Мт. 26, 58 Петр же следовал за Ним издали, до двора первосвященникова; и, войдя внутрь, сел со служителями, чтобы видеть конец.

Мк. 14, 54 Петр издали следовал за Ним, даже внутрь двора первосвященникова; и сидел со служителями, и грелся у огня.

Лк. 22, 54-55 Взяв Его, повели и привели в дом первосвященника. Петр же следовал издали. 55 Когда они развели огонь среди двора и сели вместе, сел и Петр между ними.

Ио. 18, 15 За Иисусом следовали Симон Петр и другой ученик; ученик же сей был знаком первосвященнику и вошел с Иисусом во двор первосвященнический. ¹⁶ А Петр стоял вне за дверями. Потом другой ученик, который был знаком первосвященнику, вышел, и сказал придвернице, и ввел Петра.

№152 по согласованию. Фразы предыдущая - следующая.

Первые три евангелиста разногласят между собою равно так, как и должны разногласить три журналиста, описывающих одно и то же событие по репортажу, который написал только один из них (либо кто-то четвёртый). Лука переставляет весь эпизод поближе к предательству Иуды, - это не ложь, а литературный приём, выявляющий духовную перекличку двух событий. Матфей добавляет мотивацию Петра - "чтобы видеть конец". Пётр, возможно, и сам такое мог сказать, ведь он-то уж точно не журналист. Саркастический ум заметил бы Петру, что всё-таки пытки и казнь - не аттракцион, что надо бы сказать: "Чтобы сострадать Иисусу до конца". Но кто сострадает, не имеет сил описывать своё сострадание.

Самое, конечно, интересное, у Иоанна, который упоминает, что был знаком с первосвященником и поэтому смог провести Петра во двор и сам прошёл в зал заседаний. Для русской психологии, привычной к жестко иерархическому государству, милитаризованному и бюрократизированному до предела, где каждый прежде всего госслужащий, государев холоп, дружба с вышестоящим всегда окрашена в патерналистские тона, дружба "сектанта" с архиереем (в этом стихе "первосвященник" - именно греческое "архиерей") кажется фантастикой. Что тогда означает "дружить"? Почему эту дружбу Иоанн не использовал раньше? Но Израиль - страна куда более нормальная, родовая, семейная. Что отнюдь не смещает загадку в другую сферу: как можно распять родственника, друга. Уж что-то, а это хорошо знает и русский человек по опыту своей собственной жизни. Знал это и Иисус (Мф. 10, 36). В России семья часто воспринимается как последнее убежище от государства, но вообще-то это для семьи эта функция не основная, даже случайная. В нормальном обществе скорее наоборот: государство защищает человека от гордыни и пороков родственников, друзей, приятелей.