ИОАНН ЗЛАТОУСТ

См. V век. - Патрология.

На греческом его сочинения в Patrologia Graeca. На русском 12 томов фототипически - как "только текст".

Литургия, названная его именем.

Jean Chrysostome. Lettres a Olympias. SC, 14. Paris: CERF, 1947. 227 pp.

http://www.ispovednik.ru/zlatoust/index.htm

— о нем биография, написанная Палладием Еленопольским;

кратко Мень; популярно Амман; у Феодорита Киррского; очерк Флоровского, 1931; книга Лопухина; Кротов.

См. главку о смехе у него в: Halliwell S. Greek Laughter. A Study of Cultural Psychology from Homer to Early Christianity. Cambridge University Press, 2008. 632 pp.

Кротов: Златоуст о необходимости избивать кощунников, 388.

Maxwell,Jaclyn L. Christianization and Communication in Late Antiquity: John Chrysostom and his Congregation in Antioch. Cambridge, Cambridge University Press, 2009, Paperback, 212 pp.

Древние жития святителя Иоанна Златоуста: Тексты и комментарий. - М.: Православный Свято-Тихоновский гуманитарный университет, 2007. - 528 с.

Горайко А. В. Свт. Иоанн Златоуст как защитник права убежища Церкви. С. 50–59. // Власть, 2007.

Иоанн Златоуст, св. Огласительные гомилии / Пер. - Тверь: Герменевтика, 2006. - 287 с.

Два цикла проповедей, греческий текст которых был вновь обнаружен и опубликован только в XX веке. Книга включает введение, посвященное истории текста и исследованию чина Крещения в Антиохии, комментарии и библиографию.

CОЧИНЕНИЯ В 12 ТТ.

Цитаты на греческом даны шрифтом spionic.

Т. 1. Часть 1

К Феодору падшему увещание. - Апология монашества, слова 1, 2, 3. - Cравнение власти, богатства и преимуществ царских с истинным и христианским любомудрием монашеской жизни.

О душевном сокрушении два слова. - К Стагирию подвижнику, одержимому бесом, три слова.

Слово к жившим с девственницами; к девственницам, жившим с мужчинами.

Книга о девстве, ч. 1; 2. К молодой вдове два слова.

Т. 1. Часть 2

О священстве: 1-2; 3; 4-6; Беседа по рукоположении во пресвитера;

Против аномеев: 1-2; 3-5; 6-12. Против иудеев и язычников о божественности Христа.

Беседы против иудеев: 1; 2; 3-4; 5-8. О проклятии. На Новый год. О Лазаре.

Т. 2, Часть 1.

О статуях - увещевания к антиохийцам в 388 году, когда те были наказаны за бунт против императора: беседы 1-4 - 5-10 - 11-16 - 17-18 - 19-21.

Два огласительных слова. - О дьяволе. - О покаянии. - О Рождестве. - О Богоявлении. - О предательстве Иуды. - Проповеди на Страстную пятницу: о кладбище и о кресте; отдельно две беседы о кресте. Проповеди на Пасху. На Вознесение. На Пятидесятницу.

Оглавление тома с более подробным раскрытием содержания.

Т. 2, Часть 2.

Проповеди о разных святых: Ап. Павел. Мелетий Антиохийский. - Лукиан Антиохийский. - Вавила Антиохийский. - Иувентин и Максимин. - Пелагия Антиохийская. - Игнатий Антиохийский. - Евстафий Антиохийский. - Роман. - Маккавеи. - Домнина, Вероника, Просдока. - Лазарь Четверодневный. - Мученики. - Не следует угождать слушателям, а следует каяться. - О почитании мучеников. - Св. Юлиан. - Варлаам. - Дросида. - Египетские мученики. - Фока. - Похвала всем святым. - Беседа после землетрясения. - О предательстве Иуды.

Подложные сочинения: Мученик Васс. - Ап. Пётр. - Авраам. - О провидении. - О молитве. - О Захарии и Елисавете. - О зачатии Предтечи. - О благовещении. - О переписи Августа. - О Предтече. - На Богоявление. - Сретение. - Страстная пятница. - Крест и грехопадение. - Воскресение. Против шутливости. - О посте и милостыне. - Послание "падшего Феодора" Златоусту. - Седьмое слово о священстве. - О кротости. - Против лицемерия. - Против неверующих в Христа. - О вере. - О Троице.

Т. 3, ч. 1.

Оглавление с подробным раскрытием содержания.

Проповеди: на притчу о немилосердном заимодавце - О природе Христа в связи с Его страданиями. - На "Отче наш". - Об исцелении расслабленного. - На "Деяния". - На послание к римлянам. - О браке на ап. Павла. На разные тексты Павла: 1 Кор. 10,1; - 1 Кор. 11, 19. - О милостыне. - О вере. - О смирении Павла. - На Флп. 1, 18. - О служениях вдов. - Илия и вдовица. - Будущие блага. - Прощение грехов. - О терпении. - Павел в Галатии.

Т. 3, ч. 2.

Оглавление с подробным раскрытием содержания с линками.

Беседы, связанные с гонениями и ссылкой. - Трактат о терпении в гонениях. - Переписка с папой Иннокентием в связи с гонениями. - Письма Олимпиаде. Письма к разным лицам, части первая - вторая. Проповеди на Пасху, Вознесение, Пятидесятницу, о Кресте.

Т. 4.

Беседы на книгу Бытия: оглавление. Тут же беседы об Анне, матери Самуила, и о Давиде.

Т. 5.

(подробное оглавление) Толкования на псалмы: 3 - 4 - 5 - 6 - 7 - 8 - 9 - 10 - 11 - 12 - 41 - 43 - 44 - 45 - 46 - 47 - 48 - 49 - 108 - 109 - 110 - 111 - 112 - 113 - 114 - 115 - 116 - 117 - 119.

Т. 7

Беседы на Евангелие от Матфея:

1, 2, 3, 4, 5, 6, 7, 8, 9, 10, 11, 12, 13, 14, 15, 16, 17, 18, 19, 20, 21, 22, 23, 24, 25, 26, 27, 28. 29 - 30 - 31 - 32 - 33 - 34 - 35 - 36 - 37 - 38 - 39 - 40 - 41 - 42 - 43 - 44.

45 - 46 - 47 - 48 - 49 - 50 - 51 - 52 - 53 - 54 - 55 - 56 - 57 - 58 - 59 - 60 - 61 - 62 - 63 - 64 - 65 - 66 - 67 - 68 - 69 - 70 - 71 - 72 - 73 - 74 - 75 - 76 - 77 - 78 - 79 - 80 - 81 - 82 - 83 - 84 - 85 - 86 - 87 - 88 - 89 -90.

Отрывок из варианта беседы 4.

Т. 8.

Ч. 1.

88 бесед на Евангелие от Иоанна.

т. 9

Беседы на послание к Римлянам.

Cлово в день Пасхи. - Похвальное слово всем святым мученикам.

ИОАНН ЗЛАТОУСТ, свт.(ок. 347-407), вост. отец Церкви, проповедник, богослов и экзегет.

Род. в Антиохии в семье греко-сир. офицера-язычника. Мать, Анфуса, была ревностной христианкой и, оставшись двадцати лет вдовой, целиком посвятила себя воспитанию сына. От нее И.З. получил твердые основания веры. Курс наук юноша прошел под руководством языческого философа и ритора Ливания, к-рый первым отметил его таланты и даже хотел сделать своим преемником. Учителем в богословии был для И.З. *Диодор Тарсийский, сторонник принципов *антиохийской школы экзегезы. После крещения (ок.369) И.З. не захотел оставаться в миру, поскольку его отталкивала языческая жизнь общества, лишь поверхностно прикрытая христ. одеяниями. Своего друга *Феодора (будущего еп.Мопсуестского) он призывал последовать его примеру и оставить земную любовь, державшую его в миру. После неск. лет отшельнической жизни И.З. вернулся в Антиохию. В 386 он, не без колебаний, принял священнический сан, и с первых же дней служения проявился его несравненный ораторский дар, к-рый принес ему славу и прозвище «Златоуста». В 398 всесильный временщик императора Аркадия Евтропий остановил на И.З. свой выбор, когда решался вопрос о замещении вдовствующей Константинопольской кафедры. Евтропий боялся, что архиепископом станет властолюбивый Феофил Александрийский. Кандидатура И.З., прославившегося благочестием, аскетизмом и красноречием, казалась министру самой удобной. Евтропий надеялся, что И.З., человек «не от мира сего», будет послушным орудием в его руках, но скоро понял, что ошибся. И.З. руководил Церковью с полной независимостью, следуя только евангельским принципам. Он не останавливался перед обличением власть имущих, защищая угнетенный народ. «Христос, бесприютный странник, — говорил он, — ходит и просит крова, а ты, вместо того чтобы принять Его, украшаешь пол, стены, капители, привязываешь к лампадам серебряные цепи». Роскошь одних и нищета других были в глазах Златоуста симптомом нравственной болезни, поразившей «христианское» общество. Не щадил И.З. и индифферентных, нерадивых клириков. Естественно, что архиепископ быстро нажил себе недругов. Душой враждебной ему партии стал Феофил Александрийский, к-рый первым начал кампанию против него, обвиняя в «оригенизме». К нему присоединилась императрица Евдоксия, озлобленная смелыми речами И.З. В 404 под руководством Феофила был созван собор в Халкидоне, на к-ром он хотел опорочить И.З. Архиепископ отказался приехать на это сборище и низложен был заочно. Светские власти приговорили Златоуста к ссылке и, несмотря на вспыхнувшее народное возмущение, он добровольно отдался в руки врагов. Одно время императрица колебалась, боясь обществ. мнения, но в июне 404 приняла решительные меры. Святитель был отправлен на Кавказ, в армянский г.Кукуз. Оттуда он продолжал поддерживать связь с друзьями. Вскоре (406) пришел приказ выслать его еще дальше, в уединенный Питиунт (ныне Пицунда). Во время трудного пути по горным дорогам И.З. скончался 14 сентября 407 в г.Команах. Последние его слова были: «Слава Богу за все». Память святителя Правосл. Церковь празднует 27 и 30 января и 13 ноября.

Экзегетические труды И.З. Литературное наследие И.З. огромно, даже если не считать книг, подлинность которых сомнительна. По б.ч. это проповеди и беседы, записанные слушателями. И.З. работал неутомимо. Свящ.Писание было одной из гл. тем его гомилий. Почти все они так или иначе толкуют Библию и касаются библ. тем. Специально посвящены свящ. книгам след.: 1) «Девять бесед на Кн.Бытия» (386); 2) «Шестьдесят семь бесед на Кн.Бытия» (388); 3) «Беседы об Анне» (387); 4) «Беседы о Давиде и Сауле» (того же времени); 5) «Беседы о пророчествах Ветхого Завета» (ок.386); 6) «Беседы на Псалмы» (на избранные 50 псалмов, 80-е гг. 4 в.); 7) «Беседы на прор.Исайю» (начаты в Антиохии, продолжены в Константинополе); 8) «Беседа об Иове» (Константинопольский период); 9) «Беседы о святых Маккавеях» (ок.380); 10) Толкования на Даниила, Иеремию, на Кн.Притчей и «Обозрение книг Ветхого Завета», гомилии «Об Иосифе», «О трех отроках», «Об Аврааме и Исааке» обычно относятся к разряду спорных, но если они и действительно восходят к И.З., то являются лишь конспективным изложением его мыслей; 11) «Беседы на Ев. от Матфея» (ок.390); 12) «Беседы на Ев. от Иоанна» (ок.390); 13) «Беседы на Деяния» (ок.400); 14) «Беседы на надписание Деяний» (ок.388); 15) «Беседы в похвалу ап.Павлу» (ок. того же времени); 16) «Беседы о Прискилле и Акиле» (ок. того же времени); 17) «Беседы на Послание к римлянам» (392); 18) «Беседы на два Послания к коринфянам» (Антиохия и Константинополь); 19) «Беседы на Послание к галатам» (Антиохийский период); 20) «Беседы на Послание к ефесянам» (тот же период); 21) «Беседы на Послание к филиппийцам» (тот же период); 22) «Беседы на Послание к колоссянам» (Константинопольский период); 23) «Беседы на два Послания к фессалоникийцам» (тот же период); 24) «Беседы на 1-е Послание к Тимофею, Титу и Филимону» (Антиохийский период); 25) «Беседы на Послание к евреям» (Константинопольский период). Кроме того, И.З. принадлежит ряд гомилий на отд. стихи Посланий (2 Кор 4:13; 11:1; Гал 2:11; Флп 1:18).

И.З. как экзегет. При всей своей широкой образованности И.З. не был «кабинетным» ученым; его толкование Библии преследовало пастырские цели. Святитель стремился приблизить Библию к жизни своей паствы, показать нравств. смысл Писания. Он комментировал Библию не для богословов, а для рядового слушателя и читателя, раскрывая перед ним внутреннюю «лабораторию» своей экзегезы. Он часто не давал готовых решений, а приглашал аудиторию пройти вместе с ним, как он сам выражался, «море Писания». Для И.З. Слово Божье было основой христ. пути («Кто согласен с Писаниями, тот христианин»). Святитель показывал, как Библия может стать подлинной наставницей человека. Объясняя свящ. книги, он часто делал отступления на современные ему общественные и моральные темы, постоянно подчеркивая связь сказанного в ВЗ и НЗ с духовной жизнью и поступками христианина. Именно это, а не просто красноречие, делало библ. гомилии И.З. столь привлекательными как для его современников, так и для мн. последующих поколений. Его толкования были очень рано переведены на слав. язык и стали любимым чтением на Руси.

«По трезвости своего толкования, по основательности общего знакомства с содержанием Свящ. Писания, по своему постоянному стремлению выяснить смысл священных писателей, а не вводить в них свои собственные мысли Златоуст не имеет себе соперника. Он вполне признавал человеческий элемент в Свящ. Писании и таким образом лучше был способен к уяснению специального употребления слов. Ни один еще писатель не внес столь богатого вклада в распространенные толкования (катены) и не оказал более плодотворного влияния на самые методы толкования» (*Фаррар).

Ученик Диодора Тарсийского и друг Феодора Мопсуестского, И.З. был типичным представителем антиохийских принципов экзегезы. Он прежде всего искал прямого, историч. смысла Слова Божьего и затем уже выводил из него нравств. уроки. Как отмечает прот. Г.Флоровский, И.З. «был близок к буквальному пониманию боговдохновенности». Однако он не считал, что свящ. авторы были лишь механическими передатчиками Слова. Именно поэтому он обращал внимание на их жизнь и обстоятельства написания библ. книг. Так, он посвятил ряд гомилий личности ап.Павла, перед к-рым благоговел. О первом евангелисте он замечает: «Матфей, как говорят, написал свое Евангелие на еврейском языке для уверовавших иудеев, которые пришли к нему и просили, чтобы он изложил им на письме то, что говорил на словах... Посему Матфей, пиша для евреев, ничего более не старался показать, как происхождение Иисуса Христа от Авраама и Давида; а Лука, который писал для всех вообще, возводит свое повествование далее, восходя даже до Адама» (На Мф 1:3). Отмечает И.З. и «швы», соединяющие рассказы, отдаленные по времени (там же, X, 1), не смущается поднимать трудные экзегетич. проблемы (там же, I, 6), оставляя нек-рые вопросы открытыми. И.З. не скрывает от слушателей и читателей *противоречия библейские. Указывая на их наличие в Евангелиях, он делает следующий вывод: «Сие-то самое и есть верный признак истины. Ибо если бы они [евангелисты] во всем в точности были согласны между собой, даже касательно времени, места и самих слов, то никто из врагов не поверил бы, что они писали Евангелия, не сошедшись между собою, не по обыкновенному взаимному соглашению, и чтобы согласие их Писаний было следствием одной искренности. А теперь находящееся между ними небольшое разногласие о с в о б о ж д а е т и х о т в с я к о г о п о д о з р е н и я и ясно говорит в пользу писавших. Ибо то, в чем разногласятся они касательно времени и мест, нисколько не вредит истине их повествования» (там же, I, 2).

Будучи сторонником антиохийского метода экзегезы, И.З. отнюдь не утверждал, что буквальное понимание всегда есть единственно правильное. Он с иронией писал о тех, кто готов был воспринимать *антропоморфизмы в Библии как нечто адекватно выражающее истину. И.З. пишет: «После слов — "да будет свет и был свет", — прибавлено: "И увидел Бог свет, что он хорош". Неужели до появления света Бог не знал, что он хорош? Какой умный человек может сказать это? Для чего же Моисей употребил такое выражение? Снисходя к обычаю человеческому» (67 бесед на Быт III, 3). И далее: «"И насадил Господь Бог рай". Что сказали бы о настоящем изречении те, которые все, что ни говорит о Боге, дерзают понимать по-человечески? Что же, скажи мне: не понадобился ли Ему и заступ?» (там же, XIII, 3).

Свои комментарии к ВЗ И.З. писал по греч. тексту, поскольку не знал евр. языка, но в толкованиях НЗ во всем блеске проявилось его тонкое чувство стилиста, мыслителя, отмечающего даже незначит. грамматич. оттенки. На своих предшественников он ссылался редко, предпочитая самостоят. подход к Писанию. Применяясь к аудитории, И.З. полагал, что нужно следовать по стопам самих свящ. писателей, к-рые всегда учитывали уровень и особенности тех, к кому обращались. В частн., он ссылался на ап.Павла, к-рый с иудеями и эллинами вел речь по-разному.

u Творения св. отца нашего И. З., архиеп.Константинопольского, в рус. пер., т.1-12, СПб., 1895-1906; т о ж е, т.1-8, СПб., 1898-19142; т о ж е, т.1-8, СПб., 1914-17; M i g n e, PG, t.47-64.

l Б у ш У., Жизнь св.И. З. и его время, СПб., 1898; В л а д и м и р с к и й Ф.С., Св.И. З., христианский мыслитель и экзегет, ВЦ, 1907, кн.9-10; Л е о н а р д о в Д., Учение св.И. З. о боговдохновенности Библии, ВиР, 1912, № 3-5, 7-12; *Л о п у х и н А.П., Жизнь и труды св.отца нашего И. З., архиеп.Константинопольского, в кн.: Творения св. отца нашего И. З., т.1, кн.1, СПб., 1895; Л е б е д е в В.И., Подробное описание жизни и пастырской деятельности св. отца нашего Иоанна, архиеп. Константинопольского, Златоустого, М., 1860; НЭС, т.20; ПБЭ, т.6, с.909-41; П о п о в И.В., Св.И. З. и его враги, Серг.Пос., 1908; П р о з о р о в Г.Я., Св.И. З., К., 1902; П ю ш Э., Св.И. З. и нравы его времени, пер. с франц., СПб., 1897; прот.С е р г е е н к о А., О жизни и деятельности св.И. З., ЖМП, 1957, № 3; Х а р л а м о в П., Св.И. З. и его противники, там же, 1957, № 8 (проч. рус. библиогр. см. в указанных трудах); B u r g e r D., A Complete Bibliography of the Scholarship on the Life and Works of St.John Chrysostom, Evanston (Ill.), 1964; C h a s e F.H., Chrysostom: a Study in the History of Biblical Interpretation, Cambridge (Eng.), 1887; Connaissance des p–res de l’Eglise, 1984, № 15.

Брендле Р. Иоанн Златоуст: Проповедник, епископ, мученик / Пер. с нем. - М.: Библейско-богословский институт св. апостола Андрея, 2006, 208 с.