587 год: история Абдул Малика, падения Иерусалима и подъёма Иеремии

В истории пророка Иеремии и царя Седекии есть один посредник – Абд Аль-Малик, царский евнух. Не еврей, «эфиоп», что могло означать любого выходца из тогдашнего Кушитского царства. В синодальном переводе Библии имя передано как Авдемелех, а означает оно всего-навсегда «слуга царя».

В наши дни существует множество великих Абдул Маликов – кстати, не только арабы-мусульмане, но и арабы-христиане носят это имя. «Царь» тут, конечно, понимается давно как Царь Небесный. Раб Божий. Теодул. Алжирский футболит Абделмалик Зия, родился в 1984. Родившийся в 1975 году в Париже Режи Файетт-Микано, римо-католик, даже пел в церковном хоре, но потом принял ислам и имя «Малик» - ведь «Режи» на французском означавет «Рекс», а это «Царь». Стал знаменитый реппер Абд аль-Малик.

Может, имя было дано как евнуху, рабу, и было обезличивающей кличкой, но более вероятно, что это было реальное имя, совершенно не унизительное. Да и «евнух» это не просто распорядитель гарема, это иногда премьер-министр. В наши дни тоже было бы недурно, чтобы политик, становящийся слугой народой в высоком чине, проходил евнухизацию. Это по крайней мере гарантировало бы, что он не будет изменять жене, а там, глядишь, перепадёт верности и согражданам, появится щепетильное отношение к государственным деньгам.

Седекия, при котором Абд аль-Малик был евнухом, пользуется репутацией слабохарактерного правителя. Но легко говорить со стороны! Ситуация-то была совершенно безнадёжная. Крохотное государство, огромная империя надвинулась и сейчас поглотит (и поглотила). В конце концов, Седекия сумел пережить крушение своего царства – уже недурно, программа минимум. Библия утверждает, что Авдемелех попросил царя облегчить условия содержания пророка Иеремии, но ведь вполне вероятно, что сперва царь попросил Авдемелеха попросить. Чтобы те придворные, которые намеревались уморить Иеремию голодом, злились не на Авдемелеха, а на царя. Если же Абдул Малик по своей инициативе, действительно, бил челом, - тем более честь ему и слава. Но главное в другом.

Авдемелех взял с собою 30 человек – явно намного больше необходимого для того, чтобы просто вытащить человека из ямы, явно для защиты от тех «князей», кто мог бы воспротивиться переводу Иеремии. А ещё Авдемелех взял с собой кучу старых тряпок, которые лежали в погребе царского дворца. Нищая эпоха! Дорожили каждым клочком материи, каждым кусочком металла.

Иеремия сидел в «яме», говорит русский перевод, но точнее было бы употребить слово «подземная цистерна». Когда противники сдачи города бросают пророка в яму, требуются верёвки: «Взяли Иеремию и бросили его в яму Малхии, сына царя, которая была во дворе стражи, и опустили Иеремию на веревках; в яме той не было воды, а только грязь, и погрузился Иеремия в грязь».

2014 год. Срез древней цистерны для хранения воды, обнаруженной в Иерусалиме на улице Ермияху.

Таких цистер в Иерусалиме и вообще в Святой Земле множество, в них запасают воду. Изнутри они обмазаны водонепроницаемой глиной. Размеры разные, но горловина всегда узкая, в метр-полтора, и закрывается щитом, чтобы вода не испарялась. Подобная древняя цистерна обнаружилась в 2014 году на окраине Иерусалиме, когда эскаватор производил земляные работы. Ковш срезал землю, а там – каверна, заполненная всевозможным сором и камнями. Археологи тщательно всё изучили, всё сфотографировали. Понятно, зачем нужна верёвка: тут нету пологого склона, как в яме.

Понятно и то, зачем понадобились тряпки. Абд аль-Малик кричит Иеремии: «Подложи эти старые брошенные тряпки и лоскутья под мышки рук твоих, под верёвки».

Непонятно другое: почему так редко люди заботятся о тех «мелочах», которые делают жизнь переносимой? Ну, потерпит старик, его же на свободу, к солнышку тащат!

Не должен никто ничего терпеть! Особенно на пути к счастью! Путь к свободе не обязательно должен быть болезненным!

Рассказ о взятии Иерусалима заканчивается повествованием о судьбе Малика. Вообще-то рассказа о взятии Иерусалима как такового нет, библейский автор пишет не историю народа или государства, а историю отношений с Богом. Бог через Иеремию говорит Авдемелеху: «Не будешь предан в руки людей, которых ты боишься. Я избавлю тебя, и ты не падешь от меча, потому что ты на Меня возложил упование».

Слово «упование» выскакивает неожиданно как чёрт из коробочки. Начинаешь лихорадочно перечитывать и не находишь нигде о каком-то особом уповании Авдемелеха на Бога. Автор добился своего: читатель должен подумать и додуматься, что доброта, да ещё такая нежная, не кошка, которая гуляет сама по себе. Это не означает, что лишь верующие добрые люди, это означает, что всякий, кто способен предчувствовать, где у ближнего будет жать, и неспособен это проигнорировать, тот с точки зрения Бога знает тайну надежды. Вовсе не тот, кто надеется, что и так сойдёт, потерпят... А тайна веры и тайна любви приложатся.  

Или не выскочит. Верный симптом – суеверие. Обетование Авдемелеху стали понимать как обещание бессмертия. Ровно тот же поворот мысли в конце Евангелия от Иоанна: неясные слова Иисуса истолковывают как обещание бессмертия Иоанну. Вера в то, что Авдемелех был взят живым на небо, это ведь не столько вера, сколько замаскированная надежда на то, что Бог может и хочет вытащить особо выдающихся людей на небо без всяких там предсмертных мучений. Словно Иеремию из ямы – подложив тряпочки под мышки. Тут нам и нужен Авдемелех, чтобы напомнить: не о нашей судьбе речь, а о чужой.  Мы не в яме, мы идём с Авдемелехом других подымать.