Декларация Епископов и настоятелей монашеских общин Восточных Католических Церквей Европы
об экуменическом деланииНиредьгаза (Венгрия), 5 июля 1997 года. Оп.: "Примирение", № 2, 1997. Пер. и комм. свящ. С.Голованова. 1. Мы, представители Восточных Католических Церквей Европы, утверждаем следующее: - Восточные Католические Церкви являются экклезиологической реальностью, которая находится в общении с Римским Апостольским Престолом и утверждена ходом истории. Эта общность не находится в некоем переходном и непостоянном состоянии, но обладает полнотой церковности; Со стороны Запада иногда униатов рассматривали в качестве передового отряда (точнее: штрафного батальона), который должен быть героически погибнуть в духовной битве с восточной схизмой, открыв дорогу основным силам. К сожалению для многих, в ходе истории униаты сами собой не только не исчезли, но и стали медленно размножаться. В России на униатов смотрели как курьез и тупиковую ветвь церковной истории, поэтому стремились упразднить. Точка в их судьбе должны была быть поставлена в 1946-49 гг. Однако, униаты продолжали существовать подпольно. Тогда иерархия Московской Патрирхии предложила простой и гениальный план урегулирования взаимоотношений между Католической церковью и РПЦ по униатской проблеме. Риму было предложено законодательно распустить Греко-католическую церковь с предоставлением права свободного выбора каждому ее иерарху, священнику и мирянину стать членом либо Латинской церкви, либо МП. Тем кто хотел остаться греко-католиком, митрополит Филарет (Денисенко) советовал ходить вольнослушателем в храмы МП, а Таинства принимать в костеле (см.:РПЦ в советское время (1917-1991).- Кн.2.- М.:Пропилеи, 1995.- С.355). Как сообщалось в предыдущей статье, в 1905 году после выхода манифеста о свободе вероисповеданий, 200 тыс. бывших униатов устремились в Латинскую церковь. После I Мировой войны правительство независимой Польши не разрешило Митрополиту Андрею Шептицкому (по происхождению польскому графу) восстановить греко-католические епархии, ликвидированные на Волыни и Беларуси во время их нахождения в составе Российской империи. Униаты сделали свое дело и должны были уйти, т.е. стать настоящими католиками. Послание осуждает взгляд на унию как на переходную ступень от схизматического православия к настоящему католицизму. - как часть Кафолической полноты эти Церкви имеют право существовать и действовать для того, чтобы ответить на духовные потребности своих верных, где бы они не находились; Данное положение полемизирует с мнением, что униаты должны находиться там, куда их загнали коммунистические правительства после II Мировой войны - оставаясь в полном единстве с Римским Апостольским Престолом, эти Церкви имеют права и обязанности, связанные с общностью, к которой они принадлежат; В католической экклезиологии существует понятие "церкви своего права" (Ecclesia sui juris) для общин верных, имеющих свою епископскую иерархию, признанную властью Церкви (канон 27 ККВЦ). .Данные церкви руководствуются традициями, которые характерны только для них , а не традициями Латинской церкви, например. - восточные католики, сыны Католической Церкви, храня собственное духовное наследие и желая жить им чище и полнее, уже живут в полном общении с братьями, соблюдающими западное предание. Это их наследие, духовное и литургическое, дисциплинарное и богословское, в своих различных преданиях, принадлежит к полноте кафоличности и апостоличности Церкви (ср. Декрет об экуменизме, 17). Словосочетание "восточные католики", по мнению редактора, в русском церковном языке имеет несколько искусственный характер. По крайней мере восточнославянские христиане(украинцы, белорусы, русские) никогда так себя не называли. Богослужебные книги на церковнославянском языке (в том числе и изданные по благословению Конгрегации восточных церквей в Риме) называют верных "православными христианами". После заключения Брестского союза верующие Киевской митрополии "католиками" себя также не называли. Следовательно само название "восточные католики" не принадлежит к духовному наследию , в частности, славянского Востока, к верности которому призывает декларация. 2. Восточные Католические Церкви, осознавая глубокие духовные и культурные связи, которые соединяют их с Православными Церквами, выявляют свою неизменную волю к сотрудничеству с ними, чтобы способствовать полному единству и их совместному свидетельству в мире согласно воле Христа и под вдохновением Святого Духа. Данный пункт нарушает сложившееся представление об униатах как о врагах экуменизма и разрушителей смычки Римской церкви и Московской Патриархии. 3. Относительно истории наших взаимоотношений с православными братьями, которая обозначена определенными болезненными воспоминаниями, за то, в чем Восточные Католические Церкви виноваты на протяжении веков, вместе с нашим святейшим Отцом Иоанном Павлом II мы просим прощения ( ср. энциклику Ut unum sint, п.88) в надежде на взаимное примирение. 4. Восточные Католические Церкви, осознавая свою тождественность, глубоко осознают свою особый долг поощрять единство всех восточных Церквей, прежде всего молитвой, примером жизни и благоговейной верностью древним восточным традициям, взаимным и все более полным знанием друг друга, сотрудничеством и братским уважением ко всему и ко всем (ср. Декрет о Восточных Католических Церквах, 24; Кодекс Канонов Восточных Церквей, кан. 903). 5. Развивая экуменическую деятельность, особенно через открытый , доверительный диалог и через совместные инициативы с православными братьями, Восточные Католические Церкви осознают потребность сохранения необходимой рассудительности во избежание опасности фальшивого иренизма, индифферентности и поверхностности (ср. ККВЦ кан. 905); в особенности следует стараться избегать необдуманных слов и поступков. 6. Восточные Католические Церкви желают, чтобы братский диалог был краеугольным камнем во всех их отношениях с православными братьями. Особенно в случае конфликта всегда следует искать выход посредством диалога. 7. Восточные Католические Церкви готовы старательно реализовывать любую инициативу, в которой могут работать не одни, но совместно с православными братьями, как например, дела милосердия, социальной справедливости, защиты достоинства человеческой личности и ее основных прав, содействие миру, празднование государственных, национальных праздников и т.д. (ср. ККВЦ кан.908). Они будут стараться также сотрудничать с иными Церквами и церковными общинами согласно с местными обстоятельствами. |
