ПОЛНОЕ СОБРАНИЕ СОЧИНЕНИЙ

Полное собрание сочинений Св. Иоанна Златоуста в двенадцати томах.

ТОМ ВТОРОЙ КНИГА ВТОРАЯ

БЕСЕДА о том, что аскету не должно предаваться шутливости[1]

[1] Это и следующие творения, отнесенные в издании Миня к разряду Spuria, помещены в 1 т. этого издания. Так как они не вышли в 1 томе нашего издания, то мы и помещаем их в конце 2-го тома.

Увещания блаженного Павла, повелевающие со страхом совершать свое спасение, всесвяты (Флп.2:12). Человек, совершающий подвиг добродетели не со страхом и не с великой заботливостью, испытывает много уклонений во зло и, как бы сбиваясь с прямого и царского пути, попадает на кривые и непроходимые из-за терновников и колючек дороги, почему непрестанные к Богу молитвы и бывают путеводителями ко благу для тех, кто говорит: "направь меня на истину Твою", и: "утверди шаги мои на путях Твоих" (Пс.24:5;16:5). Хорошо, конечно, добросердечие, и любовь – самое важное из благ; но за ними следуют сильная веселость и превосходящий меру смех, также и шутливость унижающая достоинство. Подлинно ужасно находить удовольствие в шутливости. Смех делает слабыми узы целомудрия, смех отталкивает, смех не воспоминает о страхе Божием, смех не боится угрозы геенны, смех – путеводитель блуда, шутливость – изобличение необузданного человека, смехотворство производит то, что мы впадаем в беспечность, смехотворство – повод к презрению. Поэтому блаженный апостол запрещает, говоря: "пустословие и смехотворство не приличны", из уст ваших да не исходят, "а, напротив, благодарение" (Еф.5:4), – говоря это для того, чтоб веселием вы не пользовались, как поводом к беспечности, но как основанием к благодарности Подателю его. Поэтому Иов свидетельствует, говоря о самом себе: "ходил ли я с насмешниками?" (Иов.31:5). Укоряет смешливое настроение и Соломон: "Сетование лучше смеха; потому что при печали лица сердце делается лучше. Сердце мудрых – в доме плача, а сердце глупых – в доме веселья. Лучше слушать обличения от мудрого, нежели слушать песни глупых" (Еккл.7:3-5). Изобличая же неприличие и бесчестность тех, кто предан смеху, говорит: "смех глупых то же, что треск тернового хвороста под котлом" (Еккл.7:6). К чему надлежит быть весьма веселым и радостным? Подвизайся в мудрости тихо, с достоинством, и страхом и заботой о том, что тебя видит Бог, удаляй излишнюю веселость. Находящие себе удовольствие в неумеренных радостях и забавах, кажется, не знают того, что касается их самих, отягчив свою душу некоторой забывчивостью и даже не ожидая пришествия Господня. Еще не достиг ты, человек, благоволения Господня, еще не достиг надежного избавления от зол; ты не знаешь того, что будет немного позже, чем будешь сам ты, что случится с тобою, и затем безумно смеешься и допускаешь шутливость, и ведешь себя бесстрашно, между тем как следовало бы усердно заняться молитвами к Богу, испытывать беспокойство за будущее и дрожать за себя, чтоб когда-либо не совратиться с пути добродетели, заботиться и бояться того, что случится, чтоб не постигло что-либо очень тяжкое и превышающее твою силу? Когда ты окружен столь великими войнами, душа твоя пусть считает себя в опасности: невидимо враждуют демоны, явно враждуют люди, враждуют внутренние душевные страсти, возбуждаемые телом удовольствия и несчастья, извне окружающие тело. Ты не скорбишь вместе с близкими, не изнемогаешь вместе с немощными, не плачешь с плачущими, не боишься за тех, которые некрепко утвердились в вере, чтоб они не отступили и не пали; не оплакиваешь павших, не простираешь руки лежащим, не удерживаешь внутренними стенаниями того, кто смеется, забыв о приготовленном ему наказании; размышление о времени, которое – сокращенно, не полагает конца твоей неуместной невоздержности, не делает этого и пришествие будущего страшного дия; но ты подражаешь тем, которые под звуки цитры и псалтири пьют вино, которым вместо радости пророк угрожал горем. Я, говорит Господь, возвестил плач и рыдание, и стрижение головы, и препоясание вретища; а они приготовили себе веселие и радость, говоря: ""будем есть и пить, ибо завтра умрем!" И открыл мне в уши Господь Саваоф: не будет прощено вам это нечестие, доколе не умрете" (Ис.22:13-14). Слыша это, убойся и восстенай; не подражай тем, которые ели и пили и, вставши, забавлялись и у которых, – скажу более горькое, – жертвоприкошения и пища, и забавы произвели забвение страха к Богу и увлекли к идолослужению. Побойся того, чтоб Господь не разгневался на тебя за твой смех, – Господь, назвавший блаженными плачущих, а смеющихся несчастными (Лк.6:21,25), убойся того, чтоб диавол, заметив твою веселость и громкий смех, отсутствие страха к Богу и забвение того, что полезно, не вошел в твою душу и не посеял своих плевел. Были времена, в которые более приличествовало душевное успокоение, но, однако. и тогда у святых печаль занимала преимущественное место в сравнении с чрезмерной радостью; и псалмопевец говорит: "весь день сетуя хожу", и: "каждую ночь омываю ложе мое, слезами моими омочаю постель мою" (Пс.37:7;6:7); будучи печален по причине своих грехов и скорбя о своих несчастиях, также и оплакивая несчастия Иерусалима, сидит пророк Иеремия. И ты, поэтому, не предавайся веселости и шутливости, отягченный головной болью и пьянством; ведь по этой причине отнята и цитра у тебя и ты не имеешь в руках тимпана; и Павел, всячески удерживающий человека от всякого расслабления и рассеянности, учил больше петь сердцем, нежели устами (1Кор.14:15). Отец Исаак играл со своей женой (Быт.26:8); но тебе вменено в обязанность вести себя даже и с женой более серьезно, потому что "время уже коротко, так что имеющие жен должны быть, как не имеющие; и радующиеся, как не радующиеся; и покупающие, как не приобретающие; и пользующиеся миром сим, как не пользующиеся; ибо проходит образ мира сего" (1Кор.7:29-31). Ты же не желаешь стеснять себя, хотя все дела находятся в состоянии стеснения, но и пред женщинами безразлично проливаешь слезы и умножаешь забавы, и предлагаешь то, что заставляет смеяться, и, изливая постыдные речи, предаешься громкому хохоту; не перенося происходящего в необузданном твоем теле воспламенения, ты, наконец, выносишь эту нечистоту вне и обнаруживаешь себя, каков – ты; каков – в словах, таков будешь и вообще и гораздо худшим во внутреннем человеке. Почему ты бесстрашно сообщаешься с женщинами? Почему сам по себе кидаешься в сеть? Зачем ввергаешь себя в опасность? Зачем весело обращаешься с женщинами и дерзаешь вместе с ними проводить жизнь? По этой причине существуют посты, по этой – молитвы, по этой – суровый образ жизни; поэтому люди придумывают разнообразные подвиги, поэтому поспешно устремляются в пустыни; некоторые же не насыщаются ни хлебом, ни водой, не по другой какой-либо причине, как только ради того, чтоб избежать тех соблазнов, ради того, чтоб, при встрече с женщинами, не случилось с ними постыдного прегрешения. Ты же, оставив все это без внимания и не поразмыслив об опасности от той сети, из-за которой первый человек лишился столь великого блаженства, не размышляешь об оружии диавола, которым раненный тот праотец был низвержен? Господь запретил даже и взирать на женщину, когда Он описывал прелюбодеяние; ты же до такой степени обезумел, что, присоединив для наименования любви вымышленные названия, под предлогом добросердечия, привлек к себе сожительницу, как Ева – змия. Завязав в пазуху огонь и положив светильник в сено, будешь иметь опасность вследствие того и другого: или подвергнешься опасности в отношении к целомудрию, впав в самую глубину бездны, или, если не испытаешь этого, то приобретешь себе постыдную славу, между тем как повелевается тебе заботиться о прекрасном не только пред Богом, "но и пред людьми" (2Кор.8:21).

Поэтому, имея церковное увещание, ты должен охранять все то, что честно (Флп.4:8); и не только это, но и то, что достославно. Измерь добросердечие честностью; приложи вразумляющий страх. Зачем ты оскверняешь прекрасное имя христианства? Зачем уловляешь в сеть и души других, привлекши себе сожительницу? Ведь не только дашь отчет, в защиту твоей души, но и за тех, которые из-за тебя соблазнились. Выбрось змею из твоей пазухи, отбрось от себя опасность. Если ты сильно желаешь, чтобы тебе служили женщины, то почему не сохранил древнего закона и не соединился законными брачными узами? Брак не подлежит наказанию, прелюбодеяние же – неизбежному; ведь сожительство с женщинами – прелюбодеяние и даже великое прелюбодеяние. Исследуй свою совесть, не потерпел ли ты когда-либо вреда, не получил ли удара или ночью, или днем. Я же раскрою твое сердце, хотя ты и станешь досадовать. Но это не заботит меня, так как я весьма скорблю, всякий раз как увижу, что аскет принимает к себе введенную к нему женщину; я же говорю тебе, что ты получаешь раны всякий час и ежечасно делаешься добычей диких зверей, ослабляешь у себя узы целомудрия, ты, благородный ратоборец, ослабеваешь в силах, вместо победителя показываешь себя пленником. Ведь ты не камень? Ты – человек, подчиненный общим свойствам естества. Имеешь в пазухе огонь и не горишь? Но разве это основательно? Вложи в сено светильник и тогда посмотри, можешь ли сказать мне, что сено не горит. Если же ты отвергнешь то, что сено горит, то говори не мне, а Тому, Кто знает тайное, Кто идет собрать помышления, – Он способен судить о помышлениях и мыслях и понимает намерения сердец, потому что говорит: "всякий, кто смотрит на женщину с вожделением, уже прелюбодействовал с нею в сердце своем" (Мф.5:28). Смотри, чтоб ни в какой час не было замечаемо в тебе прелюбодейство. Ты, конечно, скажешь: постами и подвигами, и суровым образом жизни я ограждаю себя, чтобы не лишиться предположенного. Итак, не ради чего-либо другого имеет место твой подвиг, как только ради твоей сожительницы; ты уже не собираешь правду в сокровищницу, потому что та сожительница тайно похитила силу у твоего подвига. Поэтому, удали от себя ту, которая лишает тебя многих благ, не лиши себя рая, не сделай себя забавой для диавола; не помещай ее подле себя, чтоб, низвергнув тебя, не упала вместе с тобой в геенну. Убойся страшного Судии; заключи с собой завет и даже не смотри на женщину; постыдись седины находящихся тут же старцев и, стыдясь их, как отцев, удерживайся от пустословия и шутливости, и смеха. Не шути с юнейшим и не показывай пути легкомыслия, идя по нему сам впереди и произвола гораздо большее презорство; женщииы же бойся до того, чтоб даже и не смотреть ей в глаза. Твоя жизнь да будет для них образцом; покажи себя таким, чтоб женщины стыдились тебя и чтоб ты стал для них примером и началом стыда, так как муж более способен указывать путь, чем женщина, и не присоедини своего легкомыслия к еще более легкомысленной природе женской. Женщина пусть особенно стыдится, потому что бесстыдство женщины – более тяжкий срам. Если и говорить свободно с мужами – нечто весьма ужасное и безрассудное, так как женщине повелено скорее чувствовать страх пред своим мужем, нежели свободно говорить с ним, – "жена", говорит (Писание), "да боится своего мужа" (Еф.5:33), – итак, если имеющей мужа женщине определен таковой закон, то что же остается для тебя, которая не имеешь мужа? Вот что тебе прилично: совсем не приближаться к мужу, если возможно, и мужу ни под каким условием не взирать на твое лице. Ты – невеста Христова, так и иди вперед, как украшенная невеста, покрыв свое лице покрывалом, чтоб не ранить кого-либо своим видом и не получить себе наказания за его погибель. И мы говорим это согласно с неизреченными учениями Писаний; многие же женщины, не восприяв в свой ум и страха Божия, не убоявшись и того, что легко могут пасть, не предвидя и определенного им наказания, безразлично относились к тому и своей волей пришли к решению служить мужам, но не в смысле того предписания, какое дано замужней и имеющей мужа. Ты ведь не соблюдаешь и этого правила, потому что обращаешься с мужами не со страхом, а с большой свободой и презорством, и вместе ешь, и вместе пьешь, и беседуешь с ними, и вместе бесчинно смеешься; и после всего этого ты желаешь называться девою, но я уже не назову девою тебя, которая так ринулась и даже не убоялась опасности. Осмелюсь употребить пророческое изречение: "подивитесь сему, небеса" и да устрашится тварь (Иер.2:12), до какого мы дошли бесстыдства и до блудниц, находящихся в непотребных домах! Как те, собираемые комедиантами, становятся очень бесстыдными в отношении к непристойным деяниям, так и эти, возжелавшие жить вместе с мужами. Бог негодует, люди порочат, и те женщины, подражая неправедному судье, ни Бога не боятся, ни человека не стыдятся; но при всем том гораздо с большей говорят свободой, чем даже те, которые честно живут с мужами в браке. Они слишком гордо управляют делами тех, с кем они живут, и очень тревожат, и жестоко обижают, и желают господствовать над всем имуществом такого человека; и если иногда он захочет протянуть свою руку для доброго дела, то она препятствует и, наконец, делается уже не прислужницей, но госпожей. Итак, отстань, дева, от неприличного сожительства и не только от сожительства, говорю, но остерегайся даже и беседы с мужами или смеха вместе с ними. Если благоразумному мужу позволено лишь только тихо улыбаться, то мудрой женщине едва советуется даже и это. Ведь и улыбаться женщине, посвящающей себя богопочитанию, нечто тяжкое и сопряженное с опасностью, потому что гораздо лучше – та женщина, которую видят живущею степенно, нежели весело и радостно. И действительно, писатель таинственной Песни, перенося похвалы от женщины на духовную невесту, удивляется ее молчанию и хвалит почтенность ее вида, называя ее грозной (Песн.6:4), так как то, что весьма достопочтенно, бывает для зрителей даже обстоятельством страх наводящим. Надлежит, чтоб почтенность ее была страшна для любопытных глаз и была способна отклонить от пытливого бесстыдства. По этой причине и отнято от нее украшение золотом и плетение волос, и драгоценная одежда, чтобы она не блистала лежащими на ней убранствами и не увеселяла глаза зрителей, и не вызывала на соблазн. По этой причине – посты и воздержание, и подвиги; и, в виду склонности природы ее к падению, дева должна иметь бледную и печальную наружность и очень простую одежду. Поэтому и Павел, посылая послание искреннему чаду Тимофею, оберегает его доброту при воздавании почестей женщинам охраной непорочности, говоря: очень молодых вдовиц почитай, "как сестер, со всякою чистотою" (1Тим.5:2). Если же божественное Писание лишает женщин телесного украшения, то во сколько раз более надлежит мужу быть совершенно неукрашенным и одеваться только необходимой одеждой, чтоб она была прикрытием, а не убранством, подобно тому как ее назвал Павел: "имея пропитание и одежду, будем довольны тем" (1Тим.6:8). Одеждами, приготовленными для украшения, скорее должны быть считаемы женские, нежели мужские, так как и закон говорит: "мужчина не должен одеваться в женское платье" (Втор.22:5). Поэтому муж да не изнеживается, так как даже и женскому полу не очень приличествует держать себя изнеженно пред Богом. Иоанн носил одежду из шерсти верблюда и кожаный пояс около чресл своих; и прежде него Илия, дух которого носил Иоанн, и тот был облечен только в милоть. Ленивой и беспечной душе свойственно удивляться разноцветному одеянию, с тонким искусством сделанному; душа же благородно мыслящая, чувствующая действительно истинное украшение, гнушается всякой нежной одежды, сильно желая более величественной, чем эта, неизысканной, более благоприличной, наиболее почтенной, всему предпочитая непорочность. Поэтому удовольствуйтесь воспоминанием о тех словах, которые сказаны, но блюдите, чтоб достоинства, которое и для самого слушателя, и для приближающихся бывает более сладким, чем мед и сот, не вывести за пределы умеренности, превратив его как бы в горькую суровость. Ведь духовная радость честно и благоприлично приводит душу в единение с Богом, наполняет сладостью также и тех, кто находится с таким человеком в сношениях. Но, по поводу моих слов, так как тебе запрещено много проводить времени в веселии, не начни вести себя угрюмо и сурово в отношении к приходящим братьям, и вместо полезного и ласкового не будь жестоким и недоступным и бесчеловечным, и в обхождении с приходящими братьями не будь угрюмым и при ответе и беседе нелюдимым. Во всякое время радоваться (1Фес.5:16) – апостольское повеление, также и следующее: "увещавайте друг друга", и "будьте друг ко другу добры": "любовь", говорит апостол, "милосердствует" (1Фес.5:11;Еф.4:32;1Кор.13:4); апостольские приветствия находятся также в их посланиях, где слушатели приветствуются, как дети, внимающие увещеваются, как братья. И об этой святой доброте, проистекающей из любви, можно многому научиться из святых Писаний. Не должно ни доходить до неумеренной веселости, ни осквернять смехотворством богоподобную доброту, но следует стоять в средине совершенной веселости и ни опечаливать вступающих в сношения людей, ни ослаблять и делать беспечными, ни упрекать тяжело, ни льстить лукаво, но с пользой обращать на истинный путь, и добросердечно увещевать. Кто избегает, говорит (Писание), произнесения жестокого слова, тот разумен (Притч.10:19); "приятная речь – сотовый мед, сладка для души и целебна", "иной пустослов уязвляет как мечом, а язык мудрых – врачует" (Притч.16:24;12:18). Прекрасно также в умеренной степени заниматься и божественными песнями; такая веселость освящает душу, по апостолу: "исполняйтесь", говорит он, "духом, поя и воспевая в сердцах ваших Господу" (Еф.5:18-19). Посему, прекрасно со старанием преследовать такого рода веселие и, по причине какой-то суровости и жесткости характера, не относиться лениво к божественному песнопению, как если бы мы не считали достойным возносить голос для воспевания Бога. Надлежит, чтоб к такому божественному делу и к этой святой беседе мы были весело настроены, но не увлекались сладкогласием, не услаждались страстно божественными песнями, не восторгались нежными и мягкими звуками, не смотрели кругом – туда и сюда для того, чтоб тебя похвалили, а радовались в Боге и старались нравиться Одному только Ему, притом в особенности так, чтобы веселое оказывалось в сочетании с честностью, чтобы страх к Богу приносил нам честность, а божественное пение приводило к веселию и производило в нас подобие вечной радости, среди каковой прекрасно поступавшие здесь люди будут проводить будущую жизнь пред Господом, Которому слава и держава во веки веков. Аминь.

СЛОВО о посте и милостыне

Прекрасен пост, прекрасно также и чтение Писаний; но прекрасно в том случае, когда за ним следует дело, так как, если ты читаешь, а не делаешь, то чтение бывает тебе в осуждение и в повод к наказанию. "Не слушатели закона", говорится, "праведны пред Богом, но исполнители закона оправданы будут" (Рим.2:13); и опять Христос говорит: "если бы Я не пришел и не говорил им, то не имели бы греха; а теперь не имеют извинения во грехе своем" (Ин.15:22). Блажен говорящий в уши слушателей, в особенности когда они уплатят прибыль; а прибыль – послушание и исполнение заповедей Божиих, как говорит Господь: "и я, придя, получил бы мое с прибылью" (Мф.25:27). Итак, что ты, брат, собрал при помощи поста? Ведь и земледелец сеет для того, чтобы сжать, и купец для того совершает путешествия в чужие края, чтобы собрать имущество, и кормчий для того проплывает много морей, чтобы наполнить корабль товарами. Не говори мне, что "я столь много дней постился, того и другого не съел, не пил вина, претерпел нечистоту", но покажи мне, сделался ли ты кротким, между тем как был гневливым, и сделался ли человеколюбивым, между тем как до того был жестоким, потому что, если ты упоен гневом, то зачем угнетаешь свою плоть? Если внутри – зависть и корыстолюбие, то какая польза от питья воды? Теперь ищу не того, какова – трапеза, но – произошло ли изменение злого образа мыслей. Если госпожа, то есть, душа, прелюбодействует, то зачем бичуешь служанку, то есть, чрево? Если душа притупляется, то зачем истощаешь тело? Говорю это, не обвиняя вас, но – ради легкомысленных. Если бы я увидел, что вы высоко летите, то всетаки пожелал бы, чтоб вы возлетели выше: такова тирания любви. И, подобно тому как сребролюбцы, чем больше соберут золота, тем больше отыскивают, так и мы сильнее желаем вашего успеха. Итак, если хочешь быть принятым у Бога, то постись, брат, как ниневитяне; те закона не получили; это те, о которых говорит Павел: "ибо когда язычники, не имеющие закона, по природе законное делают, то, не имея закона, они сами себе закон" (Рим.2:14). Поэтому не хвастайся праздным постом, – один только пост не вводит на небо, если не имеет своей сестры – милостыни, потому что она соединена с ним, и между ними не только братские и тесные отношения, но милостыня служит даже опорой поста. И откуда это известно? Ангел говорил Корнилию: "молитвы твои и милостыни твои пришли на память пред Богом" (Деян.10:4). Милостыня – крыло молитвы; если не сделаешь молитве крыла, то она не летит, а когда душа окрылена, то она быстро несется на небо. Доколе сребролюбие и желание имуществ? Все это, брат, уничтожается вместе с настоящей жизнью. Но ты несомненно скажешь мне: "говори это самому себе". И себе самому, брат, говорю, и вам, потому что увещание касается всех. Слушая это и исправляясь, я получаю от вас благодеяние; и хотя бы тот, кто говорит, был раб, я принимаю совет, и хотя бы был свободен, я с готовностью слушаю. Не различие лиц, но польза совета делает, что я принимаю то, что говорится. И если Моисей, столь великий муж, беседовавший с Богом, не погнушался советов тестя своего, хотя тот был варвар, но даже и он принял их и Бог подтвердил (Исх.18:24), то во сколько раз более мы? Не говорю тебе: сделайся неимущим, но – истрать излишек на бедных, чтобы избыток твой сделался для тебя основанием спасения. Разве не видите на дороге многих бедных? Почему они остаются больными и нагими? Один очень молод, другой же очень стар; один опирается на другого, и страдание их велико. Итак, дай сорабу, чтобы иметь должником Господа, для Которого приятно быть должником и Который отдает капитал с лихвой. А лихва в отношении к внешним делам – преступление, в отношении же к Богу – похвала. Ты не даешь бедному? Обращай внимание на Того, Кто чрез него просит, и устыдись достоинства, присущего Приемлющему: бедняк получает – и Бог берет взаймы. Поразмысли, как нисшел Господь твой ради того, чтобы склонить тебя не быть жестоким и бесчеловечным. Вы видели Меня алчущим и не напитали, – жаждущим, и не напоили, – странником, и не приняли, – нагим, и не одели (Мф.25:42-43), и так далее. Итак, ты не даешь алчущему Христу? Ты и бедный вместе получаете с трапезы тело Его, одинаково причащаетесь из чаши Его. Он участвует с тобой в великих и страшных вещах, и ты не уделяешь ему малых? Разве то, что ты доставляешь ему, твое? Ведь хотя бы ты получил от родителей, хотя бы от предков, это принадлежит Богу. Зачем зарываешь это в землю? Дай бедному, и Господь сохранит тебе это весьма надежно. Разве не видишь, что делает земледелец? Часто, по причине бедности не имея семени, он отдает в залог свою одежду и получает то, что хочет, и вверяет земле? Хотя бы часто наступала неблагорастворенность времен и хотя бы он уходил, ничего не сжавши, но, однако, доверяет земле, потому что надеется. Итак, ужели то, что делает земля, не может совершить Господь? Подражай той вдове в ветхом завете, которая имела "горсть муки в кадке и немного масла в кувшине", – так как этим она угостила пророка (3Цар.17:12); или той – в Евангелии, которая, бросив две лепты, превзошла всех, потому что бросила все свое богатство (Лк.21:2-3). Но что ты говоришь? Я – беден и не имею денег. Не имеешь двух лепт? Если же и не имеешь, то Бог ищет избытка доброго образа мыслей. Поэтому Он говорил: если кто даст "чашу холодной воды, не потеряет награды своей" (Мф.10:42). Смотри. что Он говорит: "холодной воды", не горячей, чтобы из-за траты дров ты не лишился своей награды. И сколько золота ни заставил бы заплатить тебя царь, ты, вешаемый, мучимый пыточными веревками, даешь, что именно он желает; хотя бы ты был беден, он не обращает внимания на состоятельность лиц, но на свою собственную выгоду. Бог же поступает не так, но требует по силам каждого.

Почему они – бедны? Не потому, что Бог не мог ниспослать золотого дождя, но для того, чтобы бедность сделалась для тебя облегчением твоих прегрешений. "Великое - человек и драгоценное - человек милосердный"[1] (Притч.20:6). Смотри, сколь велика милостыня. Бог сравнивает сострадательного человека с самим Собой. "Итак, будьте милосерды", говорит Он, "как и Отец ваш небесный милосерд" (Лк.6:36). Если придет смерть, то сокровища остаются здесь. Почему же не предпосылаешь их для себя самого туда, чтобы в тот день бедные оказались ходатаями за тебя там, где нет ни ритора, ни защитника? Вот бедные показывают свои одежды и повязки и уносят тебя из огня. Не так солнце, освещая лед, заставляет таять, как милостыня, столкнувшаяся со множеством грехов, истребляет их. А чтобы ты понял высоту милостыни, подумай: что соединено с болыними трудами, чем девство? Ничто. Добродетелей много: одни – великие, другие – большие, третьи – меньшие, но ничто не представляет большей трудности, чем девство: оно борется с природой; эта война не имеет перемирия; это – сражение, никогда не имеющее мира, разве только по милости Христовой. Дева стоит, собирая огонь против самой себя и не горя; дева, стоя на угольях, не сгорает; находясь в пещи, не пылает, орошаемая, как три отрока; состязаясь с невидимыми силами, подражает Михаилу и соперничает с Гавриилом. В раю было девство и погублено змием. Поэтому в промежуточное время оно не являлось; а когда пришел рожденный от Девы Иисус Христос – Сын Божий, тогда оно явилось опять. Желаешь узнать высоту девства? Моисей разделил море, изменил воздух, низвел манну, и злословили на него из-за его собственной жены – эфиоплянки, за то, что он вступил с ней в брак (Числ.12:1). И Авраам, и Исаак, и Иаков, а также и Иосиф, хотя и целомудренный, однако, после того вступил в брак. Желаешь понять, сколь велико – девство? Христос, придя, не связал его необходимостъю, – возвеличив остальные добродетели, вместе с тем не возвеличил этой, для того, чтобы ты был увенчан в том случае, если будешь в ней преуспевать добровольно. Подвизающиеся в воздержании и нищете заботятся прежде всего о ней. "Ибо есть скопцы, которые родились так; и есть скопцы, которые оскоплены от людей; и есть скопцы, которые сделали сами себя скопцами для Царства Небесного" (Мф.19:12), отсекши не члены, но удалив от себя необузданную похоть. "Кто может вместить, да вместит" (ст.12). И апостол, исчислив все добродетели, зная глубину этой, говорит: "относительно девства я не имею повеления Господня" (1Кор.7:25). Ты видел, как велико девство? И, однако, без милостыни оно не спасло; милостыни же без девства спасли. Пять юродивых дев, не имевшие елея, а только одно девство, не вошли в брачный чертог; они говорят мудрым: "дайте нам вашего масла" (Мф.25: 8). Справедливо же они названы юродивыми, потому что, преуспев в более трудном, они не совершили того, что не требовало труда, – низложили великого противника и были побеждены слабейшим. И когда пришел жених, то мудрые девы вошли в брачный чертог; также пришли и те – стуча; и он говорит им: "не знаю вас" (ст.12). Почему? Потому что видели меня алчущим, "и не дали Мне есть" (ст.42). Но да не будет, чтоб и мы услышали такой голос! Преуспевшим же в милостыне говорит: "приидите, благословенные Отца Моего, наследуйте Царство, уготованное вам от создания мира" (ст.34). Почему? Потому что соблюли девство? Никоим образом; но потому, что "алкал Я, и вы дали Мне есть; жаждал, и вы напоили Меня; был странником, и вы приняли Меня; был наг, и вы одели Меня; был болен и в темнице, и вы посетили Меня" (ст.35-36). А чтобы ты понял, сколь велика милостыня, опять желаю напомнить вам эту историю. Было десять дев: пять мудрых и пять юродивых: и был голос в полночь. Встаньте, идет жених. Полночь – воскресение, когда ангелы пробудят всех нас. Встав же, "девы поправили светильники свои" (ст.7). А светильник – девство, которое есть нечто чистое, пламенное, светлое. Юродивые говорят мудрым: "дайте нам вашего масла". Мудрые говорят им: боимся, "чтобы не случилось недостатка и у нас и у вас" (ст.8-9) (не из зависти не дали, потому что там какая уже нужда в золоте, нет там ни богатого, ни бедного), но, отправившись, купите (ст.9). И кто – продавцы? Бедные; ты больше получаешь, чем даешь: даешь ты ему земное, а получаешь небесное. Итак, "когда пошли они покупать, пришел жених, и готовые вошли с ним на брачный пир, и двери затворились" (ст.10). Те же, придя начали стучать, и Он говорит им: "не знаю вас" (ст.12). Видишь, так как они милостыни не имели, то и потеряли труд девства и остались вне брачного чертога. Итак, поняв выгоду милостыни, будем, братие, творить ее, чтобы нам и попасть в брачный чертог, и насладиться вечными благами, по благодати Господа нашего Иисуса Христа, с Которым слава Отцу, со Святым и Благим, и Животворящим Духом, ныне и присно, и во веки веков. Аминь.

[1] Перев. проф. П.А.Юнгерова – и.И.

Феодора падшего письменный ответ святому отцу нашему и вселенскому учителю Иоанну Златоусту

Те, которые находятся в безопасности в тихих гаванях, всегда стараются помочь обуреваемым среди моря, насколько они могут, двумя способами: или, как избежавшие бурь и помнящие о страшных волнах и о тех бедах, какие с ними случились на море, сожалеют страдающих, или, если они еще не были носимы бурей по волнам, как бы усвояют себе те опасности по той причине, что им надлежит плыть по тому же самому морю и, испытав те же самые беды от волн, точно так же стремиться к гавани успокоения; они стараются, при помощи бесчисленных средств, если возможно, спасти весь корабль; если же нет, то заботятся о сохранении в живых хотя бы нагими тех, кто потерпел кораблекрушение, и надеются получить за то от Бога праведное мздовоздаяние. Но мне, несчастному, подвергшемуся самому тяжкому кораблекрушению и обуреваемому – не говорю: среди моря, а в глубине морского дна, и подобно рыбе, силящейся из глубины всплыть на горнюю по верхность, старающейся освободиться от находящихся в глубине ядовитых пресмыкающихся, – никто не помогает, конечно, потому, что относительно нас держатся такого взгляда, что мы никогда не можем допустить чего-либо в подобном роде; оказались же мы теперь в таком положении, чтоб поучиться из того, что терпим. Итак, честные отцы, не проявляйте в отношении ко мне, падшему и уничиженному, тех чувств, чтоб не испытать того же самим, но, увидев мою рану, убойтесь! И что еще мне сказать? Разве у вас не оказывается бумаги, досуга двух дней, труда одного вьючного животного? Конечно, подобно тому, как опытнейшие из врачей, всякий раз, когда коснутся и взглянут на имеющих в скором времени умереть, то перестают давать врачебные средства, но с помощью живых приготовляют тому, кто скоро имеет отойти, относящееся к его погребению и объявляют друзьям о смерти больного, хотя он еще и жив, делаясь возвестителями ужасного горя, и не опасаясь промахов со стороны их искусства, но руководствуясь авторитетным мнением, высказываются против больного, – точно так и ваша святость удержалась от утешения, перестала увещевать, позаботилась о том, чтобы собрание братства рассеялось, и всем, живущим в этих именно пределах, возвестила о нашей смерти так, чтоб это было передано даже и тем, кто обитает за пределами нашей страны. И для богобоязливых и возлюбленных братьев отсюда – ужасная скорбь, а для тех, кто относится к вере иначе, веселие и радость. Вообще говорите: "возгласила куропатка и собрала тех, которых не родила", [таков] творящий милость свою[1]; "на половине дней его оставят его и глупцом останется при конце своем" (Иер.17:11). Поэтому, увидев мою рану, честные отцы, убойтесь, и прежде всего постарайтесь вашими святыми молитвами упросить Благоутробного, чтоб человеколюбие Его дошло даже до нас, как выше сказано, упавших на дно морской глубины и в средину ада; потом не замедлите помочь и доброй беседой. Еще дерзаю надеяться на вашу любовь: "брат от брата вспомоществуемый" (Притч.18:19). Я знаю, что вы не досадите, но скорее помолитесь и, увидев мою рану, побоитесь. Но не подумайте, что я показываю опыт своих ораторскпх талантов или сочиняю поучение; нет, клянусь вашей любовью; примите же меня, как ощущающего боль от великой раны и страх вечного наказания, и желание вечных благ, о которых я и слышал, и которых вкусил, среди которых и прожил некоторое время прежде, чем я был ранен врагами. Увидев это, те коварные позавидовали к, положив западни со всякого рода хитростями, воздвигли победный трофей. Поэтому каждый из вас, увидев мою рану, пусть убоится, и проводящий жизнь среди благ, о которых сказано выше, имея кругом страшных и великих врагов, пусть замечает вокруг себя злоумышления, направленные к тому, что лишить его этого сокровища; а тот, кто еще не вкусил, но старается вкусить, – как имеющий многих и великих врагов, препятствующих ему, – пусть соблюдает осторожность. Но возвратимся к вопросу, подлежащему обсуждению, и испросим от вашей любви того, что полезно нам. Под влиянием удовольствия от речи мы понемногу воодушевились, хотя и не нанесли вреда бегущим, лучше же сказать – укрепили их. Ваша победа над врагом делает его более слабым, а нас побуждает, взяв оружие, опять идти на подвиги, не обращаясь в бегство из-за страха пред своей раной, но под влиянием веселого расположения духа, возбуждаемого вашей победой, устремляясь на ристалище более мужественно. Итак, опять, как уже часто я просил, и теперь отважился обратиться с просьбой к вашей богобоязненности, чтоб вы удостоили послать ваши молитвы, на подобие уды, в глубину морскую и там привлекли к себе смертную рыбу и ввели ее в невод, из которого сильными и ужасными волнами я был ниспровергнут на дно морское, – и чтоб, увидев мою рану, убоялись. Это я постарался написать для напоминания вашей любви, хотя и не говорю достойно предмета. О, если бы возможно было, чтоб я, став на оконечности высоких гор, вострубил своими устами и, на подобие грома, разослал бы по всему миру мой грех в триумфальном шествии и не оставил бы без внимания привлечения вселенной на помощь моему преуспеянию. Но это – дело невозможное, потому что я – человек, имеющий слабый голос, и недолговечен. Впрочем, увлекаемый словом, я осмелюсь припомнить божественные Писания, и сказать согласно с ними. "Грешнику", говорит (Писание), "говорит Бог: что ты проповедуешь уставы Мои?" (Пс.49:16). Теперь поистине могу громко произнести то пророческое изречение и сказать: "кто даст голове моей воду и глазам моим - источник слез! я плакал бы о пораженных дщери народа моего" (Иер.9:1). Если Иеремия людей, пораженных на войне в тела, считал достойными бесчисленных рыданий, то что мог бы иной сказать относительно столь великого несчастья души? "Пораженные мои[2] не мечом убиты и не в битве умерли" (Ис.22:2). Не о мертвых телах говорит он, но о жале истинной смерти, то есть, оплакивает тяжкий грех и раскаленные стрелы лукавого, варварски сожигающие души вместе с телами. Сильно стенают законы Божии вместе со святыми духами о столь великом страдании и взирая на меня. И для меня, друзья, конец тех сладких слов стал горек, и мне необходимо опять скорбеть о том, по поводу чего надлежало бы радоваться, так как, взяв члены Христовы, я сделал их членами блудницы. Кто при этом не сказал бы, заплакав: "как сделалась блудницею верная столица?" "Подивилось сему небо, и содрогнулась, и ужаснулась" земля, "говорит Господь" (Ис.1:21;Иер.2:12). Но благоволите, честные и святые отцы, вспомнить о моем прекрасном исповедании, какое я проявлял пред лицем Бога и ангелов, и людей. Чуждые, войдя в дом, стараются возбуждать великие беспокойства, чтоб произвести забвение даже самого исповедания; но по молитвам вашей любви Господь Саваоф оставил нам семя воспоминания, по каковой причине память, потопляя сердце печалью, удерживает слово и падающая слеза ослабляет голос, всякий раз как придут мне на ум те ужасы, какие со мной приключились, всякий раз, как мне придет на ум, что, дав исповедание Христу, я оказался в подчинении у антихриста, всякий раз как мне придет на мысль, что, начав духовным, я соделался плотским. Горе мне уничиженному и отпавшему, горе из-за той печали, какой я терзаюсь, из-за стыда и безответной защиты! Рожденный для жизни я предан смерти. Окажите мне сострадание, милостивые отцы и врачи, окажите сострадание, возрыдайте обо мне и оплачьте меня пораженного приманками ядовитой ехидны; возрыдайте обо мне и поскорбите о вас самих, прежде чем нанесен удар; слезы ваши да будут оплотами против того врага; уделите мне обильную слезу владеющие этим даром, так чтобы она вторглась в сердце и изгладила начертанные грехом законы. Так! Прошу вас, очистите его для начертания в нем законов царских, законов духовных, законов небесных. Господь Саваоф оставил у меня семя веры для того, чтоб мне не сделаться совсем Содомом. Помолитесь же вместе со мной, милостивые и добросердечные отцы, чтоб я мог быть спасен покаянием вместе с ниневитянами. Пролейте обо мне слезы и восскорбите, подобно пророку Ионе – сделавшись для меня возвестителями. Тот не был лжецом, как и вы не лжецы, но благоутробие человеколюбивого Бога опечалило одного, дабы не погубить многих. Однакож, и тот был опечален не вследствие ненависти к людям, но из опасения, чтоб долю человеколюбия не превратить в клевету на Пославшего, как будто бы лжеца. Ваша же любовь не такова; но я знаю, что вы сорадуетесь, всякий раз как бывает на небе радость по причине раскаяния одного грешника, и непрестанно молитесь, чтоб человеколюбие Бога восприняло погибающие члены, так как вместе с ними страдают и все члены. Наконец, побеседую сам с собой и о том, что могло бы быть сказано со стороны вашей любви, как бы тайно получив слова от некоторой невидимой силы. Днем и ночью, держа в памяти дела утешения со стороны вашей любви, я стараюсь ободрить себя, имея в качестве помощи вашу молитву; и ежедневно увещание со стороны вашей любви, как бы возле находящееся учение, бывает для моей души утешением, доказывая пламенность вашей святой молитвы, – при чем блаженный Иезекииль упрекает меня и говорит, воспоминая о прежних благодеяниях: "проходил Я мимо тебя, и увидел тебя, и вот, это было время твое", время потопляющих тебя; "и простер Я воскрилия [риз] Моих на тебя, и покрыл наготу твою; и поклялся тебе и вступил в союз с тобою, говорит Господь Бог, - и ты была Мне весьма прекрасна. Омыл Я тебя водою и смыл с тебя кровь твою и помазал тебя елеем. И надел на тебя узорчатое платье, и обул тебя в сафьяные сандалии, и опоясал тебя виссоном, и покрыл тебя шелковым покрывалом. И нарядил тебя в наряды, и положил на руки твои запястья и на шею твою ожерелье. И дал тебе кольцо на твой нос и серьги к ушам твоим и на голову твою прекрасный венец. Так украшалась ты золотом и серебром, и одежда твоя [была] виссон и шелк и узорчатые ткани; питалась ты хлебом из лучшей пшеничной муки, медом и елеем, и была чрезвычайно красива. И пронеслась по народам слава твоя ради красоты твоей, потому что она была вполне совершенна при том великолепном наряде, который Я возложил на тебя, говорит Господь Бог. Но ты понадеялась на красоту твою, и, пользуясь славою твоею, стала блудить и расточала блудодейство твое на всякого мимоходящего, отдаваясь ему. И взяла из одежд твоих, и сделала себе разноцветные высоты, и блудодействовала на них, как никогда не случится и не будет. И взяла нарядные твои вещи из Моего золота и из Моего серебра, которые Я дал тебе, и сделала себе мужские изображения, и блудодействовала с ними" (Иез.16:8-17). Блаженный же Иеремия взывает и говорит об этом: "разве, упав, не встают и, совратившись с дороги, не возвращаются?" "Разве нет бальзама в Галааде? разве нет там врача?" (Иер.8:4,22)? Ибо "после того, как она все это делала, Я говорил: "возвратись ко Мне"" (Иер.3:7). Но при этом я боюсь, чтоб ваша богобоязненность когда-либо не подумала, что мы излагаем как бы учение. Нет, клянусь вашей надеждой, которую имеете пред Богом; но подобно тому как мучимые ужасными страданиями, если поручат лечение своей болезни врачам, то надеждой на их врачебные средства утишают свои боли, точно так и я вследствие беседы с вашей любовью: раны как бы уже улучшены, стал более обнадеженным, потому что самая память о вашем утешении незаметно рождает в сердце свет. Поэтому прошу вас, божественное собрание христиан, святое сонмище, священный народ, помолитесь за меня ко Господу, так как я уже не выношу своего пребывания вне стада, вне невода, вне духовной ограды, но желаю быть внутри виноградника, внутри брачного чертога, внутри рая, чтоб в нем оказаться и вместе с вами. И, увидев мою рану, убойтесь; я не стыжусь признаваться, не ленюсь и часто говорить об этом; я стыдился, когда мне было стыдно. И, прочитав мое письмо, разошлите по всему братству, непрестанно молясь об обращении грешника с пути заблуждения, чтобы вам спасти и свои души и покрыть множество грехов. Здесь, наконец, положу предел своему слову. К тебе же, честнейший и боголюбезнейший брат и отец, у меня – речь потому, что я никогда не сомневался записать тебя в отцы, и воздать права старшинства, как брату. От тебя я домогаюсь несколько большего, чем от всего братства, подобно тому как юные дети, даже если и непристойно резвятся у груди отцов, никогда не опасаются быть прогнанными из отеческого сердца, полагаясь на преизбыток отческого расположения. Но для меня и здесь замедление, и я переношу, может быть, достойное наказание за дела; однако, вспомни обо мне сам, боголюбезнейший отец Златоустый, чтоб тебе как-либо не получить наказания за безжалостность у праведного Судии – Бога. Богу известно, как при воспоминании о твоей сладости слезы препобеждают рассудок и задерживают слово. Поэтому здесь я и прекращу речь. Бог же будет Судьей между мной и тобой, сладчайший и боголюбезнейший отец Златоустый, потому что Его одного только – слава и держава во веки веков. Аминь.

[1] В Библ. смысл противоположный: "собирающий богатство свое". Дальнейшее "оставят" должно относить к богатству, но автор послания имеет в виду себя. (перевод мой – и.И.)

[2] В Библии: "твои" – и.И.

Седьмое слово о священстве

Необыкновенное чудо! О, неизреченная сила! О, страшное таинство священства! Христос, придя, даровал его достойным, оно духовно и свято, достопочтенно и беспорочно. Припадаю и умоляю слезами и стенаниями о том, чтобы мне можно было проникнуть глазами в это таинство священства, таинство для тех, кто охраняет его достойно и свято. Дверной камень – блестящ и несравним и башня непоколебима, стена неразделима; крепко основание, восходящее от земли даже к небесному своду. И что я говорю, братие? Оно касается высочайших сводов, беспрепятственно идет на самые небеса небес, блистательно и легко шествует вперед среди ангелов вместе с бестелесными силами. И что я говорю – среди вышних сил? Делается собеседником самого Господа ангелов и Творца, и Светоподателя, и, по мере желания, тотчас с великим дерзновением получает то, о чем просит. Не перестаю, братие, превозносить и прославлять столь великую степень достоинства, которую Троица дала сынам Адама, чрез которую спасен мир и озарена тварь, – чрез которую, далее, горы и холмы, и долины, и скалы наполнились блистательными и достойными уважения установлениями блаженного рода, – я говорю, конечно, о монахах, – подобно тому как велегласнейший Исаия сказал: "да возглашают с вершин гор" (Ис.42:11) люди для славословия, – чрез которую удалено с земли и беззаконие, чрез которую пребывает на земле и целомудрие, чрез которую диавол, пав, лишен значения, распутные люди сделались священными сосудами, блудники – чистыми и непорочными, неразумные стали наставниками праведности, – чрез которую, далее, упразднена и сила смерти, и ад потерял свою силу, и уничтожено Адамово проклятие, и приготовлен небесный брачный чертог, – чрез которую естество человеческое изменяет свою силу до силы бестелесных. Что скажу или как восхвалю? Дар такой степени священства превышает и слово и ум. И, как я думаю, это и есть то, о чем Павел в изумлении загадочно говорит: "о, бездна богатства и премудрости и ведения Божия! Как непостижимы судьбы Его и неисследимы пути Его!" (Рим.11:33). Оно парит от земли на небо, весьма быстро вознося к Богу наши прошения; за рабов служит послом пред Господом. С проницательностью устремим свои мысли, братие, в это таинственное и страшное повествование, что без доброчестного священства не дается смертным отпущения грехов. Устремите ваш ум, братие, так как вы – почитатели благочестия, сияющие светом учений. Что недавно мы сказали относительно таинства священства? Ветвь виноградной лозы и зерно хлеба, и священство имеют сходство. Ветвь и хлеб – рабыни, а священство – свободно. Итак, когда, сверх сокровищ, будут собраны эти три, то каждое доставляет царю силу своих плодов в благоухание. Ветвь дает кровь, подобным образом и хлебное зерно – хлеб; а священство с полным дерзновением летит высоко от земли до неба, пока не увидит самого Невидимого, и, поклонившись пред высоким престолом, не помолится за рабов Владыке, неся слезы и стенания сорабов и принося их Владыке; подобным же образом просит об утешении и покаянии, о снисхождении и милосердии у благоутробного Царя, чтобы пришел Дух Утешитель и освятил предлежащие на земле дары. И когда бывают принесены страшные таинства, полные бессмертия, чрез посредство предстоящего иерея, предстательствующего за всех, тогда приближаются души, чрез таинства получающие очищение от нечистот. Посмотрите, боголюбцы, как эти два на земле не обнаруживают действия, если не присоединится небесный приговор и не освятит даров. Ты, человек, увидел ли блистательное чудотворение? Увидел ли священную степень, как она легко очищает душевные скверны? Благословен Спаситель, пославший на землю этот блистательный и очистительный дар, просветивший благодатью иереев для того, чтоб они сияли, как звезды, в мире. Народ, бывший до нас, неся рог с елеем, достигал успеха; мы же, непотребные рабы Благословенного, получили не рог, не чувственный елей, но сам Он, Глава, Высокий и Страшный, сошел с неба и даровал нам возложением рук Духа Своего, пришедшего на апостолов, как огонь. О, неизреченная сила, изволившая вселиться в нас чрез возложение иерейских рук! О, сколь великую степень имеет страшное священство! Блажен, кто живет в нем чисто и непорочно. Петр, названный Кифой, уловленный у морского берега, получивший свидетельство от великого Пастыря, что "на сем камне Я создам Церковь Мою" (Мф.16:18), чрез священство получил и ключи небесные. Подобным же образом и Павел, некогда гонитель, удостоенный этого дара, окрыленный устремлялся туда и сюда, возвещая на земле и море воскресение из мертвых. Взойдем к праведному Авелю, который был иереем при начале создания, и поучимся от него, что он вначале в качестве иерея принес свою жертву Богу. Не огонь ли, сошедший с неба, поел его жертву? Когда же он приносил Богу начатки, то, как говорит Писание, "призрел Бог на" жертву "Авеля, на" Каинову "же не призрел" (Быт.4:4-5). Опять же Ной, спасенный в ковчеге, когда вода убыла и когда он остановился на Араратских горах, в свою очередь, тотчас восприял это священство и беспорочно принес жертву Богу в "приятное благоухание" (Быт.8:21). Поэтому Бог заключил с ним завет не наводить более на землю потопа и дал ему благословение расти и множиться (Быт.9:1). Видел ли ты чудодействие священства? Видел ли первого священника Авеля при первом творении, как сошел с неба на землю огонь, благодаря беспорочному принесению им в жертву одних плодов? Видел ли опять Ноя, достойного уважения иерея при втором творении, как Бог заключил с ним завет? Это же священство удостоился восприять Авраам, и принес Богу Исаака, и совершил жертву из собственной утробы. Там Бог показывает ему великое чудо, рождение Господне под образом растения Савек, возрастание во мгновение и благословение, каким Он благословил его: "благословятся в семени твоем все народы" (Быт.22:18). Этого священства удостоился и Моисей, когда возшел на гору Синай – к Богу и получил от Него закон, почему и лице его было покрыто славой, так что оно блестело более. чем солнце. Подобным образом был удостоен этого же и Аарон, сделавшийся посланником к Богу о грехах народа. "Моисей и Аарон между священниками Его" (Пс.98:6). Подобным образом и Финеес при помощи этого всечестного священства отклонил от народа смерть; также и Илия, в свою очередь, облекшись им, был услышан относительно огня, и умертвил студных жрецов. Итак, братие, поймем, что достоинство священства велико и весьма важно. Слава Единородному и единому только Благому, чрез Свой новый и святой завет даровавшему его Своим апостолам. чтобы они и сами показали нам пример в возложении их рук на тех, кто достоин. Почтим же все чистосердечно имеющих степень священства, зная, что, если кто любит друзей царя, то такого еще более любит царь. Возлюбим же иереев Божиих, так как они – друзья Божии и всегда ходатайствуют за нас; почти иереев, исполняя эаповедь Христову, говорящую, что "кто принимает пророка, во имя пророка, получит награду пророка" (Мф.10:41). Если же ты не знаешь относительно первого встретившегося иерея, достоин ли он степени или недостоин, то все-таки не отнесись с презрением из-за Христовой заповеди. Подобно тому как золото, смешанное с грязью, не терпит вреда, и блестящий маргарит не испытывает изменения, когда войдет в соприкосновение с некоторыми нечистыми видами, таким же точно образом и священство не оскверияется ничем, хотя бы приемлющий и был недостоин его. Если кто удостоится получить эту честь и будет в ней ходить достойно к беспорочно, то она доставляет ему жизнь и нетленный венец; если же кто осмелится недостойно захватить эту честь, то он доставляет самому себе кромешнюю тьму и немилостивый суд. Предлагаю тебе, человек, и другой пример. чтобы ты не дерзнул в своем высокомерии недостойно получить степень священства, так как Бог не благоволит к тем, которые рукоположены в целях высокомерия. Итак, узнай, что потерпели те дерзкие, которые некогда восстали против Моисея и Аарона и дерзнули бесстыдно и нагло воскурить фимиам Богу. Не пожрал ли огонь всех их за то, что дерзко посягнули на степень, которой не были достойны? Опять же и Мариамь, пророчица Божия, за то, что некоторым кратким словом упрекнула Моисея относительно священства, таким по определению Всевышнего была наказана позором, что прокаженная была изгнана за пределы лагеря на семь дней. И ныне, братие, свято послужите священству, подражая Моисею и Аарону, и Елеазару. Посмотри на этих благочестивых иереев, как посредством священства они отражали полки врагов. Имея его, Моисей распростер руки к Богу и ранил Амалика неизлечимым ударом. Препоясанный им, Авраам обратил в бегство царей; восприявши его, Мельхиседек благословил Авраама преимущесгвенным благословением. Итак, достоин ли ты, брат, получить степень священства? Имей заботу о том, чтоб благоугождать Тому, Кто приобщил тебя к войску, чистотой и справедливостью, и духовной мудростью, и славным девством. Сделайся горячим ревнителем, как Илия, попечителем, как Иеремия, целомудренным, как Иосиф, и непорочным, как Иисус Навин, страннолюбцем, как Авраам, нежно любящим, как Давид, и кротким, как Моисей. Заблудшего возврати на путь, увечному сделай повязку, павшего подними, немощных поддержи и другое делай подобное этому. Я же, возлюбленные, изумляюсь – как это некоторые из неразумных имеют обыкновение отваживаться и замышляют бесстыдно и безрассудно получить священство, не будучи призваны благодатью Христовой, не зная, что они, несчастные, собирают себе самим огонь и смерть. Не то только говорю тебе, человек, чтобы ты не получал безрассудно священства, но говорю, чтобы ты даже не прикоснулся ни к какому из сосудов всечестного служения, как будто не читавший о том, что потерпел Оза в то время, когда коснулся ковчега Божия. Всегда, возлюбленный брат, вспоминай об этом божественном изречении Всевышнего, сказанном чрез пророка Исаию: "на кого Я призрю: на смиренного и сокрушенного духом и на трепещущего пред словом Моим" (Ис.66:2). Всегда помни об этой заповеди и приобрети сокровище – кроткий образ мыслей для того, чтобы ты чрез это был в состоянии духовно взойти в вышний Иерусалим и принести духовные жертвы Царю и Богу на горний алтарь, где сплетаются венцы нетления; и там пред лицем ангелов Христос повяжет тебе венец бессмертия и вместе с горними воинствами будешь воспевать победную песнь Святой Троице, во веки веков. Аминь.

СЛОВО о том, что ученику Христову надлежит быть кротким и не гневаться поспешно

Божественный голос Господа в Евангелиях, исполняющий закон, а не разоряющий (Мф.5:17), учит нас не гневаться на брата (ст.22), и этой прибавкой к речи восполняет изречение: "не убивай" (ст. 21), удаляя самый корень убийства и очищая сердце изнутри, а не руки с внешней стороны. Он наложил не такого рода наказание, какое закон, теснящее тотчас же, но наказание по судебному приговору, говоря: "что всякий, гневающийся на брата своего напрасно, подлежит суду" (Мф.5:22). Наказания, налагаемые Христом, не быстро наступают, как в законе; но, хотя бывает большая отсрочка воздаяний, соответствующих справедливости, однако, после наступает страшное наказание. Так как большее заповедует, то больше и долготерпит, желая очищения сердца, каковое можно произвести только с трудом. Поэтому, если мы и бываем увлечены гневом, не тотчас наказывает. так как, если бы тотчас же наказывал, то не было бы возвращения чрез посредство покаяния. Поэтому Он отсрочивает наказание, для того, чтобы мы имели время покаяния, для того, чтобы вчера разгневавшийся на брата сегодня покаялся и заключил с самим собой договор не гневаться более на брата, дабы нам отчасти быть подобными Богу. Он удаляет нас от того, что отчуждает нашу жизнь от уподобления Богу и ведет после данного состояния к красоте, сообразной с природой; ведь мы ведемся к согласному с природой и к общению с божественным Духом, и постоянной жизни с Богом, состязаясь относительно столь великих дел. Обратим внимание на самих себя и не погубим своим презорством дела уподобления Богу из-за того, что Господь медлит придти, не дадим себе свободы в деле преступления глаголов Божиих, не оставим состязания, впав в отчаяние, как не могущие достигнуть этого богоуподобления, но надежда да будет нам присуща ради Того, Кто дал повеление и дарует силу для исполнения повеленного. Презорства же и беспечности да не будет, потому что вследствие Его долготерпения нас ожидает и более страшное наказание. Сколько Он долготерпит, ища исправления, столько же Он будет и негодовать, если мы не исправляемся, и быстро настигнет нас, как дерзко поступивших в отношении к благодати. Но скорее да будут пренебрежены нами все дела этого века, чем божественное повеление. Многие из тех вызывают на гнев людей чувствительных к гневу, быстро раздражающихся. Человек же, боящийся повеления страшного Царя, приказавшего вовсе не гневаться, отнесется с презрением ко всем, желающим раздражать его; он, далее, легко стерпит тех, кто оскорбляет его словами, проявит терпеливость в отношении к желающим оскорбить его делами, и ударяющему в щеку подставит и другую, и благородно перенесет от нападающего постыдное слово, произносимое ради ругательства, имея для себя удивительное утешение в том, что он за это назовется блаженным, также и для того, чтобы оказаться послушным Господу и погасить гнев на брата, и избежать определенного за таковой грех наказания. По этой причине Христос увещевает нас освободить себя от телесного возбуждения, избегать любви к деньгам и удаляться от славолюбия, совершенно не давать в себе места удовольствию, для того, чтобы вследствие чего-либо такого нам не погубить своей души и не сделаться чуждыми в отношении к Святому Духу. Человек, научившийся относиться с презрением к деньгам, каким образом будет раздражен из-за денег, даже если кто-либо и желает их похищать у него? И не стремящийся к славе каким образом придет в раздражение по причине славы? Поэтому совлеки с себя мирское одеяние и облекись в духовное; совлеки с себя ветхого человека, чтобы облечься в нового: посему это и возрождением называется и возглашается в божественных писаниях. Ведь наше спасение нуждается в перемене прежнего состояния для того, чтобы мы стали другими по сравнению с тем, что мы – теперь, для того, чтобы мы перестали быть тем, чем являемся ныне, начали иную жизнь, которую проводили до преступления. Не таков ты был у Бога, каким был с детства, и не такой образ мыслей ты имел после совершенного Богом творения, какой после человеческого рождения. Поэтому послушай клянущегося Господа и убойся: "Истинно говорю" вам, говорит Он, "если кто не родится свыше, не может" войти в Царствие Небесное (Ин.3:3). Поэтому начни более новую жизнь, оставь обветшавшую в грехах жизнь; вчерашний прелюбодей сегодня пусть сделается целомудренным; тот, кто вчера неумеренно предавался пьянству, сегодня пусть будет постником; отбрось то, что после привзошло худое, для того, чтобы ты снова получил то, что хорошее было дано от начала. Мало – проводить время со спокойным духом и без гневливости.

Желающий жить по образу и подобию Божию должен быть презираемым всеми, стать предметом насмешек, неуважения, как на словах, так и в делах. По этой причине Он повелел не воздавать зла обидчику, чтобы воздавая обижающему, ты не погубил сообразной с природой кротости. Поэтому не возмечтай о себе, что ты вправе отмстить за себя обижающему. Помни о святых наставлениях Павла: "не мечтайте", говорит он, "о себе; никому не воздавайте злом за зло" (Рим.12:16-17). Не хорошо сделаться мстителем, ни искать возмездия за самого себя. но возложи возмездие за тебя на Бога, без гневливости отмщающего обидчикам. "Не мстите за себя", говорит (Писание), "но дайте место гневу [Божию]. Ибо написано: Мне отмщение, Я воздам, говорит Господь" (Рим.12:19). Не говори: Бог воздает, буду воздавать и я; рассмотри, что показал тебе Христос, придя в мир, для того чтобы явить спасительный образ жизни, и поревнуй Ему, чтобы спастись. Он не пришел в качестве Судии и Отмстителя восстающим против Него: по незлобию Он не искал какой-либо выгоды для Себя, но совершал спасение для мира. Незлобие Христово низложило дерзость диавола и кротость Господня преодолела дикую ярость лукавого. И ты, поэтому, предложи себе этот образ для подражания. Ои не разгневался на тех, которые оскорбили Его, но, слыша о Себе: "самарянин" и "имеющий беса", милостиво и кротко отвечал говорившим: "во Мне беса нет; но Я чту Отца Моего, а вы бесчестите Меня. Впрочем Я не ищу Моей славы: есть Ищущий и Судящий" (Ин.8:48-50). Итак, и ты не мсти за себя, но ожидай Судию. Если сам Судия, в человеческом образе пришедший, не воздал, хотя и мог, но ожидал суда Божия ["Будучи злословим", говорится, "Он не злословил взаимно; страдая, не угрожал, но предавал то Судии Праведному" (1Петр.2:23)], то и ты сделай так же и подражай Господу, Который сносил безбожную наглость даже до креста и достойным погибели предлагает спасение. Он говорил Отцу: "прости им" этот грех: "ибо не знают, что делают" (Лк.23:34). Брат обидел, явился недостойным братства; но ты не погуби братства. Брат явился подражателем братьям Иосифа, приготовил братоубийство, показал себя врагом против брата, обнаружил преизбыток злобы, обижает, сам ни в чем не обижаемый. Но ты сделай противоположное, чтобы и ты сказал, как псалмопевец Давид: "с ненавидящими мир я мирен" (Пс.119:6-7). Побеждай злого добром, поощряй его к добру, расторгни гнев кротостыо, покажи ему, что он несправедливо преследует находящегося в тебе Христа, выясняй, что ты не заслуживаешь преследования. Но он – неисправим и не изменяется при твоей кротости. Даже и звери изменяются пред человеческой кротостью, а тот – более дик, чем звери. Не будь сварлив с таковым и не противопоставь гневу гнева; но уклонись, подобно тому как мудрый кормчий уклоняется от опасных скал; остерегись, как "глухого аспида, который затыкает уши свои и не слышит голоса заклинателя" (Пс.107:5-6). Не потеряй времени, "потому что дни лукавы" (Еф.5:16); живи в мудрости, зная, что ты – странник и пришелец на земле и переселенец, подобно тому как все твои отцы (Лев.19:34). Так же и ты послан в качестве овцы в средину волков, как и апостолы; не будь волком вместо овцы; состязаясь с волками, остерегайся, насколько можешь, чтобы не погубить сокровища правды; остерегайся расхищающих; будучи мудрым, как змея, остерегайся злоумышлений; если же и повредит тебе волк, если и вознамерится разорвать тебя, то приготовься перенести, помня говорящего: "считают нас за овец, [обреченных] на заклание" (Пс.43:23;Рим.8:36), взирая на Самого Господа, Который, "как овца, веден был Он на заклание, и как агнец пред стригущим его безгласен" (Ис.53:7). Придет время и твоей победы, когда победишь, терпя бедствия вместе со Христом. Господь не прекословил и не вопиял, никто не слышал голоса Его на улицах. И апостол говорит, что он готов "наказать всякое непослушание, когда послушание исполнится" тех, которые повинуются (2Кор.10:6). Долготерпит Бог, – долготерпи и ты, потому что если ныне страдает Христос, в то время как ты страдаешь, то ради Христа должно терпеть и служителю Христову. Взывай к Нему, и Он совершит мщение в скором времени, положит конец лукавству грешников и направит праведного "Бог - судья праведный и крепкий, и долготерпеливый" (Пс.7:12); долготерпит же Он для того, чтобы обратить нас к Себе. Ему слава во веки. Аминь.

БЕСЕДА о том, что должно избегать притворного и неистинного вида

Опять надлежит нам взять в руки евангельскую трубу и высказать вам Господень совет: "берегитесь", говорит (Господь), "лжепророков, которые приходят к вам в овечьей одежде, а внутри суть волки хищные. По плодам их узнаете их" (Мф.7:15-16). Притворный вид их, говорит, обнаруживается повсюду чрез то, что ими ежедневно совершается, потому что дела проистекают из сердечного расположения; честный вид не изменяет произволения. Итак, попусту трудится лукавый человек пред мудрыми, которые в состоянии уловить его на основании плодов и понять, кто он в действительности и каковым кажется. Зачем же ты скрываешь себя в чуждом образе? Зачем шкурой овцы прикрываешь волка? Немного позже истина обнаруживает тебя, и, убегая от истины, ты будешь захвачен в плен истиной. Зачем ты рассеиваешь пред собой речи о человеколюбии, тая жестокий нрав? Не скроется твоя жестокость, хотя бы ты притворился очень нежным. Зачем ты надеваешь на себя личину дружбы, будучи врагом? Мы живем не во мраке: тайное обнаруживается и ненависть, которую ты скрывал, изобличается. Зачем ты притворяешься дружественным? Зачем льстишь, не будучи дружественно настроен? И дело лести породит тебе ненависть, неся вред, как бы от врага, а не пользу, как бы от друга. Ты хвалишь и дурное ради лести; но не так бессмыслен тот, кому расточается лесть; он должен возненавидеть того, кто хвалит его из-за грехов. Зачем, пребывая в неправдах и живя распутно, принимаешь на себя вид праведного и целомудренного? Зачем своим видом скрываешь кичливость и речью уничиженной и благоговейной не даешь заметить своей зависти? "Ибо нет ничего сокровенного, что не открылось бы, и тайного, что не было бы узнано" (Мф.10:26). Ложь – гнусное бесчестие человека; избежим обвинения, вызываемого ложью; не делай себя в глазах друга не заслуживающим доверия, боясь не встретить к себе более веры даже и тогда, когда говоришь истину; тот, кто оказался лжецом в одном, уже не стоит того, чтоб ему верили, даже и в том случае, если бы когда он сказал правду, так как "соблюдение правды", говорит (Писание), "и правосудия более угодно Господу, нежели жертва" (Притч.21:3). Благоприятный Богу дар принесешь: веру и истину; да и для тебя легко – говорить о вещах так, как они существуют, и не выдумывать таких, которых нет в действительности. Ты не будешь трудиться, насильно придавая лжи вид истины, и нисколько не будешь утомляться, говоря противоречивое себе так как лживое слово не стоит в согласии само с собой; не устыдишься, обманувши друтих, ты, который охраняешь истину; друзья будут считать слово твое более достоверным, чем клятва, и речь твоя, более надежная, чем всякое подтвержденное клятвой свидетельство, придаст твоему свидетельству значение справедливого и неоспоримого. Когда, придя, будешь свидетельствовать, то доставишь себе, благодаря истине, прекраснейшую славу, подвергающимся же опасности – спасение и обижаемым – пользу в судилище. "Уста правдивые", говорит (Писание), делают свидетельство истинным, свидетель же из людей неправедных – лукав (Притч.11:19). С удовольствием будет взирать на тебя судья, освобождая от имеющего при судебных разбирательствах место расследования. Однакоже, в очах Господа достоин похвалы и добродетельный поступок смиренномудрия, если мы будем в состоянии должным образом совершить его. Многие, действительно, удачно совершив что-либо добродетельное, желают умалять себя в ущерб истине, лучше желая лгать на самих себя. Я же тебе говорю: человек, прояви покорность в отношении к истине; говори о себе во уши Божии уничиженное, как говорил Авраам: "я прах и пепел" (Быт.18:27); как говорил Павел: "ибо я наименьший из Апостолов, и недостоин называться Апостолом, потому что гнал церковь Божию". Но, в свою очередь, говоря истину, присоединил: "Но благодатию Божиею есмь то, что есмь" (1Кор.15:9-10). Если же это так отовсюду предложено для нашего наставления, то уклонимся от притворного вида. Зачем надеваем на самих себя личины, не будучи тем, чем показываем себя, принимая вид святых и влача свои хитоны даже по земле, а по своему характеру будучи дикими, по речи и одежде будучи святыми, а по образу мыслей и делам бесчеловечными? Одеяние не вводит в небесное царство, но – дела справедливости. Не так будет взирать человек, как будет взирать Бог: человек будет смотреть на лицо, а Бог – на сердце. "Ты испытуешь сердца и утробы, Боже!", говорит (Писание) (Пс.7:10); и ради Того, Кто идет собрать помышления человеческие: "все обнажено и открыто перед очами Его" (Евр.4:13); "Ничто не укрыто от теплоты Его" (Пс.18:7). Придет время, когда. сбросив эту маску, окажешься обнаженным, и тогда со стыдом явишься пред лицо Бога, как падший Адам. Там уже не вид требуется, а – дела. Часто мы здесь вводим в заблуждение и избегаем порицания, и, благодаря честному виду, кажемся как бы праведными, и часто нас ублажают; там же нельзя уже ввести в обман; там ищут дел, а не честную наружность. Лучше же сказать: будем иметь большее наказание и осуждение, принесши честную внешность, но не совершив дел, свойственных своему виду. Слушай, что говорит Спаситель об иудеях, а нам предлагая наставление: "увеличивают", говорит, "воскрилия" (Мф.23:5), на улицах "молятся, чтобы показаться перед людьми" праведными (Мф.6:5). И они получат большее осуждение. Ты сильно желаешь честного вида и сильно возлюбил имя христианства; не остановись на этом, но, как давший Богу обещание, воздай обещанное, представив свои дела. Зачем ты опрометчив в деле обещания, если не подкрепляешь его делами? Итак, надлежит и давать обеты с осторожностью, и воздавать обещанный долг с тщательностью. "Помолитесь и воздайте Господу Богу вашему" (Пс.75:12). Явись к Нему с чистой жизнью, то есть, (с чистыми) – телом, духом, и душой; ничего не отсеки от обещания, чтобы не испытать участи Анании и Сапфиры. Те, утаив из цены обещанного имущества, были осуждены на смерть; и нам должно бояться этого. Надлежит знать и не забывать, что обещаемое нами Богу уже более не принадлежит нам, но – Богу. Наше обещание – достояние Божие; и если мы уносим из него, то являемся берущими уже не наше, но грабящими как бы Божии сокровища, и действительно будем осуждены как святотатцы. Но бывает обещание не только имущества, а и слова и доброй воли. "За всякое праздное слово", говорит (Писание), дашь "ответ в день суда" (Мф.12:36). Божественное и великое таинство касается не денег, а совершенного произволения и веры в Бога, потому что все мы дали обещание и все мы – должники обещания. Поэтому необходимо девственнице исполнять обет девства, каковое она и обещала; воздержному же – воздержания, а пребывающему в браке – целомудрия и любви друг к другу. Если какая женщина даст обещание сохранять свое девство или быть воздержной в состоянии вдовства, но солжет против обещания и вступит в брак, то она имеет осуждение, так как отвергла первый залог верности. Естественно также, что и пресвитер должен исполнить обязанности священства благородно и диакон – свое служение беспорочно, не похищая воровски того, что относится к обязанности диаконства, чтобы не быть осуждену, как Иуда – предатель. Итак, здесь нужда в большом тщании, чтобы как-либо кто не обманул Бога, не исполняя своего обещания в его целости, лучше же сказать – не отдавая своего залога, который именно каждый из нас обещал. Он более не наш; но мы должны размышлять таким образом, что залог мы получили от Бога и для того, чтобы, с молитвой сохранив обещание без примеси обмана, мы предстали пред страшный престол Христов, чтобы, по примеру Анании, мнение Судьи не осудило нас, как вероломных. Итак, здесь нужда в большой осторожности, чтобы не погрешить в чем-либо и не оставить чего-либо из обещания не исполненным, – постараемся же ревностно со тщанием исполнить обещание. Не будем думать, что христианство должно быть исповедуемо только по виду, и не будем этим довольствоваться, но, чрез утверждение делами пребыв последователями истины и справедливости, получим следующие за справедливостью почести от Христа, Которому слава во веки. Аминь.

К ИУДЕЯМ и эллинам, и еретикам; и на слова; "был зван Иисус на брак" (Ин.2:2)

Птенцы ласточек сидят в гнезде, ожидая прибытия родителей, приносящих им пищу; а после того, как увидят, что они являются,...[1] летят на легком крыле ума. Подобным же образом и я, намереваясь приближаться к этому духовному гнезду, прежде, возвышая голос, прославляю Бога за го, что Он дал мне таковых нежно любящих детей. Но, конечно, у ласточек пища дается из уст в уста, у нас же не так бывает, но – из уст в ухо. И та (пища) имеет своим следствием тление, эта же – нетление; та питает тела, эта же утучняет душу. Но это все сказано мной не просто и не без причины; напротив, так как место прочтенного сегодня Евангелия руководствует нас к этому учению, то необходимо вас наставить. "Был зван", говорит (Писание), "Иисус на брак" (Ин.2:2). Но, прошу, соберитесь с мыслями, обращайте внимание на то, что говорится. Так как некоторые приводят в извинение брак, иные ссылаются на детей, иные на военную службу, иные на торговлю, иные на искусство, иные на рабство, иные на богатство, иные на бедность и на нечто другое подобное, то, поэтому, я хочу показать вам, что ни богатство не служит препятствием, ни бедность, ни военная служба, ни торговля, ни брак, ни дети, ни рабство, ни искусство, ни что-либо иное из такового. Зван бысть Иисус на брак. Пошел ли, или не пошел? Ясно, что отправился. Итак, если Он пошел, то каким же образом брак будет дурным? И ты не имеешь оправдания? Я же не только говорю, что Он пошел, но и принес дары, так как превратил воду в вино. Поэтому не приводи себе в извинение брака. Господь твой прибыл на брак и прославил брак, а ты бесчестишь брак и говоришь, что брак служит препятствием? Он не есть какое-либо препятствие для благочестия. Хочешь узнать, что нисколько не вредно иметь жену и детей? Не имел ли жены и детей Моисей? Не был ли девственником Илия? Не Моисей ли свел манну с неба, не Илия ли низвел с неба огонь? Не Моисей ли сделал, что прилетели перепелы? Не Илия ли словом заключил небо? Не с Моисеем ли беседовал Бог? Не беседовал ли Бог и с Илией? Не Моисей ли разделил море и перевел народ? Не Илия ли вознесся на огненной колеснице? Нисколько не повредило этому девство? Нисколько не послужили тому препятствием жена и дети? Ты видел Илию едущим по воздуху, ты видел Моисея путешествующим по морю; смотри и на Петра – столп церкви, что и он имел жену. Не написано, что Петр имел жену: откуда же ясно, что у него была жена? Я скажу: "придя Иисус", говорит (Писание), к теще Петровой; и та была больна, "и коснулся ее, и горячка оставила ее; и она служила им" (Мф.8:14-15). Видишь, что и Петр имел жену? Где – теща, там – ясно – есть и жена. Итак видишь, что и Петр имел жену? Не клевещи же на брак. Говорю же это, чтобы никто не выставил предлогом ни жены, ни детей, ни военной службы, ни торговли, ни искусства, ни рабства, ни богатства, ни бедности. Это – отговорки, это – предлоги, это – злоумышления диавола. Ты выставляешь предлогом военную службу и говоришь, что я – воин и не могу быть набожным. Сотник не был воином? А он говорит Иисусу, что "я недостоин, чтобы Ты вошел под кров мой, но скажи только слово, и выздоровеет слуга мой" (Мф.8:8). И, удивившись, Иисус говорит: "истинно говорю вам, и в Израиле не нашел Я такой веры" (ст.10). Военная служба нисколько не послужила для него препятствием? Но что – ты? Ремесленник? Тоже и Павел, который был и гонителем церквей, а после того сделался проповедником и апостолом. Но что – ты? Богач? И Авраам – тоже, и при том он имел жену и детей. "Поверил", говорит (Писание), "Авраам Богу, и это вменилось ему в праведность" (Рим.3:4), и назван другом Божиим. Ведь нисколько не послужили для него препятствием богатство и жена или дети? И ты не имеешь оправдания. Вот он имеет три предлога, на которые ты ссылаешься в свое оправдание, и жену, и детей, и богатство. Но что – ты? Раб? И Онисим был рабом; а Павел, пиша Филимону, говорил об Онисиме: "он был некогда негоден, а теперь годен тебе и мне" (Флм.10-11). Но что – ты? Царь? И Давид был царем: а вошел к нему Нафан пророк и обличил его за грех, который он сотворил. Ведь царь нисколько не поступил с ним тиранически? Ведь он нисколько не высказался против пророка? Не признавал ли он рабства и на царском престоле и не говорит ли: "согрешил я пред Господом"? И пророк, видя раскаяние его, говорит ему: "Господь снял [с тебя] грех твой" (2Цар.12:13). Быстро раскаяние, быстрее – прощение. Нисколько не призадумался царь и не сказал: я – царь, облечен в порфиру и имею на себе диадему, имею также лук и стрелы, и щиты, и шлемы, и воинов – защитников; ужели же убоюсь этого бедняка и не убью его, но перенесу его? Ничего такого он не сказал, но хотя был и царь, знал, что согрешил, и поэтому покаялся, так как знал, что совершил тяжкий грех. Ведь царское достоинство нисколько не послужило для него препятствием? Но что – ты? Отрок? И Даниил был отроком, а заградил уста львам, и растерзал дракона, и низложил Вила, и осудил старейшин, Сусанну же спас, и несовершенство юности нисколько не послужило препятствием для столь великой добродетели. Но что – ты? Братолюбец? И Иосиф – тоже, а сколь великое любомудрие и целомудрие обнаружил он в отношении к египтянке? Разорвал свой хитон, а веры своей не расторг; преодолел бесстыдство ее, а страстного желания ее не исполнил. Но что – ты? Вдова? И сидонянка была вдовой, та, которая приняла пророка Илию и напитала хлебом и водой, так что виновника голода голод не изнурил. Но что – ты? Блудница? Тоже и Раав, которая скрыла соглядатаев и после того, как сыны Израиля овладели землей обетования, спаслась – и сама она, и дом ее, и род ее. Но что – ты? Бедняк? Тоже и Лазарь, а сколь великое любомудрие и терпение он показал в бедности, и, находясь в такой нужде, не пал несчастно. Но что – ты? Женолюбец? Тоже и Сампсон; и хотя и был предан женщиной, но Бог доставил ему отмщение, и он был отмщен при содействии иноплеменников. Но что – ты? Детолюбец? Тоже и Иаков. Видишь,сколь многие спаслись? Ты имеешь веру? Все имеешь. Не имеешь веры, но ты – царь? Нисколько не полезно для тебя царское достоинство. Однако, я не позабыл об обещании. Итак, "был зван Иисус на брак". Когда же Он прибыл, не имели вина. Говорит Ему Матерь Его: "вина нет у них. Иисус говорит Ей: что Мне и Тебе, Жено? еще не пришел час Мой". И сказав это, "Иисус говорит: наполните сосуды водою". И наполнили сосуды водой, и Он сделал воду вином (Ин.2:2 и след.). Но зачем Он сказал: "наполните сосуды водою"? Разве Тот, Кто словом сотворил небо и положил основание земле, и создал все, что на них, Которого взор иссушает бездны, Которого трепещет и страшится вся тварь как небесных, так земных и преисподних, не мог словом наполнить сосуды? Но Он говорит: почерпните воды. Зачем? Я скажу: для того, чтобы, если они отрекнутся, то руки их, почерпнувшие воду, и плечи их, несшие воду, обличили бы их; тоже самое Он сделал и в отношении к Лазарю. Прежде прибытия на место Он говорит ученикам: "Лазарь, друг наш, уснул" (Ин.11:11). Потом, когда пришли сестры Лазаря и говорят Ему, что Лазарь умер (ст.21,32), Он говорит им: "где вы положили его?" Они же говорят: "пойди и посмотри" (ст.34). О, новые и необыкновенные дела! Незадолго Ты говорил ученикам, что Лазарь умер – и теперь говоришь: где положисте его? Заранее извещаешь Своих учеников о смерти его – и не знаешь места погребения? Он знал, но говорит из-за иудеев, так как они были неблагодарны, так что изречение: где положисте его? не было признаком неведения, как и в раю Он говорил Адаму: "Адам, где ты" (Быт.3:9)? Разве же Он не знал, где тот был? Но, так как диавол говорил им, что "в день, в который вы вкусите" от древа "будете, как боги" (ст.5), и те полагали, что они имеют быть богами, то по этой причине говорит ему Бог: "Адам, где ты" – после того как ты вкусил и остался человеком? Поэтому-то Бог говорил ему: "Адам, где ты?". Так Он сделал и в отношении к Лазарю. Приблизившись к гробнице, говорит иудеям: возьмите камень от гроба; и взяли. Говорит Ему сестра Лазаря: "Господи! уже смердит"; потому что он был "четыре дня, как он во гробе" (Ин.11:39). И "Он воззвал громким голосом: Лазарь! иди вон" (ст.43); и он вышел, обязан повязками. Итак, разве Тот, Кто переставляет горы в глубины морей, не мог словом сдвинуть камень? Сокрушивший жало смерти, разрушивший двери ада не мог разорвать даже и повязок? И "говорит им: развяжите его" (ст.44). Для чего? Для того, чтобы, если они отрекутся, руки их и глаза изобличили их. Поэтому Он сказал: "развяжите его". И во время брака Он сделал тоже самое, потому что сказал им: "наполните сосуды водою"; и они наполнили сосуды, и Он сделал воду вином. Потому-то Он отовсюду утвердил их, так как иудеи всегда были неблагодарны и бесстыдны. Желаете узнать, сколь многое доставил им Бог, и они оказались непомнящими? Узнайте; но, прошу, сосредоточьтесь, обращайте внимание на то, что говорится, так как я желаю доказать вам, что иудеи искони были неблагодарны. Семьдесят пять душ пришло в Египет, и потом сделалось шестьсот тысяч. Умер Иосиф и восстал у них другой царь, который не помнил об Иосифе; он же сильно притеснял сынов Израильских. Поэтому они возопили к Богу, говоря: Господи, Ты поклялся отцам нашим, что "дам семени вашему землю, текущую молоком и медом"; и теперь, Господи, вспомни о том завете, который Ты заключил с нашими отцами, и избавь нас от руки фараона, царя египетского, и от египетского рабства. Бог, конечно, услышал голос их и послал к ним Моисея. Но сосредоточьтесь, прошу. Бог говорит Моисею: возьми агнца беспорочного, однолетнего, перворожденного, и принеси в жертву, и кровью его каждый помажет дверь, для того, чтобы, когда придет ангел с извлеченным мечем и увидит, что кровью помазано то жилище, то отступил бы; если же увидит, что нет, то чтоб вошел и истребил всех. И сделал Моисей таким образом, и дал народу; и те, взяв, каждый помазал свои двери (Исх.12). И пришел ангел с извлеченным мечем своим и видел кровь на дверях, и отступал; а где не видел, входил и истреблял всех. Все же это происходило не просто; но, так как мы имеем спасаться чрез кровь и древо, то поэтому Бог сказал, что каждый помажет кровью двери. Почему не сказал: помажь кровью стену? Потому что они не имели быть спасаемыми иначе, как чрез посредство древа. Итак, Моисей вывел их из Египта и привел их в пустыню, и они говорят Моисею: "разве нет гробов в Египте, что ты привел нас умирать в пустыне?" (Исх.14:11)? Разве не хорошо было нам в Египте, когда "мы ели огурцы и дыни, и лук, и чеснок" (Числ.11:5)? Видел ты неблагодарность? Сами говорили Богу, сами требовали: выведи нас из египетской земли, – и, придя в пустыню, проявили неблагодарность. Видел ты их неблагодарность? Но узнайте большее и особенное дело. Сорок лет они провели в пустыне; не увеличился их волос, ни ноготь; одежда их не загрязнилась, обувь их не износилась; они не трудились, не копали земли; не запрягали волов, не влекли плуга, не прорезывали борозд, не исторгали терновников, не бросали в землю семян и не выжидали дождя, не ожидали горячих лучей солнца, не ожидали времени жатвы, не точили серпа и не жали, не связывали колосьев и не поднимали, не вносили в гумно и не напрягались, не молотили, не очищали, не месили муки, не пекли и не делали хлебов, – ничего такого не было, однакож, они ели хлеб, возделанный не руками; им предлагалась трапеза без приготовления; по бесстрастию они подражали ангелам; естество позабыло о своей немощи. И после столь великих благодеяний они говорили Аарону: "сделай нам богов, которые бы шли перед нами, ибо с этим человеком, с Моисеем, который вывел нас из земли Египетской, не знаем, что сделалось" (Исх.32:1); и совершили большое насилие против Аарона. Тот, видя, что они были жестокосерды и необрезанны, говорит им: снимите ваши золотые украшения и бросьте в огонь, и если что-либо выйдет, то это и будет богом. И вышло животное с воловьей головой. Здесь представь мне неблагодарного еретика, тунеядца иудея, говорящего, что Бог родил и испытал изменчивость. Погибший, несчастный и бедный, ты это думаешь относительно Бога? Но мы не так, – да не будет, – но что Отец родил Сына, один только одного только, Бог Бога, Совершенный Совершенного; вот – помышления христиан. Итак, ты, повидимому, с любопытством исследующий горнее, скажи мне о касающемся тебя самого, если тебе кажется, что знаешь: каким образом, после того как были брошены в костер золотые украшения, вышло животное с воловьей головой? Медник не приготовлял, не было плавилыцика: как же вышло животное с воловьей головой, – дерзаешь сказать? Если не знаешь того, что – внизу, то как же излишне любопытствуешь относительно горнего? Не разумея своего собственного, как излишне любопытствуешь относительно чуждого? Еще они приводят нам евангельский голос самого Сына, говорящего ученикам: "Я есмь лоза, а вы ветви", – "а Отец Мой – виноградарь" (Ин.15:5,1). Видишь, говорит иудей, что Он сотворил Сына? Если виноградарь не обработает виноградника, то последний не может быть полезным. И думают, что говорят нечто великое и отменное. Но, прошу, будьте внимательны. Я сказал неблагодарным иудеям; позволь, скажу и бесстыдным еретикам. Можешь ли ты сказать мне, неблагодарный и бесстыдный еретик, что виноградарь не питается от виноградной лозы? Побеждаю тебя твоим оружием. Итак, подобно тому как виноградарь обрабатывает виноградник, так и Отец произвел Своего Сына. Посмотрим же, кто от чего питается, виноградник от виноградаря, или виноградарь от виноградника. По твоему мнению, Отец имеет бытие от Сына, так как нет виноградаря, который не питается от своих дел. Что же? Сын питает Отца? Нет, да не будет, это – дело крайнего безумия. Лучше – говорить: подобно тому как виноградарь радуется по поводу виноградника, так и Отец радуется по причине Сына; Он не сказал, что Отец Мой сотворил Меня, но: Отец Мой делатель, потому что Он радовался по причине Сына. Ты разве не слышал, как Он говорил, что "Сей есть Сын Мой возлюбленный, в Котором Мое благоволение" (Мф.3:17), когда Сын стоял в иорданских волнах? Не сказал, что "Сей есть Сын Мой", Которого Я создал, или: Которого Я сотворил? Но сказал: "в Котором Мое благоволение". Ужели ты отвергаешь даже и этот голос? И опять говорит: "Я сошел с небес не для того, чтобы творить волю Мою, но волю пославшего Меня Отца" (Ин.6:38). Кому Он говорил? Конечно, иудеям; так как они говорили Ему: это – сын плотника, и взирали на Него, как на безбожника, то поэтому Он и сказал, что "Я сошел с небес", И так как они говорили, что Он – безбожник, то поэтому Он говорил им, что не пришел "чтобы творить волю Мою, но волю пославшего Меня Отца". Так как они, по-видимому, почитали Отца, а Его отвергали, то поэтому Он снисходил к их немощи, потому что каким образом был послан Тот, Кто везде находится, Кто все наполняет? Итак, видишь, что ради иудеев сказал, что "Я сошел с небес". Неужели Он сказал ради Себя Самого? Ведь ты не имеешь оправдания? Но они приводят нам и другое свидетельство, принадлежащее апостолу, который говорит: "один Бог Отец, из Которого все, и один Господь Иисус Христос, Которым все" (1Кор.8:6). Ты говоришь, что нет иного Бога, такого, как Отец? И я тебе говорю, что нет иного Господа, такого, как Сын. Что же мы спорим? Нет, да не будет! Поэтому посмотрим, с кем беседовал Павел, и ради кого это сказано. Но со тщанием обращайте внимание на мое слово. Так как эллины почитали многих богов, а иудеи допускали единоначалие, то для того, чтобы упразднить и многобожие, и единоначалие, он говорил: "ибо хотя и есть много богов и господ много, или на небе, или на земле, – но у нас один Бог Отец" (ст.5-6). И сказав: един, он упразднил многобожие потому, что где – один, там нет многих; а сказав об Отце, упразднил единочалие, потому что где – отец, там ясно, что – и сын. Итак, по этой причине он сказал: един Бог Отец, из Негоже вся, и един Господь Иисус Христос, Имже вся. Видишь, что Павел обращался к эллинам и иудеям; поэтому и сказал: "один Господь Иисус Христос, Которым все", так как все произошло чрез Сына, видимое и невидимое. И послушай, что говорит Иоанн: "в начале было Слово, и Слово было у Бога, и Слово было Бог. Оно было в начале у Бога. Все чрез Него начало быть, и без Него ничто не начало быть" (Ин.1:1-3). Видишь, что Он – Творец всяческих. Ужели ты дерзаешь доказать мне, что Сын считается вместе со всем сотворенным? Но, неблагодарные, доколе вы будете обходить Писания, собирая с них цветы, чтобы каким-нибудь образом сказать, что Сын – создание и тварь? Желаете узнать? Если они услышат о Сыне речь возвышенную или соответственную Божию достоинству, то приходят в неистовство; думают, что кто-либо ввергает в их уста навоз. Я хочу представить вам пример. Если кто сожигается немощию и сильными лихорадками и если он почувствует облегчение, то врачи приказывают обмазывать уста его медом; вот делают так, как приказывают врачи; но, когда о больном станут заботиться слуги, то он думает, что мед горек; и хотя присутствующие лица говорят: "это мед, господин, он прекрасен", убеждая больного, но все же в устах его мед кажется горьким, не потому, что мед горек, – ведь что слаще меда? – не в силу природных свойств меда, но вследствие немощи того, кто не принимает его в себя; точно так же происходит и с этими: если они услышат об Единосущном, то думают, что им дают пить горечь, и это происходит не вследствие слова того, кто говорит, но в силу немощного слуха того, кто не переносит слова. Отец называет Сыном; подобным образом – и апостолы, а они – тварью и созданием. Каким образом Он – тварь? Рождение и творение – одно и то же? Если всякий рождающий творит и всякий творящий рождает, то мы найдем, что все творения – сыны Божии; так как все произошло чрез Сына, то следовательно, Кто сотворил это, Тот и родил. Видишь, что творения – сыны Божии, соответственно тому, как ты говоришь? Доколе вы – останетесь неблагодарны? Скажите мне, каким образом почитается Сын? Тем – что Он называется Сыном? Называешься и ты. Но что? Богом? И ты. Но ты можешь сказать мне: Тот – Сын на деле, ты же по имени. Если – на деле, то, следовательно Он – Сын. Видишь, что уста твои обличают тебя? [Ни мало не тварь, вовсе не создание]. Тот – Сын по естеству, а ты по названию; Тот рожден от вечного Отца, а ты создан из подлежащего вещества. Это же мной сказано против иудеев и эллинов, и еретиков. Но мы прославим Отца и Сына и Святого Духа, во веки веков. Аминь.

[1] Здесь в греч. подлиннике, очевидно, пропуск.

ВЕСЬМА ПОЛЕЗНОЕ СЛОВО о вере, и о законе природы, и о Святом Духе

"Все Писание богодухновенно и полезно" (2Тим.3:16), имея Духа истины началом и источником благочестия. От святого и поклоняемого Духа, как бы от некоторого богатого и плодотворного источника, текут все божественные потоки. И то, что постановляет закон, что пророчествуют пророки, что возвещают апостолы, все это поистине усвояется и приписывается Святому Духу: "все производит один и тот же Дух, разделяя каждому особо, как Ему угодно" (1Кор.12:11). Поэтому блистают всякие красоты благочестия и сияют слова истины, и изливаются сокровища боговдохновенной мудрости: сокровища, не в земле скрывающиеся, но созерцаемые в глубине благочестия, сокровища, веселящие души, озаряющие мысли, обращающие вселенную, обогащающие всю нищету Адама. Подобно тому как, совлекши с себя первообразную красоту благочестия, он был низведен в большое уничижение, так чрез снисхождение Спасителя нашего, Бога – Слова, он обогащен. И свидетельствует Павел, в одном месте говоря следующим образом: "благодарю Бога потому что в Нем вы обогатились всем, всяким словом и всяким познанием" (1Кор.1:4-5). Принимающий Божие слово обогащается; не принимающий же Божия слова делается бедным. Также Иеремия свидетельствует, говоря: "и сказал я: это, может быть, бедняки, потому что не могут слушать слова[1] Господня" (Иер.5:4). Но бедный злословится, а богатый величается, богатый словом истины, цветущий добродетелями плодоносного любомудрия, каков был Давид, говорящий: аз же, яко маслина плодовита, в дому Божии "я же – как маслина плодовитая в доме Божием" (Пс.51:10) – плодоносная маслина, не листьями красующаяся, но отягченная плодами благочестия. Часто бывает, что душа, красующаяся ветвями и листьями, не приносит, однако, плода, подобно тому как Иеремия[2] говорил об Израиле: "Израиль - ветвистый виноград" (Ос.10:1) – ветвистый, необильный плодами. Тот был именно таков; пророк же восторгается, говоря: "я же – как маслина плодовитая", не вовне цветущая, но отягченная внутренними плодами, в доме Божием плодоносная маслина, потому что не хорошо жительство вне дома Божия. Действительно, ты найдешь, что многие и вне слова истины блистают добрыми повидимому делами, ты найдешь мужей сострадательных, милостивых, заботящихся о справедливости; но у дел нет никакого плода, так как (эти люди) не знали дела истины. И эти дела прекрасны, но должно, чтобы шло впереди дело высочайшее. Когда иудеи некогда говорили к Господу: "что нам делать, чтобы творить дела Божии? " (Ин.6:28), Он ответил им: "вот дело Божие, чтобы вы веровали в Того, Кого Он послал" (ст.29). Смотри, как Он назвал веру делом. Итак, в одно время с тем, как поверишь, вместе с этим ты расцвел и делами, и не потому, что у тебя недостает дел, а потому, что вера сама по себе полна добрых дел. Дела бывают в отношении к людям и от людей, а вера – от людей в отношении к Богу; вера делает того, кто обращается, небесным гражданином; вера соделывает человека, сотворенного из земли, собеседником Божиим; ничто не бывает хорошим вне веры. Кажутся мне, братие, – чтоб мне воспользоваться некоторым подобием слова, – кажутся мне цветущие добрыми делами и неведевшие Бога благочестия похожими на останки мертвецов, хотя и прекрасно одетых, но неимеющих чувствования прекрасного. Что за польза в мертвой душе, омертвелой для Бога – Слова, но облеченной добрыми делами? Дела происходят, благодаря надежде на отплату и венцы. Если же ты не знаешь Подвигоположника, то за кого подвизаешься? Не должно, чтобы вера была лишена дел, для того, чтоб она не была поругаема; однакож, вера – выше дел. Подобно тому как у людей, заслуживающих имени человека, прежде всего необходимо, чтоб на первом месте шла жизнь и чтоб таким образом они питались (потому что пища сохраняет нашу жизнь), – точно также необходимо, чтобы впереди нашей жизни шла надежда на Христа и чтоб она потом была питаема и добрыми делами. Часто возможно жить тому, кто не питается, но неживущему невозможно питаться. Моисей постился сорок дней (Исх.34:28), но, так как имел в себе самом живое слово, то недостаток в земном нисколько не повредил ему. Так бывает и относительно душевного состояния; должно, чтоб душа питалась делами, но надлежит, чтоб прежде дел была принимаема вера; ты не можешь представить человека – жившего и совершавшего дела справедливости без веры, а верного без дела я могу указать, что он и жил, и удостоен царства. Никто не жил без веры; разбойник же, уверовав только, был оправдан (Лк.23:40-43). И не говори мне: он не имел времени жить праведно, потому что и я не оспариваю этого, но указываю на то, что вера сама по себе спасла. Если бы он с верой остался в живых и пренебрег делами, то лишился бы спасения. Рассматривается же теперь и расследуется то, что и вера сама по себе спасла, а дела сами по себе никогда не оправдывали совершителей. И желаем тщательно увидеть, что дела без веры не животворят? Имел доброе о себе свидетельство Корнилий из-за дел милостыни и молитв (Деян.10); но он не знал Христа, веруя Богу, но еще не узнав Слова Божия. И так как дела были прекрасны и удивительны, то они были угодны Раздаятелю благ и любвеобильному Богу; но так как великий глаз правды и истинъг, нелицеприятный и праведный Судия видел, что хотя дела прекрасны, но мертвы, потому что не имеют веры, то послал божественного ангела, раздающего награды за дела, чтоб прекрасного борца увенчать верой; тот говорит ему: Корнилий, "молитвы твои и милостыни твои пришли на память пред Богом" (Деян.10:4). Поэтому, если была услышана молитва, говорит он, и были приняты милостыни. то чего мне недостает для праведности? "Итак, пошли в Иоппию", говорит ангел, "и призови Симона, называемого Петром" (ст.5), который, придя, "скажет тебе слова, которыми спасешься ты и весь дом твой" (ст.6). Вот, дела не могли спасти. Если, благодаря тому, что возвещает Петр, спасается и сам Корнилий, и дом его, то Корнилий еще не имел спасения по причине дел, пока вера не водворилась в нем – рядом с его делами. Поэтому и Петр, блаженный и чтимый Христом апостол, придя из Иоппии и увидев Божию благодать, излитую на тех, которые тогда считались иноплеменниками, проникнув в Божие определение, говорит: "истинно познаю, что Бог нелицеприятен, но во всяком народе поступающий по правде приятен Ему" (Деян.10:34-35). Не сказал: "во всяком народе поступающий по правде" спасается, но: приятен Ему, то есть, делается достойным того, чтоб быть принятым. Поэтому должно, чтоб вера блистала прежде дел и чтоб за верою следовали дела. И никто да не поносит веры из-за ее бесплодия, ни бесчестит дел из-за неверия. Сделайся плодоносной маслиной, но в доме Божием. Прекрасные дела выражают то, что разумеется под плодоносной маслиной, а слова: в доме Божием – указывают на веру. Какие же дела Божии? Все мы их знаем, если пожелаем совершать, и ничто не скрыто. То, что касается догматов, подвергается сомнению, а то, что касается дел, не скрыто, потому что природа диктует законы. Мы знаем от нас самих о том, что – прекрасно и что – дурно; Бог вложил в природу неписанный закон, озаряющий наши мысли. Никто пусть не говорит: я не прочитал закона, я не знаю того, что относится к закону, потому что, если ты отвергнешь общий закон, то закон природы изобличит тебя. Хочешь узнать, что Бог в природе утвердил законы, различающие что – хорошо и что – дурно? Спроси нашу обиходную жизнь о том, как все те, кто делает зло, уклоняются от наименования злыми; как именно, послушай: прелюбодей прелюбодействует, но краснеет от стыда, если его называют прелюбодеем. Скажи явному прелюбодею: прелюбодей! – и чему он, совершая это, радуется, о том слыша стыдится. Итак, если ты думаешь, что грех – нечто хорошее, то зачем избегаешь наименования? Скажи клятвопреступнику: клятвопреступник! – и наименование своих собственных дел он сочтет за оскорбление. Таким образом, сама природа вопиет, что дурное – чуждо дела Божия. А то, что сотворил Бог, прекрасно и очень прекрасно, до такой степени прекрасно, что, соприкасаясь со злом, краснеет от стыда пред пороком. Скажи целомудренному: целомудренный! – и каким делом он услаждается, не стыдится и пред названием его. Назови справедливого справедливым, – он и делом увенчивается, и названием украшается, потому что, хотя в силу совестливости он и откажется от имени, но в душе принимает похвалу. Размысли, сколь великий порок живет в мире и остается незаметным! И каким образом остается незаметным? Если ты будешь с точностью исследовать отдельные части, то не найдешь никакого порока, который являлся бы в своем собственном виде, – если он не возьмет себе взаймы вида у добродетели, то не показывается; и – каким образом, слушай: тот, кто лжет, лжет, не сознаваясь во лжи, но, подделываясь под истину, обманывает; тот, кто поступает несправедливо, не возвещает того, что есть, но представляется тем, что не есть, и тогда совершает несправедливость. Подобным образом коварный человек не показывает коварства, но надевает на себя личину дружбы, и совершает дурное дело; прелюбодей, не сознаваясь в преступном прелюбодействе, вторгается в жилище, но надевая на уста личину целомудрия, попирает божеские права. Видишь ли, что порок не имеет своего собственного лица? Подобным образом и клеветник, всякий раз как является в судилище, входит, не объявив того, что именно есть, но представив по виду свидетеля истины, своей ложью показывает свидетеля порока. Таким образом порок не имеет своего собственного лица, если не возьмет взаймы лица у добродетели. Поэтому Спаситель говорил: "придут к вам в овечьей одежде, а внутри суть волки хищные" (Мф.7:15). Но возвратимся к вопросу, подлежащему обсуждению.

2. Хочешь узнать, брат, какую силу имеет врожденный закон? Душа наша, хотя бы она погрязла в пороках, приветствует доброе имя. Часто многие властители, исполненные корыстолюбия и ни о чем другом не помышляющие, кроме грабежа и неправды, склоняются на просьбы некоторых, чтобы или облегчить бедняку належащую нужду, или уступить что-либо из долга, или не отомстить оскорбившим или вознамерившимся оскорбить. И пришедший, для того, чтобы прекрасно исполнить посольство пред мужем – могущественным и дурным, не тотчас начинает с истины; не говорит ему того, что он есть, но приписывает ему имя добродетели. [Или не знаешь, как всегда притворяются лица, хорошо исполняющие обязанности послов?]. Ты, говорит он, добродетельный муж; твое имя прославлено, все воспевают твои хорошие деяния; и многое таковое присоединяет для убеждения, чтобы склонить его похвалой и чтобы он уклонился от дурного дела. Смотри, как порок побеждается похвалами за добродетель. Ни один злой не желает называться злым, потому что приветствует то, что ей свойственно, хотя свободное решение и избирает противное. Итак, возлюбленные, сделаемся плодоносной маслиной, процветем и делами, и плодами, и листьями. Листья наши – речи, плоды – образ жизни. Пусть и слово твое будет честно, и образ жизни плодоносен, потому что у благочестивого человека нет даже и листа отвергнутого. "Лист его", говорит Давид, "не отпадет. И все, что он ни делает, будет благоуспешно" (Пс.1:3). Но, о, чудо! Я размыслил о том, каким образом Адам нагой вышел из рая и каким образом Давид цветет в жилище Божием. Один вышел нагим по причине преступления, а другой, облекшись в добродетели, взывает: я Отче, "как маслина плодовитая" (Пс.51:10). Ничто в такой степени не лишает нас оружия, как бесплодие; и ничто так не одевает нас, как плодородие чрез посредство добрых дел. Адам был сотворен, – повторим и еще сказанное, так как повторение хорошего укрепляет в душах учение. Подобно тому как окрашиваемая шерсть постоянно кладется в краски, для того чтобы краска глубже запечатлела на ней свои свойства, – так же нужно, чтобы и наши души непрерывно погружались в божественные слова, для того, чтобы было отмыто древнее поношение и чтобы мы облеклись в новую красоту. Та шерсть, всякий раз как примет краску, оставляет имя естества и принимает наименование краски; и уже не называешь ее более шерстью, но порфирой или багряницей, или зеленой материей, или чем-либо подобным, смотря по тому, какую красоту сообщила окрашенной шерсти краска. Итак, если краска изменяет имя естества, то естество Божие не изменяет ли человека, так что один и тот же до погружения в воду был в земном образе, после же погружения получил блестящий небесный образ? Итак, Адам был сотворен бедным из земли: Бог, взяв прах, образовал его. Но Адам не видел, каким образом он был сотворен, как я прежде сказал, так как не нужно было, чтобы он был свидетелем того, что происходило, для того, чтобы не стал превозноситься пред Богом. Если он, окруженный столь великим уничижением, превозносится и не знает Создателя, и отвергает Сотворившего, то в том случае, если бы он получил нечто превышающее его природу, кто вместил бы безмерность его высокомерия? Поэтому Бог, сотворив человека, вложил в творение и великие силы, и многое, свидетельствующее об его уничижении, чтобы чрез лежащую в нем силу встречала себе удивление благодать Художника, а чрез уничижение прекращалось человеческое высокомерие. Дал ему говорящий язык, прославляющий Бога, воспевающий божественное, изъясняющий красоты творения. Рассуждает о небе и земле небольшой кусочек плоти – язык, не имеющий меры даже и двух пальцев; и что я говорю: пальцев? Даже и края ногтя; но и этот небольшой и ничтожный кончик говорит о небе и земле. И чтобы не подумал, что он – некоторая великая вещь, и чтобы не превозносился превыше своего естества, он часто подвергался и опухолям, и ранам, дабы знал, что, будучи смертным, говорит о вечных и бессмертных предметах, и был приведен к разумению, какая сила у того, что возвещается, и какая немощь у возвещающего. Он дал ему глаз – это маленькое зерно, так как то, что видит, есть средина. самая средняя часть зрачка; и, однако, с помощью этого маленького зерна он созерцает всю тварь. И для того, чтобы он, обхватывая своим взором всю тварь, не превозносился, часто происходит помутнение зрения и глазные болезни, и нагноения в глазах, и слезы, и подобное, – это для того, чтобы он узнавал себя самого, благодаря своей немощи, а за творение прославил Художника. Он дал ему мыслящее сердце, корень рассуждений. источник помышлений; но в этих самых местах образовал и внутренности, которые наполняются нечистотами и всякой другой мерзостью и чрез посредство которых человек ест, – чтоб, всякий раз как сердце станет превозноситься, чрево удержало его, так что и чрево, и нечистота необходимы для воспитательного руководства. Если человек, нося нечистоту, дерзает проявлять наглость и не просто обнаруживать наглость, но даже против Бога, подобно тому как осмелился сказать один варварский царь: "выше звезд вознесу престол мой и буду подобен Вышнему" (Ис.14:13-14); если, нося столь великую нечистоту и мерзость, так говорит, то, если бы он был совершенно свободен от этой немощи и ничтожества, кто мог бы стерпеть его – превозносящегося? Поэтому великий Исаия[3] говорит высокомерным: "что гордится земля и пепел" (Сир.10:9)? Но снова возвратимся к вопросу, подлежащему обсуждению. Бог создал человека из праха; но человек не видел, каким образом он произошел, поэтому и не знал своего ничтожества: Бог, как я прежде сказал, не сотворил души рожденной прежде тела, чтобы она не видела творения. Однакож, так как он совершенно не знает, из какого он явился уничижения и – что Творец создал его из земли, Он возвращает его в землю, из которой взят, чтобы, снова опытом узнав свою немощь, он узнал и о древнем благодеянии и о будущем человеколюбии, потому что, когда он был сотворен. он не видел, что произошел из земли. Обрати тщательное внимание, из опасения, чтоб мысль не ускользнула от тебя. Когда был творим Адам, то он не видел, что возник из земли; но, когда он пробуждается в воскресении, то знает, что пробуждается, совлекши с себя прах, потому что хотя мертвый и не видит самого себя, но видит того, кто умер прежде иего. Мы видим умерших и разрешившихся в прах, и чрез то, что видим, воспитываемся. Не видел ли ты часто наглых и высокомерных мужей, как уничиженны и кротки бывают они, умирая? Возвещается смерть, и сердце всех трепещет, гордость всех низвергается; и мы любомудрствуем около гробниц, – когда увидим обнаженные кости, и когда поразмыслим о человеческом естестве, изъеденном и разрушившемся, то тотчас любомудрствуем друг с другом: вот чем мы делаемся и куда удаляемся! Так мы говорим, а вышли из могил – и забыли про уничижение. При могиле каждый говорит своему ближнему приблизительно следующим образом: о, несчастие! о, жалкая наша жизнь! Смотри, чем мы становимся. И однако, – хотя и говорим это, – совершаем некоторые хищения, и кричим, и памятозлобствуем. Каждый прямо так рассуждает, как будто он намерен совершенно отречься от порока; внутри словами рассуждает, а вовне делами противится Богу. Поэтому Бог устроил, чтобы всюду были сооружены гробницы, напомикающие нам о нашей собственной немощи; вследствие этого всякий город, всякое селение пред входами в них имеет могилы. Иной спешит войти в царствующий город, цветущий богатством и могуществом и остальными достоинствами; и прежде чем увидит то, что воображает, сначала видит то, чем сам он делается. Гробницы пред городами, могилы пред полями; всюду наука о нашем уничижении лежит пред глазами, мы научаемся прежде всего тому, во что, наконец, разрешаемся, и тогда уже видны внутренние образы; и не только это, но, и намереваясь входить часто в общение с жизнью, научаемся крайнему уничижению естества. Часто муж, после того как желает взять женщину, диктует пишущему законы относящиеся к приданому дары. Еще не произошло соединения, и тотчас вписывается смерть; еще не насладился сожительством и браком, и тотчас определяет для себя смерть; еще не увидел супруги, и наперед уже полагает пред собой жребий смерти как против себя самого, так и против той, и пишет так: если же умрет муж прежде жены, если жена – прежде мужа, то должно быть то и то. Таким образом, древние законы всегда для всех утвердили напоминания об естестве; и не только относительно существующего и живущего полагаются жребии смерти, но и касательно того, что еще не произошло. Что именно говорит? Если же имеющее родиться дитя умрет... Еще нет плода, и уже произнесено мнение. Далее, и в завещаниях обнаруживает понимание естества; а если испытает что-либо из случающегося с человеком или если умрет жена, то забывает о том, что писал, и произносит другие трагические слова: и это, говорит, надлежало мне испытать? Ожидал ли я, что перенесу это и лишусь супруги? Что же? Ты забыл о том, что написал? Когда дела еще не наступили, то ты понимал границы естества; когда же подвергся страданиям, то позабыл о законах естества? Это говорится для вразумления всех, для того, чтоб все все случающееся переносили благородно, чтобы не думали, что Божии определения – наказание. Не любомудрствуй, когда еще нет бедствий; но – тогда, когда окажешься застигнутым страданиями, обнаружь величие души; когда печалишься, вспомни слова, которыми утешаешь печалящегося. Какие произносим слова в отношении к печалящимся? Не так ли рассуждаем с ними: эти несчастья – человеческий удел; ты не один только терпишь это несчастье, не один только перенес насилие со стороны смерти; это переносят и цари, часто испытывали это бедствие и правители, испытывают его и владетели; пойми свое естество; ты – человек; вместе со всеми и сам ты имеешь общие законы природы?..

3. Это и больше этого говоришь ты, когда утешаешь другого. Или в самом деле ты – благородный учитель других, а в отношении к себе самому даже не – жалкий ученик? Свойство великой и благородной души – любомудрствование среди самого разгара бедствий. Если кто может при каждом несчастии или печали, или потере говорить: Ты, Господи, праведен и приговоры Твои – правы, то он терпит потерю, как человек, но увенчивается, как боголюбец. Жизнь, братья, преисполнена большой трудности, и непременно должно и праведному и неправедному, и благочестивому и нечестивому страдать. Но велико различие: иное значит – быть наказываему, в качестве домашнего человека, и иное – быть бичуему, в качестве чужого. Получает удары сын, получает удары и слуга; но один, как впавший в грех раб, а другой, как свободный и как сын, нуждающийся во взыскании с него; эти удары не производят равной почести. Если благочестивый потерпит то, что терпит нечестивый, то он не делается равночестным с нечестивым; но этому (т. е. благочестивому) наказание вменяется в скорбь и испытание, а нечестивому в бичевание и наказание. Поэтому, зная о таких затруднительных положениях, блаженный Давид говорит о праведных: "много скорбей у праведных" (Пс.33:20). Но смотри на то, что присоединяется: "и от всех их избавит их Господь" (ст.20). Еще не сказал о скорби, а показал исцеление. О противоположных же людях говорит: "много наказаний грешному" (Пс.31:10), и ничто не присоединяется им; между тем "много скорбей у праведных, и от всех их" Господь избавит их. Но кто-либо, слыша это, да не отчаивается в самом себе и да не говорит: итак, если я получаю удары, как грешник, не имея надежды, то наказание это для меня – бесплодно. Теперь Писание назвало грешника, не совершенно чуждого благочестия, но страдающего, до некоторой степени благочестивого, но падающего в человеческих делах. Ведь Бог милостив к грешникам, все Писание полно залогов Божия человеколюбия. Оно говорит: "живу Я! говорит Господь", не хочу "смерти грешному, но чтобы он обратился и был жив" (Иез.18:3,23). Бог клянется, не потому, что не доверяет Себе, но выводя наше неверие в состояние веры. Поэтому всякий человек, испытываемый скорбями, пусть говорит: праведен Ты, Господи, и правы Твои приговоры, – и вместе с этим он обнаружит благородную душу, и не нарушит благочестия. Таков, напр., был блаженный Иов, который вел борьбу против всяких страданий, победил все диавольские ужасы, ослабил все диавольское неистовство, твердостью своего образа мыслей сокрушил диавольские волны, всего одновременно лишился и не отрекся от Господа всех. Но его воинские подвиги будут изложены в особой речи, так как поистине они требуют особого времени для их исследования, чтобы мимолетностью своих речей нам не оскорбить его подвигов; будем, однакож, иметь пред глазами то, что именно сказал тот благоразумный муж и великий подвижник. Он налагает на сказанное печать; лишенный всего он не отвергся благочестия. но говорит: "Господь дал, Господь взял, как Господу угодно, так и было" (Иов.1:21). Прекрасно сказал – "угодно": уступает достоинству, не любопытствует напрасно относительно управления; не сказал, как мы говорим: почему молодые умирают, а старики остаются? Какое это управление? Старик сильно желает смерти, имея расслабленную плоть и терпя недостаток в деньгах и во всяком ином утешении; но не получает исполнения желания; а отрок обладающий милой красотой, вожделенный для своих родителей, похищается безвременно? Научись не расследовать таковое, научись говорить: "судьбы Твои – бездна великая" (Пс.35:7); научись говорить: "праведен Ты, Господи, и справедливы суды Твои" (Пс.118:137); научись говорить: "как Господу угодно, так и было", познай достоинство Божие, чтобы познать благочестие. Но так как слово вторглось в славу Святого Духа, то скажем что-либо из догматов для нашей безопасности и утверждения. Подобно тому как Иов, сказав: "как Господу угодно", показал достоинство и господство, – так и апостолы, показывая Господнее достоинство Святого Духа, говорят: изволися Святому Духу ничтоже возложити вам, разве нуждных сих Ибо "угодно Святому Духу не возлагать на вас" ничего, "кроме сего необходимого" (Деян.15:28). "Угодно Святому Духу". Если Он – подчинен, то почему "угодно" Ему? Если Дух – под властью законов и служит, то каким образом подчиненному угодно? Не то ли, что угодно царю, это и бывает, а не то, что приходит на ум подчиненным? "Как Господу угодно", говорит Иов. "Угодно Святому Духу", говорят апостолы. Выражение достоинства в том и другом случаях равноценно, так как слава царства – неразделима. Но порочность еретиков снова находит лазейку. Они говорят: апостолы, так как они сказали: "угодно Святому Духу", а затем присоединили: и нам, разве имеют поэтому достоинство божества? Об этом должно заботиться, чтобы не вложить яда своего неверия в неопытные души, чтобы не влить еретического нечестия в уши невинных. Они часто с важностью говорят так: брат, говорят, ничто из сказанного пусть не изумляет тебя! Называет тебя как бы братом, и – как врага – умерщвляет. Не удивляйся, говорит, если апостолы сказали о Святом Духе: "угодно Святому Духу"; но смотри и на то, что присоединяется: "угодно Святому Духу и нам", угодно апостолам. Разве апостолы – боги? Разве они имеют Божие достоинство? Всякий раз как еретик говорит это, мы вынесем стрелы из святого Писания, потому что "изощренны стрелы сильного" (Пс.119:4), посылаемые в сердце врагов царя. Итак, что должно сказать к нему? Если соединение апостолов со Святым Духом уменьшает достоинство Духа, то, следовательно, и соединение Моисея с Богом уменьшает достоинство Божие. Для примера я скажу: если ты не сочтешь великим изречения: изволися Святому Духу, вследствие того, что присоединены и апостолы, то, следовательно, не будешь в состоянии называть великой даже и веру в Бога, вследствие соединения Моисея с Богом, так как Писание говорит: "народ поверил Господу и Моисею" (Исх.14:31). Но мы вынесем и другую стрелу: если присоединенная слава апостолов уничтожает достоинство Духа, то оскорбляет Бога и уменьшает Его достоинство присоединение к имени Божию имени Самуила, так как написано: "и пришел народ в страх от Господа и Самуила" (1Цар.12:18). В свою очередь, принесем и иную – третью стрелу против нечестия. Если умаляет достоинство и божескую власть Духа Святого соединение с Духом апостолов, то умаляет достоинство Божие и Гедеон, имя которого присоединено к имени Божию, так как весь народ, воюя, воскликнул: "меч Господа и Гедеона!" (Суд.7:20). Итак, подобно тому как Моисей соединен с Богом, не как равночестный Богу, но как служитель Божий, и Самуил – с Богом, не как равночестный, но как пророк, и Гедеон – с Богом, не как равночестный, но как военный вождь, так и апостолы – с Духом, как проповедники Евангелия. Поэтому познай достоинство и не оскорбляй чести Духа; познай боговдохновенное богословие Святой Троицы, Отца и Сына, и Святаго Духа. Это – несозданное естество, истинное достоинство, нераздельное царство, неделимая часть, неразрывная надежда, непостижимая слава Отца и Сына, и Святого Духа, Которому подобает всякая слава, честь и поклонение во веки веков. Аминь.

[1] В синод.перев.: "не знают пути" – и.И.

[2] Следовало бы: "Осия".

[3] Следовало бы: Иис. Сир.

О Святой и Единосущной Троице

Изощряющие свои языки против Святой и Единосущной Троицы, и беснующиеся, и замышляющие ниспровержение достоинства Единородного Сына и Святого Духа изобличаются самим Святым Духом, говорившим чрез святых пророков, и Словом, которое возвестило о Своем пришествии во плоти, бывшем ради нас от святой Девы, и неизреченном, и чуждом изменении, вследствие Его достоинств. Будут же изобличены они окончательно в день праведного суда Его, когда Он снова придет с неба, чтобы прославиться во святых Своих и явиться дивным в тех, кто сохранил Его веру неизменно. Но, о, возлюбленные, ученики ариан и одержимые безумием македониан осмелились говорить о Боге великом и Боге малом и созданном, привнося к нам эллинизм. Тем свойственно поклоняться твари и одного из своих богов считать великим, а другого умалять. Если недостает чего-либо Сыну, или Духу, то это не – Бог. Павел, порицая их в послании к Римлянам, говорит: "поклонялись и служили твари вместо Творца, Который благословен" над всеми Бог (Рим.1:25). Если же кланяются твари, называя Сына и Духа тварью, то они – прокляты согласно словам Моисея: проклят всякий, покланяющийея твари и созданию (Втор.27:15). Мы же поклоняемся не твари, но несозданной Троице, непреложной, неизменной и единосущной, не имеющей ничего привведенного или рабского, или достигшего бытия вследствие приращения, как бы такого, что прежде не существовало, а явилось после. Смотри у меня на свидетельства Святой и Единосущной Троицы и почитай Ее право, чтобы тебе не погибнуть. "И сказал", говорит (Писание), Бог: "сотворим человека по образу Нашему и по подобию" (Быт.1:26). Итак, скажи мне, с кем Бог советуется? С ангелами, говорит. Но ангелы не имеют образа Божия; говорит же к творящему вместе с Ним Сыну и Святому Духу. И чтобы ты поверил, что это – истинно, послушай, что говорит псалмопевец: "Словом Господним небеса утверждены и Духом уст Его вся сила их" (Пс.32:6). Но тебе не безызвестно, что Слово – Сын, потому что Иоанн Богослов говорит: "и Слово было Бог" (Ин.1:1); и о Духе: "Бог есть Дух" (Ин.4:24). Итак, говорит Бог Отец к Богу Сыну и к Богу Духу Святому: "сотворим человека по образу Нашему". И не сказал: Моему и вашему, ни: Моему и твоему. Указывая же, что образ Святой Троицы – один, (Писание) говорит: "и сотворил Бог человека, по образу Божию сотворил его" (Быт.1:27). Как и Павел взывает о Сыне: "Сей, будучи сияние славы и образ ипостаси" (Евр.1:3). И опять в другом месте Писание говорит: "приидите, и сойдя смешаем язык их" (Быт.11:7). Словом "приидите" зовет равных по чести. Если бы повелел ангелам, то не сказал бы: "приидите", а повелительно: идите. Обращай же, прошу, внимание на голос Отца, призывающий Сына и Духа. Если бы сказано это было к одному только, то Он сказал бы: прииди, "и сойдя смешаем язык их", слово же: приидите – голос одного к некоторым двум равночестным. Послушай же и блаженного Иова, который ясно указывает на нераздельную Троицу, так как он говорит: "жив Бог, судивший мне так, и Вседержитель, огорчивший душу мою, и дух Божий в ноздрях моих" (Иов.27:2-3). Назвавши Господа и Вседержителя, и Духа Божия, он возвестил Единосущную Троицу. Заметь и песнь серафимов, взывающих трижды: "свят, свят, свят" (Ис.6:3). Они не говорят только однажды: свят, и не говорят дважды: свят, свят, и не четырежды, и не говорят: святы, святы, святы, чтобы многоименность не ввела нас в многобожие, но об одном только, но трижды: "свят, свят, свят", так как чрез это они указывают на единое и равное славословие Отца и Сына, и Святого Духа. Послушай и пророка, который снова говорит: "Дух Господень говорит во мне, и слово Его на языке у меня" (2Цар.23:2). Прежде показано, что Бог бе Слово. Сказав же о Духе Господнем и Слове и Господе, он возвещает нераздельную Троицу. Смотри и на трех отроков в пещи, к славословию Бога призывающих все твари и создания, солнце, луну, звезды, небеса, ангелов, силы, людей, духов, всю тварь – видимую и невидимую, духовную; и нигде они не исчислили Сына или Духа Святого между тварями. Ты, конечно, скажешь: они не знали о Духе или Сыне, так как были иудеями; но тебя тотчас изобличает само Писание: четвертый был, говорит Писание, как подобие Сына Божия (Дан.3:92). О Святом же Духе говорит: "возбудил Бог Святым Духом молодого юношу[1], но имени Даниила" (Дан.13:45). А также и во многих других местах в Ветхом Завете был предвозвещен Дух Святый. Итак, они знали, что Отец и Сын, и Святый Дух – одного божества и силы; знали же и призывать то, что служило Богу, к славословию божества. А чтобы ты узнал, что в Троице нет места ничему сотворенному или привводному, это показывал Павел, поставивший впереди Отца, а в другом месте – Святого Духа, потому что он так говорил: "один Бог Отец, из Которого все, и мы для Него, и один Господь Иисус Христос, Которым все, и мы Им" (1Кор.8:6), и един Дух Святый. Опять же говорит: "дары различны, но Дух один и тот же; и служения различны, а Господь один и тот же; и действия различны, а Бог один и тот же, производящий все во всех. Все же сие производит один и тот же Дух, разделяя каждому особо, как Ему угодно" (1Кор.12:4-6,11), а не как приказывается. Когда же Сын крестился, Отец свидетельствовал с неба, Дух же Святый в виде голубя нисшел на равночестного (Мф.3:16-17). Чрез все это мы научаемся усматривать единое царское достоинство нераздельной Троицы. Сам же Бог – Слово, ради нас воистинну воплотившийся, намереваясь возвратиться туда, откуда Он и не был разлучен, говорит святым Своим апостолам: "идите, научите все народы, крестя их во имя Отца и Сына и Святаго Духа" (Мф.28:19). Мы запечатлены, но печать Святой Троицы – едина, едино крещение. Итак, каким образом ты осмеливаешъся отчуждить от Отческой сущности Сына или Святого Духа? Если бы Они были чужды, то не исчислялись бы при крещении вместе с Отцом. На каком основании, согласно с твоим словом, о, богоборец, Сын или Дух – берутся вместе с Отцом, если они созданы? Если одно только имя Отца могло спасти крещающегося, то зачем вместе с Ним берутся творения, как будто бы один только Отец был не в состоянии спасти? Да не будет! Итак, если ты проповедуешь о немощи Отца, избегая того, что – единосущно, то будешь вынужден самой истиной вместе с нами исповедовать Троицу – несозданную и единосущную, и всемогущую. Но ты скажешь мне, что об Отце написано: "Тебя Единого Истинного Бога" (Ин.17:3). Но и "Слово было Бог" (Ин.1:1). И каким, следовательно, образом Оно равно Отцу, когда изречение об Отце: "Тебя Единого Истинного Бога" показало, что Сын не естественный, а усыновленный Бог? Итак, что же, воюющий против своего собственного спасения? Так как написано, как говорит Иоанн об Отце, что Бог есть свет, а о Сыне, что "был Свет истинный", то ужели вследствие этого ты дерзаешь говорить, что Отец меньший, потому что не присоединено: Свет истинный, но только о Сыне сказано: "был Свет истинный"? Подобно тому как ты не дерзаешь умалить Отца из-за неприсоединения слова: истинный, точно так же, слыша об Отце: "Тебя единого истинного Бога", а о Сыне: Бог только, не дерзни умалить Сына из-за противопоставления имен – об Отце: Бог истинный, о Сыне: Бог, в свою очередь – о Сыне: "был Свет истинный", об Отце же: свет только. Итак, как не должно дерзать говорить об Отце, что Он не Свет истинный, и о Сыне, что Он не Бог истинный, потому что Сам Он сказал: "Я есмь истина" (Ин.14:6), так и о Духе Святом, потому что Он – Дух истины. Чрез посредство этих свидетельств учись почитать нераздельную Троицу: "все, что имеет Отец, есть Мое" (Ин.16:15), сказал Единородный Бог, сущий в лоне Отца. Моисей говорит: "Сущий послал меня" (Исх.3:14). Сущий – Отец, Сущий – Сын, Сущий – у Сущего, безначально и безвременно рожденный. Все имеет Отец, Он – поистине жизнь и бессмертие, и свет, и всемогущий, и Бог, и Господь; это же имеет и Сын. "Я есмь", говорит Он, "истина и жизнь" (Ин.14:6); и: "был свет истинный" (Ин.1:9); и: "Слово было Бог" (1:1). Так же и апостол Фома говорит: "Господь мой и Бог мой" (Ин.20:28), подобно тому как и псалмопевец говорит: "Бога искал я руками моими и не обманулся" (Пс.76:2). Фома в неверии осязал Слово и не обманулся, верой исповедав Его Господом и Богом. Да, говорит он[2]: называю Сына Божия Богом, но не безначальным, а сотворенным; следовательно, и рабом. И каким образом? "Он, будучи образом Божиим, не почитал хищением быть равным Богу; но уничижил Себя Самого, приняв образ раба" (Флп.2:6-7). Итак, если Он – раб, потому что всякая тварь – рабская, то каким образом, будучи рабом, принял зрак раба! Как же Себе умалил, если не был совершенным Богом? Принял то, чего не имел, оставшись тем, чем был; не сделался тем, чем был, но, сый во образе Божии, по человеколюбию, не потерпев изменения, принял зрак раба. Если же ты не желаешь исповедовать Его безначальным, то, следовательно, было время, когда Сына не было? Да, говорит. Итак, смотри, я говорю согласно с твоею речью: было время, когда Отца не было, потому что не имеющий сына не называется отцом.И Отец возымел начало отчего бытия, потому что отец узнается, благодаря сыну. Итак, разве было время, когда и Отец сам был сыном другого отца? О, сколь великое богохульство! Думая, что почитаешь Отца совершенно, ты обнаруживаешь в отношении к Нему нечестие. Итак, если Сын сам сотворил времена и сроки [потому что "Все чрез Него начало быть" (Ин.1:3)], то каким образом осмеливаемся говорить, что было время, когда Сына не было? По твоему слову, время – больше, чем Бог-Слово, так как то, что прежде, по необходимости – и больше.

2. Но хочешь ли узнать, что Сын – совечен Отцу? Исаия говорит: "Я Бог первый и Я последний, прежде Меня не было иного Бога и после Меня не будет" (Ис.44:6;43:10). Итак, если ты говоришь, что Сын – позже Отца, то каким образом Отец говорит, что "после Меня не будет" иного Бога? Если же ты поймешь это о Сыне, то каким образом Он говорит: "прежде Меня не было иного Бога"? Чрез это усматривай, что Сын – совечен Отцу. Слушай же свидетельства, произнесенные о Сыне, и избегай бесчестить Его: "пролил Господь дождем огонь от Господа", и огонь на Содом (Быт.19:24). Господом называет Отца, Господом – Сына, Господом – Святого Духа, так как говорит: "Господь есть Дух" (2Кор.3:17); и не сказал: Господь меньший возле Господа великого. И Моисей говорит: "и да поклонятся Ему все ангелы[3] Божии" (Втор.32:43); ангел же творению не поклоняется. И чтобы ты понял, что это сказано о Сыне, послушай, что говорит Павел: "когда вводит Первородного во вселенную, говорит: и да поклонятся Ему все Ангелы Божии" (Евр.1:6). А также и Давид взывал: "сказал Господь Господу моему: седи одесную Меня, доколе положу врагов Твоих в подножие ног Твоих" (Пс.109:1). И не сказал: Господь Господа моего; но сказал: "Господь Господу моему". "Се", говорит Исаия, "Дева во чреве приимет и родит Сына, и нарекут имя Ему: Еммануил" (Ис.7:14;Мф.1:23), "что значит: с нами Бог" (Мф.1:23). Да, называю Его Сыном, однакож, подчиненным и меньшим Отца. Снова изобличает тебя Исаия, говоря, что "младенец родился нам - Сын дан нам, и нарекут имя Ему: Великого совета Ангел, Чудный Советник, Бог крепкий, Властелин, Князь мира, Отец вечности" (Ис.9:6). Пророк провозглашает Властелином, Богом крепким; а ты называешь Его подчиненным? Тот называет Великого совета Ангелом; а ты называешь малым? Смотри же, прошу, что о Нем взывает также и Иеремия: "Сей есть Бог наш, и никто другой не сравнится с Ним" (Варух.3:36). Об Отце речь или о Сыне? Об Отце, говорит он. Отец воплотился или Сын? Сын. А по твоему слову, воплотился Отец. Но теперь я вижу, согласно со словом пророка, что – Сын, Который "и обращался между людьми" (ст.38). Да, Господь воплотился, а Отец остался бесплотным. Убедись же, о, неразумный, что он о Сыне говорит, следующими словами: "Сей есть Бог наш, и никто другой не сравнится с Ним. Он нашел все пути премудрости и даровал ее рабу Своему Иакову и возлюбленному Своему Израилю. После того Он явился на земле и обращался между людьми" (ст.36-38). Видишь ли Его и Законоположником? Ведь если Он сам "нашел все пути премудрости и даровал ее рабу Своему Иакову и возлюбленному Своему Израилю", то Он Сам есть и Явившийся Моисею, и Давший закон. Откуда это ясно? Послушай, что говорит пророк: завещаю вам завет нов, не по завету, его же завещах отцем вашим "Я заключу" с вами "новый завет, не такой завет, какой заключил с отцами" вашими, "когда взял их за руку, чтобы вывести их из земли Египетской; вложу закон Мой во внутренность их и на сердцах их напишу его, и буду им Богом, а они будут Моим народом" (Иер.31:31-33). Видишь, что сам Он – Законодатель ветхого и нового завета? Что Он сам законополагает новый завет, и ты не усумнишься. "И ты, Вифлеем, дом Ефрафов, мал ли ты между тысячами Иудиными? из тебя произойдет Мне старейшина, Которого происхождение из начала, от дней вечных" и Он "упасет народ Мой, Израиля" (Мих.5:2;Мф.2:6). Ты видишь – один народ Отца и Сына. Сын говорит: "буду им Богом, а они будут Моим народом". Отец говорит о Христе: "упасет народ Мой, Исраиля". Замечай единое царское достоинство Отца и Сына. А то, что после этого слышишь от Него, говорящего уничиженное, после того как Он по Своему благоволению воплотился и уничижил Себя ради человеческого спасения, это понимай соответственно Божию достоинству: "потому что буква убивает, а дух животворит" (2Кор.3:6). Если к апостолам, видевшим Его чудеса и во имя Его исцелявшим всякую болезнь, Он говорил: "многое имею сказать вам; но вы теперь не можете вместить" (Ин.16:12), то что – к иудею, гораздо более тупоумному? Если, когда Он сказал: "прежде нежели был Авраам, Я есмь" (Ин.8:58), они взяли в руки камни, чтобы побить Его ими, то как они снизошли бы выслушать, если бы Он сказал им что-либо возвышенное? Кто-либо мог бы найти, что таким образом и в ветхом завете многое говорится об Отце приспособительно к тупоумию слушателей, как-то: "те семь, - это очи Господа, которые объемлют взором всю землю" (Зах.4:10); и: "в тени крыл Твоих укрой меня " (Пс.16:8); и: "Восстань, что спишь, Господи" (Пс.43:24); и: "если не обратитесь, то Он оружие Свое изощрит, лук Свой Он натянул и приготовил его, стрелы Свои сделал для сожигаемых" (Пс.7:14). Каким же образом? Божество ни окрыленно, ни одержимо сном, нет у Бога и меча, или лука, или стрел, – Божество бестелесно. Но пророк угрожает этим, желая возбудить тупоумие елушателей. Так и Бог – Слово, ради нас воплотившийся, подражая Своему Отцу, говорит уничиженное, обращая взоры на наше спасение. После того как думали, что Он – противник Богу, говоря, что "не от Бога Этот Человек" (Ин.9:16); и: "не за доброе дело хотим побить Тебя камнями, но за богохульство и за то, что Ты, будучи человек, делаешь Себя Богом" (Ин.10:33), и желали побить Его камнями по той причине, что Он не только разорял субботу, но – что Отцом Своим называл Бога, делая Себя равным Богу, также и по той, что они не вмещали возвышенного и достойного Его божества, – Он начинает говорить уничиженное, всячески показывая, что Он – не противник Богу. "Если бы вы любили Меня, то возрадовались бы, что Я иду к пославшему Меня Отцу; ибо Отец Мой более Меня" (Ин.14:28). Когда Он делал Себя равным Отцу, то они замышляли побить Его камнями. Если же это не так, то ты будешь вынужден хвалить иудеев за то, что они справедливо распяли Его, как противника Богу, потому что тот, кто делает себя равным Богу и Отцу, а на самом деле не таков, есть противник Богу. Следовательно, наконец, лжет Павел, говоря: "не почитал хищением быть равным Богу" (Флп.2:6). Что же есть Спасиситель, – сообразно с чем Он не воплотился? Таким образом в изречении: "восхожу к Отцу Моему и Отцу вашему, и к Богу Моему и Богу вашему" (Ин.20:17) иначе называет Свое, сообразно с естеством, и иначе наше, сообразно с благодатью и усыновлением, иначе Свое, как по собственному благоволению и по созданному восприятию и иначе наше, как творений. Если же ты сомневаешься в этом, то Он мог сказать: Отцу нашему и вашему. Почему Он отделил Себя, если не для того, чтобы научить нас этому богоприличному мнению? Видишь, говорит[4], каким образом Он нуждается в помощи Отца, говоря: "Душа Моя теперь возмутилась; и что Мне сказать? Отче! избавь Меня от часа сего!" (Ин.12:27). Худо читаешь: сказал: "Душа Моя теперь возмутилась", и, таким образом разлучив одно от другого, присоединил слова: "что Мне сказать? Отче! избавь Меня от часа сего! Но на сей час Я и пришел" (ст.27). Чрез изречение: "Но на сей час Я и пришел" Он показал, что не избегал спасительной смерти. "Очень желал Я есть с вами сию пасху", говорит Он (Лк.22:15). "Если возможно, да минует Меня чаша сия; впрочем не как Я хочу, но как Ты" (Мф.26:39). Разве он ужасается смерти, или не добровольно идет на страдание, – Он, сказавший: "Сыну Человеческому много должно пострадать, и быть убиту, и в третий день воскреснуть" (Мк.8:31), – сказавший: "разрушьте храм сей, и Я в три дня воздвигну его" (Ин.2:19), – сказавший: "имею власть отдать жизнь Мою и власть имею опять принять ее" (Ин.10:17-18), и: "никто не отнимает ее у Меня, но Я Сам отдаю ее" и Я опять приму ее (ст.18), – упрекнувший Петра, которого за немного времени прежде счел блаженным за его слово: "Ты Христос, Сын Бога Живаго" (Мф.16:16), а после того как Петр счел страдание недостойным Его, то услышал от Господа: "отойди от Меня, сатана! ты Мне соблазн! потому что думаешь не о том, что Божие, но что человеческое" (ст.23), – вознамерившийся взойти в Иерусалим, чтобы чрез Свое страдание всем доставить спасение, – предвозвестивший чрез пророков даже и образ Своего страдания: чрез Иеремию: "составляют замыслы против меня, говоря: приидите и вложим древо в хлеб его и истребим его от земли живых" (Иер.11:19), – знаменуя крест; а чрез Давида: "дали мне в пищу желчь, и в жажде моей напоили меня уксусом" (Пс.68:22); и: "пронзили руки мои и ноги мои, делят ризы мои между собою и об одежде моей бросают жребий" (Пс.21:17,19); и чрез Исаию: "Я предал хребет Мой биющим и ланиты Мои поражающим; лица Моего не закрывал от поруганий и оплевания" (Ис.50:6)? Итак, знаешь, что все это совершилось на кресте. Пилатом Он был бит, рабом был заушен, беззаконными оплеван, воинами был пригвожден гвоздями на кресте, при чем они разделяли Его одежды и бросали жребий. Чрез многое предзнаменовавший Свое страдание, каким образом Он избегает его теперь? Для чего же Он говорит: "Отче Мой! если возможно, да минует Меня чаша сия" (Мф.26:39)? Диавол не знал, кто Он был. Видя, что терпит жажду, голод, утомляется, видя и остальные действия Его домостроительства, подумал, что Он – простой человек, а видя Его божеские чудеса, догадывался, что Он – Бог; следовательно, усомнился относительно Его, не зная Его. Если бы он точно знал, что был Бог, то не дерзнул бы подойти к Нему, как говорит и Павел: "ибо если бы познали, то не распяли бы Господа славы" (1Кор.2:8). Итак, Господь прикрывает Себя робостью, привлекая того к Себе, чтобы он, придя к Нему, как к человеку, был обращен Им в бегство, и чтобы были искуплены все пленники. которые задерживались им. Подобно тому как какой-либо царь, намереваясь сразиться с каким-либо слабым тираном и зная, что этот побежит от него, выдумывает трусость, говоря своим войскам побежим, повидимому, от лица его, чтобы он не убежал от нас, но стал преследовать, и таким образом, повернувшись, схватим его, – точно так же и Господь прикрывался робостью, чтобы диавол приблизился к Нему, как к человеку, и нашел Его Богом, имеющим одолеть его и освобождающим всех, находившихся во власти ада. Именно так говорится: "явися ангел и укреплял Его" (Лк.22:43). Тот, Кому покланялись ангелы и пред Кем преклоняется "всякое колено небесных и земных, и преисподних" (Флп.2:10), каким образом получал силу от ангела? Не силу, но славословие ангела, говорившего: Твое, Господи, царство и сила. "О дне же том, или часе, никто не знает, ни Ангелы небесные, ни Сын, но только Отец" (Мк.13:32). И каким образом, говорит, равен Отцу Тот, Кто не знает того дня? Кто сотворил его (т. е. день), разве не знает о нем? И почему же говорит: ни Сын? Здесь усматривай умозрительное знание. В Писании можно найти два ведения и знания: одно, получаемое на основании действия, и другое – на основании разума. "Адам", говорит (Писание), "познал Еву, жену свою" (Быт.4:1), не как прежде незнавший ее, потому что каким образом не знал тот, кто сказал: "вот, это кость от костей моих и плоть от плоти моей" (Быт.2:23)? И Авраам познал Сарру, жену свою, и Иаков – Лию и Рахиль (Быт.29). Разве же он не знал их, ради них служивший четырнадцать лет? Он знал их, конечно, умом, а наконец узнал и на деле. Итак, Отец, не судящий никого, но весь суд давший Сыну (Ин.5:22), видел день и умственно, и на деле; Сын же, придя спасти мир, а не осудить, видел его умственно, но так как еще не судил, то не знает дня, разумея знание практическое, т. е. самым делом.

3. Но Павел говорит: "уразумейте Посланника и Первосвященника исповедания нашего, Иисуса Христа, Который верен Сотворившему[5] Его" (Евр.3:1-2); и в ином месте: "Бог соделал Господом и Христом Сего" (Деян.2:36); и Соломон: "Господь соделал меня началом путей Своих для дел Своих" (Притч.8:22). Видишь как Писание объявляет Его творением и созданием? Но, о; богоборец, тебя изобличит то, что следует: "ибо всякий", говорит (Писание), "первосвященник, из человеков избираемый, для человеков поставляется на служение Богу, чтобы приносить дары и жертвы" (Евр.5:1). Он получил от нас сотворенную плоть без греха, которую принес Отцу в жертву за нас. Итак, понимай слова: "Сотворившему Его" в отношении к плоти, а не в отношении к божеству. Так Бог сотворил и Его – Господа и Христа. Прежде домостроительства всюду, как показано выше, возвещается Бог, и нигде никто не называет Его творением; но по причине соединения сотворенной плоти (Писание) говорит: "соделал Господом и Христом Сего"; в виду тупоумия слушателей, оно говорит: "Господь соделал меня началом путей Своих". Видишь, что говорит о твари? Но обратимся к тому, что следует там по порядку: "прежде век Он основал Меня, прежде всех холмов Он рождает Меня" (Притч.8:23,25). Прежде всего, о, тщеславный, замечай, что эта книга называется: Притчи; все же, о чем говорится приточно, не понимается в буквальном смысле. Господь уподобил и царство небесное неводу и квасу, и зерну горчичному, и многому другому в таком же роде (Мф.13), однакож, мы не говорим, что царство есть что-либо из такового. Но я без иносказания скажу: "Господь соделал меня началом путей Своих. Прежде век Он основал меня, прежде всех холмов Он рождает меня". Итак, каким образом рождаемое творится или основывается? Или каким образом творимое рождается? Если Он – сотворен, то не рожден; мы не творим того, что рождаем, и не рождаем того, что созидаем. И каким образом возможно, чтоб несозданный Отец родил сотворенного Сына? Мы, будучи сотворенными, рождаем сотворенное; Отец же, будучи несозданным, родил несозданного Сына. Акила же, толкуя, сказал: владел Мною. Итак, выражение: "создал Меня" предсказывает о долженствующем случиться, как о случившемся уже; это – обычно в Писании, подобно тому как выражением: "пронзили руки Мои и ноги Мои" (Пс.21:17) Господь говорит: Я, Которого видите соединившимся, по Своему благоволению, с сотворенной плотью, есмь от начала, не от Марии имею Свое начало, потому что "в начале было Слово" (Ин.1:1), и: "прежде нежели был Авраам, Я есмь" (Ин.8:58). Итак, исповедуй Сына несозданным и собезначальным Отцу, чтобы и Отцу не дать начала отчего бытия. Если ты говоришь, что Сын собезначален Отцу, то каким образом Отец родил Сына? По желанию или не по желанию? Если скажем: по желанию, то они оспаривают: вот желание было прежде Слова, так как прежде чем Он пожелал, говорят, не было Сына. Если же скажем: не по желанию, то они говорят: Божество иепытывает принуждение; все же, терпящее принуждение, не Бог. А мы говорим, что как солнце имеет совечными себе лучи и сияние, так и Отец – Сына и Святого Духа, – чтобы нам не сказать, что и Отец – во власти начала. Если говорится: во власти начала, прежде чем начал бытие Сын, то Отец не был Отцом, по твоему слову, и ты будешь вынужден нечестиво поставить Отца в зависимость от начала; если же нет, то и я, с своей стороны, устремлюсь на тебя: по желанию Отец сделался Отцом или против желания? Если ты скажешь: по желанию, то смотри: прежде, чем пожелал, Он не был Отцом; итак, было время, когда Отец не был Отцом; следовательно, и Сам Он начал бытие, как Отец. Если скажешь: не по желанию, то Он подвергся принуждению, а Бог принуждению не подвергается, так как то, что испытывает принуждение, не – Бог. Видишь, в сколь великое впадаешь нечестие, если не будешь исповедывать, что Сын – собезначален и совечен с Отцем и вместе с Ним Творец? А почему я говорю: вместе Творец? Потому что написано: "Все чрез Него начало быть" (Ин.1:3). Разве не слышишь, что говорит о Сыне пророк: "из уст младенцев и грудных детей Ты устроил хвалу" (Пс.8:3) и далее "когда взираю я на небеса Твои - дело Твоих перстов, на луну и звезды, которые Ты поставил" (ст.4)? Разве не видишь достоинства Христа, который говорит: "Отец Мой доныне делает, и Я делаю" (Ин.5:17); и: "как Отец воскрешает мертвых и оживляет, так и Сын оживляет, кого хочет" (ст.21); и: "юноша! тебе говорю, встань!" (Лк.7:14); и нечистому духу: Я повелеваю тебе: "замолчи и выйди из него" (Лк.4:35); и: дерзай, дщерь, отпускаются тебе твои грехи (сравн. Мф.9:2,22)? После того как те говорили: "никто не может прощать грехи, кроме одного Бога" (Лк.5:21), Он, изобличая их, их же устами, говорит: вы сказали, что одному только Богу свойственно отпускать грехи; итак, вот Я отпускаю грехи, и исповедайте Мое божество. Если же не веруете, то усматривайте из выздоровления тела и научитесь также и здоровью души. Тогда говорит тому: "встань, возьми постель твою, и иди в дом твой" (Мф.9:6); и опять другому: "протяни руку твою" (Мф.12:13); и "морю: умолкни, перестань" (Мк.4:39). "Девица! встань" (Лк.8:54). "Лазарь! иди вон" (Ин.11:43). "Хощу, очистись" (Мк.1:41). И все прочее, чрез что показывает Свою равночестность с Отцом, каковое все рассматривая, веруй, что Он единосущен с Отцем, и что единосущен также и Дух, так как, если Он исходит от Отца и от Сына приимет, то Дух не чужд существа Божия. Дух Божий, Дух Христов, Дух истины, Дух Утешитель – выражения, обозначающие сравнительно одно и то же. Бог – Дух, Господь же – Дух, подобно тому как и Петр говорит Анании: для чего вы сговорились искусить Духа Святого (Деян.5:3)? И, показывая, что Он – Бог, говорит: "ты солгал не человеку, а Богу" (ст.4). Видишь, что Дух, пред Которым тот солгал, есть Бог? И Павел говорит: "вы храм Божий, и Дух Божий живет в вас" (1Кор.3:16). Ясно, что Дух, живущий нас, есть Бог. "Ибо мы Им живем и движемся и существуем" (Деян.17:28); и: второй Человек "есть Дух животворящий" (1Кор.15:45); и в другом месте говорит: "плоть не пользует нимало; Дух" есть то, что "животворит" (Ин.6:63).

4. Итак, не дерзни сказать что-либо против Единосущной и всемогущей Троицы. И опять: "никто из человеков не знает, что в человеке, кроме духа человеческого, живущего в нем? Так и Божьего никто не знает, кроме Духа Божия" (1Кор.2:11); при этом не прибавлено: Живущего в Нем, чтобы кто-либо не подумал, что Дух – сложен. "Ибо Дух все испытует[6], и глубины Божии" (ст.10). Да, испытует, но не постигает; не написано, что постигает. Каким же образом испытует? Как любопытствующий? Как чуждый? Как неведущий? Если написано: "чрез меру трудного для тебя не ищи, и, что свыше сил твоих, того не испытывай" (Сир.3:21), то о повеленном тебе и размышляй, – нет надобности в том, что скрыто. Если Он, по твоему слову, чужд, то каким образом осмеливался исследовать глубины Божии? Об Отце написано: "Я, Господь, проникаю сердце и испытываю внутренности" (Иер.17:10). Разве потому, что не присоединено слово: постигаю, ты скажешь, что Он не знает Отца? Разве не зная, испытует и искушает, – что и о поклоняемом Духе ты дерзнул говорить? Каким образом Он сказал: "отделите Мне Павла и Варнаву на дело, к которому Я призвал их" (Деян.13:2)? Видишь власть Его; усматривай божество. И Агав: "так говорит Дух Святый: мужа, чей этот пояс, так свяжут в Иерусалиме" (Деян.21:11). И апостолы: "угодно Святому Духу" ничего более не соблюдать (Деян.15:28); и опять: "пройдя через Фригию и Галатийскую страну, они не были допущены Духом Святым проповедывать слово в Асии. Дойдя до Мисии, предпринимали идти в Вифинию", и не позволил им Дух Святый (16:6-7). И опять: "Дух" Мой "Святый свидетельствует" в городе, "говоря" и проч. (Деян.20:23); и пророк: "Дух Мой", говорит, "пребывает среди вас" (Агг.2:5). Господь же: "где двое или трое собраны во имя Мое, там Я посреди них" (Мф.18:20); и: "послал Меня Господь и Дух Его" (Ис.48:16). "Внимайте себе и всему стаду, в котором Дух Святый поставил вас епископами[7]" (Деян.20:28) и диаконами. Замечай силу Святого Духа и достоинство, и власть. Следовательно, Дух не чужд Богу. "Видел я", говорит Исаия, "Господа на престоле высоком и превознесенном, и вокруг Него стояли Серафимы" и проч. "И сказал я: горе мне! ибо я человек с нечистыми устами, и живу среди народа также с нечистыми устами, – и глаза мои видели Царя, Господа Саваофа. И я сказал: вот я, пошли меня. И сказал Он:" (очевидно – Сидящий на престоле): "пойди и скажи этому народу: слухом услышите – и не уразумеете, и очами смотреть будете – и не увидите" (Ис.6:1-2,5,8-9). Кто – Сидящий на престоле? Отец, говорит. Если же ты узнаешь от Павла, что – Дух, то признаешь ли Его Богом? Покажи, говорит, и верую. Слушай же, что говорит Павел: "хорошо Дух Святый сказал отцам нашим через пророка Исаию: пойди к народу сему и скажи: слухом услышите" и прочее (Деян.28:25-26). Павел говорит: "Дух Святый сказал". Исаия говорит: "сказал Господь Саваоф", так как для Писания безразлично говорить об Отце и Сыне, и Святом Духе. Итак, впредь не говори о великом и малом Боге, впадая в эллинизм. Если Сын – малый Бог, то Павел лжет, говоря: "ожидая блаженного упования и явления славы великого Бога и Спасителя нашего Иисуса Христа"(Тит.2:13). Кого Павел называет великим, ты не называй малым; ведь в Боге все – совершенно. И опять: "от них Христос по плоти, сущий над всем Бог, благословенный во веки" (Рим.9:5). Никогда не называй Бога сотворенным, потому что нечестив, кто поклоняется творению. Что же? Не называешь ли тела Господня сотворенным? Следовательно, смотри: и ты, неразумный, поклоняешься твари. Никто не говорит царю: сними свою багряницу, или: встань с твоего престола, чтобы я поклонился только тебе одному, но покланяется царю, сндящему на престоле и облеченному в багряницу. Бог – Слово благоволил соединнть с Собою нашу созданную плоть без порока; посему, она покланяема вместе с Богом – Словом, так как Он и обожествил ее. И, показывая это, божественный Давид восклицает: "превозносите Господа, Бога нашего, и поклоняйтесь подножию Его: свято оно!" (Пс.98:5). В другом месте говорит (Бог): "небо - престол Мой, а земля - подножие ног Моих" (Ис.66:1). О, блаженный Давид, ты приказываешь нам поклоняться земле? А как же Моисей предписывает законы: не поклоняться ни небу, ни земле, ни тому, что на них? Видите таинство. Так как Он намеревался соединить с Собой без греха нашу плоть для единого поклонения, а плоть наша – от Адама, из земли, – то поэтому говорит: и покланяйтеся подножию ногу Его. Мы земле не поклоняемся, а Богу – Слову, без греха соединившему с Собой образованную из земли Адамову плоть. Итак, впредь не говори, что Сын – сотворенный Бог; в самом деле, укажи – где сказал Отец: Я сотворил Себе Сына; или Сын: Меня создал Отец? И человеческих слов Христа не бери для умаления Его! В самом деле, если после того, как было это сказано, и после того, как в Нем было явлено человеческое, некоторые дерзнули говорить, что Он воплотился притворно и призрачно, то, если бы этого не произошло, в какое только не впали бы они нечестие? Итак, всякий, кто верит святым Писаниям, да поклоняется Троице – несозданной, непреложной, неизменной, всемогущей, собезначальной, совечной и единосущной, Отцу и Сыну, прежде бесплотному, а наконец, по Своему хотению совершенно вочеловечившемуся, без греха, непреложно и неизменно; – так как, сделавшись человеком, Он остался быть и Богом, потому что не лишился Своей славы и достоинства, – и Духу Святому, Духу, глаголавшему чрез пророков. Говорящим же, что Сын или Дух преложились или изменились, или произошли из другой сущности, или из не сущего, или – что было время, когда не были, – таких кафолическая церковь да анафематствует! Этого достаточно для желающего, хотя сказано и немного, все же вполне изложить – невозможно, потому что у меня, повествующего, не достанет времени. Да "и самому миру, думаю, не вместить бы написанных книг" (Ин.21:25). Мы же недостойные. сподобившиеся получить пользу от божественных Писаний, поклоняемся Отцу и Сыну, и Святому Духу, Которому слава и держава, во веки веков. Аминь.

[1] В синод.пер., как и в септуаг., "святой дух молодого юноши", но такое чтение не соответствует смыслу, вкладываемому автором – и.И.

[2] Т. е. еретик.

[3] В септуаг.: "сыны Божии" (в синод.перев. эти слова пропущены) – и.И.

[4] Т. е. еретик.

[5]Гр. "ποιησαντι" – в рус.пер. "Поставившему" – и.И.

[6] В рус.пер.: "проницает" – и.И.

[7] В рус.пер.: "блюстителями". Гр. επισκοπος озн. "надзиратель, блюститель", здесь, по-видимому, речь не идет о формальной иерархии – и.И.