикального эмпиризма (Essays in Radical Empiricism, 1912). Умер Джемс в Чокоруа (шт. Нью-Гэмпшир) 26 августа 1910. |
