Ко входуБиблиотека Якова КротоваПомощь
Помощь

ПРАВОСЛАВИЕ И КАТОЛИЧЕСТВО

КАК СЛАГАЕМЫЕ ЦЕРКВИ

Ср. православное антикатоличество. - уния, греко-католичество. экуменизм, история попыток в XXI в.

Православно-католические документы:

Антология восточно-христианской богословской мысли. Ортодоксия и гетеродоксия. Санкт-Петербург: Никея, 2009. Т. 1.

 

Послание папы Пия V 6.1.1848 г. и ответ православных; Папы и патриарха КПля 1965 г. Баламандское соглашение, 1993; Энциклика 1995 г. "Свет Востока"; обращение греко-католических монахов, 1997; Папы и патриарха Румынии 2002 г.; "Равеннский документ" 2007 г.

Россия и латинство. Берлин, 1923. 222 с.

Успенский Б.А. Крестное знамение и сакральное пространство. Почему православные крестятся справа налево, а католики - слева направо? М.: Языки славянской культуры, 2004. 161 с.

Бармин А.В. Полемика и схизма. История греко-латинских споров IX-XII веков. М.: Институт философии, теологии и истории св. Фомы, 2006. 651 с.

Дмитриев популярно о различиях П. и К., 2002.

Пирлинг О. Россия и папский престол. М., 1912.

Аверинцев С. Византийский культурный тип и православная духовность. 2002. О различии католичества и православия.

Арсеньев Н.А. Православная Церковь и западное христианство. Варшава, 1924.

Сергазина К.Т., Чистяков П.Г. Почитание богородичных икон и  статуй западного происхождения в России: Страстная икона Богоматери из Костышей. 2009.

Тамборра А. Католическая церковь и русское православие. Два века противостояния и диалога/ Пер. с ит. (Серия «Диалог»). — М., Библейско-богословский институт св.апостола Андрея, 2007. —631с.

В 2005 г. Ватикан - сперва от имени умирающего Войтылы Ратцингер, потом Ратцингер непосредстенно - прихлопнул инициативы греко-католиков в России, пытавшихся продолжать проект, начатый Шептицкий и Фёдоровым в 1905 г., подчинил их латинскому еп. Верту, обязав того следить, чтобы греко-католики в России вели себя так, словно их не существует. Впрочем, встаёт вопрос: а может быть, было бы хуже, если бы хорошая инициатива снизу добилась успеха в тоталитарной структуре? Не превратило бы её это в некое подобие Опус Деи? См. док-ты в справке о Медведеве.

Люди, прилагающие усилия для соединения православных и католиков (в обратном хронологическом порядке): о. Алипий Медведев; о. Филипп Майзеров; о. Сергий Голованов; о. Стефано Каприо; иг. Ростислав Колупаев; иером. Габриэль Бунге (р. 1940); свящ. Роберт Тафт (р. 1932) (его очерк о католичестве восточного обряда); Ириней Тоцке (р. 1932, Нидералтайх); Голованов - биографический справочник энтузиастов русского католичества в эмиграции, 2005.

умершие: Владимир Белов и свящ. Кирилл Козина (ум. 2004); о. Анд. Стерпин (2002); Н.Дерфельден (ум. 2000; архим. Хризостом Блашкевич (ум. 1981); о. Виктор Рихтер (ум. 1976); Ел. Извольская (ум. 1975); П.М.Волконский; еп. Павел Мелетьев (ум. 1962); свящ. Павел Гречишкин (ум. ок. 1965); М.Н.Гаврилов (ум. 1953); Вяч. Ив. Иванов (ум. 1949); митр. Андрей Шептицкий (ум. 1944); Юлия Данзас (ум. 1942); свящ. Глеб Верховской, ум. 1940; А.М.Волконский (ум. 1934); Абрикосов; Леонид Федоров; Владимир Соловьев (1901); Н.Б.Голицын (ум. 1866); Ян Белобоцкий (1680е); Симеон Полоцкий (1680); иезуит Антонио Поссевино (ум. 1611);

Аверинцев о П. и К., 1999. Он же о случае Вяч. Иванова, 2003.

Алымов о догматическом взаимоотношении К. и П., кратко. 1997.

справка о нескольких умерших священниках, Греф, 1993.

И. Ю. Максимова (Москва). Ян Длугош о проблеме второго крещения «схизматиков». 2004.

Отношение католиков к православным как к еретикам, Блум, 2002.

История православно-католического единства в России, очерк Волконского; монография Венгера, 1987; о православно-католических связях в Киевской Руси, Таубе, 1927. о греко-католиках в России, Голованов, 2004.

О православно-католических браках в 11-12 вв., Назаренко, 2005.

Гречишкин о неприязнь латинского духовенства к делу воссоединения православных и Рима, 1953. О том же о. Виктор Рихтер, 1947.

Переговоры о единстве в Антиохийском патриархате мелкитов и греко-католиков: Дымыд, 2006.

История западного обряда в православии, Юрчик.

Женский Успенский м-рь в Риме.

Тамборра А. Католическая церковь и русское православие: Два века противостояния и диалога / Пер. - М.: Библейско-богословский ин-т св. ап. Андрея, 2007. - 631 с.

Единство Церкви: Киприан Карфагенский о единстве Ц. - Обращение к Папе как к судье над КПльским патриархом - св. Анисий Солунский, 404; - в связи с Флорентийским собором 1438 г., взгляд Мейендорфа. ее разделенность - тормоз ее миссии 13.3.1999;

Аверинцев об аристотелизме как потенции православия, 1996.

За примирение с католичеством: Розанов, 1903; Церковь, единство католичества и православия уже дано - Бердяев, 1911; О. Сергий Булгаков, "У стен Херсониса", 1923; православные католики, апология 1958 г.; Флоренский, 1923;

 

Николай Афанасьев о Церкви, в частности, о коллегиальности с точки зрения православия и католичества, 1965.

О папском первенстве (примате): Кротов.

Бердяев, критика высокомерия католиков в отношении православия в связи с книгой Данзас, 1935.

Католики о русском православии и необходимости соединения: испанец Вильярдо, 1962;

Критика единства православных и католиков, Василенко, 1995; Н.Струве, 2003;

 

Россия и Вселенская Церковь: В.С. Соловьев и проблема религиозного и культурного единения человечества. – М.: ББИ, 2004, 312 с.

Шеррард Ф. Греческий Восток и латинский Запад: Исследование христианской традиции / Пер. с англ. Ю. Канского. М., 2006 (Philip Sherrard. The Greek East and the Latin West. London, 1959)

Avvakumov G. Die Entstehung des Unionsgedankens. Die lateinische Theologie des Hochmittelalters in der Auseinandersetzung mit dem Ritus der Ostkirche. Munich, 2002.


Являются ли различия между П. и К. столь большими, что есть люди, которым невозможно быть в П. - до такой степени, что православный священник обязан отослать такого человека в "западный обряд"? Например, одна католичка вспоминает, что на заре христианской жизни приехала к о. Александру Меню, он с ней поговорил и сказал: "Вам нечего у нас делать, ступайте к католикам". Подразумевалась, что она слишком активная, самостоятельная.

К. как преобладание волевого начала ("верные"), П. как преобладание эмоционального начала ("верующие").

К. как преобладание эмоционального начала ("душевного"), П. - волевого начала ("умная", "сердечная" молитва).

В какой сфере человека различия? В "ментальности" или в "душе"? В русском языке "душа" есть нечто неприкосновенное, свободное, не поддающееся влиянию. "Ментальность" может меняться, "душа" - нет. Душа может "погибнуть" как камень может утонуть - но и утонувший камень не перестает быть камнем. Психология же может меняться.

К. миф о П. как исповедании "рабском" - Запад свободен, Россия - азиатская деспотия. П. миф о К. как исповедании "агрессивном", П. как исповедании "свободном в своей автономности". То, что Запад считает рабством, мы считаем независимостью от страстей.

Православие уравнивает всякое страдание: жертвы опричнины сравниваются с жертвами религиозных войн во Франции, беспричинная гибель от деспота - с сознательной гибелью в борьбе за свободу.

П. недооценивает борьбу Запада за толерантность, рассматривает ее как симптом старческого маразма, равнодушия к истине, страха потерять свое богатство и власть. Запад помнит о хрупкости мира толерантности.

П. миф: К. - холодное, сухое, безэмоциональное христианство, предающее жар веры, подлое.

П. миф: К. - гиперрационально. Основан на знакомстве с К. прежде всего через школьное богословие XVIII в.

Но: П. миф и в противоположном обвиняет К.: мистика К. - гиперэмоциональна, истерична, эротична (Новоселов).

Антикатолические экскурсы А.Лосева (возможно, под влиянием Новоселова) в "Истории античной эстетики". Его же антисемитизм. Влияние платонизма? К. слишком приземленно, П. - идейно-идеально-эйдетично.

П. обвиняют К. в лицемерии за то, что оно предоставляет решение совести человека, а не внешнему авторитету. Одновременно же обвиняет в том, что догмат о безошибочности, учение о магистериуме ограничивает совесть личности.

К. миф о П. положительный - совпадает с мифами о восточных религиях: более эмоционально, требует больших эмоций и коллективизма. П. более интимно.

Различие в историческом развитии: в промышленном обществе личность выделена из коллектива, ей недостаточно коллективных средств поддержания религиозности (институциональные: послушание, четки, акафисты, - все регулируемое, жесткое), ей нужны средства, которые выбираются ею самой (молитва Иисусова, благотворительность). "Откровенные рассказы" популярны на Западе, в России же остаются под подозрением как слишком индивидуалистические - для Иисусовой молитвы не нужен наставник (хотя это пытаются опровергнуть, домыслить руководство, которого первоначально в этой сфере не было).

Антикатолические тексты Игнатия Брянчанинова - возможно, от глубоко пережитой симпатии к К.

К. - психотип воина, П. - жреца. Аристократ эмоционален, чувственен, акцент на чести. (Противопоставление душевного и духовного).

Разница в восприятии времени: К. точнее П. (но немцы/протестанты точны абсолютно, а неаполитанцы/католики отнюдь не точны). Онемеченность польского христианства: аккуратность, педантизм, сдержанность/замкнутость. К. нужно меньше времени "раскачаться" для молитвы (даже неаполитанцам).

Разница в восприятии пространства (право и лево).

Различия в темпераментах - не причина различий конфессий, в любой конфессии есть место всякому темпераменту.

Вообще, различия носят конфессиональный характер или культурный? Различия П. и К. или западников и славянофилов?

Разные "антикатоличества": А., идущее от немецкого протестантизма, пришло в Россию в XIX в., а идущее от протестантизма (и культуры) американской - в ХХ в. и приходило не в виде антикатоличества, а в виде особого набора секулярных стереотипов.

Очень мало православных святых из дворян, купцов, интеллигентов. Аграрная среда. Но, когда они появляются, многие из них очень активно антикатоличны, антикатоличны на католический лад.

"Менталитет" - та часть человека, которая может быть разнообразной, каждый носит несколько "менталитетов": менталитеты католика, еврея, интеллигента могут умещаться в одном человека.

К. - культура диалога, человек способен не только давать ответы, но и спрашивать о чем-то, чего не знает. П. - культура ответа. (На заре перестройки московские католики организовали клуб "Духовный диалог", а аналогичные по социальному и образовательному статусу православные - "Духовное возрождение").

Дохристианские различия культур: разное отношение к полу (целибат).

Роман "Сила и слава": главный герой (пьяница и прелюбодей, но смиренный) кажется очень православным в сравнении с реальными героями католического сопротивления.


"НГ-религии", 15.1.2003, с. 3: Очерк англичанина Криса Хенна, где очень толково описана ситуация греко-католиков в Польше - без соплей и умолчаний. Сторонний наблюдатель - все-таки более объективен. Католики сперва вообще отказывались рассматривать греко-католиков в качестве достойной упоминания группы, потом отказались возвращать им кафедральный собор в Перемышле - и не вернули, даже несмотря на прямое требование Папы вернуть! Более того, разрушили на этом соборе (где теперь кармелитский монастырь) православный купол - вопреки и Папе, и правительству Польши. Папа подарил греко-католикам в порядке утешения иезуитскую церковь, но тогда "латынцы" начали мешать греко-католикам заменить иезуитскую символику на православную. "На каждом шагу греко-католики встречаются с обструкцией, основанной а антиукраинских настроениях. ... Украинцы, бесспорно, правы, утверждая, что даже в лоне Католической Церкви Польши существуют две разные культуры".

Католичество и папство. Англиканские и русские затруденния. 10-е изд. Париж, 1925. Пер. на рус. Н.И.Снежко под ред архиеп. Кубанского Гермогена. Краснодар, декабрь 1951. Машинопись.

Заметки Кротова.

Ко входу в Библиотеку Якова Кротова