СТРОМАТЫК оглавлению КНИГА ВТОРАЯ[2] Последние два предложения переставлены местами для связности текста. [3] Heraclitus, fr. 101 DK; Plutarch., Moralia, 1118 c. [5] Hermas, Visiones III 13, 4. [23] Heraclitus, fr. 17 DK (3 Marcovich). [26] Hebr. 11: 1-2.6. Терминология стоическая и эпикурейская. Подробнее см. Strom. V, 1, 4 и комментарий к этому месту. [27] Cf.: Philo, De congr., 140; Chrysippus, SVF 2, 93-95; Sextus Empiricus, Adv. Math. VII 151; Diogenes Laert. VII 47.165. [28] Theophrastus, fr. 13 Wimmer. [30] Cf. Chrysippus, Fr. phys. 988 Arnim (SVF III). [35] Plato, Sophista 246 a-b. [38] Cf. Theodoret., Gr. aff. curatio I 90. [39] Epicurus, fr. 255 Usener. [42] Heraclitus, fr. 11 Marcovich; 18 DK [43] Plato, Leg. V 730 b-c. [44] Plato, Euthymenus 291 d. [45] Plato, Politicus, 259 a-b. [46] [Plato], Minos 314 c. [48] Cf. Philo, Vita Mos. I 162, 2.4; Plato, Politicus 295 e, 311 b-c. [50] Скитала – деревянная дубинка, используемая стартанцами для передачи шифрованных сообщений. Применялся следующий способ: на палку наворачивался ремень, на котором в поперечном направлении писалось сообщение. Затем ремень снимался с палки и посылался по назначению. Получатель навертывал ремень на палку известной ему величины и таким образом читал сообщение. См.: Plutarch., Lysander 19. [51] Pindar. fr. 49 (ap. Plato, Gorgias 484 b). [52] Speusippus, fr. 193 SVF III 619. [56] [Plato] Minos 319 d; Homerus, Odyssea XIX 179. [61] Plato, Phaedrus 279 b-c. [62] Plato, Leg. V 742 e. [66] Plato, Leg. V 736 e. [67] Plato, Alcibiades I, 135 c. [71] Plato, Leg. IX 859 d-e. [73] Plato, Politicus 259 a-b. [74] Вольная цитата из Plato, Leg. I 630 b-c. [76] Xenocrates, fr. 9 (6 Heinze). [78] Epicharmus, fr. 249 Kaibel. [79] Heraclitus, fr. 1g Marcovich (19 DK). [83] Is. 52: 7; Rom. 10: 14-17. [84] О магнесийском камне см.: Plato, Ion 533 d-e. Климент использует два различных слова, обозначающих янтарь. [87] h( meÜn pi/sti» u(po/lhyi» e(kou/sio» kaiÜ pro/lhyi» eu)gnw/mwn proÜ katalh/yew», prosdoki/a deÜ [do/ca] me/llonto». [89] Is. 54: 1; Gal. 4: 27. [90] Скорее пересказ, нежели цитата. Близкий по смыслу фрагмент см.: Is. 54: 2 sq. [91] Происхождение этого пассажа неизвестно. [92] Hab. 2: 4; Rom. 1: 17. [95] Barnabas, Epistula 1, 5, 2, 2-3. [96] Cf. Exod. 20: 13-16. [97] Термин стоический. См. SVF III 175, 431; Cicero, Tusculan. Disput. IV 6 13. [100] О трояком разделении благ см.: Aristotelis Ethica Nicom. I 8, 1098 b 12 sq. [104] Cf. Jes. 33: 11; 18: 23.32. [106] Cf. Prov. 10: 4; 5: 8. [108] Barnabas, Epistula 4, 11. [109] Cf. Excerpta ex Theotodo, 16, где Климент полагает, что речь здесь идет о Святом Духе, который валентиниане называют Духом Замысла Отца, а последователи Василида – Служителем. [110] Отрывочность высказывания не позволяет сказать определенно, что же сделали ангелы. Предлагаемый перевод a)fani/zein как скрыть или сокрыть мне представляется наиболее точным. R. Haardt переводит h)fa/nisan как испортили, Grant разрушили. A. Orbe полагает, что это энигматическое замечание может указывать на Gen. 2: 2. Подробнее об учении Валентина и его последователей и собрание фрагментов и свидетельств см.: Е.В. Афонасин. Школа Валентина. СПб., 2002. [111] Cf. Aristoteles, Topica IV 5, 126 b 17. [112] Имеется в виду гностическая София. [113] Текст пассажа не очень ясный и, вероятно, испорчен. Плерома – это гностический термин, означающий божественную Полноту, обитель Эонов. [125] Rom. 10: 19; Deut. 32: 21. [126] Rom. 10: 20; Is. 65: 1. [127] Rom. 10: 21; Is. 65: 2. [129] Hermas, Poim. Similitud. 9, 16, 5-7. [131] Plato, Theaetetus 155 d; cf. Aristoteles, Metaphysica I 982 b 12. [132] Апокриф, приписываемый Матфею. [133] Апокриф, авторство которого также приписывается Матфею, на который Климент ссылается довольно часто. [134] Cf. Plato, Theaetetus 176 a-b. [147] Здесь Климент снова опирается на Филона (De congr. 102-106). [152] Об этом факте упоминается и другими раннехристианскими авторами. Юстин говорит, например, что последователи почитали Симона как бога и даже воздвигли ему статую с надписью Simoni Deo Sancto (Apol. I 26,3). Примечательно, что статуя, посвященная богу Семо действительно существовала, но Симон Маг едва ли имеет к ней отношения. Подробнее: см. Школа Валентина, с. 48–54. [158] Prov. 3: 16; 10: 27. [159] Chrysippus, fr. phys. 992, SVF II. [160] Hermas, Poim. Visiones, 3:8. Источник следующей цитаты неизвестен. [161] Hermas, Mandates 7, 1-4. [162] Hermas, Mandates 4, 2, 2. [163] Hermas, Mandates 4, 3. [168] Prov. 11: 5. Цитируется Климентом в двух различных греческих вариантах. |