Ответы выговцев на зазрения Ильи Ковылина

Конец XVIII столетия. Ср. старообрядчество.

Страха же ради не убойтеся ниже смущайтеся Господа же Бога святите в сердцах ваших готовы присно ко ответу всякому вопрошающему вы слово о вашем уповании и кротостию и страхом совесть имуще благу.(1 Пет. Зач. 60)

Время всякой вещи время терпения, время ответа. (Книга о вере, лист 2, печать московская)

Проповеди ради благочестия точию да будет ти брань. (Златоуст, ко ефесеом, беседа 19, лист 1761)

Иже есть от Бога, глагол Божиих послушает. (Иоан. глава 8)

Изъявление вещи

 Потреба на нужнейшая влечет ны грубыя изъявити, а молчанием не лет есть покрыти, о несогласующеи с нами и со отцы нашими братии федосеева мнения.

Понеже прежде приезжавший к нам во общежительство знатный в них учитель Игнатий Трофимов с товарищи и по мнозей беседе мир утвердивше чтоб не разглашатися с поморцы, си есть с нашею страною; о чесом и письмо примирительное отцы нашими, по их прошению писанное и им данное свидетельствует не ложно. А ныне возновляет древнюю ту распрю по самомнимой своей ревности, новый в них ревнитель зовомый Илья Алексеев, древнее несогласие с нами и со отцы нашими аки удачю некую изъявляя сущим раздор, и не согласие, ии к чесому годное.

А, первое: О пилатове написании четырьмя литерами писанное еже есть I Н Ц I. Си есть Исус Назарянин, Царь Иудейский, согласное латином, люторам и калвином, и Никона патриарха написанному о чесом книжица его в Крестном монастыре или Ставрове изданная и напечатанная явствует.

В, второе: Против мнению их о титулах за начальствующия в молении, в местех потребных творимое нами, и именуемое благочестивыми, благоверными и подобными, яко же святии отцы именословивше не погрешиша, честь надлежную честным воздавающе, о чесом в нижеследующих по нам доказаниях явлено будет.

Г, третие: Всероссийстии христиане, во время новотворства Никона патриарха, и прочих по нем ревнующих не приемлюще новин, то есть триперстнаго благословения, четверогубой аллилуйя, и прочих новостей, и от насильнаго принуждения к таковым убегающе душевные гибели многия беды подъяша, ови муками, и томленьми, и казньми смертными от немогающеся избывше умроша, овы же изгнанием и темницами и заточением в страны горкую смерть приимше, убегше лютости нечестия умроша. Друзии же собирающеся во едино место от несносныя и горкия тесноты с женами и детьми, и в домех своих, и в древних церквах старого строения от насильства лютости всенародно огнем скончевахуся во очию многих народов зрящих геенскаго огня с никоновым нечестием убегающе на иный мир странно и ужасно преселишася; которая их благая о древнем благочестии и Богу угодная ревность, и написанием правым древним согласная, вашим согласием и новоревнивым Илиею зазирается и порицается, весьма неразсмотрительно и многому зазору достойно.

Заключение

Сих ради грубии мы, и старостию и хворостию одолеваеми, понудихомся надсилу, защищающе и оправдающе непогрешимое отец наших устройство, и со святою древлеправославною церковью согласное.

Аще [еже ли] о Пилатове написании на кресте, еже есть Исус Назарянин, Царь Иудейскии, но, напротив, святоотечески Исус Христос, Сын Божии, по писанию, и Царь Славы, и прочая боголепная и высокая согласная Церкви подписуем и веруем дóлжна быти.

Аще начальствующия персоны или лица согласно со святыми Божиими угодники честными титулами и пишуще и глашающе то есть: яко от Бога данные власти, и святыми отцы почитаемыя и молимся по апостолу Павлу о них всегда, яко долг неотрочныи воздавающи Церкви силам, яко да тихое и безмолвное житие поживем, по апостолу Павлу.

Аще ли ревностно и благочестно скончавшияся в прешедшия времена за древнее благочестие теснимы гонительными образы [виды], згоревшия ли водным ли истоплением и прочими неначаянную себе смерть сотворшая, яко мученики веруем не укорны и о нас и о всем мире молитвенники непостыдны быть чаем и исповедуем.

А о прочих вашем мнении, его же чрез совестно мнится нам умножил еси написав, оставляем умным читателем и слышателем в разсуждение, однако кратким ответом извинившеся, да не вменимся безответни быти пред вами.

Тем же убегающе излишних трудов, и чину ответному, по нам согласующе пишем извинившеся: обычною краткостию приличныи приступе ко ответу творим Божией помощи смиренныи сей труд наш, вручаем и молим поспешествовати, и в прочих и не оставленным быти и прочая.

1772. Месяца генваря в последних числех: подадеся нам грубым писмо [или задание] в 16 пунктах соуруженное от феодосиева согласия, бывшаго у нас, во общежительстве именем Ильи Алексиева с товарищи оставшагося в них от мороваго поветрия.

Первый пункт, о написании Пилатове, положенном на Кресте Христове, в четырех литерах изображенное, I Н Ц I, си есть Исус Назарянин, Царь Иудейскии. Таково написание разумеют и утверждают за важное и непременное начертание. И мнят [любопрятся] яко бы на славу и честь оное распятому Сыну Божию написанное.

Вторый пункт, яко напротив мнению их, начальствующия лица отитлуются благоверными крестоносными, православными, христолюбивыми и благочестивыми нарицаются.

Третий пункт, яко бы мы, во время иеромонаха Неофита разглагольства и камисии, отреклися, яко сами не покрещены, и других не покрещеваем.

Четвертый пункт, умерших поминаем, псалтыри говорим по них не право сие.

Пятыи пункт, за живых не крещеных молебны поем, яко да неприлично есть.

Шестыи пункт, масло древяное в лампадах жжете и свещи от некрещеных приемлете.

Седмыи пункт, совокупльшияся по крещении блудническими мните [нарицаете].

Осмыи пункт, по крещении на третии день о прежних грехах исповедь чините, а не прежде.

Девятыи пункт, пред крещением не повелевается вами четыредесяти дней постится, и не постятся.

Десятыи пункт, с мирскими пиют, и ядят, а настоятели не истязуют, ни исправляют и за пиянство не пользуют как надлежно.

Первонадесятыи пункт, с новоженами общение имеют.

Второнадесятыи пункт, в баню с мирскими ходят и не возбраняются от главных старшин.

Тринадесятыи пункт, тропари и кондаки за умерших некрещеных, сочинивше, говорят.

Четверонадесятыи пункт, самосожегшихся и самоубившихся за мучеников причитаете и страдальцев законных вменяете, яко бы за веру умроша.

Пятонадесятыи пункт, книгу во оправдание прилагателнаго имене счинивше, да отложат и отложити дóлжна есть.

Шестонадесятыи пункт, сами между собою имеющее посредство си есть несоглашение, и разсмотревше, десному и лучшему да уступят.

Дозде пункты конец имеют.

Отсловие [уговоры] на вышеписанная.

Сицевое Ильи Алексиева и товарищев его мнимое витийство и смелость непохвалная: прежде сражения сама от себе снизитися [уклонитися] хощет, яко же от нашей страны справедливым ответом и доводы непогрешимыми и молитвами отец и братии, наипаче помощию Божиею, грубая по нам контроверьсия [се есть] любопрение благосчастливо и богоспособно совершитися возъимать: юже честному читателеви или слышателю усердному случится видети, или слышати. Да чтет и разсуждает разумно [десно] чувствующи полезная.

Дозде отсловие или уговор, по силе мысли нашея потребныи есть.

Первыи пункт Илиина зазрения

Несогласно святым богословцем о надписании Пилатове, положенном на первообразном Кресте, по писму старца Игнатия, яко бы оное писание не на славление Сыну Божию,

но на безчестие.

Ответ, А.

Копию или выписку от слова надгробнаго трудов отца Андрея Денисьевича еклисиарху Петру, си есть уставщику и сроднику, ему же начало: кто есть человек иже поживет не узрит смерти (Псалом 88), о вышепомянутом вами иноце Игнатии во свидетельство предлагаем вам, да познаете откуду и когда, и каков, и колик бе блаженныи он старец и велеумныи подвижник, и сущии раб Христов: а вашим согласием уничтожаемыи давными времены, отец Игнатии.

[копия] Егда бо древле соловецтии отцы не приимаху новых уставов Никона патриарха: древлесодержания церковнаго, ни мало уступити дерзаху, бяху же в них тогда мужи честнии и святии, от многолетных подвигох постных просвещени, и разумом Божественнаго писания озарени: в них же два прочих превосходяща в премудрости и разуме, и во всем ведении священных писании.

Един [инок] Герасим Фирсов, именовашеся, его же премудрость и разум каков бяше, является от списания его, еже писа о знаменовании [честнаго] креста на лицах своих.

Вторыи же [инок] черныи диакон Игнатии [ныне нами повествуемыи] муж святолепен и подвижник велии, и Божественнаго писания читатель, и внешняго наказания искусный [искусен].

Бяху же тогда в соловецтей обители мнози отцы, святоподвижнаго их ради жития, прозорливым даром знамении и чудесы облагодатьствовани.

У них же бе некии отец Гурии, имянуемыи аки благоуродствуя пребываше, многая прорицания тогда предвещаше: егда еще Никон митрополитом бывыи, по мощи святаго Филиппа посылаем бяше, тогда той святыи старец, приезд его и яже об нем прежде прорече: и ина многа памяти достойна глаголаху отцы, той прорицаше: молитвеник бо велии и постник бяше многолетен, и чистоты ради умныя предвидяше дальная, яко близ сущая.

Той великии отец часто, помяновенному Игнатию отцу, повелеваше изыти из обители соловецкия: Бог тебе [глаголя] повелевает отсюду изъити, чесо ради стужившу отцу Игнатию, и некогда молящу святаго сего старца: почто убо, о святче Божии, аки мя непотребнаго уда от обещания своего, от обители преподобных изгоняеши. Святыи же той старец: иди иди Игнатие [рече], не имея сумнения, хощет бо Бог состроити тобою велию обитель в славу его: обители же соловецкой разорение предрече, яже пóслежде зельным страданием древлесоловетсии отцы за древнее благочестие скончани быша.

Помяновенныи же отец Игнатии изъиди из соловецкия обители по глаголу святаго старца и по благословению отец и Богом подвизаем. Прииде в сия поморския пустыни пребываше близ Повенца, отечества помяновеннаго Петра, и часто в дом родителей его прихождаше, яко же и прочии отцы соловецкия и благословения сподоблевахуся. Пребываше же сей отец Игнатии во многих вышеестественных подвизех: и в вышепомяновенной Курженской обители священноигуменом Досифеем и прочими отцы схождашеся, и единоумно о благочестии усердствоваху. Бе бо добродетелнаго ради жития и премудрости всеми знаем, именит; еще же живыи в пустыни сей чистоты ради его сердечныя и безстрастнаго жития прозорливыи дар от Бога имеяше. Иже видяхуся добродетелна быти, их же провиде он последи отпасти благодатнаго жития, предрече о них: иным наказанным быти за прегрешения объяви: другия, зело ревнители являющеся, от очию своею отгна, преступники быти предсказа. Вся же сия по предречению отца сего збывахуся.

Многи же сей отец священныи просвети, учением научи, благоверию наказа, добродетелем на подвиг возстави. Чесого ради мнози прицепившеся к нему и моляху его с ним пребывати, и предводителством его спасенными быти: еже и сотвори боголюбная óна душа, памятуя проречения и повеление святаго старца соловецкаго Гурия, и нача в сей пустыни общее житие.

Не токмо по благословению отец соловецких, но и благословением помяновеннаго игумена Досифея, бяше бо ему отец духовныи, иже повеле ему женеск пол особь в пустыни от братии отстраивати и велиим опаством целомудренное наблюдати житие: иже и велиим опаством по священным писанием общежителнии же и целомудрении уставы предводительствоваша.

Сему отцу ученик и сообщник бывает кроткии, аще ин кто таков Даниил, благословением священнаго отца игумена Досифея, бяше бо ему сын духовныи, и стаинник благочестия: моляшу же Даниил сего священнаго игумена, да благословит и научит у какова искусна отца в наказании быти. Священная же óна глава, аки Богом воздвизаем: иди, рече, и в ваших поморских странах пребывающа соловецкаго старца Игнатия послушай, сей бо мощен тя наставити на путь спасения: еже и сотвори Даниил, бысть ему сын и сообщник общежительства его. И несколько время терпяше с ним и братиею многи скорби пустынныя, и гонительныя волнения.

По сих же отцу Игнатию многи души во благочестии и добродетелех научившу, и направившу и скончавшуся о Христе. Оставлец же онаго общежительства Даниил смиренныи, скитаяся по пустыни с некоими братиею, место от места пременяя, многаго ради тогда гонителнаго волнения, и многое попечение имеяше, аки некии велии долг, да общежительное обещание, по благословению отец, во общежителных святых уставех исполнит.

Бяше тогда в пустыни сей, живя священныи отец, предревнии великии подвижник, авва Корнилии староскитскии, Ниловы пустыни древлеобщник, знаемыи еще древле бяше и любим, добродетельнаго ради жития, святейшему патриарху Филарету и несколько время у него жил бяше. Той, аки ангел некии, в вышеестественных подвизех просвещаше пустынная сия недра, и всем нам отец духовныи и сладостныи наказатель бяше, Даниилу же и поминаемому нами Петру.

Бяху же инии отцы древлесоловетьстии: отец Генадии Качалов по роду именуемыи: Иосиф Сухой, соловецкии же: и ины отцы и пустынножители, с малою дружиною живуще, молитвами своими дебри сия освящающа.

Даниил же в малом общежительстве живя: древлесоловецких отец благословение, аки благовонное миро во алавастре нося и соблюдая: усердствуя же он о общежительстве, возусердствоваша же и прочая братия: возревноваху же и отцы благословляюще и повелевающе о нем пещися: яко же и нас с приснопамятным Петром: моленьми отеческими благословении, советовав принужденми принудиша общежителнаго не жития точию, но и попечения и тяготы его вкусити.

Разсуждающе бо тое тогда: да обдержанием общежительства в пустыни сей благочинное житие утвердится, всякое безчиние изничтожится: и да не попустится своеволным злым людем место пустынное жительство быти, яко же и бысть.

Ибо тогда воровских людей терьние в лесах сих вкоренятися наченьшеся, благодатию Христовою, обдержанием общежительства сего изничтожися: и мирно и благопокорно, и ведомо житие се, тако церковному величеству, яко властем градодержателем, общежительством сим исходатайствовася. Яве бо по Христовым и апостольским преданиям, повелевающим Бога боятися и царя почитати: и Божия Богови и Кесарю Кесарево отдати.

Сия вся Богу помогающу благое от Божиих писании и благопокорное разсуждение общежительство сие источает.

И тако сие общежительство, якоже рехом, от соловецкия обители произшедшее, есть чином же и благословением соловецких отец вкорененное, и священноигумена Досифея благословением насажденное: к сим же и староскитскаго отца Корнилия, и прочих отец пустынных молитвами и благословением утверженное. Исперва место из места пременяя гонителных ради случаев бяше, со священным отцом Игнатием близ пурнозерских езер, прежде водворяшеся. Пренесжеся на Саро езеро, идеже после отца Игнатия соблюдашеся: по сих близ Боровскаго скита, при малом езерке крыяшеся: идеже мы, благодатию Божиею, совокупихомся и живяхом, по благословению священнаго отца Корнилия и прочих пустынных, и соловецких отец, Генадия и Иосифа.

Таже, Богу изволившу, преселихомся к Выгу реце, идеже не токмо древнейшии отцы, Корнилии и Виталии благословением и присещением многажды нам присудьствоваху: но и соловецкия обитатели священник Пафнутии и пустынножителныи старец поживе во общежительстве лет седмь, всерадостно благословяше устав общежительства и церковныя службы: и возвещая вся благочестивыя уставы же и обычаи соловецкаго монастыря и сладостно прилагашеся сего общежительства уставу же. К сим же и древнии старыи священник Феодосии, страдавыи многолетно за благоверие, той прилучися во общежительстве быти, усердно похваляя и благословляя чины вся и Бога благодарствуя о уставе общежительства, сего и сам желаше сообщежитель и служитель быти.

Сице убо сие общежительство от пустынных и освященных отец первозачатием проистекшее толиких и таковых священных мужей, благословением строительствовано бяше, его же еклисиарх и строитель и многоусердныи пользователь бяше поминаемыи раб Божии Петр.

Дозде копия из писма отец наших.

Сицевым вышеписанным свидетельством и труды велеумными отца нашего Андрея Денисьевича предложихом вашему усердию, да познаете известно, яко не таков бе блаженныи он, старец Игнатии, яко же Вам и всему вашему согласию возмнеся о нем и многими неприличными поношеньми и укоризнами всем вашим согласием давными времены поносите, хотех рещи грешите [погрешаете] о нем: не бояшеся праведнаго суда Божия и до празднаго словесе опасно ны истязати хотящаго.

И оныи Игнатии, о нем же ныне нам есть слово, и житием свят и словом от священных писании обогащен вельми: и со святою кафолическою церковию во всем согласная мудрствующе, яко же и в посредствующей убо с вами вещи. Вы уже вси от давних времен уставляете новомудрствующе, не токмо Пилату, яко язычнику, согласная пишуще на кресте четыре литеры сия [I Н Ц I], знаменующия Исус Назарянин, Царь Иудейский: но и латином, и лютером [лютераном], и кальвином, и никоновых времен новонаставшему согласному вышеозначенным подписанию.

Но Церковь древлеправославная грекороссийская и апостольская гласит боголепными написании, еже есть Царь Славы, Исус Христос, Ника: всеми старопечатными книгами, разных выходов: а имянно, святым Евангелием разных печатей [разныя выходы]: потребниками великими, уставами на панагиарном хлебе: к сим согласно и белорусския печати во многих разных книгах гласит, аки гласом вопиюще еже есть Царь Славы, Исус Христос, Ника; к тому же чюдотворными кресты старогреческим корсуньским, его же князь Владимир из грек принесе: и жезлом святаго апостола и евангелиста Иоанна Богослова данным самем евангелистом чюдотворному отцу Авраамию Ростовскому нигде вместо Царя Славы Исусом Назарянином гласит: видно [заведомо] опасаяся, да не проста человека покажет Божия Слова, таков титул, а по вам, мнимую богословию, еже Назарянином нарицати Спаса Христа и мнети не грешити: и бесовскии отчаяныи род вопиет тоже: не могут бо инако рещи Господа нашего Исуса Христа, точию Исуса Назарянина: чти аще хощеши о сем в житии преподобнаго Нифонта, декабря 23 дне, известно ти будет грамотниче честныи: и прочим вашего согласия и мнения, ревнителем:

Еще: из благовестника, Лука, зач. 110, предлагаем ти: Пилат же вопроси [Исуса] Его глаголя: Ты ли еси царь иудейскии. Он же отвещав рече ему ты глаголеши.

От толкования. Тем же и Пилат оставль клевету исповедает, яко никоея же вины обретаю в человеце сем: мню же и се вопрошение еже творит ко Христу, на посмех, клевете быти, укоряяй бо рече глаголя, ты ли еси царь жидовск. Токмо не се глаголя, ты убо нищь, худ, безпомощи оклеветаем, и яко царства хотя, се бо посмехающагося есть, яко таковая вадати {вадьба-клевета, Ц.-С. слов.}на Исуса: яко таков худ, наг, такову вещь начинати. НИЖЕ

Евангелие. Пилат же [ниже] посла [Исуса] Его ко Ироду, сущу и тому во Иеросалиме в тыя дни.

От толкования. Ирод же рад бысть о том, не яко хотя обрести что душе полезная от видения Исусова, но зане слышаше о Нем, яко мудр есть и чюдотворец. Имяше же неразумно желание, токмо видети что и слышати, а не веровати. Не такожде ли и ныне мнози болим и неразумеем тем, яко на позорищах хотяще видети чюдо действующих змии, пожирающе в мечте и мечи и ина таковая, зело мняше Исуса от тех: и вопрошаше Его словесы мирными, паче же укоряя и тем и Господь ничтоже отвеща, весть бо когда лепо отвещати, иже вся Словом сотворивыи и свидетельствован от Давыда, яко разсмотрив словеса своя на суд, что же требе метати бисеры пред свиниями. НИЖЕ: И се человеколюбие есть, еже молчати в таковых, реченное бо слово на ползу осуждению ходатай есть невнимающих. НИЖЕ. Ты же ми разумей всюду еже творит научаем диаволом. НИЖЕ. Беста себе друга Пилат же и Ирод. Подлежащее бо Ироду посла Пилат к нему, начало дружбы являя, яко не приступающу Пилату во Иродов предел. Виждь же зде, иже враждою растоящияся совокупляти диаволу, да токмо Христу устроить смерть, и единотрапезники собирающия враги в любовь.

Дозде из благовестника о Пилате и Ироде.

Внемли честныи Илие, о вышеглашаемых о Пилате словесех, яко диаволом со Иродом водими единотрапезники бывше и яко же слово вышеписанное гласит: их же лепо ум имущим гнушатися и ненавидети, по гласу псаломскому: не навидящыя ли Тя, Господи, возненавидех их и во враги быша ми. Псалом 138 (21стрф).

Еще о Пилате воспомнити лепо есть от святаго Феофилакта: Матф. Гл. 27. [Благовестник] печатной:

Евангелие Матф., зач. 111 Видев же Пилат яко ничто же успевает, но паче молва бывает, прием воду, умы руце пред народом глаголя: неповинен есмь от крове праведника сего, вы узрите: и отвещавше вси людие, реша, кровь его на нас и на чадех, наших. Тогда отпусти им Варавву, Исуса же бив, предаде им, да распнут его.

Толкование. Умывает же си Пилат руки, являя себе яко чиста, злоразумно мудрствуя: праведна бо нарицая Исуса, предаде его убийцам или жидовом погодие {сообразно} творя или являя, яко и той осуди его и не хотят неповинна человека распяти, но поругана и осужденна.

От Марка, гл. 15, зач. 66 Пилат же хотя народу хотение сотворити: пусти им Варавву и предаде Исуса бив его.

Толкование. Виждь же иудейско убийство, и Пилатову кротость, аще и той осуждения есть достойне. Но зане не усердно о добрем противися. НИЖЕ. Конец вдася воли онех, биша же Господа плетенным ремением, да мнят яко от судии его осуждена пояша и предаде им, да его пропнут, хоте бо доволно народу угодити, а не Богу, яко Пилат, предатель и биица Христов познавается и есть, по евангелисту; Исуса убо бив [рече] предаде им [си есть жидовом], да пропнут его.

Не глаголи ты Илие, и еще не внял еси угождения Пилатова к жидовом на Спаса же нашего, посяжки и навета, сего ради поне вкратце от песней церковных покажем ти егово злодейство на Христа бывшее и уведев негли престанеши хвалитися о нем, познав того злодейство.

 О Пилате треодь цветная во святую и великую среду на утрени:

Се лукавыи совет воистину собрася враждебне, яко осужена осудити, иже в вышних седящаго, и яко судию всех и Господа. Ныне собирается с Пилатом, Ирод и Анна вкупе и Каиафа, истязати единаго долготерпеливаго. (Сед., глас а, лист 70, на обор.)

Во святыи великии пяток. Антифон. 13: глас 6:

Соборище иудейское, у Пилата испросиша распяти Тя Господи: и вины убо в тебе не обретоша, повиннаго же Варавву свободиша и тя праведнаго осудиша, и пагубнаго убийства грех наследоваша: но даждь им, Господи, по делом их, яко суетным на Тя поучишася.

В суботу великую канон на боготелесное погребение Господа Бога и Спаса нашего Исуса Христа. (Творение Симеона Логофета. Песнь а, слава):

Хотящи Мати приступи в тайне к таящемутися ученику Иосифу, и тайно плачущи моляшеся пречистое испросити тело Твое у Пилата, беззаконнаго судии.

В святыи великии пяток. Синоксарь, лист 114:

Пилат же июдеом благодатьствуя, бив Исуса, преже изводит с воины, во одеяние оболчена червлено, терновным же венцем обложена, и в десницу ему трость вложив: ругаем же от войн глаголющих, радуйся царю июдейскии. НИЖЕ. О часе же третием дни на лобнем месте бивше и тамо распинают его. НИЖЕ. Всякой убо досаде на нем исполньшися: Пилат дщицу написа о нем глаголя: Исус Назарянин, Царь Июдеом, аще и они возбраняху, не пиши, сице глаголюще, но тако Он сице рече: Пилат же отвеща: Еже писах писах, паки отрече {приговор}.

От гранографа царства Тиверия Римскаго: глава 83. О Пилате и прочих явствует:

Кесарь слышав сия, и почюдися: уведев же, яко Антипа советен бысть на смерть Христову: и Иоанна Предтечю беззаконнаго, ради прелюбодеяния усекну, посла приведе его в Рим связана со Иродиадою, отъем имение их, а самех посла в заточение во Испанию: и тамо живот зле скончаша: плясавшую же отроковицу, земля пожре живу. К сему Тиверию тече в Рим Мария Магдалыня, вопиющи на восставшая, на Христа, на Пилата и на архиерея Анну: и Каиафу, их же Тиверии зле умучи. Пилат же от великия нужды сам себе закла. Дозде из гранографа.

Псалтырь толковая киевскаго переводу. Псалом 2:

Вскую шаташася языцы, и людие поучишася тщетным предсташа царие земстии. и князи собрашася вкупе, на Господа и на Христа Его.

Афонасия Великаго:

Еже есть вскую, язык иудейск яро гневахуся и скрежетаху на Христа, поучающеся о смерти его и бысть им вотще предсташа царие земстии, и князи собрашася вкупе на Господа и на Христа Его: Ирод и Пилат, тии бо на Христа воссташа, и на Господа, и на Господьскаго человека: Бог бо и человек есть Христос.

Григория Амиритскаго:

Собрашажеся на Господа, аки на Сына человеческаго: Он же по истинне Бог и человек бе.

Сущее. Живыи на небесах посмеется [им] и Господь поругается им.

Толкование. Пригвожденныи бо ими и смерти преданныи на небесех сыи и все одержаще: сия являет их. И Отец же Его и всех Владыка достойную им месть подаде. Инаго, Бог Господь живыи на небеси: преда род жидовск, не верующим в Бога нашего Исуса Христа, в посмеяние и поругание разверзши совет их, и месть наня послав. Что же и бысть: понеже Ирод и Пилат, быша изгнани, Пилат в Тукгдуне граде сам ся уби: Ирод же, нечестивою смертию умре, июдеи же по всей вселенней разсеяшася. Дозде о Пилате.

Увещание

Ужели ты, друже, поне вмале узрел еси недостаток в Пилате, на мнозем творим на Спасе Христе, или: еще в уме твоем вращается [корпит] нечто, не буди, друже, невероятен к предложенным нами: сама: убо тебе святая церковь, неложными доводами увещевает твою совесть послушати от нашея страны представляемых на мнозе о Пилате и о суетном Ироде поучишабося суетным: и да уверит тя конец жизни их: и смерть погибельная, вышепоказанным свидетельствы, ащели по нам не умягчится совесть твоя, приложити имамы еще доводы силнейшия, от них же останешися в зазоре, познавая свое старание [устойство] безсилное.

Евангелие в неделю мироносиц; лист 122 и 123, печать московская, при Филарете патриарсе 7140 г. О блаженнем Иосифе и злонравнем и жестоцем душею Пилате:

Блаженныи же Иосиф, един от совещания июдейскаго зело нарочит и богат. НИЖЕ. Прииде к Пилату. НИЖЕ. Испроси погребсти тело Исусово. НИЖЕ. Божественная бо сила споспешествоваше Иосифу, и Пилату злонравную и жестокую душу умягчаваше. И приим тело Иосиф, купи плащаницу, и сняв Его со древа и обвив и плащаницею, и с Никодимом купно. НИЖЕ. Честное и пречистое тело Владычнее, честно и благоговейно и со страхом погребают. Дозде из евангелия.

Еще о той же двойце слыши аще несть внятно слышати случилося тебе о блаженнем и приснопамятном Иосифе: и о беззаконном судии иже есть Пилате: како: и российстии пастыри согласно древним разсуждают о нем, ценят егову злобу и не грешат:

Приближися Иосиф к горко рыдающеи матери: его же видевши, и молебными тому оплеташеся глаголы, потщися рече благообразне, к Пилату, беззаконному судии, приити, испроси со креста сняти тело Учителя своего, моего же Сына и Бога. (Кирила, епископа туровскаго слово в неделю жен мироносиц, книга соборник, лист 768, печать московская)

Надсловие, 1-е,

краткое первому по нам к вам ответу со увещанием.

Сицевыми словесы отвещевающим нам грубым вкупе же и увещевающим вы: яко благоразумны: которое не без труда и потов производимое есть, ищущее желаемыя в нас ползы и мира; и ненавидимаго Богом долговременнаго раздора, между нами случившагося во утоление, и угашение. Ты же уразумев сицевая, яко благоразумен, престани пререкуя: и другим буди советник благ: яко крайному греху виновную, а наипаче всего гнева Божия на ны приити хотящаго: по глаголу Павлову к ефесеом пишемому: грядет гнев Божии и прочая.

Дозде труд наш на первыи пункт окончавше на вторыи и прочия с Богом помощником, приходим, ревность Илиину имуще, по глаголом еговым ревнуя: поревновах и прочая. (3 Царств, глава 19).

Надсловие, 2-е

 Чрез неже воспоминание всему по вам согласию гласит о вышепомянутом по нам отце Игнатии, а вашем согласием не по разуму гаждаему, и злоречиму. Известно вам да будет о, друзи: о нем же притыкается из давных времен, как вы вси, и прежде вас бывшии старшины ваши: о вышепомянутом отце, иноце Игнатии, аки о камень претыкающеся хулами и браньми неприличными надходяще, да не поставит вам Господь Бог во грех грубости, хотех рещи дерзости тоя, не ведуще известно каков и колик бе блаженныи оныи отец, о нем же вкратце, от списания отца нашего Андрея Денисьевича, выше сего, вашему согласию явихом. Да познаете известно и разум и премудрость его и ревность неугасимую о древлецерковном благочестии и всей целости христианьския веры и Закона Божия и конец страдальческии.

Восплануся бо тогда, грех ради наших, аки буря зелна и прежестокии вихорь гонительныи напахну на вся верующия по старопечатным книгам, и неимуще где и куда скрытися места: ни во градех, ни в селех; всяко убо места объят тма оная гонителная. И аки воров и разбойников сущих християн православных везде искаху и вязаху без милости мучаху. И толь жестокии неугасимыи пламень диаволом разженный на правоверных вниде и во весь Олонецкии уезд, во всяком не точию селе, но и во всяком доме конечная стала бысть опасность и боязнь.

Приснопоминаемому же отцу Игнатию из таковыя нестерпимыя и ужасныя тесноты, разсуждающу с прочими ревнители како бы и коим образом гоизнути таковыя беды, вымышляет Божиим пособием и многих боголюбивых мужеска пола нарочитых и женска советом забегнути в могущее место, поне на время укрытися и спасти себе.

Заседают, самем Богом научаеми, в Палеостровскии монастырь, идеже им место ключимо, к хотящему быти за благочестие кончанию Божия судьбы готовят.

И елицех обретают союзных от старец таковых примиряют себе. Елицех же не хотящих тожде мудрствовати, тех от себе свободне их уволиша и таковым образом уселишася внутрь палеостровскаго селения, и места: и вести всюду скоро прошедшей собрася единомысленнаго народа христианска числом две тысящи и седмь сот душ. И слава об них всюду аки вода веснена пролияся.

Посылается от Олонца команда салдат, в немалом числе, с ними же и мирскаго люду, яко же сказуют до двох сот, и вящше, и вопрошаются, откуду люди и какия, и за какову вину собрашася толикии народ зде.

Они же прямыи ответ творят сице: мы люди государевы Олонецкаго уезда собрахомся от тесноты крайныя. Принуждаемы есмы, к настоящейся вере, Никонова вымышления, а, имянно, к триперстному сложению, ими же повелевают креститися, пятиперстное малакса, некоего благословение прияти, новое причастие, под знаменованием двочастнаго креста, прияти символ православныя веры, аки выправленыи греческими и российскими настоящими архиереи, без прилагателнаго имени Истиннаго читати: и прочия новости, не бывшия прежде в российстей церкви, содержати и верити по вам не будем.

Таков ответ, и тому подобныи им сотворшим. Главныя от команды реша: не будите вы упрямы, но послушайте добрая вам советующих. Они же паки не можем мы глаголюще, новости прияти: лучше нам за древность святыя великороссийския и греческия церкве умрети, нежели с новостию никоновою живым быти. Команда же начат сурово приступ чинити, и огнь показаша пушечныя пальбы, потом и из мелково оружья.

Обдержимыи же внутрь монастыря народ, видя напрасное и суровое буйство, и неудержанное продерзание, аки у разбойников нань, приготова вещество к нужному случаю и конечному смертному часу сготовленое: солому, смолье, порох и прочая заправленое сготовльше: зажигают огнем гасимым: лучше разсудивше скончатися жестокою болезнию чювственнаго огня жжением, за древнее святоотеческое благочестие, и правую несумнительную веру: нежели с Никоновыми новинами преданным быти родству огненому, червию неумирающему, тме кромешней, и прочим, конца не имущим мукам: и с таковым добрым и велеумным разсуждением скончашася о Господе: предаша душа своя в руце Бога жива. Лета от создания осмыя тысящи: 195-го, месяца марта, 4 дня, на память преподобнаго отца нашего Герасима иже на Иордане.

Таковым образом и несумнительною верою усердно преселишася доблии страстотерпцы и исповедницы всероссийстии богомудрии и доброревностныи преподобныи отец Игнатии, с доброю и союзною дружиною своею, от седмаго настоящаго века, к хотящему приити некончаемому осмому, отъидоша. Вечная им память 3-жды. Дозде надсловие. 2-е.

Сия и сицевая любве ради Христовы во обще к вашему согласию, о благонравнейшии стязателю и любоперниче охотныи, Илие, о вышепомянутом по нам отце Игнатии, по добрей совести защищающи, пишем о нем и глаголем вам. Иже бысть дом преполныи разума и прмудрости духовныя и священных писании и истории церковных и внешних, читатель и ведетель многопремудрыи, и христианских законов и священных апостольских и святоотеческих правил преполное и честное сокровище. От вашего согласия именуемаго феодосиева, напрасно многолетно многими языки, не токмо от главных, но и последних невежд злословится, и гаждаем есть: и сицевая творятся по безбоязньству видится страшнаго суда Божия.

Престаните прочее братие и друзи языкопольства такова, и другим по вам ревнующим, запрещением запретите, да недходят хулою, по их непщуемою ревностию, ради вышепомянутаго Пилатова написания, четырех литер, иже есть, I Н Ц I, яснейши рещи, Исус Назарянин, Царь Иудейский: престаните и паки глаголем престаните, праздныя хвалители быти, убойтеся, да некогда прогневается Господь, по псаломскому словеси, хвалимыи святою церковию, Царь Славы, и по апостолу Царь царствующих и Господь господствующих.

Уже бо и так страшно и ужасно слышати, случая несчасливаго в вас: мнози бо изомроша, и первии начася, яко же сказуют от лиц ваших духовных, по них же произыде послежде и на весь московскии народ: и ныне достоит рещи: Боже и Господи сил пощади люди своя, ибо и тебе, ревнителю, случися быти под тем же наказанием судеб Божиих: но посрочил суд сотворшаго всяческая ради должнаго в нас исправления и прочая.

Дозде на первыи пункт, или вопрос ответ должныи.

Вторыи пункт зазрения

Неблагочестивыя лица шестью прилагателными имяны, в тропарех, кондакох и икосах: Благоверными, Благочестивыми, Православными, Правоверными, Крестоносными, Христолюбивыми нарицаете.

Ответ 2-и

Древлеправославная кафолическая церковь на священных писании, аки на камени крепце непременныи фундамент свои содержит исконно: на апостольских и церковных учителей, отец святых не погрешаем. Многим убо законом сущим, един убо есть сей, наипервыи: молитвы и моления творити за вся человеки собственно же и похвално есть: за царя и за вся иже во власти суть. И вину изъявляет полезну: яко да тихое и безмолвное житие поживем во всяком благочестии и прочая. И не токмо молитвы творити за власти сущия, но и честными и подоболепными прилагателными имяны почитати величество их: то есть благоверными, благочестивыми, христолюбивыми и прочая, но да не возмнится излишество в словесех.

Приидем на самыя апостольския и святых отец доказания и свидетельства яснейше солнца светлеющия яже суть:

Доказание первое и свидетельство

Молю убо прежде всех, творити моления, молитвы ходатайство, благодарения за вся человеки: за царей, и за всех на власти сущих, да тихое и безмолвное житие поживем во всяком благочестии и чистоте: сие бо добро и приятно пред Спасителем нашим, Богом, иже всем человеком хощет спастися и в разум истинныи приити. (1 Тим. Беседа 6. Златоуст) Что же есть, еже прежде всех: сиречь, в служении повседневном и сие таинницы ведят како на всяк день бывает и на вечер, и утро: како за весь мир, и за царей, и за всех, иже во власти сущих, моление творим; НИЖЕ.

Зри что глаголет и како полагает прибыток, да поне сице приимем наказание да тихое рече, и безмолвное житие поживем, сиречь, онех спасение - наше есть безпечалие, яко же и в послании к римляном подвизая их повиноватися князем глаголет: не точию за нужду, но и за совесть Бог бо во общую ползу начальства учинил есть. Како убо не безместно онем убо за сие воинствовати, и оружия предлагати, да мы в свободе пребываем: нам же ниже за приемлющих беды и воинствующих творити моления: тем же несть ласкательство вещь, но по праведнаго бывает слову. Дозде Златоуст.

Доказание 2-е

Сущее. Молю убо прежде всего.

Толкование во вседневней службе. Се прежде инех да будет память. Ниже. Хощете убо и за царя молити, да победят и пребывают: ниже. Епископу бо общу отцу сущу подобает за вся человеки молитися: за верны, и неверны за други и враги, и за искушающия и за оскорбляющия: ниже: тако наведе и за царя и за вся во власти сущих.

Сущее: да тихое и безмолвное житие поживем, во всяком благоверии и чистоте;

Толкование. Да не мятется христианин: что во время тайн поминается царь многащи и неверен сущь: являет нам приобретение онех спасение, [како] аще бо они спасаются и благоволят в сущих, еже ко врагом брани, мы в молчании и тихости пребываем, ни единому нас смущающу. Аще бо бы безместно, тем убо за общение тщатися, нам же по силе молитвы за ня приносити. Ниже.

Толкование. Аще той рече хощет всем спастися, иже и спасаяи Господь кая потреба наших молитв: ей тех же и онех в любовь влечеши и любовное являеши: подобишися [рече] смотрению Божию: той бо всем хощет спастися и ты от всех моли. (Апостол толковый превода инока Максима Грека)

Доказание 3-е

Из благовестника. Воздадите бо рече: кесарева кесареви, а Божие Богови. И виждь не рече дадите, но воздадите, долг бо есть рече: воздаждь убо долг. Хранит тя князь от ратных, житие твое мирно строит, должен еси ему данию. На странице напечатано киноварными словесы сице: Зде разумей мудраго ответа Спасова, еже кесарева кесареви а Божия Богови. Не токмо царю дань давайте, но и Бога молите за него. Дозде из благовестника.

Доказание 4-е

Что есть царь. Царь бо ничто же ино есть, разве образ живыи видим, сиречь одушевлен, самого Царя Небеснаго. Яко же рече некии от еллинских философов, к некоему царю глаголя сице: Царство уверен быв буди тому достоин царь бо Божии есть образ, одушевлен сиречь жив. (Максим Грек, глава 24)

Доказание 5-е

О том же гласит. Царь есть: законное настоятельство, общее, благое всем послушливым. Ниже. По пристрастию благо творя, ниже по противострастию зло творя: новозсловно некии сыи подвигоположнии и натрижнения {труд, подвиг, награда за подвиг} изравна подавая. Дозде Севаст. (Севаст Арменопул. Книга 2. О царех римских)

Надсловие или увещание

Слышиши ли любоперниче, яже не точию слышати тебе лет есть, аще хощеши кафолическия церкви не сумнителныи последователь быти, но и веровав последовати тоя законом.

Доказание 6-е.

О почитании властей

Повинитеся убо всякому человечу созданию Господа ради, аще царю, яко преобладающу, аще ли князем, яко от него посланным во отмщение злодеем в похвалу же благотворцем. Яко тако есть воля Божия благотворящим обуздовати безумных человек невеждество. Ниже: но яко раби Божии всех почитайте, братьство возлюбите: Бога бойтеся, царя чтите: раби повинуйтеся, во всяком страсе владыкам: не токмо благим и кротким но и строптивым: се бо есть угодно пред Богом. (1 Петр. 2. Зач.58)

Увещание

Внемли велеумие, аще чювства имаши, к писанным выше, коль дивно и честно нарицателно имя властем, описует ни что ино токмо образ Божии, одушевлен самого царствующих царя Христа и законное настоятельство и правило живущим во вселенней, наипаче во Христа верующим народом. Сего ради и апостольская выше показанная уста, всех нас к повиновению и покорению тех увещевают и повинуют глаголюще: повинитеся убо всякому человечу созданию, Господа ради: аще царю, яко преобладающу, аще ли князем, яко от него посланным во отмщение злодеем в похвалу же благотворцем и прочая, и прочая.

Видиши ли коль нуждны и потребны начальствующии власти народом во вселенней живущим: яко же тело без души мертво есть: тако и вселенная без правления царска, или княженскаго в нестроение и запустение абие приходит, и скончевается и прочая, и прочая.

Виждь како святая церкви вседневно и вечер и утро повелевает молитися о царех, и за вся начальствующия: и пользу показует, яко тихое и безмолвное житие поживем: они войньствуют за нас, кровь свою проливающе яко воду: ты же и помолитися не хощеши, не скланяя слуха к священному писанию, учащему и повелевающему молитися за властей и честными титулами величати их и почитати.

Но еще тебе предлагаем довод непогрешимыи о молитве за начальствующия и аще и жесток еси, устыдишися упрям быти и непослушен.

Церковь святая, усты всех святых исконно непогрешно молит за начальство земское и не может таковыя догмы [уставы] отменити когда. Но и сама всепетая Мати Бога Слова такова церковнаго догмата не токмо не пременяет его, но и согласуется тому, последующи, яко Владычица мира. Свидетель тому достоверен: всецерковная песнь, повседневно, во услышание всем, глашающи умиленно, яко сладкопеснивая ластовица сицевая.

Блажим тя вси роди Богородице Дево, в Тя бо невместимыи Христос Бог наш вместитися изволи, блажени есмы и мы Помощницу Тя имуще, день бо и нощь молишися о нас: и державы царствия Твоими молитвами утвержаются: (На полунощнице повседневной, псалтырь след. 167)

Державы множественым числом состоимы и глашаются о них же молит всепетая дненощно, яко же выше изъявися. Ты же до толика себе самого являеши, упряма, яко не точию, неисчисленыи собор святых апостол и святых отцев представленыи нами, в вышепоказанных словесех к преполезной за вся человеки молитвы, и самыи молитвенныи уставов устав и чин богоприятныи, пренепорочныя Матере Господни не увеща, ни умягчи ваше не похвалное устоиньство, на всяк день или утро исконно гласимыи: о нрава жестокости грубости; о, и прочая, и прочая.

Прочее; что ино к твоему такову устойству приречем.

Разве апокалипсическая словеса, и во увещание и в страх спасительныи. [Иже есть] обидяи да обидит еще, и скверныи, да сквернится еще, и праведныи правду да творит еще: и святыи, да святится еще: и се гряду скоро, и мзда моя со мною, воздати комуждо по делом его:  Аз есмь Альфа и Омега и прочаяя. (Апокалипсис. Гл. 22)

Доказание 7-е.

О царе Константии, арианскаго мнения бывшем

Судия. Благочестиваго царя грамота да чтется тако:

Константин Константии благочестивыи вечныи победитель и венценосец, праведныи Август, прову судия здравия. Божиею благодатию отеческии получившу престол, о сем первее мне усильствовати требе, познаваю дабы еретическое сожитие изтребивше, святой вере нашей, совокуплен сущь, радовался весь свет и прочая. (В прении Афонасия [Великаго] со арием. Припрове судии)

Увещание из любовнаго по нам залога.

Смотри, друже, како святыи Афанасии, пастырь богомудрыи в разговоре о богословии: еже есть исповедати Сына Божия единосущна и сопрестолна Богу и Отцу и соприсносущна Святому и Животворящему Духу: а не тварь по Арию: о сем крепко и не премолчно мужествуя и исповедуя бяше.

А о церковнем титуле слышав возглас судии, еже возъименова его благочестивым и в грамоте вторично почтена слышав, тем же титулом, еже есть благочестивыи, не сумнителна себе яви и проста. Аще бы сумнение каковое было в егове мысле, молчанием не покрыл бы: богоревнивыи он: а яко слыша разуме молчанием заключи: убо видно показа себе не сумнителна и весма цела о наименовании цареве благочестивым.

Ты же хитрыи человече: еже ли хощеши согласна себе показати богомудрому церкве святыя пастыреви Афанасию, должен еси согласная тому и мудрствовати и глаголати, яко же и он: а не претыкатися разгласием. Да некогда на долзе дремля скончаеши в нем живот свои. От чего же да избавит ны Владыка Христос Бог наш, за многое неизчетное милосердие свое.

Доказание 8-е.

О царе Феофиле

Иже от высочайшия десницы Божия всемогущия вышняго Царя царем, Господа господем: им же цари царствуют, и силнии держат землю, им же велицыи величаются и могущии пишут правду, славою и честию венчанному, Богом поставленному, имя имущему, боголюбия самодержцу, царю и владыце, иже повелением и званием Божия строения браздодержателю греческаго начальства. Ниже.

Сие твердое и крепкое, и честное царство дал есть Бог в руце твои богоутверженныи владыко, и славою и честию венчав, боговенчанную главу твою. Ниже.

Сего ради помаза тя господьствовати Бог твой елеом радости, паче причастник твоих. Ниже.

Царь велик еси и самодержец и зело христиан, иже скипетры римскаго царства великаго по закону приим Христом, Царя царем, и Господа господем. Ниже.

Яко да сим богоутверженныи владыко и благочестивыи пребывая по достоянию и по правде велелепнаго твоего царства пребываеши исправляя слово твоея истины. Ниже.

И молим, дабы было долголетное житие твое, Богом поставленныи, и Богом венчанныи, владыко, поминаем же благочестивую твою державу, понеже убо и малыя сия книжицы списахом к вашему богопоставленному владычеству и господьству собрашеся во святом граде Божием. Ниже.

Всемогущая и всесодержащая десница Вышняго, да сохранит Богом поставленное твое царство, самодержавнаго царя и вечнаго владыки, и мирно да будет и многолетно твое царствие со всеми повинующимися тебе христолюбивыми воины и прочими людьми. Дозде из многосложнаго свитка. (Многосложное послание святых отец, 1955 лист, на обор.)

Блаженная же Феодора [царица того жена] отай верна бяше, да яко виде бывшее, абие отгна от церкви еретика патриарха, великаго же Мефодия вместо его введе с советом же его ради царя Феофила, та убо внутрь полат, милостынями же и прочими благими делы.

Патриарх тако же с прочими христианы упражняшеся на молитву и пение во бдениих всю первую неделю великия четыредесятницы. И по совершении недели, ответ прият патриарх от Бога, тако же и Феодора царица, яко спасеся царь Феофил и оттоле восприят церковь совершенное православие, и уставлено бысть праздноватися первой недели.

Но да видим, како спасеся Феофил, показа конец, яко в покаянии обретеся, внегда лобзати и прочая сотвори божественному образу. Дозде Никон. (Никон Черногорскии. Слово 38)

О вышеписаных нами честныи Илие: чаю доволно возмогл еси почювствовати о Феофиле царе и егове шатании на святыя иконы: но молитв ради святых Божиих угодников, вышепомянутых отцев: и теплыя ради веры и боголюбия жены его царицы Феодоры милость и прощение получи царь Феофил, и спасен бысть. Прочти о нем в синоксаре описание, ежели хощеши каковым образом ужасным спасен бысть, и ползу получиши велию.

Но святии отцы писателною тростию писаша к царю Феофилу и честно и зело учтиво послание еще в животе ему бывшу.

А святая кафолическая церковь послание оно в закон прия и повеле по всягодно прочитати, посреде соборныя церкве во услышание всем и общую пользу: да познают вси, каковым учтивым образом почитати достоит Богом поставленное царское достоинство и высоту самем Богом определенную.

Тойждь вышеозначенныи свиток повелено читати и в соловецком типице, си есть уставе преподобных отец Зосимы и Саватия, в седмицу сыропустную, по всягодно неотменно.

От сицевых вышеписанных богословных вин воньми себе Илие, честныи [хитрый] грамотниче, и не буди упорен, но согласная с кафолическою церковию и говори и умствуй, да себе самого спасеши, воспевающь и торжествующь, по апостолу, благовременная церковь Бога жива столп [есть] и утвержение истины. (Стих 1, глава 3, зач. 284) Дозде увещание.

Доказание 9-е.

О Анастасии кесаре евтихианине мнением

Царь Анастасии с радостию отцы приим. Ниже. Бяше бо любя черноризцы, аще и наважен бе от еретик и разврати православную веру. Ниже. Глаголя ко святому Саве, ты отче ничто же просиши, да что ради толик труд подъял еси. Отвещав старец рече: аз благочестивыи царю приидох семо, первие убо поклонитися стопам вашего благоверия, ниже молитися о святем Божии граде Иеросалиме и о преподобнем архиепископе нашем. Ниже. [И паки] Великии Сава рече: хощу зде озимети и достоин быти вашему поклонитися благоверию. Тогда царь ины игумены в Палестину отпусти, ему же озимети повеле тоу. И абие чернечестии старейшины блаженныи Феодосии и Сава, собраша мнози чернечество и советоваша и единым умом здумавше писание с молением послаша к царю имущо сице.

Писание молителное.

Боголюбивому и благочестивому Августу, самодержцу царю Анастасию, христолюбцу.

Моление от Феодосия и Савы архимандрит и прочих всех черноризец живущих в Божии граде Иеросалиме самом и около града Божия: и оба полы святаго Иордана, и во всех пустынях. Ниже.

Молим твое благочестие помиловати монастырь святыи Сион: да повелит твоя держава преставити обдержащей сей бури на святыи град. Ниже.

Да повелит твое благочестие утолити злобная сия безчиния, на святыи сей Божии град: и на архиепископа нашего Иоанна от врагов истины. Ниже.

Мир же Божии, превосходяи всяк ум да сохранит свою церковь и оставит пакость ей творящих повелением твоего державнаго царства. Дозде от жития святаго Савы.

О вышеписанныя благодатныя учтивости, си есть честных словес преподобных отец Феодосия и Савы: можно тебе престати молвити на ны, в наречении титула властем, в честь от нас возносимаго. Но видно от занравия, яко же и прочии согласники ваши не хощеши, согласитися в честной и богоугодной учтивости ко властем Богом уставленым, но поне покорити свой нрав: чюдотворным преподобной двоице отцем Феодосию и Саве: и всему вышеозначенному сонму преподобных инок: о нем же можно непогрешно рещи псаломское песнопение: Бог ста в сонме богов и паки в совете правых и сонме велия дела Господня и прочая. (Пс. 81,1,110,1)

Да негли, и о вас збудется Давыдово глашение: се что добро или что красно, но еже жити братии вкупе. (Пс. 132,1)

Ащели не можете умягчити давными времяны совесть, всего вашего согласия; но поне ты [Илие] и товарищи твои бывшии у нас, во общежительстве, покоритеся не нам, но богомудраго апостола Павла уставу непогрешимому, толь громко и благодатно учащему, не к римляном точию, но и к нам христианьская мудрствующим.

Воздадите убо всем должная: ему же убо урок урок: а ему же дань дань, а ему же страх страх, и ему же честь честь. Ни единому же ничим же должни бывайте: точию еже любити друг друга. (Рим.,13;7) Дозде Павлова словеса благодати Духа Святаго преисполнена.

Сицева наставления апостольскаго кто от правоверных послушати не хощет: кто, от иже страхом Божиим огражденых, покоритися тому не будет. Прочее убоимся честнии слышатели, да не к нам речется псаломническое глашение. Днесь аще глас его услышите не ожестите сердец ваших. (Пс. 94:8)

Таковыми благоуветливыми словесы, Божии пророк призывает, ны грубыя, к миру и согласию богоугодному и любви взаимнои друг другови и прочая.

Доказание 10-е.

 О почитании властей

Прежде даже ответствовати нам от книги ответныя, трудов велеумных отцев наших, от вопросоответа о императорском величестве: ответ непогрешимыи во свидетельство предлагаем вам.

Сия форма: си есть образец учтивыи есть и вышеписанным по нам доказанием к вашему увещанию союзныи: да вообразится в сердцах ваших к честной и богоугодной учтивости почитанию богоданных и богохранимых властей.

По реченному от апостола Павла: несть бо власть, аще не от Бога, сущия же власти от Бога учинени суть таковая предложивше ответствуем. (Ответ 52)

Христос Бог во священном евангелии, научает глаголя: воздадите убо яже кесарева, кесареви, и яже Божия Богови. (Лук., гл. 20. зач.101) Сим спасительным его наказанием и мы грубии научаемся, яже в богослужение и в богоугождение надлежат благочестия тайньства, церковная уставохранения, спасителная дела, воздавати всеверно Богови. Тако и от Его вседержащия Божия десницы поставленному и славою и честию венчанному, всепресветлейшему державнейшему императору, всемилостивейшему нашему государю, должныя чести и покорения благодарения и всеверная служения, всеусердно воздавати. Сице мы и апостольскаго священнаго наказания научаемся, глаголющаго: Бога бойтесь, царя чтите: 1 Петр., гл 2. зач. 58. Сице мы и от святоотеческих, гласов и от прародителей и родителей наших навыкохом древлецерковное святоотеческое благочестие, в богоугождение, и во спасение душ своих, всеверно содержати. И его богоизбранное всепресветлейшее императорское, честнейшими гласы всеговейно почитати. Мы аще о внесенных от Никона новоопреданиих сомневаемся: но не сомневаемся о богопоставленнем самодержавстии, богохранимаго и богопомазанного самодержца. Но его боговенчанное и богопочтенное премудрое и всемилостивейшее величество всепресветлейшаго императора Петра Великаго, отца отечествия, богохранимаго самодержца, всемилоствейшаго нашего государя, всеговейно почитаем, и всеусердно прославляем и всежеланно благодарствуем и благодарствовати и почитати когда не перестанем. Мы его государьскаго благочестия не истязуем, но Господа Бога за его милосердое величество молим, по реченному у псалмопевца: Господи спаси царя, и услыши ны в онь же день аще призовет тя. Мы его императорскаго православия не испытуем, но всякаго блага его боголюбивому величеству доброхотно желаем и от Господа Бога просим. Тем еже в вопросе сем вопрошаеши о нелепом прочитании к некаким, и прочая. Но его богопомазаннем всепресветлейшим величестве, таковаго нелепаго причитания, или инаго нечестнословия не точию глаголати глаголати, но и слышати не хощем. И вопрошаемых таковых словес произносити ужасаемся. Мы и святейшего правительствующаго Синода не уничижаем, но честно почитаем и архиерейскаго достоиньства безчестными словесы не оглаголуем. Аще же от новостех каких, от Никоновых времен в церковь внесенных, сомневаемся и опасаемся и древлеправославныя церкве, святоотеческое содержание, безсомнително во спасение душ своих содержим. Но на их архиерейския высокия чины, мы премалейшии и последнейшии суда наносити не дерзаем. Мы и прочия от Бога почтенныя всероссийския градоправителей и военачалников персоны, должни не судити, но честно почитати, и Бога за них молити: яко за почтенныя от Бога, яко за радитили и правители государства, яко за верныя и доброхотливыя служители великому государю. Мы и прочия вся российския христианы осуждати опасаемся, по священному апостольскому заповеданию, сице глаголющему. Ты кто еси судяй чюждему рабу: своему господеви стоит или падает. (Рим., гл 14;4. зач. 112) Тем же долженствуем мы не прочия судити, но свое спасение разсуждати и соблюдати: и от Господа Бога просити мир вселенней даровати, и душам нашим велию милость. Дозде ответ отеческии.

Сицевым боговразумляемым, по нам, честным и велеумным боголюбивых отец наших ответом о его блаженныя и вечнодостойныя памяти его императорскаго величества, Петра Великаго, отца отечества, императора и самодержца всероссийскаго, советуем и просим тя благоразумныи Илие: и прочих старших, и до последняго вашего мнения согласных быти с наставлением апостольским и со всею кафолическою древлеправославною церковию. И союзно той и несумнително именовати и величати богоданными им титулами: и Господа Бога и Царя царствующих и Господа господьствующих молити и просити о телесном их и душевном спасении: и о всей полате и войньстве их. И не точию келейно и вседомовно молити, но и молением соборным общим молитися о победе на супостаты, яко же повелевает древлеправославная церковь. Яко да Господь Бог покорит под нозе их величества и безбожную бусурманскую измаильтескую гордость: и всю до конца махметанскую пагубную спесь смирит.

Наилучше же и величайше и благосчастливейше [дай Боже] даждь да вознесется рог: благочестивейшия государыни нашея ИМПЕРАТРИЦЫ ЕКАТЕРИНЫ АЛЕКСЕЕВНЫ, самодержицы всероссийския: и всемилостиваго цесаревича и великаго князя ПАВЛА ПЕТРОВИЧА: и одарит их всяким благословением и здравием на множайшая всесчастливая и мирная лета, лета и лета: по гласу кафолическия церкве: [иже есть сицевым] яко всяко даяние благо и всяк дар совершен свыше исходяи от Тебе, Отца Светом [Светов].

Сицевым братолюбным и многотрудным советом увещевающе вы любве ради Божия и общаго вам и нам спасения [его же ничто в свете сем честнейше любезнейше и наивышше и преполезнейши], запечатлевающе и окончевающе не претворно, и глашающе, сицевая даждь Боже даждь, да будет будет, аминь.

Копия с челобитной соловецких отец

Благоверному и благочестивому, и в православии пресветлосияющему, от небеснаго Царя помазанному, во царех всея вселенныя великому князю Алексею Михайловичу, всея великия и малыя и белыя России самодержцу.

Биют челом нищии твои государевы богомольцы соловецкаго монастыря: келарь Азарей и казначей Геронтии и священницы и диаконы и соборные чернцы, и вся рядовая и болничная братия, и служки и трудники вси;

По предании Государь Никона, бывшаго патриарха, и по новоизложенным его книгам проповедуют нам ныне его, Никоновы ученицы, новую незнаемую веру, по своему плотскому мудрованию, а не по апостольскому и святых отец преданию. Ея же веры не точию мы, но и прадеды и отцы наши до нас, такия Никонова патриаршества и до сего времене слыхом не слыхали. А в коем православии прародители государевы скончалися и многия святии отцы и чюдотворцы наши Зосима и Саватии и Герман и Филип митрополит, и прочии святии отцы угодили Господу Богу, и ту истинную нашу православную веру они похулили и весь церковныи чин и устав нарушили и книги вси перепечатали на свой разум богопротивно и развращенно. А что Государь их непотребство и развращение в тех новых книгах объявилось книги сами, мимо нас, обличают: лист 766, Дамаскин иподиякон в слове своем в неделю 3-ю: Святаго Поста повелевает нам, православным христианом, ходити по татарски, без крестов, и пишет сице: Кая рече полза, или кая добродетель есть носити кому крест на раме своем, и прочая. Дозде из челобитной.

Третий пункт

Яко бы мы, во время иеромонаха Неофита

с ним разглагольства и камисии отреклися,

яко сами не покрещены и других не покрещеваем.

Ответ на третий пункт, А

Всяка лжа от истины несть, яко же священное гласит слово: сице и по тебе, велеумныи Илие, может решися; глаголеши, яко отреклися: не крещены и яко бы и других не покрещеваем. Явственно ложь твоя может обличена быти книгою ответною {Поморские ответы}, что уже обличается в ней 102-м ответом, данным иеромонаху Неофиту, всему духовному их синоду. Уже весь духовныи синод и вси господствующия персоны вся Россия известна о всех наших состоянии, а ты лжеши, хотех сказать бредиши, яко бы мы отреклися крещения и других не покрещеваем. Аще бы о крещении не гласило слово по нам ответное, имелося бы по тебе рещи яко умолчахом о второкрещении, ащели толь звонко гласит, яко вся российския концы извествуются: к тому же и мы грубии со сверстники своими и имянно с надежным братом Мануилом Петровичем и прочими товарищи удостоихомся от отец наших со ответною книгою послани быти и самоустно своими языки, елико Бог вразумил, правость святоотеческаго согласия свидетельствовали: и вспять к домови благополучно возвратившеся не посрамлени: о сем вся Россия исполнися известия, а ты, Илие, говоришь, яко отреклися крещения и других не крестили.

Прочти книгу ответную, и в ней ответ сто вторыи, и уверишися не ложно: яко же камень верженыи на воздух скоро возвращается к пославшему и тако и лживое, и вероятия недостойное, слово возвращается и падает на егову душу, и зело вредит. А истинное слово не токмо не вредит истину вещающаго, но и честию венчает его и веры достойна словесе его показует, и утешает тем же.

[вонми] Слышателю: Ибо Господь наш Исус Христос многим апостолом священства неимущим повеле крестити. Ибо от Христа и апостол свидетельствуемо есть, яко простым крестити, вне присудствии священства, повелевается: крестил Филип диакон: крестил Анания Павла: крестил Галактион святую супружницу свою Епистимию: крестил святыи мученик Мина Ермогена: сице простии сущи крещаху в неприсудствии священника. И номоканон свидетельствует сицево: аще кто есть священник неискусен, а другии несвященник искусен же, сему паче священника праведно есть помышления приимати и правилно исправляти: наполе напечатано старча исповедь прията.

И сему действители бывше святии отцы не священницы суще: преподобныи Антонии Великии: Пахомии Великии: Сава Освященныи, еще до священства братию собрав, помышления приимаше: преподобныи Иоаникии Великии, не священник сыи, помышления приимаше: святыи мученик Христофор две жене блуднице кающеися прият и прощение им подаде.

И аще вышеписанная наша доказания свидетельствуют о крещении и покаянии, и иноков, мужей и жен простых: известно буди вам: яко вся таковая, внутрь нашего общежительства, делом исполняхуся и совершахуся: не пресечно и непременно.

Престани прочее празднословити, хотех сказать клеветати, да не вменится тебе в великии вред душевныи, но паче яко велеумен не полагай в забвение апостольскаго наставления, глашающаго: со страхом жития вашего время жительствуйте и прочая. (1Петр. 1, зач 58)

Дозде третии пункт.

Ответ на третии пункт, В

В вышшем ответе ясно показахом, яко второкрещение в нас действително совершаемо и исполняемо над приходящими к нам. По новопечатным же книгам творимое, яко сумнителное отлагаемо. Но от страны Ильины неутолимыи ропот: поморцы отреклися крещения, всем и везде наслышает, по безбоязни вышняго, и всем право судити хотящаго Бога нашего: тем же долженствуем мы уверити его и вся честныя слышатели не ложным, но праведным решением.

Во время камисии над нами бывшей: случися двум от братии нашей в допросе быти и по своей простоте сказали о себе, яко прекрещены снова, по старому: а о других де мы не знаем. Камиссия же услышавши прекрещение, скоро уведомляет в синод и оттуду указ посылается, повелевающии всех пустынных допросити: могут они вси новокрещены быти: и оттого часа стала быть волокида всем в допросе, волоччися старым и юным безотговорно. Таковая необходимая теснота коснулася и до нашей худости: а мы в то время случилися в канцелярии под караулом: и допрос взяхомся. Нужда нам тогда наста, сказывать сугуба: первая о своем имени: вторая о действители: от кого и когда крещен. Но Бог благии не оставляет раб своих. Канцелярист молод, но умен, подружил, вместо Ивана мирскаго по нам имене прописал и молвил вслух Даниил Матфеев: и тем словом свободихся от печали: а крещена о себе самом сказах: во младенческом возрасте старцем Варлаамом: время точию отменив, а правость святаго крещения не потаил есмь. Еже ли бы не отменил времени крещения, то во истязание излишное впал бых: где таковыи действитель ныне находится и коей он обители или епархии, и прочая коварства произошли бы. А оныи отец Варлаам в живых находился тогда, и нужда бы была нам общая с ним и теснота крайная. Того ради, с мысленным словом Богу помогающу, избыхом от синодальныя тесноты: а в таковых догадливых словесех боговразумляеми, неповредихом благочестия и свидетель на таковыи, редко бываемыи случай в христианех, честен и достоверен. Преподобныи авва Дорофей, в сочиненной от него книзе, в слове о лжи, поучение 9, на листе 85 свято учит сице.

Святыи Авва Дорофей

Есть же, яко бывает нужда вещи, и аще не скрыет кто мало, приходит вещь во множайшее смущение и скорбь. Егда убо таково обстояние будет и видит кто себе принуждаема, сего ради изменити глагол, да не будет, яко же рех множайшее смущение и скорбь или беда, яко же рече авва Алонии, авве Агафону: Се два человека при тебе убийство сотвориста и един бежа в келию твою, и се князь и при его и вопрошает тя, глаголя: при тебе ли убийство бысть. Аще не солжеши предаси человека на смерть.

Егда убо великая нужда приключится, должен есть кто ниже сице без печали быти: но каятися, и плакати, пред Богом, и имети таковое яко же время напасти. И ин же сие часте, но единою многих деля. Яко же бо и офириакии {териак - лекарство} и чищении внутреннем, аще на часте пиема, вредят, ащели же испиет кто единою летом, ради великия нужды, ползуют его. Сице должен есть кто, приимати вещь сию, да аще нужды ради восхощет изменити глагол, не часто, но что убо да есть единою, многих ради, аще видит, яко же рех, многу нужду: и самое же то еже временем, со страхом и трепетом, показуя Богу и произволение свое и нужду, и покрыен будет: зане и в том пакость приемлет. Дозде Авва Дорофей.

Слышиши ли Илие: чаю слышиши, како богомудрыи авва Дорофей не согласует твоему мнимому зазрению, ни порекует ны грубыя отречением гаждая, но отечески непогрешно во время напасти глагол отменити советует, которыи мнимаго по тебе отрицания не творит: тем же благодать всесилному Богу, не попустившему ны грубыя над’силу искуситися, но со искушением, сотвори и милость, яко благ, с нами грубыми. Тем же друже и брате время ти уже отложити глагол небратолюбныи и тебе самого не пользующии: еже пишеши, на мнозе молву творити, яко отреклися: но любныи и дружескии: паче же той самыи, его же Христа Бога нашего уста изрекоста не како к своим его учеником, иже есть сицевыи: вы друзи мои есте и прочая. (Иоанн 15;14)

Дозде ответ на третии пункт.

Четвертыи пункт

Некрещеных умерших поминаете и псалтырь говорите по таковых.

Ответ на четвертыи пункт

Нужда наша влечет ны грубыя, и на четвертыи пункт ваш: ответ творити, не яко некрещеных, по вам мнимым, отцеве наши уставиша помяновение творити: но обещевающихся и готовящихся всегда и намерение не сумнителное в сердцах своих имущих: во одежду нетленну, си есть святаго крещения удостоитися, но суеты многоскорбнаго века сего и тягости безмерныя, и не хотящих в вавилоне суетнаго века сего мешкати, удерживают безмерно и надсилу томят. Из таковых убо, добрых рачителей: волею создавшаго и Бога, преставится: и сродницы таковаго отец или мать, или кто от своих ему принесут во ограду братскую, и сиротскую, по силе своей на помяновение: многажды же и тело умершаго или умершия привозят во ограду и близ сродников своих погребают е. И таковых верных и усердных мужей и жен и благотворительствующих: соборным советом отцы наши Д. В. [Даниил Викулович] и А. Д. [Андрей Дионисьевич] повелеша, за усердие их и крепкую веру, к целости благочестия, и псалтырь говорити по таковых, кроме панихид и канона за единоумершаго: а прочая навершати и поклонами и молитвами келейными и милостынями к нищим, ко вдовицам и сиротскому множеству, по возможности дающаго.

И тропари, по вам оглаголуемыя, а по нам форма или образец, не нами уставленныи, но от отец наших и по потребе вещи: на коейждо славе говорит приличен есть. [сицевыи] Покой Господи душу усопшаго раба твоего, или рабы имярек, елика согреши, яко человек, во вся дни живота его, в слове и в деле, и в помышлении: прости ему всяко согрешение волное и не вольное, и избави его вечныя муки, огня негасимаго, яже есть геены несветимыя, червия неумираюшаго, скрежета зубнаго и прочих, конца не имущих, мучении: [наконец глаголет.] Удостой его небеснаго и конца не имущаго царствия небеснаго, со всеми святыми твоими, яко благословен еси и препрославлен со Отцем и со Святым Духом ныне и присно и в нескончаемыя веки веком, аминь.

Дозде форма, то есть образец святоотеческии.

К вышеписанным еще, любве ради Христовы, прилагаю тебе повесть, вероятия достойную: Патерик египетскии, неложно, гласит сицево.

Некто христианин имея по закону жену и едину дщерь и изшедшим им в пустыню жити богорадно, и разделившим имение свое в три части: едину часть самому си: вторую жене своей, третию же дщери своей: которая еще сущи случися быти не крещена, тогдашних времен бе обычай в христианех, не крестиша до полнаго возраста. По времени некоем случися дщери ею в болезнь впасти и мало болезновавши умре. Отец же ея имати в печали быста о дщери своей и наипаче за ради сего, яко некрещена обретшися умрети, и в печали возблагодушествоваша: и койждо свою часть и дщере своея за душу умершия дщери своея, раздаста нищим и сиротам, и плачущим очима моляста Бога о дщери ею. Пребывающим же им в печали о своей дщери, и молящим прилежно щедроты Божия: слышит глаголющь к нему: не печалуй отныне о дщери своей, уже бо крещена есть. Он же слышав умилися душею: но обаче преодолеваем печалию о дщери своей тужа и печалуя, пребываше яко некрещена отъиде ко иному миру: еще ему прилежне моляшуся. Слышит вторицею глас глаголющ к нему: не тужи о дщери своей, уже бо крещена, ащели сумнишися иди откопай гроб ея и уверишися, яко преложена с крещеными: он же шед откопа гроб ея и ничтоже обрете, уверився пребых прочее, хваля и славя Бога, творящаго дивная и преславная с рабы своими. И о сих дозде.

И сия предложивши вам, Илие, из любве трудими: яко Бог благ и человеколюбив есть и солнце свое сияя на злыя и благия и дождем дождит на праведныя и на неправедныя и всем, по коегождо вере и добродетели, воздает благая. Сице и в нас творимая по уставом святоотеческим, яко благ не имать презрети: но благостию своею неизмеримою во свое время воздаст. Ты же, аще мниши себе разумна, остави судити и зазирати другия, а наипаче в нас святоотеческия обычаи и предания исконныя, отнюдь какову зазрению неподлежащия:  и никогда ни от кого разумных под зазрением бывшая, разве удивления: никогда и прочая, и прочая.

Пятыи пункт

За живых некрещеных молебны поете, яко неприлично есть.

Ответ на пятыи пункт

Святаго апостола Павла уста, Христова суть уста, уста Златоустаго Христова суть и Павлова уста. Той к Тимофею в первом послании, в зачале 282-м, свято учит глаголя сице.

Иоанн Златоуст: беседа шестая на листе 2413: свято учит таковая: Молю убо прежде всех, творити моления и молитвы, ходатайства благодарения за вся человеки: за царя, и за всех на власти сущих: да тихое, и безмолвное житие поживем, во всяком благочестии и чистоте. Сие бо добро и приятно пред Спасителем нашим Богом, иже всем человеком хощет спастися и в разум истиныи приити. Дозде святаго апостола Павла и святаго Иоанна Златоуста словеса: и прочая.

В вышеписанном по нам втором пункте или ответе, и в десятом доказании: писахом к вам, велеумныи Илие: засвидетельствующе, яко святая соборная и апостольская церковь, усты всех церковных учителей, отцев святых, начальствующия лица, царей и великих князей: непогрешимо и богоугодно честными титулами, а имянно христолюбивыми, боголюбивыми, православными, благоверными, державными: и прочими подобными нарицающе и почитающе бяху: яко же самая вышеписанная по нам свидетельства показуют, и явствуют. Ты же до толика разумен и безпамятлив еси: чрез всякую христианскую совесть: аки ничесоже когда видев в писании святых или от разумных мужей или от разумных мужей и учителей церковных о властех учтивая и честная нарицания: толь странно и неуветливо пишеши таковая и не стыдишися пишущь. За живых некрещеных молебны поете и прочая. О, грубости и понеже можно нетрудно разуметь, яко вышеявленная нами свидетельства и увещания не возмогоша умягчити вашего права: другая неложная и самеми делы творимая во свидетельство: яже суть.

Первое показание

Святому епископу Ростовскому Кирилу ходяшу в татары с честию за дом Святыя Богородицы. Ниже.

В тоже лето разболелся сын царя Берки, един бе у него: царь от врачев не обрете никоея пользы посла в Ростов по святаго владыку и обеща ему дары многи, да исцелит сына его. Владыка же прежде повеле пети молебны в Ростове, по всему граду: освятив и воду и пришед в татары исцели сына царева.

Слышиши ли Илие како святыи епископ Кирил, не согласуя тебе или напротив дея: за толь поганаго татарина или назвать варвара, сына царя Берки, некрещена суща, и молебны несумнително пев и воду, за ради его здравия, святив: Бог же благии хотяи всем человеком спастися подаде ему здравие и крепость: нам подая вину [образ] за таковыя несумненно молитися и всякаго блага им хотети, и желати и прочая.

Второе показание

Прииде Ахмыл на русскую землю и пожже град Ярославль и пойде к Ростову со всею силою. Ниже. И бежаша князи Ростовстии и владыка Прохор побеже. Игнатии же извлек мечь и согони владыку и рече ему: аще нейдеши со мною противу Ахмыла, то сам посеку тя: наше есть племя и сродичи. И послуша его владыка возвратися: изыде со всем клиросом в ризах, взем крест и хоругви, пойде противу Ахмыла. А Игнатии пред кресты со гражданы: и взем пеш царскую кречеты, тубы и питие, край поля и езера ста пред Ахмылом на колену и сказася ему: древняго брата царева племя, а се есть село царево и Твое, Господи, купля прадеда нашего, идеже чюдеса творяхуся Господни. Ниже. Рече Ахмыл, ты теш подаеши, а сии кто суть в белых ризах и с хоругвями, егда сещися с нами хотят: Игнатии же отвеща, то богомольцы царевы и твои суть, и да благословят тя и се носят божницу, по закону нашему.

В то время у Ярославля в тяжце недузе бысть сын Ахмылов, вожаху его на вознех: и повеле привести сына, да благословит его. Владыка же Прохор святив воду и вда ему пити и благослови его крестом и бысть здрав. Ахмыл же виде сына здрава и сниде с коня противу крестов, и воздев руце на небо и рече благословен Вышнии, иже вложи ми в сердце идти дозде: праведен еси, господи, епископе Прохоре, яко молитва твоя воскреси сына моего: благословен же и ты, Игнатие, иже упасе люди своя, и соблюл еси град свой: царева кость наше племя. Ниже. Ахмыл же взя теш у Игнатия и целова Игнатия и поклонися владыце, взыде на конь, отъиде во свояси. Игнатии же проводив Ахмыла и возвратися со владыкою и с гражданы возрадовася, и певше молебны прослави Бога.

Что к сим, вышепоказанным нами, представити хощеши: Илие, сложишилися и таяжде мудрствовати будеши, свыше представленым по нам, древним Прохором епископом и честными чиновными гражданы и согласная мудрствовати: аще ли инаку мысль на сердцы своем утвердиши, погрешиши имаши: и не грехом просто малым, но и зело великим и тяжким, и Бога благаго прогневающим, не согласным с верными древними россияны и благочестивыми.

Видиши ли спорниче: целым градом честь воздаша царю Ахмылу, неверну сущу, и  с дары и почести весь духовныи чин, епископ со всем клиросом, к сим и молитвы прилежны и чиновны воздаша Господеви за ня: и священною водою, не точию покропивше царева сына, но и напоивше поганна, и благословивша осенением креста. Что такову действу последовало: не ино что: точию от благаго Бога, иже всем хощет спастися, точию здравие болезнующему сыну цареву и от тяжкия болезни свобождение: ты же не токмо помолитися за таковыя не хощеши, но ни честным словом приличным власти почтити его изволяеши: забыв апостолом реченное, емуже честь честь и прочая. (Рим. 13:7) Не являя в сицевых грубость вашея страны и крайное неосмотрение закону церковному и апостольскому: несогласие с древними чиновными христианы, с великими князи и архиереи и священники: и со всею полностию народа российскаго, со всею и прочая. Ты же самому себе последовати и верити навыкл еси, не ведыи, ни осмотрев писаннаго, горе о себе мудрым и пред собою хитрым, падают яко листвие. Притча 1: и 21. Авва Дорофей, поучение 5, лист 53.

Третие показание.

За премногую святаго [чюдотворца] Алексия добродетель и богоугодное житие всюду слава происхождаше о нем. Такова слава достиже и до нечестиваго царя Чанибека, сына Азбекова, иже имяше царицу именем Тайдулу: и та бяше три лета слепа очима и прочим недугом немощна бысть, и ни от какова врачевания ползы не може обрести.

Слышаху же о святем Алексие, елико Бог творит его ради тогда той безбожныи царь Чанибек и царица  Тайдула прияша веру о нем, яко послушает его Бог молчшася. И посылает с молением к великому князю Иоанну Иоанновичу и к сыну его великому князю Димитрию, яко да послют к ним, во орду, человека Божия, святителя Алексия: такожде и самаго того чюдотворца Алексия моляху, да посетит болящую царицу и Бога молит о ней и от немощи свободит и беса от нея ижденет, и очима прозрение даст ей: ниже. Сего Божия служителя пустите к нам, его же молитвами, аще исцелеет царица моя, мир имети имаши со мною. Ниже. Великии князь Иоанн Иоаннович возвещает человеку Божию, Алексию, и молит его не обленитися, но идти ко царю. Святыи же Алексии слыша сие слово и тяжко си внят и рече: сие прошение и дело выше меры моея есть, но обаче верую, иже слепу от рождения прозрение даровавшим Богу: яко аще кто с верою просит не презрит его Бог, идущу же ему во Орду. Ниже. Слышан бысть у царя приход святаго и абие царь сретает его: и с сыном своим Бердебеком и с прочими сыны своими и со всеми князьми и вельможами своими с великою честию и дароношением: и бяше видети реченное древле лев и агнец вкупе почиета. И тако архиерей святыи молебное пение совершив и свещу воска онаго, яже сама от себе возжеся: и тамо той свещи возжжене бывши, и покропив царицу священною водою и в том часе царица [Тайдула] прозре. Видев же царь [Чанибек] и прочии с ним велможи татарстии таковое великое чюдо велми удивишася вси, хвалу же и честь велию дароваша святому [Алексию] и дары многими одариша его: купно же и всех священников, и прочих служащих святому: и отпущен бысть с миром. Дозде от жития святаго.

Чаю слышиши и верити можеши, Илие, святому и им  чюдесно, и богопритно деемым: коликим преславным чюдесем делатель бысть чюдотворныи он, архиереи Алексий:  и ни от себе ни собою, но помощию сотворшаго небо и землю: Спаса Христа. Первое яко прибыв, чрез надежно обрадова немощную царицу, купно же и царя: радостнотворным посещением, яко Божии сущь архиерей. Второе: яко и молитву о ней прилежну сотворь, к вышнему Царю царей, тоя ради, и от тяжкия и неудобьстерпимыя болезни свободну содела. Третие: и лютаго велиара, лукаваго врага диавола, зело томящаго ю, избави: и над всеми сими щедротам Божиими и заступлением пречистыя Его Матере, и Госпожи Царицы, царице: сладкии свет очима ея дарова, и светло и ясно зрети ю сотвори: и весь их царюющии дом от первых и до последняго раба в нечаемое удивление приведе.

Ты же христианин сыи, таковым неописанным милосердием сотворшаго всяческая облиставаем и малыя и кратчайшая о них молитвы принести не хочеши: неблагодарна себе являя, о благодатели и прочая.

Четвертое показание

Поведаю вам братия: первое един аз приидох на место сие святое. Живущаго никого же не имам на сем острове, и поставих крест и малу хижу, покоя ради телеснаго: таже молитвенныи храм, сиречь часовню. А живущии тогда именовахуся, около езера Онега, лопяне и чюдь и сташивая сыроядцы близ места сего живяху. По мале времени прииде ко мне муж, лопин старейшина, нося на руку отроча, слепо от рождения, и глагола ми: да сотвориши сего здрава и отъидем от острова сего, идеже повелевают нам отроцы твои. Аз же о словеси сем удивихся и моление сотворих о нем ко Господу Богу и Пречистей Его Матери, и взем отроча и молитвою иерейскою освятих его и покропих святою водою и приложих ко образу Владычню [и абие] отроча оно прозре: муж же той отъиде с радостию. Аз же о таковом чюдеси прославих Бога. По мале времени той же муж прииде ко мне и принесе ми нечто от имения своего и от брашен: аз же едину кожицу еленю и мало нечто от брашен взях у него, и молебная соверших о нем ко Господу. Муж же той предреченныи кланяяся и глагола ми: с тобою суть живущии отроцы, на месте сем, жен и детей наших зело биют жезлием и отсылают от места сего: и о том поведа ми, яко они слышат звон от места сего. Аз же отпустих его с миром: и о всех [сих] благодарих Бога. Дозде от жития преподобнаго Лазаря Муромскаго и Обонежскаго, бе в лето 6699{?} {1191{?}; 1391 см. жит. Дм. Рост.} марта 24.

Видиши ли [Илие] яко боголюбивая душа: преподобныи отец Лазарь от имене своего и мертв и связан толкуется: той толикии и таковыи отец не презрев лопина, суща варвара, молящася о сыне младенчище его. И молитвою прилежною помолися о сыну его и Богови Святому и Матери Его, Ея же молитвами, по гласу церкве святыя державы утвержаются: и покропив его святою водою: и не точию се, но и ко образу пречистаго Владыки Христа приложив его. И Бог благии и человеколюбивыи своего создания не презре и яко же древле от чрева матерня произшедшу слепу зрение дарова: яко и сему младенцу лопску сладкии свет зрения, яко милосерд, подаде, и отца и детища обрадованна и благодарна к домови отпусти. О, конечныя благости Твоея Христе, о, неисповедимых щедрот Твоих, и крайняя милости, на своем создании, Исусе блаже.

Ты же велеумныи Илие: и помолитися ленишися [не хощеши] и другим к той же лености виновник бываеши: к другим и прочая.

Шестый пункт зазрения.

Масло древянное в лампадах жжете и свещи от некрещеных приемлете и прочая.

Ответ на 6-й пункт

Мед, масло древяное и воск из неверных язык приходит в Россию: и покупаемо христианы в славу Божию употребляется и освящается веры ради невидимою Христа Бога нашего благодатию. Свещи же сами про себе строим и обычныя и болшия и местныя: а с торгу не купим, разве у христиан. А кои свещи от боголюбцев от Москвы или Питербурха, присланныя, по вере пославшаго, без сомнения и неиспытно, приемлем, ови местныя от белаго воска строимыя, и златом и серебром украшенныя, и различными шары, си есть красками усвечены, без омысления приемлем и в славу Божию посвящаем: и в праздники Господьския и пресвятыя Божия Матере и святых апостол и святителей и прочих святых употребляем, ничтоже сумнящеся, но за благое даяние добрых и честных милостивых подателей непрестанно Господа Бога молим, по писанному: непрестанно молитися, о всем благодарите. (1 Сол.: 5,17, зач. 273).

Ты же зазирателю [Илие] и в сицевых не умолчал еси: да не поставит ти Господь во грех такова зазрения.

Однако должен еси взаимно и ты от нас вопрошен быти. Откуду получаете и вы воск и свещи и ладан: не без свечь служиши должныи канон молитвенныи, или без кажения обычнаго всем, и масла, и свещь должное правило содеваете. Аще ли не от ангел и ты получаеши вещи таковы и в действо производиши я, но от подобных себе человек: равно и мы человеки от человек получаем потребныя вещи, но во славу живаго Бога и во свое по нам, или наше спасение творим. Аще ли паче чаяния: свечь и масла в славу Христову не употребляеши, чесо ради и ропщеши на творящия, видно показуюши себе не опасна суща, зазирающа свещи и масло и ладан употребляти в славу сотворшаго небо и землю, Давыд гласит: псалом 145,6.

Замолкни прочее с таковыми ти нравом и обычаем всему христианству не согласующим помолчи и прочее.

Седмыи пункт зазрения.

Совокупльшияся браком до познания веры по крещении блудническими нарицаете.

Ответ на 7-й пункт

Яко вся лжа от истины несть, глаголет Богослов: 1 Иоанн. 2. стих 21; зач. 71. Тем же не надлежит ти порицати [Илие] якове мы по вам совокупльшихся браком до познания веры блудническим нарицаем. Вемы убо многих не блуднически сходящихся, но чином настоящаго гражданства, в Никонове же предании и вере суще. За что или сих ради и сумнителен нам есть брак той и не достоверен ради в нем прибывших новшеств и премен, которыя и описаны во ответной книзе нашей {Поморские ответы} в ответе пятьдесятом, в статии 28. А еже ли кому случится приими во христианскую веру древняго благочестия: и несумнителным святым крещением обновитися, мужеви и жене, и тогда законно же им долженствует и обновитися православным древлецерковным чином брака. Да будут оба по апостолу в плоть едину (1 Кор.: 6) [и паки] тайна сия велия есть. (Ефес.:5;32) Но горе нам не стяжавшим грехов ради наших и стяжати от невозможных есть в настоящее, плача и слезам виновное [достойное] время, православнаго епископа, и священника: сего ради лишаемся и неволею или не хотяще таковыя преполезныя вещи и общаго всех человек блага, священства: яко збыватися писаннаму во пророце: скончатися имать рука людей освященных. (Даниил. 12) Что в збытие не ложно и прииде вещь сия. Сего ради разумнии людие и боящиеся Бога: чистотою и целомудрием украшаются, яко брат и сестра в сокровищи сердца своего благую мысль носят чистоты и тверди бывают благодати Божией, урепляющей таковыя, беззазорное житие препровождающе.

А в вашем феодосиевом согласии, яко же слышим послабляется таковым жити, яко муж с женою законом спряженною, и в грех не причитают: а законом церковным таковии не спряжени [счетани] суть. Благии таковым делателем судия правдивыи и есть и будет.

Мы же зде готовыми словесы заключаем.

Потщимся в страсе Божии, и сетовании и плачи благочестно житие препроводити, памятствуя и не забывая никогда же: во дни и в нощи, седя и лежа, в дому и в стогнах, в церквах и везде поучающеся, страшнаго и трепетнаго предстояния судищу Христову, идеже царь и князь, воин, гражданин, духовныи инок, богат и убог. Вси равне и не обиновенне истязани будут, вси до праздна слова, даже до помысла тонка и воздадят слово. Ни что же там оставят без истязания и казни ни что же бо скверно и нечисто внидет в царство небесное. А еже страшнейше, еже отчюждену сущу от Бога и обличену пред всеми: не стерпим студ и всегорчайшая мука. Ея же да сподобит нас Господь избегнути, и получити царство небесное. Дозде из книги Альфы и Омеги: о страшном суде Христове, глава 66.

Осмыи пункт зазрения

По крещении на третии день о прежних гресех исповедь чините, а не прежде.

Ответ на 8-й пункт

Благодатию Христа истиннаго Бога нашего знают в нас им же вверися знати и чины и порядок и время и како и когда и чрез кого чин исповеди творити: и совершати богоугодно во спасение человеческих душ. Ты же [подвижниче] до толика дерзаеши не опасно, яко же и обычно ти есть зазирати нашу страну, и прочим по тебе: яко и о времени исповеди душ человеческих, невинных винити ны твориши, аки незнающия, по мнению твоему, на сию и чина и времене потребна. О, дерзости и незнания конечнаго своей винности. Оглянися на свое прямое и крайное неведение: яже вышеписанныя нашея страны ответы и решения вопиют и ваше новоумствование, и со святыми древлецерковными книгами несогласное разсуждение порицают и прочее и прочее.

Девятыи пункт зазрения

Пред крещением не повелевается вами четыренадесяти дней поститися и не постятся.

Ответ на 9-й пункт

Глаголеши: аки бы не повелевается в нас, хотящим креститися, пост четыренадесятныи исполняти, яко же глашают на ны ваша уста: а нам грубым и во сне того не видится, что ваша уста на яве на нашу страну плетут. Не можеши ли поне чрез единаго по евангелию [2 Кор.: 13;10(?-1)] правдива же свидетеля представити или чрез двоих доказати или триех: без них же не может стати глагол: аще ли свидетеля не можеши обрести, яко же и не можеши, то лучше ти Павловых уст, аки Христовых, послушати, глашающих: отложите лжу, глаголите истину кождо искреннему своего. (Ефес.:4;25; зач. 227) А поне же обычно ти есть на нашу страну посягати можете, по своей грубости [дерзости], и не просто святых, но и апостолом: верховныи бо апостолов Петр не сохранив будет по вам правила четыредесятнаго, но три дни точию пред крещением повеле Клименту [последи же бывшу папе великому Риму] со Акимом и Никитою поститися, а не 40 дней, по тебе: зазри и сему, аще силен еси толику и такову сущу велику чином и достоинством, напротив тебе творящу: и таковая творяи он неповинен есть и не подлежит зазрению [вины ради благословныя, еже есть проповеди евангельския: и прения с Симоном Волхвом за истину] ибо и в нас, подобно таковым, случается и зазору не подлежит [не подаст] вещь.

Тем же престани друже подзирати и зазирати деемая во отеческом по нам состоянии и случаях творимых в разуме и правилно совершаемых во славу Божию. Однако же, яко человек, за малодушие осмотри в житии священномученика Климента папы Римскаго, в минеи четией рукописнии, месяца ноемврия, в 25 день известишися правдивыми доводы, и сам себе в таковых опаснейшии будеши, и прочии по вам.

Десятыи пункт

С мирскими пиют и ядят:

а настоятели не истязуют ни исправляют и за пиянство не ползуют, как надлежит

 Ответ не 10-й пункт

Напрасно чрезмерствуеши Илие, глаголя на страну нашу сицевая: с мирскими пиют и ядят и пиянствуют, дерзновенно осуждая нашу страну, от толь дальнаго разстояния не помышляя о себе, яко в толь многом народе своего согласия не аз не быти под порицанием сим пиянице какову: человецы бо суще подпадати могут, порицанию такову за мнение фарисеом сравнителное. Блюстися потреба, да не уподобимся фарисею, его же Христос Господь, во святом своем евангелии, объявляет глаголюща несмь, яко же и прочия безумныя глаголы: пощуся три краты всю десятину даю и прочая еговая. В нас же аще кому и случится, и то болшее во отлучке, погрешити [в винном напойстве] и когда ведом учинится и стязуют таковаго и штрафуют, не точию поклонами трапезными, и конечно не оставляют без исправления погрешившаго. А сверх того у нас, по всягодно неотменно, во весь великии пост, за трапезою братскою стоят на поклонах, за вся годовыя случающияся недостатки и наконец, ходяще по всем столам, прощаются, обходяще, и таковым образом очищающе совесть свою и веруют прощение прияти от Бога. Ты же, пребывая, осуждаеши всенародно, обличая невинна, себе мнящь: блюдися, да не к тебе речется евангельскии он глагол: в чюжем очеси мал сучец видиши, а в своем оце, и целаго бервна не чюеши [Матф.:7;3. Лук: 6;42]: и не точию по нам братию осуждаеши, но и настоящую старшую братию порицаеши, а самого себе не чювствуеши, в грязи вчера бывши и смертию супруги своея едва омывшася: едва и прочая.

Престани прочее судити другия недостатки: остави судити единому хотящему разсудити люди своя в правду.

Хотел бых к тебе рещи и не вем аще тебе угодно явится. Поревнуй друже возгрети давными времяны, обещанную Игнатием Трофимовым, мирную с нашею страною любовь и согласие, на чесом зависть и писмо данное ему от отец наших, по егову прошению, и обещався не сохрани ю. А писма копию миротворнаго осмотри, вложенную ниже ответных сих наших глагол, известишися верно. А друзии не ложно от вас утвержаются глаголюще: яко при самом исходе души своея ужаснувся от нечесого: повеле раздоры не имети с нами, сему и ты поревнуй о ползе согласия, да будеши подлинныи Илия новыи, благих сих ревнитель и именем и вещию.

11 пункт

С новоженами общение имеете.

 Ответ на 11-й пункт

Мы уже от давных времен сия заповедь отцем нашим подражающе храним. Никакова общения с новоженами не имеем: всуе и туне зазираеши нам, всяк камень небратолюбно подвижа на ны, не веси ли, яко опасность велию имеем и уже долговременну: разве тех, которыя самопроизволно в покаяние приходят, исправився совершаются со общением, а не тако, яко же уста ваша на нас движут, не изследив, не испытав опасно в пустом мнении, аки в тумане бродяще пристанища прямаго погрешаете, си есть опасности братолюбныя. Усрамитеся братие, поне в мале глаголющаго усрамитеся: не осуждайте да не осуждени будете: и паки в ню же меру мерите возмерится и вам. (Матф.:7; зач. 20. Марк: 4; 24)

12 пункт

С мирскими ходят и не возбраняются от старших ваших.

Ответ на 12-й пункт

Нам зде живущим: несть о том известно ходят ли кои нашего согласия с мирским, в вашей стране живущии, паритися в баню или ни, нам зде неизвестно, а кои еже ли не хранят своей совести и с мирскими моются, тии чрез совестно согрешают, и мы таковыя их дерзости не хвалим. И отсюду потаки на такую их продерзость не творим. У нас, в нашей стране, того не чинится, но под великим зазрением находится, и есть. А когда, нередко случается, от мирских афицер или салдат приезжают: и потребуют бани для прохлаждения, сие нередко случается, и повелевается от больших баню на них протопить и воды, и холодной и теплой с потребу: и виник с мылом приготовить: и парятся они сами собою елико хотят, а наши за едино с ними не моются, ни парятся, тем же и вы в том совести не имейте: и на нашу страну чрезсовестно не ропщите, но паче убойтеся апостольскаго гласа, возбраняющаго: неропщите гласит, яко же нецыи ропташа и погибоша от всегубителя. (1 Кор.:10; зач. 144)

13 пункт

Тропари и кондаки за умерших некрещеных, сочинивше, говорите

Ответ 13-й

Помолчи мало смелы Илие в друзе, зримых тобою недостатков мнимых, можно видети тя, яко от неведения шатаешися мыслию и не отпущаеши, яко болезнуеши ползу себе самому мниши. Потерпи мало да известно покажем не от себе самех, но от церковных учителей, святых отец о споболении умерших своих сродник к тому же и общих всея вселенныя благодетелей: молящихся к душелюбцу Богу и не погрешивших желания своего, но благодати и щедрот Его самеми вещьми удостоишася в получении быти и насладитися. Слыши, преподобныи Иоанн Дамаскин свято учит таковая [слово о усопших]: аще и тяжестна неким вещь сия непщевася: еда{неужели} убо Фалконилу не спасе, первомученица по смерти, но равне речеши, яко та по достойньству, зане первомученица и тоя лепо бе услышатися молению. Аз же и сему глаголю добре, яко первомученица: смотри же паки о коем есть прошение, не о еллиныни ли идолослужителнице же и всячески не священне, и чюждей Господа, и беззакония делателнице, ниже. Прейди же ми паки от сих на другая, тойжде силная доказания. Ниже.

По великому чюдотворцу Макарию, всеистинне написана суть чюдеса, како сухую лбину вопрошая, яже о усопших уведев вся, таже к ней: никогда же ли убо некое утешение, рече не обретаете. Бе бо святыи обычне творя о усопших молитвы, и уведети желаше, аще убо на успех бывают. Сеже восхоте показати, душелюбивыи Господь и своего известити угодника, изсохшей лбине слово вдохну истинне: егда, рече, о умерших моления приносити, тогда утеху малую ощущаем. (Книга соборник в десть в субботу мясопустную лист 34, печать московская)

Григории, убо беседовник, старейшаго Рима епископ, муж яко же и ведят вси в святости и разуме именит: ему же глагол, служащу небесным с ним служаще и божественныи ангел. [слово 2 о Траяне царе и о Фалкониле]

Сей некогда по каменному пути шествие творя, и став со усердием, молитву крепку к душелюбцу Богу о прощении грехов Траяна царя сотвори: иже абие гласу от Бога принесшуся ему услыша сице рекшу: молитву твою, рече, услышах и прощение Траяну даю, ты же не к тому приложи молитвы о нечестивых приносити ми: и яко се истинно есть и не зазорно свидетель восток, и весь запад о сем.

Сие и Фалкониле вышереченной: она же никому же иному злом виновна бысть сей же мнозем мучеником горкую устрой смерть. Дивен еси Владыко и чюдна дела Твоя, и Твое неизглаголаное благоутробие славим, яко всегда к человеколюбию преклоняешися и рабом твоим вины подаеши, братолюбия и еже Тебе известныя веры, и прочая.

О царе Феофиле

Сего амморей приемлет Михаил, того же паки сын Феофил, иже на иконы неистовства, прочая во вторых полагающе. [Синоксарь, неделя 2, Великаго Поста; Пролог, лист 893, на обороте]

Сей убо Феофил многи от святых отец томлением и мукам различным издав, икон ради. Ниже. Дванадесяти лет самовластвова и чревным недугом объят быв расторгнутися хотяше от живота: уста его паче зело отверзошася, яко внутрь утробы его являтися. Царица же Феодора болезнена о приключившемся бывши, едва ко сну обращься и во сне виде пречистую Богородицу, Млада держащу Превечнаго, святыми обстоима ангелы, Феофила же тоя подруга от тех, немилостиво биема и поругаема. Яко убо отъиде от нея сон и Феофил мало возведеся  возопи: горе мне страстному, святых ради икон биен есмь, и абие полагает на него царица богородичныи образ, молящися со слезами. Феофил убо сице имея, виде некоего от стоящих ему, икону носяща, похитив ю у него, облобызаше: и абие яже на иконы шатавшаяся уста и безстудно зинувшии гортань в первое существо претворяшеся, и держащия беды пременися. И усну исповедав добро быти святыя иконы почитати. Ниже.

По мале убо исчезает от жития сего Феофил: Феодора же иже во изгнаниих и в темницах всех возваши, и в свободе пребывати повеле. Ниже. Молитися им, да мольбу о муже ея Феофиле сотворят. Сии же веру [ея] видевши повинуются молитву творити. И иже во святых Мефодии патриарх, вся собрав от мала и до велика, причет весь и архиерей в великую церковь: ниже мольбу всенощную к Богу сотворяют о Феофиле, всем молящимся со слезами и усердием чрез всю первую неделю поста сотворяют: и самой царице Феодоре, такожде с женами и прочими содевающи людьми. Сице же сим часто молящимся; Феодора же царица утрени озаряющу пятку на сон обращшися непщева обрестися у столпа крестнаго, и нецыим спящем проходящим путь проходити различным мукам сосуды носящим. Посреде же сих водима связана царя Феофила опаки связане руце: сего же познавши последоваше и та ведущим, даже и до медяных врат доспеша. И виде преестественным образом мужа некоего пред образом Христовым седяща, ему же прямо Феофила поставиша. Сему же ногам прикоснувшися царица, о царе моляшеся: сей же помолчав много и отверз уста рече: велика ти вера жено: разумей убо, яко за слезы твоя и веру еще же и за молитву и моления раб моих и священник моих милость даю мужу твоему Феофилу: таже глагола к водящим, разрешите его и предайте жене его: таже того вземши отъиде радующися, и абие от сна востав си, убо Феодора царица, узре ниже. О пятце же патриарх узре некоего ангела страшна в великии входяща храм и к нему рече: услышася моления твоя епископе и милость получи царь Феофил, к тому уже прочее о сем не стужай Божеству: сии же окушашеся {покушение} аще есть истина зримое от места своего сшед и книгу обрете и прочет и обрете от Божиих судеб заглажено от Бога всячески Феофилово имя.

О жене мучениколюбице Клеопатре.

И како явися ей святый мученик [Иуар] и с сыном ея: поведание.

Мале ту сон нашед, упокой всяко бяше, отрок той явлься с мучеником: предстояща бо мняшеся зрети страдалца, и яко сына своего, тоя сына, в недрех имуща одеяние же обоим от преестественныя и пресветлыя вещи венцы же тех, главы сладостне украшаху венца же божественную самую рекл бы доброту, и никако же языком изрицаемую. Почто не радуешися о жено, глаголати мняшеся мученик: еда {неужели} бо сице неблагодарствен аз, и ни о чесом от иже тобою бывших приходя в чювство, или яже о них воздаяния любочестне не воздах. Первое умолих Бога, о роде твоем поганом сущем, у них же положи мя ты в гробе, и отпущен бысть им грех: а ныне не зриши ли в какове сын твой явился есть славе: какова благодать блистает на нем: что убо, но скорбное ли сие оставльши и сама прейдеши к благодушному. Ниже. Приятне быти и той к сыну и утешитися в зримых, крепце моляшеся мученику: он же иже ко спасению ведущаго пути наипаче той держатися наказоваше и конечне мир дав ко своим со отроком идяху пребыванием, и от очию оноя отступяху. Она же абие убуждьшися {смирилась}, и в себе возвратившися: какова от мученика же, и отрока пришествия благодушия насладися ту сущим сладостне изглагола, и чюдо всех имяше [услаждаше] душу ради преславнаго поведания. И о сих дозде.

Святыи Григории Богослов

О Платоне еллине написаху слово второе. [Соборник печерскии, печать московская, лист 754]

Спасе же Христос, во ад сходя, не всех, но единых веровавших. Златоуст же крепится яко никого же Христос во аде спасе и суща достойна спасению, егда умре: и аще негли веровавшии достойни явишася спасения. Каково же что и о Платоне еллине, во отеческих носится повестех, досажденьми бо он умерыи древле от некоего христианина, яко безбожен и лукав ударяем бе: во сне же представ досаждающему виновствоваше мужа яко суетне тому досаждающу: аз бо рече грешен убо быти не уво отмещуся Христу же, во ад сходящу, ни един прежде верова, таково о Платоне исповедание, аще ли же подобает веровати или ни послушателем судити оставляю. Дозде о Платоне.

О агарянине милостивом, по реклу {прозвищу} щербетенин.

[Житие преподобнаго Пафнутия Боровскаго, май, 1 день]

Глаголаше блаженныи отец Пафнутии: яко в той великии мор некая инокиня умре, и помале в тело возвратившися сказоваше, яко многих видех тамо. Ови в раи, инии же в муце от иноческаго чина и от сущих в мире: и елицех поведа и разсудиша по житию их и обретеся истина. Ниже. Изшед же оттуду и места мученаго не дошед и виде одр и на нем пса лежаща одеяна шубою соболиною. Она же вопроси водяшаго ю: господи что есть сие. Он же рече: сей есть щербетенин, агарянин милостивыи и добродетелныи, и неизреченныя его ради милостыни избави его Господь от муки: яко не потщася стяжати истинную христианскую веру и не породися водою и духом не вниде в царство небесное. Толико же бе милостив, и всех искупую от всякия беды, и от долга и пускаше, по ордам посылаше и плененныя христианы, искупуя, пущаше. Не точию человеки, но и птицы от уловльших, искупуя, пускаше. Показа же Господь [о нем] по человеческому обычаю: зловерия ради его, в песием образе: милостыни же честное, многоценною шубою обьяви, ею же покрываем избавление себе вечныя муки назнамена. Дозде о агарянине.

Из книги Катихисис иеросалимский

рекше божественныя и священныя литургии

издавшейся в Венецыи лета от Рожества Христова 1681.

[Повелением господина Христодула булгарийскаго]

В час егда поется или Достойно Есть или О Тебе Радуется, поминает в олтари иерей, яко же хощет живыя и мертвыя. Зане не точию мы живии приемлем оставление грехов, со страхом Божиим причащением святых и пречистых сих таинств: но и сами усопшии ко святому Герману созываются с пророки и апостолы и мученики соприити и поклонитися со Авраамом, и Исааком и Иаковом на тайнственней трапезе царствия Христова. Зело ползова прошения Григория Диалога ко спасению Траяна самодержца и гонителя церкве: многу ползу Фекла первомученица Фалкониле оной: многу ползу великии Макарии случившейся ему язычестей лбине: многу ползу царица Феодора иконоборцу Феофилу: кольми паче души в вере усопших православных и благочестивых ползуются и воспокояются, чрез безмерно мощную жертву Тела и Крове Христовы. Дозде из книги Катихисис иеросалимскии.

Се колики {многи} труды дал еси нам, братолюбныи Илие, яко да уверим вашея страны давное устойство, болшее же неизвестие, священных писании и действителных к ползе святыми молитвенными к Богу возношенми, творимых прошении, хотящему вся человеки спасти: непогрешивших своего желания, ищемыя душам ползы: якови суть нами в доказание представленнии святии: пастырие и учители: и преподобнии отцы и святии мученицы, кровь свою за Христа излиявшии: и царствующия боголюбивыя персоны: о них же выше, неложно, изъявихом. Вси согласно и непогрешно молящиися Цареви и Богу вся создавшему и всем спастися хотящему: и не погрешившии своего желания и ищемыя своим искренним спасителныя ползы.

Ты же: чрез крайную в себе самосостоимую незнаемость [грубость] дерзновенно страну нашу зазираеши, яко некрещеных поминают чрез тропари, по тебе, и кондаки названыя: а по нам никогда творимыя ни пишемыя. Есть ли бы ты ведал, что тропарь и что кондак: и кую силу в творьчестве содержит, не писал бы во укор и зазрение таковых имен: которыя возлагаются от творцев в честь и в хвалу точию единому Богови и святым его: аще ли написал еси во мнимую ти удачю, се обращается тебе самому в неведение, тобою пишемых имена, точию гласите, а что суть она сказать описателне не знаете. Не тропари, велеумне, не тропари, ниже кондаки, по тебе, пишем: но смиренная и кротка прошения, от души возсылаемыя, к Зиждителю всех Богу: от жалостныя и умиленныя совести, от коегождо за своего родителя или родительницу, си есть матерь: или какова любо случившагося знаменита и честна благотворителя: всему братьству и сиротьству: не дошедша же во устрой совершенства [християнства] приити, или за грубость какову, или века сего многообразныя задержки и недопуски случающияся: к тому же и различныя недоумения и мнения недопущающия к готовой и отверстой ползе приити: за таковыя келейными молитвами и поклонами и нищим добротворенми кождо по силе своей и мощи: творит. Яко да избавлен умерыи или умершая вечныя, и конца неимущия, казни, си есть мучения. В толиком и таковом разуме молитвенное наше прошение к Творцу всех и Владыце, возносится о ближних своих и святым согласное: тем же престани и не глашай чрез меру: да не прогневаем Бога всем человеком спастися хотящаго и прочая.

Дозде ответ на 13 пункт и прочия по нам доводы и утвержения, суть крепчайшия и всякаго подзрения вышшая, а вам в братолюбную ползу служащая.

14 пункт

Аки самосожегшихся и самоубившихся,

за мучеников, и страдальцев законных вменяти.

Ответ на 14-й пункт

Слыши Илие, аще имаши чювства слышати, откуду возмнел еси, яко не законно пострадаша богоревнивии они, первыи боголюбивыи отец Игнатии и прочая дружина его ведомо да будет, егда вселютейшии оныи пожар гонительныи возгореся от лета [или времени] по Рожестве Христове 1666. Вина тому Никоновы новины; триперстное сложение, пятиперстное благословение, двочастныи крест, трегубая аллилуия с приглашением Слава Тебе Боже: и прочая ина. Начаша принуждаемы быти россиане к новинам оным приятием неволным и странным, дондеже лютыи той разогревшийся огнь и неугасимыи и до Олонецкаго уезда, и во вся пределы Корельския. Отцу же вышепомянутому иноку Игнатию от тесноты гонительныя избежавшу от обители соловецкия, и скитающуся исперва в Каргапольских пределех, в посаде Каргопольстем уяже древнее благочестие любящих, прихождаше и в пустыню зовомую Строкину, яже близ посада за рекою Онегою стоит, ко игумену Евфимию, любящему благочестивую всероссийскую древность [веру]: а иногда близ посада, в жила окрестныя или деревни Ольсиево имянуемо и в другия забегаша, место местом изменяя, начлег себе потребныи ищут. Егда же лютому тому огню гонителному разгоревшуся, и яко ужасныи другии водныи потоп покрыи всю землю российскую, уже и начлега сыскать стало трудно, тогда боголюбивыи отец прейде в Олонецкии уезд, чая ту обрести себе мал покой и Божиим направлением улучи внити в дом отца нашего [Андрея] родителей на место, имянуемо Повенец, и ту прият бысть и упокоився, слава Богу. И прейде оттуду в Шунгу и в Толвуйскии погост. Люди же видевши такова странна старца и от образа и нрава познаша его, яко Божии раб есть, и Богом послан бысть к ним, прияша его всеусердно и прилепившеся к нему любовию духовною мнози. Он же мало пребыв с ними отъиде с некоим братом в пустыню на Выг реку, Бога моля и пречистую Богородицу угасити той суровыи огня пожар гонителныи, и вселися близ некоего езерка, имянуемаго Батькозеро, живущу же ему; познася со отцем Генадием соловецким, иже близ нынешняго Боровскаго скита жилище себе имея, при речке зовомой Немена. И тако отцу Игнатию пребывающу с вышеназначеным братом, духовныи путь женущим {стремящимся}.

Божиим попущением, грех ради наших, возбурися паки вселютейшии вихорь, диаволом воздвизаемый [надутый], найдоша с волостей множество гонительствующих, нападоша на живущих ту рабов Божиих: отец же Игнатии бегуся ят утече, укры его Бог от руки зловерны. Братия же вси разбегошася, бе бо время жатвы и другим жнущим: поемлются злыми теми два раба Христова и ревностна суща, имаже имена Артемии и Потапии, кореляне родом: их же связавше злонравнии тии и, бивше безмилостиво, отвозят в Олонец, руки опако {вспять} связаны имуще.

Отец же инок Епифании стар сущь от внезапнаго лютых нападения, кинувся к воде и знаменався знамением крестным сниде в воду, и самого дна дошед за клочье с травою рукама крепце взявся, таковым образом и утопе, дух свой Господеви предаде. Василие же, родом каргополец, по прозванию Быков, последи зовым бысть во иноцех Варлаам, с другими пришед, поискавше добрых ревнителя, отца Епифания, извлекше от воды обретают его цела суща и ничим вреждена седяща и ключь травы в руку имуща. Удивльшеся боговразумляемой в нем ревности: и, отпевше надгробная со умилением многим, погребают страдалче тело, покрывше землею, и на том же острове, близ келии его, идеже пребывая жительствуя бяше: братия же согласная верою и до настоящаго времени, известившеся усердием его, притичеше ко гробу его поминающе панихидами и канонами удивляющеся теплому его о благочестии усердию и ползу душам своим приемлюще, отходят радостно и сим сице бывающим.

Вышереченныи же Василии, новоназванныи уж инок Варлаам, живыи в пустыни и когда нужная потреба нудящи его, хлебныя ради скудости, исхождаше в волость, к согласным ему, и оттуду возвратися весь обременен: в крошиях хлебы печены, масло и сыры и яйца, с пригохою носящь, а в руках в десной и в шуйце по порочке млека варенца носяще, и пришед в келию свою весь утружден сыи: живущая же с ним нищета искусивше ношу свесят {взвесить}, и обретается ноша его три пуда весом и иногда и вящьше, таковыми труды и тягостию томяше себе боголюбивыи он, старец, да плотьская взыграния умертвит, подражая древним отцем святым завсегда же постом и молитвами, и стоянием дненощным просвещаше себе и псалмы Давыдовыми: даде бо ся ему дар памятныи весь бо псалтырь изуст глаголаше, книги не имея в руках, и кто может исповести по ряду духовныя труды его и подвиги. И бяше отцем нашим Даниилу Викуличю и Андрею Дионисиевичю отец и советник духовныи и о сем убо толико.

Блаженныи же отец Игнатии видит на лучшее не пременяющуюся гонителную беду: и христианом умножившимся советует с нарочитыми ревнители, коим бы образом удержати в народе добрую о благочестии ревность. Дондеже не распужени от волков и не разгнани, яко овцы, по горам и холмам мужескии сонм и женскии, совет благ полагает, по реченному в совете правых и сонме велия дела Господня и прочая. (Пс.110,1) Повелевает собратися всем во едино место в Палеостровский монастырь, и по совете, и делом исполни: вшедше внутрь ограды и согласных с ними старцев и бельцев еликих обретоша удержавше с собою, несогласующих же безобидно отпустиша на свою волю. Сами же укрепивше ограду и предустроивше седоша в запоре. Окрестнии же народи, услышавше деющееся, потекоша, яко вода многа и яко речныя быстрины к намеренному месту, друг друга предваряюще, и наполнися ограда народа усерднаго и теплаго о благочестии, яко же сказуют известившиися: 2700 человек мужеска и женска пола с малыми детьми и с превозрастными, вси ревнующе умрети за древнее благочестие, мало послежде и делы исполниша Божиим пособием [Божиими судьбами].

Таковыи случай страшныи и ревность народную о древнем благочестии: Никонова мнения защитницы уведеша, собравшеся с народом мирским со оружием и дрекольми, наподобие древних июдеи, или варвар и караул учинивше, выговор творят вопрошающе: какие люди и для чего собрашеся. Они же ответ творят, яко мы, люди здешних погостов жители, собрахомся от вашего разбойническаго находу отъемлете у нас и нами от издревлехранимое святоотеческое благочестие: а напротив того предаете новое и небывалое учение, повелеваете треми персты креститися, а не двема, крест Христов тричастныи и трисоставныи отъемлете; а в того место, двочастныи предаете, и антидор свой вмещаете, а древнее причащение, тайну тела и крове Христовы поносити и отметаете: яко не может по вам [мнению] по трисоставным крестом знаменанная просфира Тело и Кровь Христова быти, яко же новотворныя и новопечатныя книги ваши утвержают. Сия и сим подобная ответствующим усердным ревнителям: они же, напротив, сумнителныи извет творят: приимите новоисправныя книги, кои исправлены добре и согласитеся с греческими и российскими архиереи и новыя тайны, под видом двочастнаго креста, без сумнения приимше, согласитеся, и милость достойную приимете. Доблии же исповедницы реша: не буди нам о Христе Царю не точию прияти Никоновых новостей, но и помыслити, лучше нам зде умрети за несумнителную благочестия целость, да живи будем животом вечным и к тому умрети не могущим. Слышавше же сия противнии постыдишася: начаша приступ чинити и из фузей стреляти безпремолчно, як же воинствующим обычно есть. Доблии же добрых ревнители уразумевши, яко конец житию их приближается благословение у отца приимше зажгоша приготованное вещество; смолье и бересто и прочая, упредивше, дабы в руки мучительствующим не впасти, огню же внезапу воспланушуся раби же Христовы с великим усердием, аки на вечерю зовомы, приличная пения тому отхождению воспевше, и времени ключимая скончашася о Господе. Мы же оставшиися поминание творим: упокой Господи душа раб своих, пострадавших от никониян на всяком месте, и учини их идеже присещает свет лица Твоего, в селех со всеми избранными твоими: и прочая.

О отце Пимине и прочих доблих

Но еще диавол, яко лев рыкая ходит искии кого поглотити: паки вооружает своя служители, на разорение людей Божиих. Отъезжают в корельския погосты, идеже отец инок Пимин, с прочими рабы Божиими жительство имеют: нападше зверообразно аки разбойники хотяще всех пленив разорити. Отцу же Пимину уже прежде о наезде оном известну бывшу: келию на то укрепивше, собрашася со всем собранием внутрь, готовящеся ко ответу: и всю братию и сирот исповедию поновив, а елицы от юных и средовечных и случившихся младенцев обрелися под новым от никониян крещением, вся тыя, возновив, крести мужескии пол и женскии. Близ бо ту случившуся, Божиим промыслом, езеру, воду имущу многу: и собравшимся людем, вечеру же тиху, сущу Иордан предустроивше, всем зрящим мал вихорец явися в месте Иордана, во устроенном остенении, а не во всем езере. Отец же Пимин видев бывшее, удивися: и прослави Бога творящаго дивная и преславная: и возгласив во услышание всем, глаголя: Братие благодарите Бога, ибо и в нужныя наши плачевныя дни, сия благодать Святаго Духа действително и видственно приходит, являяся вихром сим: и крести вся пришедшия, собравшияся во устроенныи им дом, си есть остенение, исполнише свое усердие прославиша Бога.

Выше показанныи же зверонравныи народ, приступ суров сотворше, стены начаша просекати, дабы кого можно от внутрь сущих извлещи: внутрь же сущая братия: поспешнейше начало молитвы сотворше зажигают храмину не во едином месте, поюще и воспевающе со слезами и радостно, яко сподобляет их Господь Бог за имя Его душа своя положити. Скончашася таковым образом всеусерднии, всероссийскаго древняго благочестия ревнители и православия заступницы: преподобныи отец Пимин с прочими о Христе ревнители, 1200 душ в лето от создания мира 7195-го, месяца августа, 9-го дня: в Олонецком уезде, в Корельских погостах, в месте именуемом Березовыи Наволок: вечная им память, 3 жды.

О скончавшихся в горах, под Олонцем

От тех же вышеозначенных мучителей и в том ужасном [плачевном] времени, и от тех же, дерзостнаго разбойническаго наезда убоявшеся, скончашася ревностно огнем в месте, прозываемом в горах, под Олонцем: 1000 человек мужеска и женска, здробивше [убоявше], яко человеки, да не распленени {погромлены} будут и мучимы, и не стерпевше зелности мук погрешат благочестия: сицевыя ради вины, не дождавше противных наезда, по писанному: терпящии изменивше крепость, окрилатевше, по Исайи, яко орли [п] текше и, не утрудивше себе, (Исаия, гл. 40), ревностно от’идоша с целостию благочестия к судящему всем правыми мерами, Господу Богу и Спасу нашему Исусу Христу вси всеусердно слезно вопиюще жалобная: доколе Владыко Святыи не судиши и не мстиши крове нашея, от живущих на земли и прочая. (Апокалипсис, гл. 6, зач. 17)

По вышеозначенных подвижницех, подвижница [ревнителница] некая, явльшися во время камиссии, именем Марина, в Шунском погосте. Егда вниде в погост рой солдатской и нача всех теснити ко входу церковному, да вшедше в церковь, приимут триперстное сложение: и послежде причастятся и святых таин, си есть евхаристии, еже есть причащение, вшедше дерзостно и в дом Маринин камиссиане понуждающе ю идти в церковь, да приобщитися к новости и приимет с верою новое причащение. Марине же случися в той час пещь нагревати и готовити снедная: и онем стужающим {досаждающим} ей: она же отвещевающи со спехом тещи {поспешала}. Понуждателем же в дому Мариине клети [чюланы] ея обходяще, к животам зияюще: она же свое боговлиянное, в сердце своем, намерение исполнити тщащися и тайными помышленьми Бога благаго и Матерь Его призывающи мысль ея в дело произвести, и новаго нечестия гоизнути: пещи убо у нея горящи в самой силе огня. Она же прекрестивши лице свое знамением крестным и рекши в горести сердца: Господи Исусе Христе, имати слова, помозите рабе ваю, и, закрывши лице свое убрусом, влезши в пещныи пламень ревностно и усердно: древняго святоотеческаго православия любителница умре за умершаго ны Христа, иже живыми и мертвыми обладающаго. Мучителныи же слуги, видевше ненадежно случившеся, окаменеша душею, постыдешася: между тем погощане и сродницы ея удивльшеся ненадежному случаю о Марине, в вземше тело ея умершее предаша земли: землю плод производящую и возрастающую, не в тридесять и шестьдесят, но во сто: текущую и превозрастающую в живот вечныи. (Иоанн 4,14; зач. 12)

О яже на Печере реце, за древнее благочестие скончавшихся

Не дает нам добрая ревность молчанием покрыти добляго о древнем благочестии подвижника Иоанна Анкиндинова [родом Ростовец]: мужа добродетелна и подвиги духовными украшена [и свята], содружна и добросовестна бывша отцем нашим, А. Д. [Андрею Д-чю] и С. Д. [Симеону Д-чю], по премногу житие имуща в верх реки Выга, отстоящо от общежительства 15 поприщь. Потом изволившу ему преселитися всекелейно на Печеру реку, в Архангелогородскую губернию, разстоянием отсюду вящши 1000 верст: и тамо по своему доброму усердию богоугодное житие совершающу со дружиною своею.

Исконныи же враг, диявол, позавиде богоугодному житию их, обретает сосуды сообразны своей злобе. Подходят клеветою к Холмогорскому архиерею Варсонофию, бывшему прежде архимандриту соловецкаго монастыря. Он же едва ли не слаб сыи умом, и лаком {сластолюбив} сущь к сребролюбию и тленному богатству века сего возмнев у них обрести сумму не малу. Выводится по его, Варсонофиеву, доношению камиссия от губернской канцелярии, от города Архангельскаго: и при ней немалой наряд салдат, бо афицеры, и яко на разбойников вооружени отпущаются, хотяще разорити и пленити Божие стадо избранное. Онем же яко рабом Божиим живущим [сущим] неизвестны такова на себе бедственнаго намерения, однако от начала заседания своего вместо оно и во опасение диявольскаго навета [поветрия]: предустроися ими келия и укрепися двостенна: да егда наветом врага стена едина просечена будет, другая цела соблюдется, ко управлению нужнаго часа: предустроивше же потребная смолье и бересто и серу и другая, способная к неначаянному нападению неприятелей, да егда неначаянно нападут, погрешат своего мнимаго и злобнаго лова. Такову опасность рабом Христовым деющим напрасно наехавшу воинству вражию: и острог [караул] сотворше, вопрошаются: какия люди и коею виною остенишася и во опасность себе предустроиша. Онем же ответ сотворшим: яко не за иную каковую вину седохом зде и жительство имеем, но да сохраним древнее благочестие и Бога милостива моленьми нашими о гресех наших обрящем. Архиерейска же чета [сонм] напротив отвещевающи: отмените раскольническии нрав и приимите Никоново и прочих духовных властей новоуставленное благочестие. Онем же дерзновенно отрекшим: не буди нам прочее предложения вашего слышати, лучше нам благонадежнейше с целостию благочестия, еже имеем в сердцах наших неизглажено, соотъидти к Цареви веком [Силам], и желанно и благонадежно умрети зань, да живи цели и нетленни обрящемся в день втораго пришествия Его с душами и телесы нашими. И по ответе таковом с благословением зажигают приготовленная вещества: молящеся всимилостивому Богу и пречистей Его Матери, поюще исходная песнопения во умилении мнозе и во слезах, скончашася о Господе: вышепомянутыи богоревнивейшии Иоанн с дружиною и иноком Игнатием и со инокинею Александрою и с прочими мужеска пола и женьска числом девятьдесят душ, месяца декабря, в 7 день; вечная им память.

Собравшиися же народ постыдешася: наполнивше руки своя оставльшимся имением рабов и рабынь Христовых и различными припасами съестными преисполниша ненасыщаемыя утробы своя, восвояси возвратишася посрамлени. Вышепомянутыи же епископ Варсонофии, недобросовестное свое намерение исполнив, и яко удачю вменив: вышеписанныи христианьскии и сиротьскии сонм, ни единаго зла ему сотворши, мучительски и разбойнически уби [умертвив]: на небесныя круги, и не хотя, послал: сам же, напротив, яко убийца праведным, суда Божия гневом наказуется. Рука его десная, обычай имущи благословляти народы малаксовым сложением, пятию персты, чрез всяко чаяние от перстов и с дланию до лактя внезапу очерне, яко сопуха [главня], и опохши томима бысть и жгома внутрь ея нестерпимым огнем. И лекарем иностранным, призваным к нему, ответом услыша: инако не исцелеет, еже ли рука не отъята будет по месту болезнену. Он же услыша ответ странен умолкну: по мале же времени тяжко болезновав, суровыи он и продерзыи, умре телом вкупе и душею странно.

О иже за правость веры и благочестие: скончавшихся в Олонецком уезде

в месте нарицаемом Озерцах

Желательно есть нам [слышателие] и о отце Иосифе, нарицаемом Ловзуньском, и его боголюбезной ревности о древнем благочестии с прочими тожде ревнителною братиею поне, вкратце, писанием изъявити: в славу Божию и в пользу христиантскаго согласия. Сей приснопамятныи отец Иосиф, родом Каргопольскаго уезда, от града отстоящия поприщь седмь, служитель [бе или яснее рещи дияк] церковныи, человек ведением священных писании преизобилныи муж, бе великаго воздержания и писатель книжных литер многохитрыи: и свидетельствуют еговых трудов книги и до вашего времене и рук дошедшия, показующе хитрость и художество делателя; книга Евангелие Тетро в полдесть, еговою рукою написанное и по ныне между нами цело соблюдаемое, в цене десятирублевой находится, и есть не ложно. Сей и толикии бывы делатель, наипаче же всего всякою добродетелию блистаяся, живыи по Бозе, и церкви служа выну, и со служители поя и возвышая горе к Богу, и глаголя: в Церкви Славы Твоея стояще на небеси стояти мнимся, отверзи нам двери и прочая. Тем временем грех ради наших начася быти в Москве пременение книжное чрез Никона патриарха и прочих властей, согласующих ему: чрез чаяние же премена бысть и всему православию: отставляется крест Царя Славы от церковнаго тайнодействия, пременяется двоперстное благословение на питиперстное, новоустанавливается триперстное сложение за двоперстное знаменование с великим насилием во весь народ: трисоставныи крест Христов на двочастную печать новотворится: сугубая аллилуия, приглашением Слава Тебе Боже, странно и необычно отмену приемлет, и прочее все последование всецерковное, инако и инако неначаянную отмену, но вострадати ново начинает: яко видно збыватися писанному: сотворит [некто] отвержение и за прение креста, и прочая.

Сложишася тому новоначатому действию, и царския и княжеския лица с прочим народом великия России: и таковое нечаемое бедство и смущение, аки некая болезнь вниде в тело российскаго множества и неволею вся страдати и болезновати понуди.

Увы бедства и бедства гнева Божия преполнаго: кои были ревнители благочестия, тии стали быти защитницы и проповедницы новопременения, от чесого стала быти теснота оставшимся в древнем благочестии. Чесо ради добрых ревнители ови в подвиг страдания за благочестие намерение восприяша, друзии же домы и отечества оставльше разбегошася по чюжим странам. Приснопоминаемыи же нами Иоанн, оставив отечество и дом свой и покой, и странствовати, любве ради за нас странствовавшаго Бога Слова, попущается и изменяет свой вид на ся иноческии образ и бывает вместо Иоанна Иосиф, иже помножение толкуется: помножи убо еже есть умножи и распространи своим нравом и наипаче по Бозе добродетелным житием славу святоотеческаго благочестия. И по некоем времени, обретает себе согласную братию, в Курженской пустыни. Место убо оно пребысть Богом хранимо на времена не мала: в нем же церковь и олтарь древняго благочестиваго здания и ту обретает согласную себе братию: и отцев и приснопамятнаго отца Иоасафа, еклисиарха, си есть уставщика бывша Кирилова монастыря, иже на Беле езере: мужа препроста суща нравом, а житием свята. И когда случашеся отцу Досифею на некое время отлучитися места, отъежжавше бо часто в Москву и в другия городы нужных ради потреб, отец же Иоасаф время улучив первенствуя беяше во обители: и во время службы церковныя предначиная, си есть за молитвуя бяше. И в простоте живя любляше древность чина священническа и, любовию водим, патрахиль священнику на выю свою возлагая: и поручи на руки: тако замолитвуя беяше, и окончеваша церковное служение. Братия же сущии с ним, ведяще простоту [святость] его и незлобивое нрава, молчанием покрывают творимое им. Вышепомянутыи же отец Иосиф к прочим благим и полезным обретает древняго отца игумена Досифея: Тифинскаго монастыря, Николы именуемаго Беседнаго, доброревностнаго отца, вышепомянутого инока Игнатия соловецкаго отока жителя. Схождахуся бо ту ревнители благочестия мнози от различных мест и стран, духовныя ради ползы, яко древнии израильте от всего языка, яже под небесем, по описанию апостола Павла: полности ради церковныя службы и наипаче совершения ради священныя литургии: и проистекающаго от нея новаго Иордана таинственнаго пития и пищи, Тела и Крове Христа Истиннаго Бога нашего. Ея же усерднии с теплою верою причащахуся: друзии же в залог духовныи вземлюще, с верою отношаху в домы своя и страны, и хранитися таковое нетленное сокровище и ангелы говеемое в христианех и до настоящаго времене: и сим богатящеся и другим надежным преподавают любве ради Христовы.

Но доколе будем наращати историю или повесть о бедственных случаех наших, грех ради бываемых, время уже привести ко окончанию. Принеси убо, да изъявим, в славу Божию христианом случающаяся: егда прииде гонителная верным теснота: уже не имущим где скрыются раби Христовы места, от злости гонящих, принуждающих к триперстному сложению, и новодействуеемому ими причащению. Устрояют себе убежище, новохрамину, вместилище християном спасителное, общим всех верных советом, да не от сносныя беды в ню вступивше, с любезною ими целостию благочестия, не сумнително огнем жегоми скончавшеся умрут, геенскаго несветимаго огня свободни будут, милосердия ради милости Бога нашего. И сему делы бываему, и ревностию исполняему собирается рой [сонм] христианскии мужеска и женска пола, особливо же девственных лиц девиц, душ 70, умрети ревностно вожделевше, с чистою, нежели жити с нечестием временно, а во веки конца не имущаго, преданным быти в родство огненное со дияволом и со Иродиадою, нечистою и блудною плясавицею. Гонительствующии же нашедше свое деюще, вопрос творят и сурово и гордо: кто и какия, глаголюще, и для чего собравшеся в толикии сонм и многость велику [толику]. Раби же Божии отвещевают глаголюще: вы и ваши новины до толика нас истесниша: что уже вселенная, Богом нам данная во общину, малы части к сожитию нашему не дает, вашим гонителным нравом обладаема: но лучше нам временная теснота, с Божиею помощию, вытерпевшим понести, за несумнителную святоотеческую веру, да свободу и пространство со святыми в царствии небеснем обрящем, милосердия ради и милости Бога нашего.

Между тем вещество сготовленое солому и бересто и серу и смолу, с благословением отеческим запаливше во многих местех, многих рук действом, и вскоре, пламени воскурившуся, скончеваются о Христе и за Христа, добрых ревнителей, с пением церковным и торжеством сердец и уст своих, к небесным востекоша. С ними же единоревностно скончашася знатнии во усердии граждане от посада Каргопольскаго: Михаил, сын Георгиев, прозванием Кушников, нам грубым сродник, непритворныи муж бысть великия по благочестии ревности, ремеслом кузнец хитрыи: и по натуре плоти бысть мужественнейшии и храбрыи: Феодор, прозванием Двойников, и друзии знатнии от чина и художества мужие разумнии и честнии, скончавшася и Господе, лета 7197 {1689}, декабря, 4 дня, на память святыя мученицы Варвары: и преподобнаго Иоанна Дамаскина.

О скончавшихся огнем в Пудожском погосте

от гонительствующих за древнее благочестие и веру

Коим словом описати имам плачю и слезам достойную повесть, ея же нелзе молчанием покрыти, ползы ради духовныя от нея проистекающия, боголюбцем.

Понеже тоя же вышеозначенныя бури остаток: с зелным вихром и шумом, еже есть варварскою и разбойническою дерзостию и нравом единаго и тогожде полка Никонова, новии варвари и безбожныя гонители от воиньствующих, и духовнаго чина: видно ненасытившеся убийственныя крове христианския, приехавше в Пудожскии погост, наченше людей Божиих и теснити и принуждати к новости Никонове: к триперстному сложению и к прочим новинам, наконец, новому причастию, под видом двочастнаго креста новодействуемому. Народи же Божии, все людское множество, яко море восколебася печалными волнами обоего пола, и мужей и жен, уже известившеся самеми вещьми таковая содеяшася, от их безстудия и неудобь сказуемая продерзости, в других местех: неминуемо и себе возмневше: разсудивше всем единомысленным собратися во едино место удобно: неже невозможно отговором каковым увещати и укротити от таковаго их необузданнаго безстудия, то лучше с целостию благочестия умрети всенародно: за всю правость древлероссийския святоотеческия веры: и по совете самем делом заключиша. Собравшуся народу и послежде исчитавше числом явися до тысящи и двухсот душ, вси в единой мысли готови умрети и души своя положити за правость святоотеческия веры: и сбысться апостольское слово, от них непогрешно рещи: позор быхом миру, и ангелом, и человеком, и таким образом предуготовльшеся богоревнивейшии к смертному концу. Внезапу найде на них, яко облак темени бурен, наеха воинство вражие: и вопросом возшуме дерзостным, вопрошая: кто и какия, и за каковую вину собравшеся в толик народ, яко збыватися псаломскому словеси, яко се врази твои возшумеша, и прочая. (Пс. 82,3) Они же отвещавше: не иная вина нашего зде собрания, но ваше мучительское и разбойническое к нам грубым прибытие, что в других местех сотворили, есте убивше и разоривше, яко разбойником прилично тое, и над нами последними сотворити хощете, но лучше нам умрети неминуемой, хотящей нам по естеству, смерти: новую ныне смертию, от ваших рук мучителных: да избудем конца не имущия геены хранимыя, еретиком и развратником и христианския веры. Безстудствующии же возшумеша гласящеся: покоритеся церкви и священному чину, архиереом и учителем новопечатных книг. Внутрь же сущая братия, к последнему уже за себе ответу, умоливше наставника своего, отца инока Иосифа: он же изшед возгласи кротким к ним, готовым, ответом: удобнейше нам господие и весь собравшиися на ны грубыя народе: испити смертную чашу, за непогрешимое благочестие: нежели прияти ваше новое и в церкви древлероссийстей небывалое новоучение. И таковая отцу ответствующу, и некто дерзыи от народа, наущаем диаволом: испусти из фузей, уби отца, кротко отвещевающаго. Его же вскоре внутрь сущии вземше: и абие во многих местех зажегше и огню воспалившуся велию, скончаваются раби Божии, песнь духовную во устех имуще, грядуще же с радостию по псалмопевцу [в горнии мир] вземлюще кииждо рукояти [мзда] своя: (Пс. 125, стих 6). Мучительствующии же отъидоша с народом посрамлени: камень и не хотяще влагают во уста своя молчания и стыда: и прочая.

О благоверном князе Феодоре и жене его благоверной княгине Евпраксии

[История Российская древняя].

Еще приложити лепо есть из истории древния или повести: о явлении святаго чюдотворца Николы великому князю Феодору Георгиевичу Рязанскому: и пророчество о нем, и о жене его, великой княгине Евпраксии, и о сыне его Иоанне, нареченном постнице. Великии чюдотворец Никола является великому князю Феодору Рязанскому, поведая ему приход чюдотворнаго образа из Корсуня града глаголя: иди княже в сретение моего образа, хощу бо сим моим зде быти и чюдеса творити и прославити место сие: о тебе же княже, умолю милостиваго Бога, да подаст тебе и жене твоей и сыну твоему неувядаемыя венцы в царствии небеснем. Ниже. Не по мнозе же времени благоверныи князь Феодор сочетавается законным браком, поемлет себе жену царска роду, именем Евпраксию, и благообразну сущу и боящуюся Бога: и тако законно сочетавшимся им и добре и богоугодне живущим, и в заповедех Господних пребывающим: даде им Бог плод чрева, породиста сына: и наречено бысть имя ему Иоанн: посем нарекоша его Постником. И тако святителя Николы о велицем князе проречение исполнися. Посем великии князь Георгии Игоревичь, посылает сына своего, великаго князя Феодора и иных князей к царю Батыю со многою и дары: моля его дабы не воевал земли Рязаньския: Ниже. Безбожныи же Батыи начен просити у князей Рязанских дщери и сестры их к скаредному своему блудному смешению. Они же сего вельми отрицающеся беша. И некто, от Рязанских вельмож, диявольским наветом поосттряем, сказа безбожному Батыю: яко благоверныи князь Феодор имеет у себе княгиню, велми доброзрачну и лепу лицем. Слышав же безбожныи Батыи и похотию скверныя плоти своея растлеваем рече великому князю Феодору: даждь ми княже видети красоту жены твоея. Благоверныи же князь, слышав словеса его, посмеяся безумию Батыеву и рече к нему: не подобает нам християном к тебе, царю безбожному, приводити жен своих на блудное смешение: аще убо ты нами преодолееши, тогда и женами нашими владети будеши. Безбожныи Батыи зело возъярився, и повеле вскоре благовернаго князя Феодора Георгиевича убити: тело же его поврещи зверем и птицам на снедение. Таже повеле и иных многих нарочитых князей убити. Един же от пестун [слуг] великаго князя Феодора, именем Апаница: зря на блаженное тело своего государя, горко плакася, видев его никим брегома: взем его тайно и погребе на нарочитом месте: и ускорив возвратитися к жене его благоверной княгине Евпраксии, и поведая ей, яко нечестивыи царь Батыи уби мужа ея, благовернаго князя Феодора. Ниже. Тогда брат благовернаго князя Феодора, великии князь Игорь Георгиевич: взем тело блаженнаго князя Феодора, цело и невредимо, принесе во град Зарасскии, и велми плакавше погребоша е честно, со псалмы и песньми, близ церкве великаго святителя и чюдотворца Николы, многочюдеснаго его образа Зарасскаго: во едином месте, с благоверною его княгиною Евпраксиею и с сыном Иоанно, именуемом Постником и поставиша над гробы их кресты каменны, яже и доныне всеми видимы суть и знаеми.

Град же той прежде именовася Красныи, последи же прозвася Зарасскии, вины ради сицевы: егда убо достохвалныи и новыи [целомудрия] исповедник, благоверныи великии князь Феодор Георгиевич, пострада от нечестиваго царя Батыя, ради християньския веры: и целомудрия ради жены своея убиен бысть. Благоверной же его княгине Евпраксии, бывши во граде именуемом Красныи: сказано же [поведано] бысть ей о убиении мужа ея, благовернаго князя Феодора Георгиевича. Слышавше же она вельми восплакася горко, о разлучении его: и в велицей печали вмени [разсуди] себе [благоверная], яко ради красоты ея посечено бысть благоцветущее древо, доброплодовитыи виноград, от поганых супостат. Помышляше же и то, яко хощет злочестивыи Батыи видети красоту [лица] ея и хотя от поганых рук его избежати: целомудрие же свое соблюсти и тело свое чисто пред Богом поставити. Стоящи же ей в превысоцем своем тереме и на руках [своих] держащи сына своего, князя Иоанна, именуемаго Постника: и в горести души своея из превысокаго терема [горницы] и с сыном своим Иоанном низринуся на землю и заразися {ударилась} ту: и прият кончину жития своего. И того ради прозвася град Заразскии даже и до днесь.

Окончание истории или повести кто убо не удивится, толь великой ревности великаго князя, благовернаго Феодора Георгиевича, яко не убояся лютаго прещения свирепаго и поганаго плотоядца, безбожнаго и нечестиваго царя Батыя: но обличи душепагубную его прелесть. Тако пострада за Христа, и от вседержителныя Его руки приим венец во царствии небеснем, вкупе и с супругою своею, благоверною княгиною Евпраксиею и с сыном своим, князем Иоанном, именуемым Постником: яко же прорече о сем [сих] великии святитель [и архиерей] Божии, Никола чюдотворец мирскии. Дозде из истории.

Заключение ответа со увещанием

Отселе надлежит ти, Илие: из вышепоказаннаго чюдеснаго действа святым Николою соделаннаго в чювство приити: и не к тому грубому своему мнению последовати. Виждь, зазору не подлежит благая ревность о чистоте и целомудрии, аще и смертным действом, си есть смертию, защищаема бывает. И не точию неподозрителна есть, но и нетленным венцем небесному царствию ходатайствена. И свидетели неложная, двоица, великии князь [приснопамятныи] Феодор Георгиевич с княгиною своею Евпраксиею и с сыном ею Иоанном, нареченным Постником. Яко оба за целость боголюбезныя чистоты и целомудрия умроста усердно и венцем нетленным удостоишася и церковию кафолическою всероссийскою вечно ублажаются, яко суще светила вторая всему миру быша, и будут в нескончаемыя веки.

Поревнуй и ты, Илие, благодати толицей: от Бога давшейся им, и долговременныи нрав свой устойства отмени: не буди самосомневаяся таковому случаю спасительному [или яснейши рещи] судбе Божией спасительной, да жив будеши во веки животом вечным, конца неимущим, его же да сподобит ны всемогии Господь Бог, создавыи наедине сердца наша, яко же свидетельствует Давыд. (Псалом 32, стих 15)

Нужда нам понуждает ны засвидетельствовать о случаех плачевных, бывших в Москве и прочих градех российских, за грехи наша Богом попущаемых: и о дерзости безбожныя литвы и поляков, и о поругательстве над християны, мужеским полом и женским, и над святыми вещьми, иконами и ризами священническими, и пеленами с нашитым на них образом честнаго креста, и до прочих всех вещей. И о ревности по Бозе мужеска пола и женска, за чистоту телесную: многообразно самех себе убиваху, да не осквернени будут от поганой литвы, и безбожных поляков и изменников русских.

И из повести (месяца июля, 28)

О чюдесном явлении и гласа от образа пресвятыя Богородицы во граде Смоленске

святому мученику Меркурию: во время нашествия поганаго и безбожнаго царя Батыя:

[и из минеи рукописной копия или выписка]

В лето 6753 {1245} злочестивыи бусурман, злонравныи и ненасытныи кровопиица: христианскии гонитель и разоритель: и всякия диявольския преисполненыи злобы, царь Батыи? видя православных християн изнеможение, помысли раззорити благочестие и искоренити православие. Умысли злыи кровопиица идти на град Смоленск: идучи из русския земли, плененных ведоша во своя страны. А сие умножися на нас за беззакония великия и лютыя грехи: и мерзскую нечистоту блудную: за что от вседержителныя десницы Божия послаша на ны великия беды и разорения градов. Ниже. Бысть же тогда Божиим церквам оскудение и запустение люто, яко и дивиим зверем плодитися, за оскудение людей, и смиришася грады, и монастыри святых разорени быша, без пощадения: иереом тяжки вериги на выях бяху и нужныя горкия смерти, инокам и инокиням лютое и немилостивое поругание и посечение. Ниже. Исполниша они нечестивии варвары русскую землю сквара {нечистота, мерзость} и дыма злобожнаго и нечестиваго их закона, и кровопролитие творяху: младенцы ссущия отторгоша от пазух, недр матерних, о землю ударяюще, а иныя оружием прободяху. Оскверниша же, чистоты девиц растлеваху, и брачных жен разлучающе от мужей, и честныя невесты и инокини оскверняху блудом. Мнози же тогда, от православных: сами резахуся и смерти приимаху, дабы не осквернитися от поганых, а потом смерти сами себе предаваху. А кои иноки во едином месте живут и тех работами облагаху, и стражы быша им: и вино и пиво строяху, и кормы готовляху, и стада пасяху. Иереов же умелива и у возов, и у дровосечества моряху, и блудниц стрежаху: и работаху им, воду носяще и порты скверныя мыяху им, и ругающеся повелеваху им песни срамныя пети, и скакати, и плясати. Иноков непокоряющихся смерти предаяху. Ниже. От зверей убо сих и от злых делателей бегаху мнози без исповедания, и кроме святых таин умроша, и священный чин потреблен бысть. Ниже. По всей земли всяк возраст, всякаго чина: овых с башен высоких градных долу метаху и иных с берегов крутых в воду мещуще и иных связавше и из луков и пищалей стреляюще; иным голени наполы преломляху, у иных же чада изхитивше, на огни жаряху, пред очима родителей; а иныя от сосцу матерню и от пазух отторгающе и о землю, и о праги {пороги}, и о камень, и о углы разбивающе убиваху; а иных на копия, и на сабли взоткнувше, пред родителями ношаху; жен и девиц на блуд взимаху. Мнози же сами зарезывахуся, дабы не осквернитися от поганых: и инии же в воду мещущеся с брегов высоких утопаху. Ниже. Сия видевше, мужественныи сердцем рыкнувше умираху: друзии же, не могуще зрети рождьших у беззаконник в блуде, сестр и братии на смерть предаваху. Мнози холопи ругающеся госпожам своим, связавше мужа или сына, или брата, пред очима их студ содевающе, не пощадеша враги и маловозрастных юноток, но и тех растлевше, и милостыни нагих пущаху просити, крови текуще срамной и власом ободраном сущим: инокини же растригаху, и по станом влечаху и скверняху блудом, и нудяху мясо ясти, и в постныя дни сыр и млеко веляху ясти. Нечестивии поляки и изменники, вземлюще святыя иконы местныя и царския двери и сих мостяще под скверныя постели и блуд на них совершающе бяху, и прочая.

Надсловие вышеписанных

Еже ли случилося ти, Илие, вышеписанных в России бедств и во всем государстве российстем истории читати действително; аще ли ни, поне от слышания старших, негли {не-ли, может быть} известился еси когда: аще ли может бысть ни от кого, мы тебе за любовь и пространьше известим не на словах, но писменно представляюще.

Виждь коликими и каковыми напастьми бедственными искусися благополучныи российскии род, и колики беды и напасти прият за безмерность греховную, си есть нечистоты и скверны блудныя, яко же выше известися. За что равномерно и наказася праведным гневом Божиим: разорения градов, сел и слобод, и домов, и пленении, и смерти: и над всеми, себе и женам, и детем безчестная ругательства и безчисленныя казни. Но целомудрении и боящиеся Бога, познавше своя грехи: и Божии праведныи гнев, и в чювство приимше: против нечистоты и слабости возпротивльшеся мужеством: и Богом вразумляеми, ови зарезывахуся себе самых, да гоньзнут {избавятся} скверны телесныя: ови воде предаяху себе самех и утоплению, и таковым странным концем и ужасным себе самых пользовавше, скверны плотьския гоньзнуша, истейше же рещи {сказав}, душевныя пагубы: и последующих той, вечных мук: по писанному: блудником и прелюбодеем судит Бог (Евр.,13,4).

Ты же, брате, на своя руки посягшия судиши, яко бы сами себе убивше, самоубиицы мнятся, неприятни и церкви, и помяновению, по вам: суду. Но вышесоделанная их по Бозе ревность сопротивляется тебе и вашему саморазсуждению: понеже не просто, ниже кроме разсуждения, ревность соделавши, велеумнии они и Христовы раби и рабыни: и смертную чашу испивше: но ради препохвалнаго целомудрия, да не осквернятся скверною греховною, ужасно судимою и праведным судом Божиим по Апостолу: блудницы бо и прелюбодеи царствия Божия не наследят. Сии же добрых ревнителе, нечистоты греха смертию ревностною по Бозе избывше самех себе резанием и в водах истоплением, и с берегов ужасным падением, подобно древним, и прежде их бывшим, соделавше, скончашася о Господе.

Таковым десным по нам разсуждением сеть порицателная раздрася, и истаявше погибе, и мы по писанному избавлени быхом: помощь наша во имя сотворшаго небо и землю (Пс., 123).

15 пункт

Книгу во оправдание прилагательнаго имене счинивше, да отложат:

и отложити должно есть.

Ответ 15-й

О прилагателном

Вышеписанныи наш ответ о прилагателном имени, в доказаниях 6,7,8,9 и 10 изъяснися выше сего доволно, негли уже и видел еси, и разумев: и не ползе тебе мимо тещи, не осмотрев его. И аще видел еси его и разумев: должен еси по нему десная дати нам: и к тому не любопретися на крайныи от страны зазор, и самому и прочим по вам, но лучше есть и похвалнейше мирное и любовное возъимети житие, и вышеписанным по нам свидетельствам согласующее да и о нас негли исполнится реченное от Спаса Христа: мир Мой оставляю вам, мир Мой даю вам (Иоан.,14;27). Дозде о прилагательном.

16 пункт

Самомнимое имеющееся в неких посредство взаимное

друг ко другу в средних вещех несоглашение.

Ответ 16-й

На посредства сумнителная

В малых некиих грубии неции от братии вещех не согласуются един другому и иногда и в церковных обрядах: eвещаваемы, мало умягчившеся и минув неколико время, паки тожде толкуют и бредят, и хотя недерзновенно некако: но сами себе и своему нраву обыкше, последующе находятся. И сами подвижни некако и кротцы правилу церковному и келейному усердни суще: но негли со временем Божией благодати поспешествующу им, пременят свое мнение и общему и согласному во всем нраву и обычаю святоотеческому да согласятся, убоявшеся апостольскаго гласа, громко глашающаго: Блюдитеся от творящих распри и раздоры (Рим.,16) и паки, и да не суть в вас распря (1 Кор.,1;10). Дозде о раздорах и несогласиях.

Из псалтыри толковыя, преводу преподобнаго Максима Грека, песнь Триех Отрок:

Сущее: Благословен еси Господи Боже отец наших и препет и превозносим во веки: и благословено имя Cлавы Твоея Cвятое, и препето и препето и превозносимо во веки: Благословен еси в Церкви Святыя Славы Твоея, и препето и препето и превозносимо вовеки.

Иоанн Златоустыи: Славы имя есть, Божие имя: аще бо Царь Славы имя есть, и победителныи, и елицы таковая. Множае паче, имя Божие: абие бо возставляется душа слышавши, абие Творца разумеет. Аще же имя Славы, множае паче существа: Господь бо и Вседержитель и Человеколюбив, и Благ: и вся таковая имена, Славы имена суть.

Из евангелия учительнаго, в неделю по Рожестве Христове, лист 458. (печать при патр. Иосифе, лета 7160 {1652}):

Евангелие: Яко да збудется реченное от пророк, яко Назорей наречется.

Толкование: Сказуетжеся Назорей Водящии и Святыи Божии, и Свет: обаче же и Святыи Израилев нарицается. И Даниил же Свята Святым нарицает Его.

Из рукописнаго апостола толковаго, превода преподобнаго Максима Грека, от зачала 21, о небесном и божественном звании Павлове:

Сущее: Идущу же ему и приближающуся к Дамаску, внезапу облистаему светом с небесе, и пад на земли, слыша глас глаголющь ему: Савле, Савле что Мя гониши. Рече же: кто еси Господи. Господь рече: Аз есмь Исус, Его же ты гониши: но востани и вниди во град, и речеттися что ти подобает сотворити, и прочая.

Толкование Аммониево: Почто не явися ему во Иеросалиме, почто не в Дамасце, яко не подобаше инех и не ко онем поведати. Видев бо Исуса и не терпя множества света, окаменися зрителное души и живителное. Тем же и мня очи имети не видяше, и уста имея не ядяше дондеже верова Анания глаголавшу ему слово и исцелися. По вере убо начат видети, прочее крестися и тако пищу паче духовную прият, тем же, подобно есть, паче крещати прежде, и потом пищу подаяти. О человеколюбию Владычню, Бог человеку беседует: что Мя гониши рече: Отцу своему подобится. Он бо народу еврейскому глаголет: людие мои, что сотворих вам или что оскорбих, или озлобих, отвещайте Ми. Сице и Сын Его Савлу глаголет: Савле, Савле что Мя гониши. Что же он отвеща: кто еси Господи, абие Владыку исповедует. Видиши ли душу благоразумну, кто еси Господи. Аз есмь Исус рече, Его же ты гониши. О премудрости Владычней: почто не рече ему: Аз есмь Сын Божии, Аз есмь иже изначала Слово, Аз есмь седяи одесную Отца: иже зраком Божиим Сыи: иже небо пропиная, иже землю основавыи, иже море прострыи, иже ангелы сотворивыи, иже везде сыи, и вся исполняя: иже прежде век родився. Почто ради не рече честная она и великая, и высокая: но Аз есмь Исус Назарянин, Его же ты гониши: от долняго града, от долней веси, места занеже не ведяще гоняй Его. Аще бо бы ведал Его, не бы убо гонил, яко от Назарета бе ведяше не ведяше, яко от Отца рожден бе, и Сын Божии есть. Аще бы убо рекл ему Аз есмь Сын Божии, иже изначала Слово: рекл бы убо, ин есть он, и иного аз гоню, несть сей распныися. Но да уведет тако Оного гонит, воплощшагося, зрак рабии приимшаго: с ними пожившаго, умершаго: погребеннаго. От долняго града суща глаголе: Аз есмь Исус Назарянин, Его же ты гониши, Его же видел еси, Его же познаваеши, с тобою пожившаго. Сего ради абие владычество исповеда: сниде толико, елико раб взывати можаше. Ниже

Толкование Златоустаго: Почто же не изначала се бысть, но потом да явится, яко воистину воскресе Господь. Гоняй Его и не веруя погребению Его и воскресению, откуду бы убо веровал, аще не бы была многа воскресения сила: иже бо сице весуяи {вися}, яко и крови изливати, и в темницах влагати, внезапу верует; иже ко архиереом пришед, и писания прием, связаны ученики Христу приводити: се ныне Владыку исповедует. Славы имя есть, Божие имя, аще бо Царь Славы имя есть, и Победителныи. И елика таковая: множае паче имя Божие. Абие бо возставляется душа, слышавши, абие творца разумевает: аще же имя Славы множае паче существо: Господь бо Вседержитель и Человеколюбец, и Благ: и вся таковая имяна, Славы имяна суть. (Златоустаго из псалтыри толковой, прподобнаго Максима Грека)

Из книги Златоструя от слов святаго Иоанна Златоустаго:

От 11 псалме: И о словеси реченном в деяниих. Бысть же на утрие собратися старейшинам их, о хромце седящим у красных врат. Оле, лукавство и злая зависть: кто виде коли о недужнем исцелевшем, врача досаждаема, кто виде о добродетели человека, добросотворшаго котораема. Ниже. Егда воля Божия немощному повеле исцелити, тогда вы на врача вины сплетаете: обаче разумно буди всем вам и всем людем израилевым, яко о имени Исус Христове, Назарянина Того, Его же вы распясте, Его же Бог воскреси из мертвых, о Том Сей стоит пред вами здрав. Ниже. Что твориши блаженныи Петре видети есть, яко неполну имаши любовь к Богу: пред ним Сына Божия исповедал еси, а без Него Назарянина наречише: ей рече ругаемаго ими имене воспоминаю, да болшую им печаль сотворю: о имени Исуса Христа Назарянина, Его же вы распясте, Его же Бог воздвиже из мертвых, не мните Его уже на земли живуща, о Том Сей стоит пред вами здрав.

Из минеи четьи, декабря, в 23 день, от жития преподобнаго Нифонта:

И се им глаголющим и минующим стогмы {улица, площадь}: и сретеся с ними человек скача с сопельми {гусли, флейта, свирель} и послушаху его. Ниже. И се муж зряще из полаты стоя, и той стречем {уязвлен} от сатаны и повеле пред собою ставши свиряти {играть на свирели} и всех плескати руками, бесом угодие творяще. И нача скакати, и вземь даст {муж} сопельнику сребренницу. Он же {музыкант} ю прием вверже во чпаг {карман} свой, беси же изъемше изо чпага сопелнику, пустиша ко отцу {сатане} в бездну, и реша лукавому бесу сице: иди рцы отцу нашему великому, тамо связанному Назарянином: се ти жертву един от князь пусти {прислал}, нарицаемыи Алазион. Ниже. Иже приим лукавыи взыгрався рече: от кумир аз жертву приемлю, но не могут мене обвеселити, яко же приносимая от християн: си рек, мерскии он, сатана, паки возврати вспять сребро и медь сопущему {музыканту} осквернив я своим омрачением, рек духу пронырливому: да растет по силе мое, всех идете же и побеждайте грешныя назаряны. Инако не могут нарицати Господа нашего Исуса Христа, но Назарянина Исуса.

Из благовестника, Лука, гл., 24; зач 114, лист 252, на обор.: Она же реста ему, яже о Исусе Назарянине, яже бысть муж Пророк силен делом и словом пред Богом, и всеми людьми.

От толкования: Виждь какову малу о Господе мысль имяста, мужа бо Пророка и непщеваста, яко же Илию, и Исуса Наввина, или Моисея рещи, силна делом и словом.

На Корсунских вратах

R  H  O  E

Рекс Ностер Ест

Царь наш есть

и

Рекс Назореус Ест

Царь Назореанин [Назорейский] Есть

На распятии Антония Римлянина из Рима принесенном

I  H  S

X  P  S

Толкование слов верхней строки:

Иудекс Гониум салуатор

Судия Человеком Спаситель

На те же слова:

Исус Гонинум Структилис

Исус Человеком Зиждитель

На те же слова:

Исус Гостиум Супетанс

Исус Врагов Победитель

Толкование нижней строки:

Христус Пекката Сусципиенс

Христос Грехи Вземляи

На те же слова:

Христус Потенс Салвере

Христос Могии Спасати или Спасти

На те же слова:

Христус Пропициатор Симулакрум

Христос Очиститель Кумиров

На другом Антониевом с Риму принесенном распятии

X  H  S

I  P    -

Толкование верхней строки:

Христус Гомо Субстанциалист

Христос Человек Существенный

На те же слова:

Христус Гуманитатис Сусцептор

Христос Человечества Восприятель

 Токование нижней строки:

Исус Провидиус Салутис

Исус Промыслитель Спасения

На те же слова:

Исус Пеккаторум Салватор

Исус Грешных Спаситель

А ныне у латин на распятиях пишут

I  N R I

Исус Назоренус Рексус Иудеуск

Исус Назарянин Царь Иудейскии

На Москве в Соборе Благовещеньском имеется киот, исполнен панагии архиерейских сребропозлащенных: в них же на коейждо изображен чеканным художеством Крест Христов, трисоставныи с подножием и дщицею, с копием и тростию, надписание имущь: Царь Славы, Исус Христос, Ника. На иных надпись Исус Христос, Сын Божии, и прочая. На других точию Исус Христос, надпись. А таковых крестов преисполнен весь киот. При тех же панагиях совложены и настоящих архиереов панагии имеющия надпись пред древними приложену, четыре литеры сицевы: I Н Ц I; си есть Исус Назарянин Царь Иудейскии, подобно латинским и немецким, и лютераньским распятиям.

Из Барония, лето Господне, 304, Констатия и Галерия, 1:

Описует святыи Василии Великии страдание Варлаама, его же мучители руку десную на огнь возлагаху и вместо олтаря употребляюще ея, кадило на ню метаху, дабы оное кадило, огнем палимая рука, на олтарь повергла, и богом возмнелася {почтила}. Но он руки не подвиже, донележе вся от огня истаяла: и не можаху ниже сердца его, ниже руки к жертве диавольской победити.

Той же Василии похваляет и Улиту мученицу в Кесарии. И егда некии сребролюбивыи поганин от Улиты имение отъимаше: она пред судом законом защищашеся. Но поганин рече, яко защищения от суда не имат, аще прежде Христа не отречется. Она же имения и здравия лишитися избра, и во огнь уготованныи с великою радостию вскочи.

Лето Господне, 39, Константии, 4:

Максимиан великия своим творя, и жен честных сенаторов своих насильствуя, повеле игемону своему римскому: дабы ему свою послал, ея же красоте ведяще. Сия бе христианыня, Софрония именем: муж ея, страха ради, соизволи на оное повеление: и испросила себе Софрония поити в камару {свод, кров}, аки хотящи украситися, и рабынею девицею, возвести глаголя, да будет таковыя христианы приятны мучителю: и тамо заключившися и Богу вручившися, от надхнения Духа Святаго, острым железом прободе сердце свое, и мертвыи труп мучителю остави.

Такова же бе во Антихии Пелагея, девица млада, яже произволи низврещися с горы и разбитися, нежели осквернитися от неверных, иже ю на нечистоту похитити хотяху. О сей пишет святыи Амвросии, похваляя велие мужество ея, еже и Златоустыи святыи, яко единостранец ея творит. Тоя же Пелагии мати, пишет Амвросии, ведома к судии, изволи паче утопитися в некоей реце, неже впасти со дщерьми в поганския нечистыя руки, на погубление чистоты. Еже и Евсевии воспоминает: несть сомнения; яко на сие имяху особое надхнение Духа Святаго, яко же и Августин показует.

Баронии: лето Господне, 331: Константина, 26:

Моляшеся Донат, а Бог будто ему с небесе отвещеваше: толикая гордость его, яко на игемонов кесарских, и на самого кесаря лаяше, при таковом и толь гордом вожде в сицевое неистовство приидоша донатисты, яко себе новое мученичество, им же бы у народа прославилися, обретоша си есть, убиение самых себе: повергахуся с гор, падаху в огнь, и потопляхуся в воде, аки бы за веру, и за Христа, а единомыслении их вместо мучеников освящаху. О сем на многих местех глаголет Августин, и толикое юродство, ересь, приводит, еже и между погаными не бе: сами наказоваху себе, и грехи своя, егда от Церкве святыя отпадоша, в ней же молитвы иных помоществовати им можаху.

[Андрей Д-ч, копия]:

Известие странным братии, пришедшим ради мирнаго состояния, с ними же беседовахом от святых писании, и по желанию их, и других братии, введение общесогласное, и примирение извествуя.

Понеже пустынножители прияша обычай от древлеправославныя церкве имети на животворящем Кресте подписание, по древлецерковным святым обычаем, и кресты медныя лити с древних обрасцев, с староцерковными подписании. О сем премножайшая, древлецерковная святых свидетельства имеем. А како о Пилатове написании во святем евангелии, и в прочих церковных книгах писано, тако и приемлем, а своего предания от тех святых словес, чево тамо не написано не изводим, и не предлагаем, и от других своеразсуднаго предания не приемлем. О сем премногая древлецерковная святых свидетельства: и противо неистинных наношении ответствования достоверная на беседе вашей любви явихом: чесо ради нам готовому святых преданию последовати надежно есть. А о оной, Пилатом написаной, титле, воображали ли ю в древлеправославней церкви, четырьми буквами, святии на образех крестных: о сем достоверных свидетельств ищем: того ради и писати, тех четырих букв, до поданнаго свидетелства, советовати опасение имеем, понеже от древних святых воображенны не обретаем.

А когда прилучится нам быти в странных христианех, и обретающимся у них животворящим Крестом, с подписанием Царь Славы, Исус Христос, Ника, аще и титла на тех же крестах, четырми буквами воображена, и тем животворящим Крестом поклонение творим, и инем советуем поклонение творити: о чем у нас и прежде на общей беседе писмом извещено.

И о сем вашу братскую любовь молим, еже вы потщание имеете; на староцерковных крестах подписание обыскиваете: благоволите о сем доброе и боголюбное радение имети: яко же соборне в Стоглаве Православная Церковь повелевает; святыя иконы, и подписания с древних преводов воображати и древлецерковная святых известная начертания во образец и во свидетельство возъимети. А от новинов соединения, от них же мы всяких тайнодействии опасаемся, со строенных от них иконных и крестных начертании, и на них подписания, чтоб каким неведением нам во свидетельство и во образец не прияти, и по преданиям их не быти: но яко же в прочих тако и о сем древлецерковными святых достоверными свидетельствы утвержатися, а о чинех молитвенныя службы, яже мы прияхом от древлеправославныя Церкве, и наипаче древлесоловецкия святыя обители, о сем вашей любви на беседе явихом, и от святых писании и иноческих обычаев засвидетельствовахом.

Наше некия и разныя чины обрящутся в том друг з другом разгласия не имети: но кому с ким прилучится приходити имети соглашение, и распри не чинити. Да мир Божии будет между христианы. Аминь.1727 году, августа, 5 дне написася.

На пункты ответы против Ильи Ковылина, феодосиева согласия

1) О титле на кресте, I Н Ц I,

2) О начальствующих лицах, отитлуюя благоверных,

3) Яко сами некрещени и других не покрещеваем

4) Некрещенных умерших поминаем и псалмы говорим

5) За живых некрещенных молебны поем

6) Масло древяное и свещи от некрещенных приемлем

7) Браком совокупльшияся до познания веры по крещении разводите

8) Исповедь по крещении на 3-й день чините

9) Пред крещением не повелевается вами 40 дней постится

10) Ядят с мирскими, настоятели не истязуют

11) С новоженами общение имеют

12) В баню с мирскими ходят

13) Тропари за умерших некрещеных говорят

14) Самосожегшихся за мучеников причитаете

15) Книгу прилагательнаго имени счинивше

16) Сами между собою несоглашение и разсмотревше

 *  Приложения