«Он сказал в ответ: возлюби Господа Бога твоего всем сердцем твоим, и всею душею твоею, и всею крепостию твоею, и всем разумением твоим, и ближнего твоего, как самого себя» (Лк. 10, 27).
Лука чуть изменяет повествование, так что Иисус отвечает вопросом на вопрос и заповедь цитирует сам спрашивавший. Так один хитрец поспорил с гроссмейстером, что выиграет у него по переписке хотя бы одну партию из двух. И вот, ходы, которые гроссмейстер делал в одной партии белыми, возвращались к мастеру в другой партии, где белыми играл хитрец.
Вообще слишком расхвален сократический метод, чтобы не возникало отторжения и желания вспомнить какой-нибудь еврейский анекдот (Рабинович, почему Вы всегда отвечаете вопросом на вопрос? — А с чего Вы взяли, что я отвечаю вопросом на вопрос?)
С другой стороны, опыт преподавания подтверждает, что если ученик включён в диалог вопросом, начинает рыться у себя в голове, а не в голове у учителя, — результат крепче.
А опыт допрашиваемого с третьей стороны подтверждает: следователь дорожит тем, что «вопросы здесь задаю я». И очень подчас полезно по-швейковски добродушно поводить его маленько за салом, именно отвечая вопросом на вопрос.
У Льюиса есть эссе «Бог под судом» — и вот Иисус приходит в мир, где каждый считает себя следователем, а Его подследственным. И когда кажется, что «Бог умер» или, самое меньшее, оглох и не слышит моих воплей — это «молчание Бога» есть просто задаваемый нам вопрос. Еврейские штучки русского Бога.