Яков Кротов. Богочеловеческая история

Гуманизм

В Катехизисе по Евангелию от Марка.

Гуманизм как общение (и религия).

Гуманизм и человекопоклонничество.

Интеллигенция как носительница гуманизма.

Антигуманизм.

Вспомогательные материалы

Бердяев о гуманизме.

ГУМАННЫЙ. лат. человеческий, человечный, людский; свойственный человеку истинно просвещенному; человеколюбивый, милостивый, милосердый. Гуманность ж. человечность, людскость; благодушие, человеколюбие, милосердие; любовь к ближнему.

Ист.: Даль, 1880.

См. человечность.

Бердяев о Г. и христианстве.

Ибрагим, Тауфик. Коранический гуманизм. Толерантно-плюралистические установки. М.: Медина, 2015. 576 с.

гуманист,

Ближайшая этимология: из нем. Humanist (с 1728 г.); см. Клюге-ГеЁтце 258. От лат. humanitis.

Фасмер, 1,474

Вебстер:

1 a : devotion to the humanities : literary culture b : the revival of classical letters, individualistic and critical spirit, and emphasis on secular concerns characteristic of the Renaissance

2 : HUMANITARIANISM a person promoting human welfare and social reform : PHILANTHROPIST

3 : a doctrine, attitude, or way of life centered on human interests or values; especially : a philosophy that usually rejects supernaturalism and stresses an individual's dignity and worth and capacity for self-realization through reason

У Вл.Соловьёва в связи с еврейством, 1884:

" нужно внимательно рассмотреть особенности иудейской религии, иудейского гуманизма и иудейского материализма"

"преобладающее развитие человеческого начала - гуманизм, в той или другой форме, должен, казалось бы, с одной стороны, вытеснять сверхчеловеческую власть религии, с другой стороны, поднимать человеческий дух выше грубого материализма, как мы это и видим у лучших представителей древней Греции и Рима, а также и в новой Европе. Столь же ясным представляется и то, что господство материализма во взглядах и стремлениях несовместимо ни с религиозными, ни с гуманитарными идеалами".

Кузин Ю.Д. Поиски "всеобщего вечного счастья " Н.Г. Гарина-Михайловского и идея гуманизма в философии В.С. Соловьева. Соловьевские исследования. Выпуск 11 (Иваново, ИГЭУ, 2006).

Мочульский:

"Сквозь обычное у Розанова кликушество и юродство пробивается пророческое предчувствие: наша эпоха кончается, начинается новая, трагическая и мрачная. Как ни противоположны по духу Соловьев и Розанов, в этом эсхатологическом предчувствии они близки друг другу. Только Розанов надеется еще, что «черное православие» спасет мир, а Соловьев в глубине души верит только в страшный суд и грядущего Антихриста. И гуманизм Соловьева, и стилизованная церковность Розанова были масками, которые они надевали для людей и под которыми иногда задыхались; соблюдая свое «социальное лицо», они должны были бороться как смертельные враги. Но, сбрасывая маски, узнавали друг в друге братьев. В 1892 году Соловьев писал Розанову: «Я так же далек от ограниченности латинской, как и от ограниченности византийской, или аугсбургской, или женевской: исповедуемая мною религия Св. Духа шире и вместе с тем содержательнее всех отдельных религий: она не есть ни сумма, ни экстракт из них, как целый человек не есть ни сумма, ни экстракт своих отдельных органов»."

Бердяев о Мочульском:

"В книге К. Мочульского недостаточно подчеркнут этот моральный пафос Вл. Соловьева, которым определяется его критика исторического христианства, его обличения национализма, его требования, чтобы заветы Христа были осуществлены в социальной жизни. Христианская политика Вл. Соловьева как раз совсем не эротична, она этична. Очень интересно это совмещение в нем противоположностей. Все «левые» уклоны Вл. Соловьева имели этический характер. С этим связан и соловьевский гуманизм. Он был типичным христианским гуманистом. Он был также русским романтиком, может быть, единственным подлинным романтиком в истории русской мысли. С романтизмом связана его боязнь действительности, его уход в отвлеченную мысль и в мечту."

Оттуда же:

"Крах теократической утопии есть, может быть, самое значительное событие в умственной и духовной жизни Вл. Соловьева. Самым же сильным и сохранившим свое значение и доныне является его учение о Богочеловечестве. В этом учении он интегрировал христианству универсальный гуманизм, признал значение человеческой стороны христианского откровения и подверг критике монофизитскую тенденцию в историческом христианстве"

*

Хайдеггер определял орудие - как орудие для чего-то. Молоток определяется не своим цветом, а тем, что он - для забивания гвоздей. "Вот это стул - на нём сидят". Является орудием и знак - он делает зримой взаимную связь (например, автомобилистов). Многие орудия должны быть по определению незаметны (как идеальные очки - искусственный хрусталик), но знак по определению - то, что заметно.

Человек - не орудие. Он может быть заметен или полезен, но это нечеловеческое в нём. Гуманизм начал с того, что воспел человека как орудие (хотя бы под псевдонимом "творца") - так он перехватывал человеку у феодального мировоззрения, который видел в человеке лишь орудие, точнее даже - довесок к орудию, к плугу и мечу. Гуманизм, однако, открывает человека как "просвет" (Хайдеггер), как абсолют. Феодализм на это был неспособен. Увы, в церковном теле преобладает пока феодальная власть, а не гуманизм.

*

Этимология восстанавливает индоевропейскую форму *(dh)ghem - "землянин". "Обычно слово "землянин" используется для различения людей и вторгающихся марсиан или других инопланетян. Но слово со значением "землянин" существовало тысячелетиями и в индоевропейском служило для различения людей и богов, небесных существ иной природы. Корень *dhghem - "земля" в производных языках послужил основой для слов со значением "человек". Форма локативного падежа *dhgh(e)mon - "на земле" могла употребляться как новое слово: *dhgh(e)mon - "находящийся на земле, землянин, человек". В латинском языке это дало слово homo (основа homin-, древнелатинское hemon-) "человек", в котором сочетание согласных dhgh упростилось до h. Родственная форма (dh)ghm-on, стало древнеанглийским guma "человек", слово, которое в современном английском осталось лишь в сильно измененной форме как второй элемент слова bridegroom "жених, (буквально "человек невесты")", которое было искажено народной этимологией в средние века из слова bridegome." Значение "земля" сохранилось также в: лат. humus, ст. слав. "зем" (земля, земной, чернозём)

 

См.: История. - Жизнь. - Вера. - Евангелие. - Христос. - Свобода. - Указатели.