Климент Римский

ПОСЛАНИЯ О ДЕВСТВЕ

К оглавлению

Всем, любящим спасение свое во Христе чрез Бога Отца и повинующимся истине Божией в надежде жизни вечной, любящим братий своих и ближних своих любовию Божиею, блаженным девственникам, решившимся хранить девство свое ради царствия небеснаго, и святым девственницам (желаю) о Господе здравствовать.

Всякому девственнику и всякой девственнице, решившимся по истине сохранять свое девство ради царствия небеснаго, необходимо во всем быть годным для этого царствия. Ибо царство небесное восхищается не словом, ни именем, ни образованием, ни происхождением, ни красотою, ни силою, ни долголетием, но доблестию веры, когда человек являет дела веры. Кто истинно праведен, того дела свидетельствуют о его вере, что он истинно верен — верою великою, верою совершенною, верою в Бога, верою сияющею благими делами, да славится Отец всех чрез Христа. Так и истинные девственники и девственницы слушают того, кто сказалъ: правда и вера да не оскудевают тебе: обложи их на твоей выи, и обрящешь милосердие душе твоей, и будешь мыслить благость [1] пред Богом и человеки (Прит. 3, 3-4). Путие праведных подобне свету светятся, предходят и просвещают, дондеже исправится день (Прит. 4, 18). Отблески света их просвещают и ныне всю тварь добрыми делами, так что они по истине суть свет мира (Матф. 5, 14), сияющий седящим во тме (Псал. 106, 10; Матф. 4, 16), чтоб они встали и перешли из тмы чрез свет добрых дел страха Божия, да видят добрая дела и прославят Отца своего небеснаго (Матф. 5, 16). Ибо человеку Божию необходимо быть совершенным во всех делах и словах своих, украшаться во всем поведении своем всем честным и благопристойным, и все дела свои совершать в правде, как человеку Божию.

Девственники и девственницы суть прекрасные образцы для верующих и имеющих веровать. Ибо одно имя без дел не вводит в царствие небесное. Истинно верующий спасется, а кто только по имени называется верующим, а на деле не таков, тот не может спастись. Итак никто-же вас да льстит суетными словесы (Еф. 5, 6). Кто называется девственником, или девственницею, и не имеет обильных, прекрасных, приличных девству дел, тот не можеть спастись. Господь такое девство называет буим, как говорится в евангелии (Матф. 25, 2 и след.); оно, не имея ни елея, ни светильника, осталось вне царствия небеснаго, лишилось утешения женихова наравне с врагами жениха. Такие (девственники) имеют только образ благочестия, а силу его отвергают (Тит. 1, 16), мнят себе быти что, ничтоже суще, и умом льстят себе (Гал. 6, 3). Пусть же всякий испытает дела свои и узнает себя самого, потому что напрасно трудится тот, кто величается девством и святостию, будучи чужд силы девства. Такое девство нечисто и отвергается всеми добрыми делами. Ибо всякое древо от плодов своих познается (Матф. 12, 33). Размысли о том, что я сказал [2]: да даст тебе Господь разум (2 Тим. 2, 7). Всяк, кто обещается пред Богом сохранить чистоту (девственную), должен препоясаться всею силою (или: всякою добродетелью) святою Божиею, и если истинно в страхе распял плоть (Гал. 5, 24) свою, — то отвращает [3] слово говорящее: раститеся и множитеся (Быт. 1, 28), и весь ум, и помышление [4], и похоть, и обольщение мира сего, и утехи, и пьянство, и всякую любовь его, и праздность его, и освобождает себя от всякаго обращения с миром, от всяких хитростей, сетей и препон его. И ходя [5] превыше земли, избирай себе делание и служение свое на небе!

Кто желает себе этого великаго и славнаго, тот отказывается изъ-за него и отделяется от всего мира, чтобы уединиться и жить жизнию божественною и небесною, как ангелы (Матф. 22, 30; Марк. 12, 25; Лук. 20, 36) святые, в служении чистом и святом, в святости Духа Божия, и служить Богу всемогущему чрез Иисуса Христа ради царствия небеснаго. Изъ-за этого же отрицается от всех похотей плоти, и не только не прилагает к себе изречения: приносите и размножайте плод [6], но желает надежды — обетованной, уготованной и положенной на небесах Богом, который обещал устами и не обманывает, который есть болий сынов и дщерей [7] и даст девственникам и девственницам в дому Божием место именито, лучшее от сынов и дщерей (Ис. 56, 5), лучшее и от тех, которые были супругали в святости и не осквернились плотским совокуплением (Апок. 14, 4). Этим девственникам и девственницам Бог даст царство небесное, как ангелам святым, за это (ихъ) исповедание великое и славное.

Хочешь ли, брат, быть девственником? Знаешь ли, сколько труда и тяжести в истинном девстве? Оно твердо стоит пред Богом всегда (Апок. 14, 4-5) и печется, како угодити Господеви в святом теле и духе (1 Кор. 7, 32. 34). Знаешь ли, какая слава девства, ради которой подвизаешься? Знаешь ли и понимаешь, что желаешь делать? Знаешь ли великое дело святаго девства? Умея ли правильно вести борьбу, сражаешься ты (вооруженный) силою Духа Святаго, избрав для себя этот подвиг, чтобы получить светлый венец? Видишь ли (discernis) природу твою в Иерусалиме вышнем (Гал. 4, 26)? Итак, если желаешь всего этого, побеждай тело, побеждай возбуждения плоти, побеждай мир Духом Божиим, побеждай суету времени преходящаго и стареющагося, суету обольстительную и изменчивую. Побеждай дракона, побеждай льва, побеждай сатану чрез Иисуса Христа, который укрепляет тебя словом своим [8] и евхаристиею божественною. Возьми крест твой и последуй (Лук. 9, 23) за тем, кто очистил тебя, — за Иисусом Христом, Господом твоим. Подвизайся (luctare cursum) правильно и верно (1 Тим. 6, 12), безстрашно, смело, с крепкою надеждою на Господа твоего, что получишь венец правды звания твоего вышняго чрез Иисуса Христа. Ибо всякий, кто будет сражаться [9] как совершенный в вере, подлинно получит венец девства, коего подвиг велик, но велика и награда. Понимаешь ли и знаешь, к какой славе стремится святость? Понимаешь ли, какова, как славна и высока похвала девства?

Утроба девства святаго носила Господа нашего Иисуса Христа, Сына Божия, и в тело, которое носил Господь наш и в котором совершил борьбу в этом мире, Он облекся от Святой Девы. Познай же здесь величие и славу девства [10]. Хочешь быть христианином? — подражай Христу во всем. Иоанн был ангелом [11] чтобы предъити пред Господом нашим, и не воста в рожденных женами болий его (Мал. 4, 5; Матф. 11, 10-11; Марк. 1, 2; Лук. 1, 17; 7, 27). Святый ангел Господа был девственником. Подражай же посланнику Господню, полюби его во всем. Опять Иоанн, который возлеже на перси Господа (Иоан. 21, 20), любившаго его крепко, тоже был святым (т. е. девственникомъ): ибо не напрасно возлюбил его Господь. Далее Павел, Варнава и Тимофей с прочими, которых имена написаны в книге живота (Флп. 4, 3), — все они возлюбили и избрали святость (т. е. девство), и в борьбе подвизались и течение свое скончали (2 Тим. 4, 7) без порока, как подражатели Христовы и сыны Бога живаго. Известно также об Илии и Елисее и многих других святых, что жизнь их была свята и непорочна. Итак, если хочешь им подражать, подражай мужественно. Ибо говорит (Писание): старцев ваших почитайте и, взирая на их поведение и нравы, подражайте вере их (Евр. 13, 7), и еще говорит (апостолъ): подражатели мне бывайте, братие, якоже аз Христу (1 Кор. 11, 1).

Подобные Христу — совершенно (omnino) подобны ему. Истинно облекшиеся во Христа (Рим. 13, 14; Гал. 3, 27), изобразили подобие его в уме своем, во всей жизни своей и во всем поведении своем, в словах, делах, в терпении, в добродетели (virtute), в познании (cognitione), в чистоте, великодушии, в сердце чистом, в вере, надежде, в любви полной и совершенной к Богу. Поэтому, всякий девственник и девственница, если не будут совершенны как Христос, или как те которые Его суть, — не могут спастись. Ибо всякий девственник и всякая девственница о Господе — святы телом и духом своим, и тверды в служении своем Господу, и инуды не отходят от него, но всегда служат в чистоте и святости в Духе Божием, да угодят Господеви своему чисто и безпорочно, и пекутся, како угодити Ему во всем (1 Кор. 7, 32. 34). Такие (девственники и девственницы) не удаляются от Господа своего, но духом своим пребывают с Ним, как написано: святи будите, яко Аз свят есмь, глаголет Господь (Лев. 11, 44).

Если кто только по имени называется святым, то такой еще не есть святый; но пусть девственник или девственница будут совершенно святы телом и духом, и всегда с радостию уподобляются Господу и Христу Его и подражают таким (т. е. уподобившимся Господу). Ибо в таких нет помышления плотскаго: кто суть истинно верные и в ком живет Дух Христов (Рим. 8, 9), в тех не может быть плотскаго помышления, которое есть любодейство, безстыдство, нечистота, идолослужение, волшебство, вражда, зависть, домогательство, гнев, ссора, разделение, ревность, пьянство, пирование, шутовство, глупыя речи (Гал. 5, 19-21; 2 Кор. 12, 20; Еф. 5,5), ругательство, смятение, поношение, шептание, огорчение, запальчивость, крик, хула, наглость, злоба, лукавая выдумка, ложь, многословие, пустословие, негодование, скрежет зубов, осуждение, сокрушение, злословие, подкоп, уклонение, нерадение, роптание, высокомерие, гордость, надутость, род, внешность, место, богатство, мышца тела, хитрость, глупость, любовь к победе, ненависть, неприязнь, ревнование, завистливость, воздаяние злом, расточительность, жадность, клевета, лихоимание, еже есть идолослужение (Кол. 3, 5) сребролюбие, которое есть корень всем злым (1 Тим. 6, 10), любовь к украшениям, тщеславие, любовь к первенству, дерзость, гордыня, которая называется смертию, против которой Бог ведет брань (Дан. 5, 20; Иак. 4, 6; 1 Петр. 5, 5). Все такие и им подобные суть люди плоти: ибо кто рожден от плоти, плоть есть (Иоан. 3, 6), и сый от земли от земли глаголет (Иоан. 3, 31) и о земле думает, и мудрование (desiderium) плотское враждебно Богу, закону бо Божию не покоряется, ниже может (Рим. 8, 7), потому что оно во плоти, в которой не живет доброе (Рим. 7, 17-18), и Духа Божия нет в нем. Поэтому правильно говорит (Богъ) роду такому: не имать Дух Мой пребывати в человеце (in homine) во век, зане плоть суть (Быт. 6, 3); и всякий, в ком нет Духа Христова, сей несть Его (Рим. 8, 9), как написано: отступи Дух Господень от Саула, и давляше его дух лукавый, посланный в него от Господа (1 Цар. 16, 14).

В ком есть Дух Божий, тот творит волю Духа Божия, и согласуясь с Духом Божиим умерщвляет деяния плотская (Рим. 8, 13) и живет Богови, подчиняя и порабощая тело свое и умерщвляя его, чтобы, проповедуя иным, самому быть знаменем (signum) и прекрасным образцом для верующих (1 Кор. 9, 27). О таких рабах и сказано, что они достойны Духа Святаго, так как они не отвергаются, но будут избранными пред Богом и человеки: ибо в человеке Божием нет ничего из плотских мудрований, особенно в девственниках и девственницах, но все плоды их суть плоды духа и жизни, и они по-истине суть град Божий, и дом, и храм, в котором вселяется и обитает Бог, и ходит между ними (2 Кор. 6, 16) в обществе святом небесном. Ибо чрез плоды духовные вы являетеся, якоже светила в мире, слово животно придержаще (Флп. 2, 15-16), и таким образом будете по-истине похвала, и слава, и венец увеселения, и радость рабов благих о Господе Иисусе Христе. Ибо все видящие вас познают, что вы — семя благословенное от Господа (Ис. 61, 9), семя, воистину славное и святое, царство священническое, народ святый, народ наследия (1 Петр. 2, 9), наследие обетований Божиих, которыя не нарушаются ни погибают. Ихже око не виде, и ухо не слыша, и на сердце человеку не взыдоша, яже уготова Бог любящим Его и хранящим заповеди Его (1 Кор. 2, 9).

Уповаем же о вас, братие, что вы размыслите о том, что необходимо для вашего спасения. Так говорим мы о том, о чем говорим, по причине дурной молвы и слуха о безстыдных людях, которые живут с девами под предлогом благочестия, и подвергают душу свою опасности, и ходят с ними одни, в дороге и пустыне, путем, полным опасностей, соблазнов, сетей и пропастей. Совершенно не подобает так жить христианам и боящимся Бога. Иные же едят и пьют с девами и святыми в возлежании (за столомъ), в отдохновениях и непотребствах многихъ: это не прилично верным, особенно тем, которые избрали святость. Другие собираются для пустословия, празднословия, смеха, чтобы говорить злое друг о друге и охотиться словами один против другаго, и пребывают праздны: с таковыми заповедуем вам даже хлеба не есть. Иные обходят дома девственников и девственниц, под предлогом посещения их, или чтения писаний, или заклинания их, или учения их, поелику суть праздны и нисколько не трудятся, изыскивая то, что не есть необходимо, и посредством нежных слов барышничая именем Христовым. Таких отвращается божественный апостол (Рим. 16, 18) по множеству нечестия их, как написано: терние прозябает в руках праздных, и пути праздных исполнены терния (Прит. 15, 19).

Кто празднен, тот без дела и без пользы. Таковы пути всех тех, которые не трудятся, но охотятся словами и воображают себе, что это праведно и для них полезно. Труды таковых подобны вдовицам праздным и болтливым, которыя шатаются и обходят по домам (1 Тим. 5) в болтливости своей, и охотятся словами праздными, и переносят из дома в дом в преувеличении многое без страха Божия, и вместе с тем, в безстыдстве своем, говорят разныя слова, под предлогом научения. О если бы они были учители истиннаго учения, и были блаженны! Но они докучны, не понимая чего хотят, и утверждая чего нет, поелику хотят быть учителями и хвастаются знанием того, что говорят, и торгуют нечестием во имя Христово. Это свойственно многим, но не подобает рабам Божиим. Они не слушают говорящаго: пусть не многие будут учителями между вами, братие, и не все будьте пророками. Кто в слове не согрешает, сей совершен муж, силен обуздати и поработити все тело свое (Иак. 3, 1-2) и: если кто говорит, пусть говорит в слове Божием (1 Пет. 4, 11). И: если есть в тебе разумение, преподай слово брату твоему, а если нет, положи руку твою на уста твои: ибо во время надо молчать, и во время говорить (Еккл. 3, 7). И опять говоритъ: кто говорит в свое время, благо тому (Прит. 25, 11). И еще говоритъ: да будут речи ваши основаны во благодати (Кол. 4, 6). Дело человека — знать, каким образом предложить слово всякому человеку в своем месте. Кто говорит что ни попадет на язык, тот всегда заводит прения, и кто говорит излишния слова, умножает болезнь (Сир. 20, 8), и скорый губами своими падает в злая (Прит. 13, 3. 18; Еккл. 10, 12): ибо дерзостию языка приводит гнев, а неиспорченный (человекъ) хранит язык свой и соблюдает душу свою в живот (Прит. 16, 26-27; 21, 23). Те, которые благословением и благими словесы прельщают сердца незлобивых (Рим 16, 18), — ублажая их, обманывают их. Убоимся же наказания, определеннаго учителямъ: большее бо осуждение приимут (Иак. 3, 1) учители, которые учат и не делают (Матф. 23, 4), которые носят имя Христово во лжи и выдают себя за истинных учителей, и ходят и бродят безразсудно и превозносятся и славятся в помышлении плоти. Они — как тот слепец, который слепца водит, и оба падают в яму (Матф. 15, 14; Лук. 6, 39); они носят осуждение (Гал. 5, 10), поелику в болтовне и учении своем учат пустому, мудрости душевной (Иак. 3, 15), тщетному заблуждению препретельных словес человеческия мудрости (1 Кор. 2, 4), по воле начал и властей воздушных и духа, иже действует в сынех противления (Еф. 2, 2), по стихиям мира сего, а не по учению Христову (Кол. 2, 8). По складу речи познается человек. Однакож, если ты получил слово знания, или случай научения, или пророчества, или служения, — благословляй Бога, который помогает всякому человеку и не завидует, — Бога, говорю, который дает всякому человеку и не поносит (Иак. 1, 5). Итак — даром, который ты получил от Господа, служи братиям духовным, пророкам, которые знают, что слова, которыя ты говоришь, суть слова Господа, — и полученные дары, если они действительно у тебя есть, изрекай в церкви, в назидапие братьев во Христе, чтоб эти дары были благими, изобильными и полезными людям Божиим.

Далее — вот что добро и полезно: если кто посещает сирых и вдовиц (Иак. 1, 27), особенно бедных, имеющих много детей, паче же присных в вере (Гал. 6, 10), которые, без сомнения, имеют нужду и любезны и приятны рабам Божиим, или по истине суть люди истины. Еще же и сие добро и праведно и прилично братьям во Христе, — чтобы посещать одержимых злыми духами, и творить над ними мудрыя заклинательныя молитвы, приятныя пред лицем Божиим, — не многими словами отборными, изысканными и хитро придуманными, чтобы показаться людям красноречивыми и обладающими счастливою памятью. Подобны флейте издающей звук, или кимвалу звучащему пустословия таких, и они ничего не помогают тем, над которыми совершают заклинание; произнося страшныя слова, подобные заклинатели только пугают людей, и не поступают в вере правой по учению Господа, который сказалъ: сей род не исходит, токмо постом и молитвою (Матф. 17, 20; Марк. 9, 28) — молитвою постоянною, внимательною. Пусть благоговейно просят и молят (заклинатели) Господа, в радости и во всяком бдении и чистоте, без ненависти и злобы. Так да приближаемся к болящему брату или сестре, и да посещаем их, как подобает, без коварства и любви к деньгам, без шуму и болтовни, и не в виде чуждом благочестия, и без гордости, но в кротком и смиренном духе Христовом. Итак, постом и молитвами пусть заклинают, — не словами красными, отборными и изысканными, но как мужи, от Бога получившие дар врачевания. Туне приясте, туне дадите (Матф. 10, 8), во славу Божию, в постах и молитвах и непрестанном бдении, вместе с другими добрыми делами: умерщвляйте дела плоти силою Духа Святаго (Рим. 8, 13; Кол. 3, 5). Такой есть храм Духа Святаго Божия; сей изгонит демонов и Бог ему помогает. Прекрасно, если кто помогает болящим. Господь сказалъ: бесы изгоняйте со многими другими врачеваниями, и туне приясте, туне дадите (Матф. 10, 8). Велика награда от Бога — тем, которые служат братьям своим дарами, данными Господом. Сие добро и полезно рабам Господним, да делают по заповеди Господа, который сказалъ: болен бех, и посетисте Мене (Матф. 25, 36); и сие добро, и прилично, и добродетельно — посещать ближних (vicionos) ради Бога, со всяким благоприличием и почтительностию, как говорит апостолъ: кто изнемогает, и аз не изнемогаю? и кто соблазняется и аз не разжизаюся (2 Кор. 11, 29)? Все это сказано относительно любви, какою кто любит ближняго своего. Да пребудем же в этом непреткновенно, и не будем делать чего либо по лицеприятию, или как будто к стыду других, но возлюбим бедных, как рабов Божиих, и будем прежде всего посещать их. Ибо доброе дело пред Богом и человеками — помнить бедных и любить братий и странников ради Бога и ради тех, которые веруют в Бога, как научились мы от закона и пророков и от Господа Иисуса Христа о любви братней и гостеприимстве. Это приятно и любезно вам, потому что все вы — ученые Божии (Ис. 54, 13; Иоан. 6, 45), и знаете слова, сказанныя о любви к братьям и пришельцамъ: сильно сказаны слова (эти) для всех творящих их.

О братие возлюбленные! Всякий пусть назидает и утверждает братий в вере, потому что один есть Богъ: это ясно и известно. Еще и то хорошо, — чтобы никто не завидовал ближнему своему [12]. Опять и это добро и благопристойно, — чтобы служащие Господу в страхе Божием чествовали и всех, служащих Богу. Итак, надлежит вспомнить, что жатва многа, а делателей мало: это ясно и известно, почему будем молиться Господину жатвы, яко да изведет делателей на жатву свою (Матф. 9, 37-38), — таких делателей, которые режут и остро износят слово истины [13], — делателей не стыдливых [14], верных, делателей, которые суть свет мира (Матф. 5, 14), которые делают не это брашно гиблющее, но брашно пребывающее в живот вечный (Иоан. 6, 27), — делателей, подобных апостолам, делателей, подражающих Отцу и Сыну и Святому Духу, заботящимся о нашем спасении: но не делателей наемников (Иоан. 10, 12-13), не делателей, непщующих приобретение быти страх Божии и правду (1 Тим. 6, 5), — не делателей, работающих своему чреву, — не делателей, которые благословением и благими словесы прельщают сердца незлобивых (Рим. 16, 18), — не делателей, которые подобны сынам света, не будучи светом, но тьмою, коих кончина – погибель (Флп. 3, 19), — не делателей, делающих нечестие, непотребство и лукавство, — не делателей коварных, не делателей пьяных и неверных, — не делателей, которые торгуют (negotiantur) о Христе, — не обманщиков, не жадных, не враждебных. Поэтому будем взирать на верных (делателей) и подражать им, чтобы вести себя пристойно о Господе, как прилично и подобает нашему званию и нашему исповеданию. Так да служим и да угождаем Богу, в правоте и правде, без порока, помышляюще доброе и достохвальное пред Богом и человеки (Флп. 4, 8). Ибо сие добро есть, да славится Бог во всех нас. Аминь.

Примечания:
[1] Бонифаций Финетти: и будешь мыслить доброе.
[2] Финетти: что я говорю.
[3] Финетти: отрицает, отвергает.
[4] Финетти: все украшение и попечение.
[5] Финетти: и так ты ходя...
[6] Это свободный перифраз словъ: раститеся и множитеся.
[7] Финетти: потому что он больше будет сынов и дщерей... Вообще же мысль св. отца выражена здесь не совсем ясно.
[8] Буквально: чрез слушание слов своих.
[9] Финетти: будет ходить, или жить.
[10] Финетти: может быть, Девы.
[11] Финетти: был посланником (legatus) идущим и проч.
[12] Переведено по поправке Финетти, а по переводу Ветштейна: «чтобы никто не насмехался над ближним своимъ».
[13] 2 Тим. 2, 15: право правяща слово истины — по греч. тексту. ὀρϑοτομοῦντα — праворежуща слово истины; по Вульгате: recte tractantem слово истины.
[14] Там же: делателя непостыдна — по гречески: ἐργάτην ἀνεπαίσχυντον; по латыни: operarium inconfusibilem, т. е. такого делателя, который не стыдится своего делания.

Источникъ: Два окружныя послания св. Климента Римскаго о девстве, или к девственникам и девственницам. // Журнал «Труды Кiевской Духовной Академiи». – 1869 г. – Май. – с. 202-215.