Михаил Шкаровский

СУДЬБЫ ИОСИФЛЯНСКИХ ПАСТЫРЕЙ

СПб.: Сатис, 2006.

Номер страницы после текста на этой странице

ДОКУМЕНТАЛЬНЫЕ МАТЕРИАЛЫ

№1

Открытое письмо ленинградского мирянина управляющему Ленинградской епархией епископу Петергофскому Николаю (Ярушевичу)

Конец октября 1927 г.

Ваше Высокопреосвященство.

Во вторник 25 октября 1927 года за всенощным бдением в кафедральном соборе Воскресения Христова Вы ознакомили многолюдное собрание молящихся с последними обстоятельствами нашей общецерковной и епархиальной жизни. Начинание Вашего Преосвященства осведомлять с церковного амвона православный народ о важнейших событиях в жизни Церкви можно только искренно приветствовать.

В условиях нашего времени это единственный способ удовлетворять законное желание верующих знать, что делается в Церкви и предупреждать всякого рода ложные слухи и толки. Однако нельзя умолчать о том, что первое же выступление Вашего Высокопреосвященства с этим благим намерением произвело на Ваших слушателей крайне тягостное впечатление. Я говорю о второй части вашего сообщения, касавшейся перевода Владыки Митрополита Иосифа на Одесскую кафедру.

500

Вашему Высокопреосвященству, без сомнения, известны то смущение и та скорбь, которые распространились среди ленинградской паствы при известии о неожиданном перемещении Митрополита Иосифа, и Вы, очевидно, объяснив ей причины этого переведения, хотели успокоить ее. Вы сообщили, что так как митрополит Иосиф больше года уже не может жить среди нас и управлять Ленинградской епархией, то высшая церковная власть, в лице Заместителя Патриаршего Местоблюстителя Пр[еосвященно]го Митр. Нижегородского Сергия с состоящим при нем Временном Патриаршим Синодом, согласилась признать полезным переместить Владыку Иосифа на Одесскую кафедру, которая уже несколько лет остается без правящего епископа, к ущербу для церковных дел, и на которой Митрополит Иосиф может жить и управлять епархией.

Нам, по словам Вашего Преосвященства, остается только душой проститься с Митрополитом Иосифом, молитвенно напутствовав его, предстоящее ему служение и ожидать назначения нового Ленинградского Митрополита. Вашему Преосвященству, без сомнения, хорошо известно, что на самом деле с переводом Митрополита Иосифа не все обстоит так благополучно; по каким-то соображениям Вы нашли нужным умолчать о том, что Митрополит Иосиф отказался принять переведение на Одесскую кафедру, как состоявшееся без согласия и без каких бы то ни было законных к тому оснований, и передал свое дело на суд епископов Православной Церкви, Если Вашему Преосвященству казалось, что сообщение об этом обстоятельстве могло бы внести излишнее смущение в массу верующих, то к чему в таком случае были приведены Вами канонические основания в пользу законности указа Высшей Церковной власти относительно Митрополита Иосифа, заимствованные Вами, вероятно, и из указа Преосв. Митр. Сергия. Вы согласились на то, что 14-е прав. Св. Апостолов, 15 прав. 1-го Всел. Соб., 17 прав. Антиохийского собора и мног. другие правила будто бы разрешают переместить епископа, если он не может управлять своей епархией, а другая епархия испытывает нужду в епископе.

Ваше Преосвященство, глубоко отраден тот факт, что Православные Архипастыри начинают с церковной кафедры знакомить свою паству с правилами Св. Апостолов, Вселенских и Поместных Соборов и Св. Отец. Поистине, не в этом ли состоит великая нужда. Нисколько не преувеличивая, можно сказать, что в нынешней русской Церкви незнание, а от незнания — несоблюдение канонов как мирянами, так и священниками и даже многими епископами — старая болезнь. Плоды ее налицо — и в первую очередь, обновленче-

501

ский и другие расколы, имеющие именно противоканонический характер и увлекшие в свои ряды около пятидесяти епископов правильного постановления.

Если в синодальный период нашей Церкви православный народ, устраненный от всякого активного участия в церковном строительстве, равнодушно взирал на многие неканонические явления в Церкви, вроде постоянного перемещения епископов, а сами епископы молча, иногда со слезами, подчинялись воле обер-прокурора, а нередко и сами старались получить назначение на кафедру через мирских начальников, то теперь, после отделения Церкви от государства, с освобождением Церкви от вмешательства и опеки мирской власти, пора строить церковную жизнь на строго канонических началах, пора прислушиваться не к голосу сильных мира сего, а к голосу православного народа — Тела Церкви, по выражению послания Восточных Патриархов. К сожалению, в действиях высшей церковной власти по отношению к Митрополиту Иосифу не видно примера соблюдения священных канонов. Обращаясь к указанным Вашим Преосвященством каноническим правилам, которыми руководствовалась высшая церковная власть, трудно найти в них то, что видите Вы.

14-е правило Св. Апостолов воспрещает «епископу оставлять свою епархию и во иную преходити, аще бы и ото многих убеждаем был, разве когда будет некоторая вина благословная, еже творити его понуждающая, яко могущая большую пользу, обитающим тамо принести словом благочестия. И сие не по своему произволу, но по суду многих епископов и по сильнейшему убеждению». — Смысл этого правила ясен: им дается епископу право перейти в другую епархию «по благословной вине», но вовсе не дается высшей церковной власти права перевести епископа в другую епархию, если он сам не согласен на это. Но и добровольный перевод в другую епархию допускается лишь с согласия собора епископов и по сильнейшему убеждению, очевидно, как их, так и желающего переместиться епископа.

Ни того, ни другого нет в деле Митрополита Иосифа, совершенно справедливо ввиду этого предавшего себя суду многих епископов. Непостижимо и то, каким образом оправдывается перемещение Митрополита Иосифа 15 прав. 1-го Вселенского Собора, когда этим правилом «по причине многих смятений и происходящих неустройств предписывается дабы из града в град не переходили ни епископ, ни пресвитер, ни диакон, и тот из них, кто допустит сделать собою таковое, подлежит возвращению в свою церковь».

502

Наконец, 17-е правило Антиохийского собора отлучает от общения того епископа, который, приняв рукоположение над людьми, «не примет служения и не соглашается пойти во врученную ему церковь». Где же тут, Ваше Преосвященство, право церковной власти перемещать епископов без их согласия и какое отношение вообще может иметь это правило к митрополиту Иосифу? Разве он не принял служения и не пришел во врученную ему Ленинградскую Церковь?

Ваше Преосвященство, когда Православный Архипастырь, к тому же еще не без основания считающийся канонистом, с церковной кафедры приводит каноны в защиту того или иного вопроса, это обязывает его быть точным и беспристрастным. От Вас, как от канониста и от викария Ленинградской епархии, ленинградская паства ожидала не оправдания неправильного дела ссылкою на не относящиеся к нему и даже обличающие его каноны, она надеялась, что Вы смело возвысите свой голос в защиту Вашего и нашего Митрополита, дело здесь не в личности Митр. Иосифа, хотя он всем известен как один из старейших по хиротонии, образованнейших и достойнейших по жизни русских иерархов, не запятнавших себя хотя бы временной изменой Православию. Дело здесь в нарушении справедливости.

Митрополит Иосиф лишен Ленинградской епархии, кафедры, на которую с великой радостью и любовью был принят православным Ленинградом 29 августа прошлого года, на том основании, что он больше года как не может жить в епархии и управлять ею, но мы из истории Церкви знаем, что многие святители, по обстоятельствам времени, были вынуждаемы годами пребывать вне своих епархий (св. Афанасий Вел. из 47 лет своего святительства 20 лет провел вдали от Александрии), и никому, однако, не приходило в голову перемещать их против воли в другие епархии, несмотря на то что в те времена не было епископа отсутствующего.

Благодарение Богу, Ленинградская епархия не остается без викарных епископов и проживание Митрополита вне ее пределов не может служить причиной расстройства епархиального управления, если временно управляющие епархией епископы будут считаться с его мнением по важнейшим делам. А каноническое правило 17-е VI Вселенского собора, действующее по всей православной Церкви, не только не повелевает переводить на другую кафедру епископа, который, по независящим от него причинам, не может вступить в управление епархией и принужден жить в другом месте, но совершенно ясно и определенно сохраняет за ним все принадлежащие

503

права, «чтобы порабощение от язычников отнюдь не действовало ко вреду церковных прав».

К сожалению, об этом правиле, прямо относящемся к Митрополиту Иосифу, Вы забыли. Но, скажете Вы, Митрополит Иосиф все-таки обязан подчиниться высшей церковной власти «за святое послушание», ради блага Церкви. О, это святое послушание людям больше, чем Апостольским и Соборным канонам! На него ссылались при Синодальном строе, чтобы оправдать подчинение мирской власти, им же оправдывали в 1922-1923 гг. малодушные пастыри свое следование за такими же архипастырями, уклонившимися в обновленчество. Забывают те, кто требует беспрекословного послушания, что Православная Церковь не признает непогрешимости высшей церковной власти и в особенности в делах церковного управления. Здесь всегда возможны ошибки и даже злоупотребления власти, и они совершаются тем чаще, чем менее соблюдаются канонические правила и чем менее прислушиваются вожди Церкви к голосу церковно-общественного сознания. Из недавнего прошлого мы знаем два случая, когда главе Русской Церкви пришлось отменить два свои акта, потому что они были отвергнуты сознанием церковного народа. Мы имеем в виду принятие в Бозе почившим Святейшим Патриархом Тихоном в общение и в состав Высшего Церковного совета священника Красницкого1 и введение нового стиля. Святейший Патриарх имел мужество отменить эти свои распоряжения, и это не только не умалило его авторитет, но, напротив, прибавило к его достоинствам еще одну светлую черту — способность ставить подлинное благо и истинный мир Церкви выше формальной дисциплины и человеческого самолюбия.

Так и от Вас, Ваше Преосвященство, теперь ждут, что Вы станете на стражу священных канонов и будете просить высшую церковную власть об оставлении Митрополита Иосифа на Ленинградской кафедре, а гражданскую власть о разрешении ему прибыть в Ленинград и вступить в управление епархией.

Возьмите на себя этот подвиг и не сомневайтесь в том, что ленинградская паства поддержит Вас. Только тогда Вы сохраните временно управляемую Вами епархию в том мире и благочестии, о котором Вы говорили в Вашем слове. Если же Митрополит Иосиф по-прежнему останется вне пределов епархии, разлученный с нею телесно, но крепко связанный духовно и молитвенно, это будет все же полезнее для епархии, чем совершенное отнятие от нее Митрополита, быть может, на долгие годы.

504

Да, Ваше Преосвященство, никто не разделяет Вашей уверенности в том, что скоро мы увидим преемника Митрополита Иосифа. Сомнительно и то, чтобы нашелся в русской Церкви достойный епископ, который решился бы пренебречь незыблемым правилом Константинопольского Двукратного Собора (пр. 6-е): «По причине случающихся в Церкви Божией распрей и смятений, необходимо и сие определить: отнюдь да не поставляется епископ к той Церкви, предстоятель которой еще жив и пребывает в своем достоинстве, разве ежели сам отречется добровольно от епископства. Ибо надлежит прежде привести к концу законное исследование вины, за которую он имеет быть удален от епископства и тогда уже, по его низложении, возвести на епископство другого».

Православный мирянин.

Дело митрополита Сергия (документы к церковным событиям 1917-1928 гг.). Китеж, 1929. Рукопись. С. 117-120.

№ 2

Ответы епископа Виктора (Островидова) на вопросы ОГПУ по поводу Декларации митрополита Сергия и Временного Священного Синода от 29 июля 1927 г.

18 января 1928 г. Вятка.

1-й вопрос: Чем объяснить с гражданской и церковной точек зрения появление нового церковного течения — платформа воззвания 29 июля 1927 года...

Ответ: С церковной — неправильным учением о Церкви и о деле спасения нашего во Христе Иисусе (принципиальное заблуждение митрополита Сергия), а с гражданской — желанием избавиться от того стеснительного и беспокойного положения, в котором находятся иерархи Православной Церкви. Предполагаю, что то, в чем обвиняет «воззвание» Православную Церковь, т.е. в контрреволюции, или, по крайней мере, сочувствии прежнему, дореволюционному порядку, в этом собственное сердце подписавших «воззвание» обвиняет их самих, и они искренне обещают переменить свое настроение в отношении к власти СССР.

2-й вопрос: Как смотреть на «воззвание», почему и проч...

Ответ: «Воззвание» есть удаление от истины Спасения. Оно смотрит на спасение, как на естественное нравственное совершенст-

505

вование человека, (языческое философское учение о спасении), а для осуществления его безусловно необходима внешняя организация. По моему мнению, это заблуждение, которое я обличал в лице Митрополита Сергия и известного Митр. Антония (Храповицкого) еще в 1912 году, предупреждая, что они этим своим заблуждением потрясут Церковь Православную. Это мною высказано было в статье «Новые богословы», напечатанной в старообрядческом (бело-криницкой ориентации) журнале «Церковь», № 16 за 1912 г., и подписанной псевдонимом «Странник»2. Они знали, кто это напечатал, и нерасположение их я долго на себе испытывал. В силу этого своего заблуждения, они не могут мыслить Церковь без внешней организации, а так как власть СССР, как гражданская политическая организация, в этих отношениях для них неприемлема (стесняла их внешнюю различную деятельность, умаляла внешнее их положение), то вполне возможно и их противодействие этой власти; а потом они раскаялись в этом, сознали свою ошибку или, вернее, бесполезность противодействия.

Лично я вырос среди простого народа (сын дьячка) и жизнь свою провел среди простого народа — в монастырях; как народ верует, так верую и я, а именно: мы веруем, что спасемся во Христе Иисусе Благодатию Божией (эта Благодать Божия присуща только Православной Церкви и преподается нам через Св. Таинства) и что сама Церковь есть Дом вечного благодатного спасения от сей жизни-погибели, а не внешняя какая-либо организация политическая. Как благодатный союз верующих, Церковь может не иметь и не должна иметь никакой политической организации среди своих членов (католическая Церковь учить иначе), которые, как граждане, имеют одну общую для всех политическую гражданскую организацию, по которой они находятся в зависимости от гражданской власти.

3-й вопрос*. Ответ: Синод появился без благословения Митрополита Петра, как временного главы Русской Православной Церкви. Митрополит Сергий, созвав его, превысил свои полномочия; ему был поручен только временный присмотр за Церковью, удовлетворение неотложных духовных нужд верующих, а он начал полное переустройство Церкви. Он не хозяин Дома Божия, а лишь при-смотрщик за Домом; потому и отношение мое к Синоду и ко всей его платформе — отрицательное.

* Здесь и далее текст вопросов отсутствует в документе.

506

4-й вопрос. Ответ: Персональный состав Синода не имеет большого значения в деле его приемлемости. Неприемлема сама платформа, ибо она видит в Церкви внешнюю политическую организацию, которую объединяет с гражданской организацией власти СССР, и сообразно с этим представляет политическую деятельность для Православной Церкви, и тем толкает Церковь на путь новых потрясений и неожиданностей, извращает вместе с этим самое существо Церкви. По внутреннему существу своему Церковь должна быть не от мира сего, и именно по тем духовным интересам, которые она удовлетворяет для своих верующих членов. Она есть благодатный Союз для благодатного Спасения верующих граждан. Платформа же этих граждан в отношении их к власти СССР точно и ясно указана нам в Слове Божием. 1) На основании слов Самого Господа мы не должны смешивать церковное, благодатное, Божие — с гражданским (известные слова Господа: воздавайте кесарево — гражданское — Кесарю — гражданскому, а Божие — Богу. 2) Отношения верующих к гражданской власти должны быть искренны, чужды всякого лукавства, по голосу совести, как учит Апостол Павел: кому, по занимаемому им месту, подобает честь, мы должны воздавать честь; кому определенный сбор — отдавать сбор; кому налог (оброк) — должны отдавать налог. 3) Вся жизнь православного христианина должна быть по Апостолу Петру так построена в отношении гражданской власти, чтобы мы не могли подавать и повода к обвинению нас в каких-либо политических преступлениях, но должны ходить как рабы Божий, а не как прикрывающие именем свободы зло.

5-й вопрос. Ответ: Я предполагаю держать себя обособленно от Синода до тех пор, пока не примут участия в церковной жизни Митрополит Петр или Митрополит Кирилл, в Православии которых я не имею данных сомневаться.

6-й вопрос: О дальнейшем развитии борьбы с новым течением.

Ответ: Лично я, как до сего времени, так и в будущем, не намерен вести никакой борьбы, а только оберегаю себя и свою паству, чтобы не быть нам участниками чужих грехов (Синода). Тем из моих близких, кто обращается ко мне по поводу нового течения церковной жизни, я разъясняю его, как понимаю сам. Далее сего дело не шло и, думаю, не пойдет, ввиду того что я слишком незначительная личность в сравнении с Митрополитом Сергием и Синодом. Да и вообще я не считаю себя способным к какой-либо административной, организационной деятельности, т.к. не имел никогда в ней практики.

7-й вопрос: О целях.

507

Ответ: Только спасение своей души, т.к. верую, что они (синодалы) разрушают Православие, омирщают его, оземленяют его и совсем извращают сущность Православной Церкви. 8-й вопрос: О методах, приемах борьбы и пр. Ответ: Никакого определенного метода и приема борьбы у меня не было. Вместе с некоторыми (не всеми) священниками и мирянами мы заявили Митрополиту Сергию, что мы отказываемся от его духовного руководства, если он не сознает своей ошибки вовлечения Церкви в несвойственные ей мирские задачи и тем самым не откажется от своего «воззвания» — 29 июля. 9-й вопрос: Как происходила борьба и проч. Ответ: До сего времени борьбы не было в точном смысле этого слова. Мы только отделили себя от тех, кто заявляет нам: «Мы — ваше начальство, а потому за непослушание запрещаем» и проч. В отношении же к подчиненным мне пастырям и мирянам, а тем более к чужим, я никаких запрещений, угроз, проклятий, лишений и проявления какой-либо злобы не предпринимал и никогда не предприму, т.к. дело веры, дело Спасения — есть дело свободы, дело совести, дело выбора, а не насилия.

10-й вопрос: О границах движения.

Ответ: Безусловно, все должно быть только внутри Церкви, как Дома Божия, ибо все течение возникло и имеет в виду исключительно душу и ее вечное Спасение, а не внешние условия жизни человека.

11-й вопрос: О возможности затрагивания политической жизни граждан.

Ответ: Если правительство разрешит, то я мог бы лично явиться туда, где это имело место, разъяснить и успокоить. Никогда не откажусь ни от каких заданий со стороны правительства, не связывающих моей совести, чтобы только доказать, что мы не злоумышляем ничего против него.

12-й вопрос. Ответ: Я служитель Спасения, и те, кто ищут духовного вечного своего спасения, могут найти у меня всегда помощь в уяснении истины. Но как мне кажется, интересуется этим более простой народ, который боится отпасть от Православия, а пастыри, к сожалению, остаются более равнодушными и безразличными, хотя они и образованы богословски.

13-й вопрос: О лозунгах и пр.

Ответ: Православная Церковь есть единственная Благодатная Церковь, в которой благодатию Божией и совершается наше Спасение от этой жизни-погибели. Отпадение от Православия (обновлен-

508

цы), извращение существа Православной Церкви (синодалы) лишает человека благодати Спасения.

14-й вопрос: О единстве Церкви и об отношении Ее к государству-

Ответ: Единство Церкви может быть только благодатное, а не гражданское; для нас, по слову Божию, безразлично место, безразлична национальность и пр. Мне дорог и православный японец так же, как и православный русский.

Дело митрополита Сергия. С. 182-184.

№3

Заявление приходского совета Покровской церкви в стол регистрации обществ и союзов Центрального райисполкома Ленинграда от 20 января 1928 г.

Покровско-Коломенская церковь сдана по договору с Советом Центрального городского района от 24 октября 1927 года группе верующих — староцерковников, так называемого «тихоновского» направления. Постановлением от 9 декабря 1927 г. «двадцатка» этого храма признала себя входящей в юрисдикцию Митрополита Сергия (Страгородского), как своего церковно-канонического главы, в качестве Заместителя Патриаршего Местоблюстителя. Этим она определенно выявила свое вероисповедное положение и отмежевалась от всех других религиозных групп.

В данное время от нашей группировки и от юрисдикции Митрополита Сергия отделилась группа во главе с епископом Димитрием (Любимовым)3; последний письменно известил нас об этом; вместе с ним из-за сего отделились от Митрополита Сергия и вышли из нашей «двадцатки» гр.: И.Д. Ругин, А.В. Шуткин и еще др. 4 члена. С этого момента они перестали быть нашими единоверцами и членами одного с нами исповедания.

Так как по договору с нами, согласно пункта 11-го, новыми членами нашей «двадцатки» могут быть только «принадлежащие к нашему вероисповеданию» — единоверцы ее основного ядра, то покорнейше просим стол регистрации Центрального город, района включить дополнительно в состав нашей «двадцатки» только тех староцерковников, которые, как и мы, признают над собою церковно-каноническое руководство Митрополита Сергия и соглашаются с его публично объявленными руководственными указаниями, так

509

как только таковые лица являются в полном смысле нашими единоверцами.

Одновременно с сим, мы делаем такое же заявление и Отделу управления Ленинградского Совета.

Уполномоченные от «двадцатки»: Ф. Комаров.

Секретарь А. Фадеев.

ЦГА СПб., ф. 7384, оп. 33, д. 321, лл. 100-101. Подлинник.

№ 4

Из письма иосифлянского иподиакона С.А. Аплонова к настоятелю церкви Старорусского уезца Новгородской губернии

Февраль 1928 г.

Дорогой батюшка!

Еще раз спешу поблагодарить Вас, дорогую матушку и Надежду за Ваш радушный, исполненный любви к моему недостоинству прием. Да воздаст Вам Господь сторицею за Ваше гостеприимство.

Наполненный самыми хорошими чувствами и впечатлениями, покинул я Вас, а теперь я вновь окунулся в море шума и в океан скуки и невзгод [...] Дорогой батюшка! С сыновней любовью возымел дерзновение письменно побеседовать с Вами. Господь судил быть мне в самом центре борьбы за Истину, чистоту и независимость Церкви Православной [...]

Немалую рану наносит мне современное положение Церкви. Жизнь церковная стоит не на точке замерзания, а клокочет и пенится выше точки простого кипения. События Церкви идут усиленным темпом. Дело чудовищного произвола человекоугодничества и предательства Церкви интересам безбожия, дело грубого насилия и безобразно-кощунственной политики совершается не человеческими усилиями. Приходится удивляться равнодушию и слепоте тех лиц, которые еще полагают, что попустители и творцы этого безобразия творят дело Божие, «спасают» Церковь; управляют, а не грубо оскорбляют и издеваются над нею; они не понимают, что вписывают себя в число ея врагов; себя откалывают от нея, а не они откалывают тех, которые не могут терпеть далее этой вакханалии. Нас все еще обвиняют в расколе, а мы вовсе не раскольники. Мы только не даем Церкви в жертву и расправу предателям, гнусным полита-

510

канам и агентам безбожия и разрушения. Этим протестом не сами откалываемся от Церкви, а откалываем от себя, дерзновенно говоря: не только не выходили, не выходим и никогда не выйдем из недр Истинной Православной Церкви, а врагами ея, предателями и убийцами ея считаем тех, кто не с нами и не за нас; не мы уходим в раскол, не подчиняясь Митр. Сергию, а они, ему послушные, идут за ним в пропасть церковного осуждения5. Мы зовем их на борьбу за независимость Церкви, только совсем не так, как они полагают должным: не согласием с поработителями Церкви и убийцами ея святой независимости, выявляющейся сейчас в ея святом бесстрашии, а громким и решительным протестом против всякого соглашательства, лицемерия и лживых компромиссов, предательства интересов Церкви интересам безбожного мракобесия и ожесточенной борьбы со Христом и Его Церковью. Защитники Митр. Сергия говорят, что каноны позволяют отлагаться от епископа только за ересь, осужденную Собором. Против этого возражают, что деяния Митр. Сергия достаточно подводятся и под это условие, если иметь в виду столь явное нарушение им свободы, предательство Церкви Единой, Святой, Соборной и Апостольской.

Сверх того, каноны ведь многое не могли предусмотреть и можно ли спорить о том, что хуже и вреднее всякой ереси, когда вонзают нож в самое сердце Церкви, ея свободу и достоинство. Что вреднее — еретик или убийца? Тоскует сердце, грустит душа, когда видишь такое намеренное непонимание происходящего. Дерзновенно смею надеяться, что Старорусский уезд скоро будет с нами и за нами, а не против нас. Ваш святитель ждет только поддержки, необходимой ему как точка опоры6. Я надеюсь, что поддержку ему окажут. Ваш приход, наверное, будет первым из таких, ибо Вы знаете больше, чем знают другие.

Когда Господь сподобит, приезжайте любнии, едиными устами, единым сердцем славить Господа. Сие буди, буди, буди. Не забывайте меня, пишите больше. Мой низкий поклон дорогой матушке. Наде шлю сердечный привет. Целую Коленьку.

Прошу Вашего благословения и св. молитв. Привет Елизавете Ив[ановне], о. Иоанну, Алекс[ею] Васильевичу] и Иустину Ивановичу].

Ваш С. А[плонов]. АУФСБ СПб. ЛО, ф. арх.-след. дел, д. П-82579, лл. 47-51. Подлинник.

511

№ 5

«Важная разница...» — Петроградский документ

Февраль 1928 г.

Важная разница в степени канонического достоинства двух Ленинградских Митрополитов: Иосифа и Серафима.

1. По постановлению I Всероссийского Поместного Собора, епархиальные архиереи должны быть выборными, и выборы производятся на общих особых собраниях верующих представителей духовенства и мирян. Так был выбран 1-й избранник Ленинградской епархии — Митрополит Вениамин7.

2. По особо важным обстоятельствам и условиям, при невозможности собрать собрание, дозволялось Патриарху назначать епархиальных архиереев, прислушиваясь иными способами к наиболее интенсивному (сильному) желанию и выражениям этих желаний паствы. Этим вторым способом, по настойчивым просьбам многих представителей верующих, был назначен Митрополитом Сергием в Ленинград Митрополит Иосиф. Но это назначение вполне могло быть названо и происшедшим по выборам, которые тогда не могли получить разрешения от власти. Назначенный Митрополит Иосиф в 1-й же день своего появления и служения в Лавре был окружен такою всеобщею любовью, доверием и трогательным выражением сочувствия, что этот день вполне мог считаться как день его общенародного выбора и признания.

3. После незаконного удаления этого избранника народа, после долгих издевательств над ним, вновь назначается Митрополитом Сергием в Ленинград Митрополит Серафим8. Но назначается уже в такое время, когда власть легализовала Митр. Сергия и его «Синод», когда признала за этим Сергием и за этим «Синодом» право устраивать по епархиям и Епархиальные советы, и Епархиальные собрания и даже всероссийский новый поместный собор. Почему же теперь продолжаются назначения в Митрополиты и архиереи, когда епархиям должно быть предоставлено право выбора? Очевидно, назначение Митрополита Серафима в Ленинград должно быть рассматриваемо как только одно из превышений власти Митр. Сергием, при возможности делать все по закону — продолжающим делать, чего его правая рука хочет.

Очевидно, и ленинградцы должны, если они честно посмотрят на дело, оскорбиться таким недоверием к себе со стороны Митрополита Сергея и таким его самоуправством и возвратить его нового

512

ставленника к своему исходящему пункту. А возвратить — имеется много и других оснований. Так свежо еще у всех должно быть в памяти, как этот Митрополит Серафим общим Епарх. собранием был удален из гор. Твери, как не соответствующий своему назначению. То, что оказалось негодным для Твери, теперь должно ли удовлетворить Ленинград?

После Твери подобное же забракование М[итрополит] Серафим встретил при назначения Патриархом в Варшаву. Варшавцы предпочли этому святителю другого, своего собственного избранника — ныне благополучно святительствующего в Варшаве Митрополита Дионисия. То, что после Твери оказалось непригодным для Варшавы, теперь ли пригодилось для Ленинграда? Очевидно, если пришлось Митрополиту Сергию взяться как за последнее средство спасения — за Митрополита Серафима, то потому лишь, что не нашлось другого архиерея, менее разбирающегося в средствах — создать себе земное благополучие и потешить свое честолюбие на костях страдающего предшественника, в защиту попираемых прав которого каждый честный архиерей должен возвысить свой голос как за попрание прав своих собственных.

Сейчас происходит по всей России эта вакханалия перекидывания архиереев с места на место. Не выгоды и знатность лишаемого места, не уязвленное самолюбие должны заставлять протестовать против этого нарушения прав верующих, а необходимость во что бы то ни стало положить конец этому безобразнейшему явлению в нашей церковной жизни, приносящему столько бед и нестроений Св. Церкви.

И верующие не могут тут оставаться безучастными зрителями, смотреть на это как на борьбу архиереев за власть и т.п. Нет. Это борьба за их собственные права, за свободу Св. Церкви, грубо попираемую, за правду Божию, которая не менее дорога каждому сознательно верующему и любящему свою Мать — Страдалицу Св. Церковь.

Пусть же теперь каждый из таких верующих свободно и честно, по совести, определит себе свое место.

Дело митрополита Сергия. С. 156-157.

513

№6

Послание епископа Майкопского Варлаама (Лазаренко) от 16 марта 1928 г. к пастве

Благодать вам и мир от Господа.

Возлюбленные о Христе братья и сестры и отцы.

В трудную годину тяжелых испытаний, ниспосланных Богом на Церковь Православную для укрепления веры нашей, вы, утомленные напрасными исканиями помощи себе, среди наших вершителей церковных дел не нашли себе успокоения, подкрепления и разрешения всех наболевших вопросов вашей духовной жизни: везде вы встречали холодное равнодушие, сухой формализм, а иногда прямо упорное противление и насмешку над своими лучшими и чистыми упованиями. Никто не хочет или не может утешить вас.

В своих чаяниях и исканиях, продолжавшихся с момента появления раскола живоцерковского, а потом обновленческого, вы проявили настойчивое постоянство, которое свидетельствует о твердости ваших религиозных убеждений и награждается словами Спасителя — ищите и обрящете, толцыте и отверзется вам (Мф.).

Со времени своего пребывания на Лебединской кафедре я видел вас, чувствовал духом правоту вашу, болел за вас душой, но тогда еще не наступило время помочь вам. Гонимый преследователями, христопродавцами и лицемерами, я должен был уйти в иные пределы для своего служения, а затем укрыться в недрах Кавказа, предоставив Самому Господу Богу решить вопрос о моем призвании. В этот момент, когда рушились наши надежды видеть в М[итрополи-те] Сергии, как Патриаршем Заместителе, зеркало ока, когда наши высшие упования были им обмануты, вы обратились ко мне с прежним своим призывом о помощи, и я решил, что время настало.

С помощью Божией и при содействии вашем объединилось более 20 православных общин, которые и составляют ядро для будущего объединения таковых в пределах возможности.

Но, имея в виду дело Божие и для славы Божией, а также и свои слабые силы, дабы никто не упрекнул нас в корыстных или иных видах любоначалия, я передаю общины ваши в ведение и руководство ближайшему еп. Алексию, управляющему Воронежской епархией, который соизволил резолюцией своей от 2-15 марта с.г. на приятие ваших общин под свое архипастырское руководство.

514

На основании этого вам подлежит исполнить следующие положения:

1. На всех церковных богослужениях после имени Высокопреосвященнейшего Петра Митр. Крутицкого, Патриаршего Местоблюстителя, возносить имя Господина нашего Преосвященнейшего Алексия, епископа Воронежского.

2. По всем вопросам вашей церковной жизни обращаться к еп. Алексию через лиц, назначенных им в посредники.

3. Окружным благочинным резолюцией еп. Алексия от 2-15 марта назначается священник о. Василий Подгорный, а помощником его — свящ. о. Прокопий Воробченко.

О чем поставляются в известность все общины ваши для сведения и подлежащего исполнения.

Вознося Господу Богу моления о спасении душ ваших и процветания среди вас незыблемого Православия, принося глубокую благодарность за любовь Вашу ко мне, убогому, я оставляю вас. Но т.к. для христиан разлуки не существует, то хотя телесно я и не буду с вами, но дух мой объединился уже с духом Вашим. По долгу и обычаю христианскому, я, разлучаясь с вами, прошу прощения за все обиды, которые я кому-либо причинил, и прошу св. молитв ваших, в которых я, по слабости моей, всегда нуждаюсь.

Завещаю вам крепко и твердо держаться св. истины, почитать своего архипастыря, повиноваться наставникам вашим, и Бог мира да будет с вами.

Призываю на всех вас Божие благословение, недостойный еп. Варлаам.

1928 г. 16-29 марта. Дело митрополита Сергия. С. 198-199.

№7

Ответ епископа Димитрия (Любимова) митрополиту Сергию (Страгородскому) по поводу возведенной на него клеветы

Апрель 1928 г.

Всем верным чадам Святой Православной Христовой Церкви от епископа Гдовского Димитрия, в опровержение клеветы, возведенной на него М[итрополитом] Сергием Нижегородским и его Синодом.

515

Возлюбленные о Господе собратья, архипастыри, пастыри и все чада Церкви Православной!

В январе месяце сего года я получил указ от М[итрополита] Сергия и его Синода, запрещающий мне священнослужение. В нем было сказано, что я дошел до такого безумия, что одну церковь — храм «Спаса на водах» — публично назвал «храмом сатаны». Недавно был прислан 2-й указ, в котором повторяется это обвинение. Вероятно, с какою-либо целью это обвинение было связано с церковью, которая особенно была близка моему сердцу9. Свидетельствую моею архиерейскою совестью, что ни в частной беседе, ни публично я таких слов не произносил. Указ рассылается повсеместно, и найдутся люди, которые поверят этой клевете и соблазнятся. Будем молиться, чтобы Господь охранил слабых, колеблющихся людей от соблазна, а тех, которые прибегают к такой клевете, вразумил и наставил на истинный путь.

Димитрий, епископ Гдовский. Неделя всех Святых, 1928 г.

Все вышеизложенное было уже высказано мною устно в день Вознесения Господня в храме Воскресения после св. литургии, в присутствии клира и богомольцев.

Е[пископ]Д[имитрий]. Дело митрополита Сергия. С. 178-179.

№8

«Ответ неразумным и осторожным» — документ одного из иосифлянских архиереев

13 апреля 1928 г.

В отношении некоторых к Митрополиту Сергию и его присным замечается какая-то недоговоренность и неустойчивость. О Дани-ловом м[онасты]ре мы уже не говорим, так как там хуже, чем лукавство, но многие, хорошие и добрые пастыри, вроде о.о. С. Мечева, Вл. Страхова, П. Поспелова, С. Битюкова, С. Успенского, И. Кедрова, архим. Вениамина и др., «непоминающие» и признающие действия М[итрополита] Сергия и его присных неправильными, неканоническими и даже предательскими, тем не менее поддерживают какое-то, «фиговым листиком» прикрытое, «каноническое общение», параллельно не признавая ни одного его действия, ни распо-

516

ряжения, ни указа, мало того, явно против них упорствуя и им противодействуя. С одной стороны, они в важном деле вменяют в ничто все распоряжения М[итрополита] Сергия, Арх. Филиппа и др., с ними не служат и в свои храмы их не допускают, отрицаясь молитвенного с ними общения, с другой — они являются по их вызову для объяснений, противоречат им, но, придя, приемлют от них благословение, тем самым входя в молитвенное общение с ними через благословение.

С одной стороны, они, например, не приемлют запрещения 10-ти епископам от М[итрополита] Сергия (и это правильно), имеют самое тесное общение с «запрещенными», а с другой — они, по крайней мере, некоторые, готовы признать Тучковско-Сергиевское «запрещение», аще оно будет на них наложено, и признают, например, «запрещение» прот. о. Валентина Свенцицкого и др.

Они говорят, что будем ждать «Собора», зная наперед, что совершенного Собора быть не может, и они, и наше поколение едва ли его дождутся... Говорят они, что ради смирения они должны быть тем, что они есть, и что история оценит их путь и действия, забывая, что и смирение бывает паче гордости (по выражению одного мудреца, «смирение волчие»). А как оценит их путь история — этого нам не видно, а может статься, что она оценит их действия как вероломство, коварство, хитрость, лицемерие и стремление «невинность соблюсти и капитал приобрести», как и оценивают их многие современники. Да дело не в истории (Господь с ней, с историей), а дело в совести их (не лукавят ли они), а более сего, дело в правде Божией, которую не обманешь и перед Правосудием коей лукавством и изворотливостью не оправдаешься, ибо там могут сказать таковым: «Лукавый раб и неверный... иди от Меня в огонь вечный, уготованный диаволу и ангелам его»...

Говорят они: мы сего не имеем права сделать канонически, т.к. у М[итрополита] Сергия нет ереси. Это неверно. 1. Он вошел в унию с безбожием. А коль скоро Церковью осуждена уния с католичеством (христианской деноминацией), то насколько же преступнее и ужаснее уния с безбожием. Как может православный архиерей, проповедуя Христа, исполнить директивы безбожника, гонящего Церковь и все направляющего к ее разрушению.

Нам говорят: дайте факты. Но теперь факты у каждого перед глазами: история еп. Никона Енисейского, запрещение высланных безбожниками архиереев, история еп. Гавриила Клинского, беседы в известном учреждении и предложения, сделанные там епископу Серафиму Дмитровскому, Арсению Таганрогскому и др. в течение

517

минувшего поста, история любого архиерейского назначения, история Московского Златоустовского м[онасты]ря и др... Это все факты, факты и факты.

2. Теперь процитируем 30-е правило св. Апостола: «Аще, который епископ, мирских начальников употребив, через них получит епископскую в Церкви власть (М[итрополит] Сергий по освобождении от уз постом 1927 г.), да будет извержен и отлучен и все сообщающиеся с ним». Как видите, правило это ограждено не только извержением, но и отлучением от Церкви, и оно всей тяжестью лежит на Митрополите Сергии... Теперь ряд вопросов...

1. При обновленчестве и Ж[ивой] Щеркви] за противодействие еп. Антонину, Евдокиму, Красницкому и др. заключали в тюрьмы и ссылали, и это всеми осуждалось, и общение с ними прерывалось — отчего, когда то же самое делают за М[итрополита] Сергия, об этом умалчивают и стараются найти оправдание и общения с Митрополитом] Сергием не порывают, хотя каноничность его рухнула после нарушения им 30 пр. св. апост., да и до того она была весьма условная, ибо он всего лишь Заместитель Заместителя М[итрополита] Петра, который и сам при всем нашем послушании и преданности ему, лишь Местоблюститель — Заместитель Патриарха, а потому не вполне полноправен — его ^иссия созвать собор для выборов Патриарха, а тем более неправомочен М[итрополит] Сергий.

2. Запрещения обновленцев, столь обильные, как и сергиево-тучковские, вменялись в ничто, и никто ими не смущался, — почему же запрещениями М. Сергия и его клики смущаются, когда они сами по 30 пр. св. ап. подлежат извержению и отлучению и потому канонически неправомочны...

3. Чем хуже их преосвященный Борис, фиктивно, как и они (М[итрополит] Сергий), признающий М[итрополита] Петра и поминающий его, и почему его отрицаются, а М[итрополита] Сергия опекают и пригревают, давая ему возможность творить бесчиние за бесчинием и продавать св. Церковь и лучших пастырей и архипастырей. Мы не настаиваем, что он лично доносчик, но важно, что за него и за несогласие с ним гонят и что около него есть заведомые предатели, как Серафим Тверской, Алексий Симанский и др. от «синодальных членов».

4. Наконец, можно ли, не признавая запрещенными Митрополита] Иосифа, Арх. Серафима Угличского и др., быть одновременно в общении и с М[итрополитом] Сергием, и наоборот, признав эти запрещения, можно ли пребывать в общении с запрещенными?

518

Противоречие и каноническая нелепость. Проще говоря, лукавство, т.к. о.о. Мечевы и др. не могут этого не понимать...

Отцы святые: станьте верными и правдивыми и не смущайте верующих. Им тяжело расстаться с вами, и они ждут от вас правды и страданий. Не дождутся — уйдут от вас, ибо дальше терпеть становится невозможным. На свой авторитет не надейтесь, т.к. теперь мы чуть не на каждом шагу видим падение авторитетов; на подвиги ваши взирайте со смирением — от подвига недалеко до прелести, а от прелести — до полного падения. Станьте твердой ногой на сторону Православия и, перестав лукавить, бояться и смущаться, «ищите прежде всего Царствия Божия и Правды его и сия вся приложится Вам». Жаль вас, жаль трудов ваших.

Да укрепит и да поможет вам Господь Бог своею благодатью. Аминь.

Дело митрополита Сергия. С. 151-152.

№9

Письмо из г. Козлова по поводу отхода от митрополита Сергия архимандрита Илария, настоятеля Тихоновской пустыни Тамбовской епархии

29 мая 1928 г.

Владыко10.

Ваш указ о запрещении о. Илария11, а главное, выявившееся из него последствие подрывает среди верующих Ваш авторитет, как Архипастыря, но он не согласуется ни с духовными, ни с гражданскими законами: по гражданским Вы упустили из виду неоднократное разъяснение V отдела НКЮ от 25-V-28 г. № 512, что налагаемые церковной властью канонические кары за неподчинение духовной власти, вроде отлучения, запрещения и т.п. в РСФСР не имеют никакой юридической силы.

С духовной же стороны указ издан без предварительного увещания в духе кротости и любви и не установлен срок для исправления и сознания своей вины, а кроме того, он преступен, нарушая собой 3-е правило Ш-го Вселенского Соб. 5 пр. I Вселен. Соб. и др.

Но по здравому смыслу — он пристрастен и бессознателен, всем понятно, что обвинение Илария в нарушении целой группы канонов, конечно, простая формальность, вся же соль приказа — «в общении с

519

епископом Алексием Воронежским», с этим пунктом Вы сами себя поставили в неловкое положение, т.к. нет никакого основания ссылаться на него, всем детям известно, что еще от сотворения мира, Бог сначала давал заповеди, а потом уже карал за нарушение их. Так точно и люди — прежде издают законы, а потом уже наказывают.

Вы же начали с конца. Несколько месяцев Вы не осмеливаетесь объявить верующим распоряжение м. Сергия и не объясняете, с кем «православным нашего толка» нельзя иметь общения и почему именно, а налагаете кары; ну где же здесь логика?

Вы затемнили умы верующих, они не могут понять, почему Вы скрываете то, о чем в других городах говорят свободно, и какого направления Вы сами. Ваш архипастырский долг ответить на это, а тогда открыто скажут свое мнение и верующие, нужны Вы будете им или нет, после этого и издавайте Ваши указы, если они успокаивают Вас, для людей же различного духа они никакого значения не имеют.

Лично Вы о. Илария и его жизни совсем не знаете, ясно, что Ваш указ навеян злыми людьми, давно преследующими его за его примерную христианскую жизнь, один из которых 26-го сего месяца пришел к о. Иларию, якобы с увещанием (иеромонах Макарий), и с пеной у рта и со злобой начал изрыгать: «Ах ты, старичишка, ах ты, архимандритишка, ересь разводишь, в тебе бес сидит (сам беснуется, а в других беса видит), сейчас пойдем к епископу каяться (забыл, что для этого есть духовники) и т.д. в том же духе — это образом монашеского смирения перед игуменом и пример исправления в духе любви и кротости.

Кем он на это уполномочен и не подрывается ли подобным поступком авторитет Православной Церкви в лице ее архипастыря?

Вот таким образом верующим только и приходится наблюдать, как священнослужители то епископа православного распинают с поруганием и обливанием помоем, а потом братаются с его иудами; то верующих злословят, не зная, за что; то грызутся между собой из-за доходов, делая Церковь лично присвоенной собственностью, выживая других пастырей из нее, часто с большой семьей; то травят архимандрита, у которого им следовало бы поучаться христианской жизни и т.д. И все это на глазах верующих, а ведь Ап. Петр сказал: «Пастырей Ваших умоляю... пасите Божие стадо, какое у вас, надзирая за ним не принужденно, но охотно и богоугодно, не для гнусной корысти, но из усердия, и не господствуя над наследием Божиим, но подавая пример стаду».

Хороши же примеры! Сколько в них ненависти и злобы! А Господь сказал: «Как можете делать доброе, будучи злы, ибо от избытка

520

сердца говорят уста». И св. отцы говорят: «Гнев, злоба, мстительность — это первые спутники заблуждения».

И при таких условиях смеют говорить, что они спасают Церковь. Может ли быть Церковь без любви? Ведь Господь сказал: «Потому узнают, что вы мои ученики, если будете иметь любовь между собой».

Насилию нет места в Христианской Церкви. Вы заботитесь о внешности, а внутреннее губите, забывая, что сила Церкви — не во внешней ее организации, а во внутреннем единении и любви чад ее.

Не мудрствуйте лукаво, не затемняйте умы верующих, идите открытым путем; тайными и скрытными путями ходят только люди, задумавшие недоброе. В угоду личным интересам не приносите в жертву духовной свободы Церкви, спасайте Церковь вместе с верующими. Соберите распуганное волками в овечьей шкуре стадо воедино, будьте верным пастырем его... Вспомните свои два падения, ведь в третий раз Вас могут не простить ни люди, ни Бог. Господь поможет встать Вам на верный путь. В противном случае помните слова Ап. Павла: «Если же друг друга угрызаете и съедаете, берегитесь, чтобы Вы не были истреблены друг другом». Спасая свою душу, Вы губите ее.

Простите, Владыко, в обыкновенное время я не посмел бы писать Вам этого, но когда свобода Церкви в опасности, верующему молчать нельзя, помня слова, «что Господь мудрых посрамляет и младенцев умудряет». И «только верующему все возможно», — сказал Господь.

1928 г. 29 мая. Православно верующий козловец А.

Дело митрополита Сергия. С. 173-174.

№10

«Ответ искушающим» — Тамбовский документ

1928 г.

Нам часто говорят: «Вы не признаете м[итрополита] Сергия, разрываете на части хитон Христов...»

Думаем, что не погрешим, дав нашим искусителям такой ответ: Церковь Христова не может быть сравниваема с хитоном, ибо она — Тело Христово. Вы, заботясь о хитоне, внешнем одеянии — устрой-

521

стве Церкви — забываете о Теле (внутренней сущности Ее). Мне это напоминает другой исторический прецедент. Воины мало заботились о Теле Господа Иисуса Христа, когда они Его пригвождали ко Кресту на Голгофе и со спокойной совестью вбивали в Него гвозди и рвали пречистое Тело Господне. Но, совершив это богоубийст-венное дело, они очень много заботились о сохранении хитона Господня (внешней ризы Его) и, раздрав гвоздями и копием пречистое Тело Господне, оставили в целости материю — хитон Христов, убив Его Владельца.

Подобно и «сергияне», сами разодрав на части Церковь своим безумием, малодушием и христопродавством, создав раскол ново-обновленчества, эту вину сваливают на ревностных отцов и брати-ев, ставших безбоязненно вновь на защиту поруганной правды Бо-жией и Св. Церкви и страдающих за нее многообразно. Наконец, как может быть внешнее единство там, где в сердцах, в корне и в сущности, полное разделение и разобщение? Неужели внешняя оболочка может прикрыть внутреннее расхождение? Но ведь это ложь. А Бог лжи не терпит... Нет, мы не уподобимся римским воинам и не будем пригвождать Тело Господне, не будем и бросать жребий о том, кому достанется хитон с умерщвленной вами, сергиянами, и прочими обновленцами, вашей «церкви» — блудницы, разряженной в золото (см. Апокал. гл. 17). Мы оставляем его вам без жребия — бросайте жребий между собой, между обновленцами, кому взять жену эту.

Мы отходим от вас к едино-православной Церкви, отметаясь от вашего духовного прелюбодеяния, — к Церкви, которая одна только чистая невеста Христова, Тело Его, и Она, через своих исповедников, мучеников и угодников, их молитвами и молитвами Богородицы, приведет нас ко спасению.

Нет, мы не разрываем хитон Христов, а вы Его Тело разрываете, впрочем, попутно не заботясь и о хитоне, ибо все ваши речи о хитоне — не больше, как простое лицемерие и лесть, посредством коих стараетесь вы удержать развалившуюся Вашу власть.

г. Тамбов.

Дело митрополита Сергия. С. 227.

522

№11

Проект письма епископа Павла (Кратирова) , иосифлянским епископам Димитрию (Любимову) и Сергию (Дружинину) в Ленинград

Лето 1928 г. Харьков.

Милостивые архипастыри, возлюбленные о Господе отцы и братия.

Разрешите высказать несколько недоумений своих, возникающих в связи с попытками наших иерархов достигнуть легального существования церковного управления. Возможны ли вообще лояльные отношения наши к существующей власти? Возможно ли совместное существование тьмы и света? Возможно ли проводить в жизнь народа религиозную мораль, когда властями проводится мировоззрение, безразличное и противное христианской морали? Не поставлены ли мы долгом своего служения пастырского в необходимость препятствовать на каждом шагу существующей власти в ее работе? Разве можем мы одобрять безбожное воспитание в современных школах? Разве допустима классовая борьба и даже угнетение одного класса другим? Разве не обязаны мы во всех таких и подобных им случаях говорить своей пастве, что нужно слушаться более Бога, чем людей?

Как же примирить такую работу с лояльностью нашей, а если мы заградим свои уста, то в правде ли будем считать себя честными служителями Церкви? Не уподобимся ли псам нелающим? Не более ли достойно нашего великого служения прямо и откровенно засвидетельствовать власти, что пути наши идут в разных направлениях и что мы можем говорить только о своем желании быть лояльными, но делами своими свидетельствовать свою лояльность не можем. Разве можем одобрять вступление в коммунистическую партию?

Все эти и подобные им вопросы сильно смущают мою душу, да, впрочем, и многих других, и я усердно прошу Свят. Богом не отказать мне в Ваших мудрых разъяснениях и советах.

Осуждая церковную работу митрополита Сергия, можем ли мы установить иные, приемлемые для нашей совести, отношения к существующей власти? А если не можем, то не вынуждаемся ли мы совершенно прекратить свою церковную работу или свести ее к одному только совершению служб церковных?

523

Не откажите сообщать мне и о том, каковы Ваши дальнейшие намерения и планы, т.е. имеете ли в виду организовать новое управление и возбудить перед гражданской властью ходатайство о легализации его, или такого намерения не имеете, а предполагаете, находясь в братском молитвенном единении между собой, управлять своими паствами самостоятельно, вне административной зависимости от какой-либо центральной власти?

В связи с этим благоволите также сообщить, как Вы смотрите на запрещение, наложенное митрополитом Сергием или подчиненным ему епископом на священнослужителей за непризнание их и неподчинение им. Боясь такого запрещения, без сомнения, многим недостает решимости выйти из подчинения им. Хорошо было бы, если бы Вами были даны соответствующее разъяснение и руководящие указания. Необходимы указания и по вопросу о приобретении св. миро.

Как примирить лояльность нашу власти гражданской с намерением следовать всем постановлениям Собора 1917/18 г.? Не следовало ли внести сюда некоторые разъяснения и ограничения?

ЦГА ООУ, ф. 263, оп. 1, д. 65744, т. 3, л. 151. Копия.

№ 12

Запрещение в служении иосифлянского священника Евгения Соболева

Новгородская губерния.

Велебицкому приходскому совету.

Получено: 5- VIII-1928 г.

Согласно лежащего на мне последнего долга в отношении к Велебицкому приходскому совету, сообщаю: по делу об отходе Вашем от Церкви, возглавляемой Митрополитом Сергием, состоялась резолюция Управляющего Новгородскою епархиею Архиепископа Алексея от 3-16 сего июля за № 216 следующего содержания:

«Дело отпадения священника Соболева от Православной Церкви представляется теперь совсем ясным. Ввиду сего, согласно церковным правилам, свящ. Соболев объявляется запрещенным в служении, а все последующие за ним в его раскольнической деятельности — лишенными церковного общения. О[тец] благочинный объявит эту резолюцию Велебицкому приходу и о последующем донесет мне со своими соображениями относительно заместителя священнической вакансии в этом приходе.

524

Следовательно, отныне свящ. Соболев поставлен на положение простого мирянина, и все его действия в Церкви, если он дерзнет их совершать, суть действия простого мирянина, лишенные благодатной силы: крещенные им будут не крещены, повенчанные — не венчаны, напутствованные — не напутствованы, отпетые — не отпеты литургия — кощунством и т.д., и самый храм, ввиду его осквернения действиями раскольника, подлежит освящению. В заключение еще раз призываю вас к покаянию, здравому смыслу и отчуждению от раскольнического вождя, имея в виду, кроме изложенного выше, еще то, что требуемые от меня соображения о замещении священнического места в Велебицком приходе мною будут высказаны в смысле необходимости изъятия приходского храма из пользования раскольнического коллектива и передачи его в пользование лиц, остающихся в Православной Церкви и признающих лояльное отношение к гражданской власти, что, несомненно, будет одобрено, как крайнее и притом каноническое средство расчистить дорогу имеющему быть назначенным в Велебицкий приход священнику».

Благочинный 5-го Новгородского округа

протоиерей И[оанн] Виноградский.

16-29 июля 1928 г. № 42 [село]Медведь Новгородск. окр.

P.S. Если, несмотря на запрещение в служении, Соболев станет продолжать службу, то по церковным правилам он подлежит лишению сана

12

Подписал: Протоиерей Виноградский. С подлинным верно. Священник Евгений Соболев.

Дело митрополита Сергия. С. 179-180.

№ 13

Заявление приходского совета Тихвинской церкви Александро-Невской Лавры в стол регистрации обществ и союзов Володарского райсовета Ленинграда

от 20 ноября 1928 г.

Доводим до Вашего сведения, что верующие, за подписью своего уполномоченного А.В. Сакулиной, с 1-го ноября с.г. официально присоединились и закрепились в молитвенном общении наших верований с Митр. Иосифом, в лице еп. Дмитрия. Тем самым отреши-

525

лись от навязанной нам церковной власти М[итрополита] Сергия. Прикрепили, уведомив Вас, своевременно 4 священнослужителей. Во избежание возможных лукавств со стороны М[итрополита] Серафима (Чичагова), просим количество 20-ки оставить, как практиковалось до сих пор.

Уполномочен. А. Сакулина.

ЦГА СПб., ф. 7383, оп. 1, д. 25, л. 31. Заверенная копия.

№ 14

Заявление уполномоченной приходского совета Свято-Духовской церкви Александро-Невской Лавры в стол регистрации обществ и союзов Володарского райисполкома Ленинграда от 21 ноября 1928 г.

Сим извещаю Вас, что мы с И ноября с.г. возвратились по нашим верованиям к нашему Митрополиту Иосифу — Епископу Дмитрию, отойдя от Митрополита Серафима (Чичагова) и его духовной власти. И npoiny Вас не увеличивать 20-ки, как это было в соборе Ал.-Нев. Лавры под давлением Митрополита Серафима, так как верующие от его лица не успокаиваются.

Уполномочен. 20-ки М. Боровская. vvA' v. ЦГА СПб., ф. 7383, оп. 1, д. 25, л. 32. Заверенная копия.

№15

Заявление приходского совета Свято-Духовской Церкви Александро-Невской Лавры в Володарский райсовет Ленинграда от 21 января 1929 г.

В ноябре месяце минувшего года верующие, составляющие приход Александро-Невской Лавры, разделились на две группы: группу большинства, разделяющую Декларацию Митрополита Сергия от 29-го июля 1927 г. об отношении Православной Церкви к советской власти и признающую духовным руководителем Ленинградской епархии Митрополита Серафима (Чичагова), и группу меньшинства, не приемлющую упомянутой Декларации и считающую своим главою бывшего Ленинградского Митрополита Иосифа.

526

Несмотря на численное превосходство первой группы, наличные Лаврские храмы, каждый из коих с 1926 г. передан особой двадцатке из состава общего прихода, оказались, в силу случайных причин, неравномерно распределенными между обоими течениями. В пользовании верующих, признающих Митрополита Серафима, в настоящее время состоит Свято-Троицкий Собор, Церковь Св. Духа и маленькая Никольская Кладбищенская церковь, а в пользовании сторонников Митрополита Иосифа — Исидоровская, Тихвинская, Николо-Феодоровская и Благовещенско-Александ-ровская церкви, из коих две последние имеют по два храма — верхний и нижний.

Но главная ненормальность создавшегося положения заключается не столько в непропорциональном количеству верующих распределении храмов, сколько в том, что два теснейшим образом связанных между собою храма — Св. Духа и Благовещенско-Алек-сандровский — оказались разделенными между двумя группами верующих разных течений. Связь этих храмов между собой самая непосредственная, в чем легко убедиться на месте:

1) средние части обоих храмов сообщаются аркой со стеклянными дверями;

2) с правого клироса Благовещенской церкви ведут двери в боковую палатку Духовской церкви, и туда же выходит стеклянная стена алтаря Благовещенской церкви;

3) оба храма имеют общее приалтарное помещение — пономарку;

4) в находящийся на хорах Духовской церкви придел преподобного Сергия можно проникнуть только через верхний Александровский придел благовещенской Церкви, что при разных двадцатках делает пользование Сергиевским приделом фактически невозможным.

Таким образом, Благовещенская церковь должна рассматриваться как придел Духовской церкви, каковым она всегда и являлась, причем одновременно в обоих храмах богослужение, за редким исключением, не совершалось. Происходящие же сейчас постоянные одновременные богослужения в обоих храмах представляют огромные неудобства, т.к. пение в одном храме свободно слышно в другом.

Ввиду изложенного, двадцатка церкви Св. Духа просит упразднить самостоятельную двадцатку в Благовещенско-Александ-ровской церкви и присоединить названную церковь к Духовской церкви, закрепив обе церкви за течением, признающим Митрополита Сергия и Митрополита Серафима.

527

Со своей стороны, двадцатка Духовской церкви выражает готовность принять Благовещенский храм в свое ведение, произвести в нем необходимый ремонт и поддерживать его в должном порядке.

Эта передача нам Благовещенской церкви отвечает известным указаниям Н.К.Ю., основанным на директивах ВЦИК, а относительно распределения наличных храмов, если их несколько в приходе, между группами разных толков, нисколько не нарушит интересов верующих «иосифовского» течения, т.к. в их пользовании останутся: вместительная Исидоровская церковь, двухпридельная Николо-Феодоровская и Тихвинская13.

Уполномоченные двадцатки церкви Св. Духа:

Т. Кособрюхов, Н. Клементьев, А. Телешов.

ЦГА СПб., ф. 7383, оп. 1, д. 25, лл. 50-51. Подлинник.

№16

Заявление приходского совета собора Воскресения Христова в стол регистрации обществ и союзов Центрального городского района Ленинграда от 11 декабря 1929 г.

В ночь с понедельника на вторник (с 2 на 3 декабря) в храме Воскресения Христова (кан. Грибоедова № 2а) произведен был обыск агентами ГПУ, причем за отсутствием в это время лиц, у которых находились ключи от запертых хранилищ (выручка, кладовая и пр.), замки этих хранилищ сломаны, а затем самые хранилища закрыты и запечатаны, в том числе запечатана и кладовая, в которой хранится церковное вино, восковые свечи и другие предметы, необходимые для совершения богослужения, а равно и деньги.

Так как от изъятия предметов культа в храме испытывается затруднение при совершении богослужения и так как в пользовании кладовой испытывается острая нужда, то покорнейше просим стол регистрации обществ и союзов Ц.Г.Р. оказать свое содействие к открытию кладовой и передаче таковой в пользование уполномоченных 20-ки храма.

Уполномоченный Е. Беляков. Казначей Колобков.

ЦГА СПб., ф. 7383, оп. 1, д. 54, лл. 29-29 об. Подлинник.

528

№ 17

Протокол допроса архиепископа Димитрия (Любимова) от 6 декабря 1929 г.

От митрополита Сергия мы отошли и не признаем его своим духовным руководителем по следующим причинам: 1) перевод митрополита Иосифа из Ленинграда в Одессу, 2) учредил незаконно, самовольно, Синод, 3) после выпуска митрополитом Сергием Декларации мы требовали изменения курса церковной политики — прекратить перемещения епископов и категорически отрицаем, что радости сов. власти — наши радости, мы не можем радоваться гонению и разорению церквей, т.е. тому, что радует сов. власть и 4) это указ о молении за власть, за власть, отрицающую Бога.

В настоящее время у нас в Ленинграде, кроме меня, еще два епископа: епископ Сергий (Дружинин) и епископ Василий Каргополь-ский, и недавно приехал с Олонецкой губернии епископ Варсонофий. Кроме этих епископов, к нам примыкают: епископ Виктор Вожский и Максим Серпуховский, они находятся в ссылке; Иоасаф и епископ Николай. Иоасаф находится в Екатеринославской губернии, а Николай — в Костромской14.

Секретарем и советником моим был умерший священник Федор Андреев; после смерти Андреева определенного секретаря не было, писали, кто был свободный, а именно Петр Белавский, Павел Морозов, протодиакон Смирнов, Николай Прозоров, советниками же были все старейшие священники, как-то: Верюжский, Никитин и другие. Я фактически являюсь заместителем митрополита Иосифа в деле управления Ленинградской епархией.

Священник Селецкий Григорий, сам, лично, приезжал ко мне в Ленинград и оставил письмо на имя митрополита Иосифа, в котором Селецкий писал, что епископ Дамаскин наладил связь с митрополитом Петром, получил от него ответы о том, что мы, епископы, сами должны отказаться от митрополита Сергия, что письмо епископа Василия сообщает неправду, какие-то еще пункты, но забыл.

На именины я получил от епископа Дамаскина письмо, в котором он выражал мне благодарность в моем трудном деле стоять на посту истинного Православия, с этого письма я просил переписать копии, но куда делось подлинное письмо, не знаю.

529

Записано с моих слов правильно. Письмо Дамаскина было также привезено Селещрш.

"П/подп. А[рхиепископ]Д. Любимов.

Уполномоченный А. Макаров.

АУФСБ СПб. ЛО, ф. арх.-след. дел, д. П-78806, т. 1, л. 83.

Заверенная копия.

№18

Протокол допроса архиепископа Димитрия (Любимова) от 13 декабря 1929 г.

Мы, иосифляне, сохраняем истинное Православие. Как истинно-православные, мы выступали против Декларации митрополита Сергия с требованием изменить курс церковной политики. Мы считаем, что своей Декларацией митрополит Сергий подчинил Церковь антихристовой власти. Мы не можем сочувствовать политике сов. власти затенения, преследования и разрушение Православной Церкви. Иосифлянство возникло в Ленинграде, во главе которого после Иосифа стоял я. Моими ближайшими помощниками являются Прозоров, Александр и Сергей Тихомировы, Верюжский, Никитин, Павел Морозов и Стрельников. Всем этим людям я поручал разные поручения вплоть до испытания вновь присоединяющихся к истинному Православию священников. Помимо Ленинграда, истинное Православие имеется в Вятской губернии, в Воронежской губернии и на Кубани. Из этих мест приезжало духовенство, а иногда и миряне, получали у меня благословение и инструкции по распространению и закреплению на местах истинного Православия. Духовенство из провинции спрашивало у меня совета относительно выборки патента на продажу свечей, о новом законе о двадцатках и др. Относительно продажи свечей я говорил, что выборкой патента Церковь приравнивается к лавочке и был против выборки патента.

Записано с моих слов правильно.

П/подп. А[рхиепископ]Д. Любимов. Уполномоченный А. Макаров.

АУФСБ СПб. Л О, ф. арх.-след. дел, д. П-78806, т. 1, лл. 84-85.

Заверенная копия.

530

№19

В Президиум Ленинградского облисполкома

18 августа 1930 г.

На В[аш]М 230193

от 21-440 17 июля —30г.

Препровождая при сем материал по вопросу о закрытии 3-х церквей в ликвидированном Пятогорском монастыре Волосовского района, сообщаю, что:

1) три церкви указанного монастыря, согласно отношения Нар-компроса от 8-го июня с.г. за № 19-124-2457, никакой художественно-исторической ценности не представляют;

2) двадцатка Пятогорского монастыря, в ведении которой были эти три церкви, распалась еще в апреле месяце 1929 г., причем большинство членов этой двадцатки (монахи) были осуждены к лишению свободы и заключены в изолятор за поджог местной школы и за антисоветскую агитацию, а остальные разошлись. Часть двадцатки — местное крестьянство — от пользования церквями отказалась, т.к. окрестное население пользуется церковью, расположенной в трех километрах от монастыря;

3) указанные церкви не функционируют уже полтора года, и в одной из них устроена школа.

На основании изложенного Административный отдел ЛОИ и ЛС просит Президиум облисполкома и ЛС об окончательной ликвидации этих церквей и передаче их в пользование для культурно-просветительных целей.

Приложение: Упомянутое на 17 п.л.

Зам. нач. Обладмотдела: (Иванов). Врид. нач. Отд. Адмнадзора: (Никитин).

ЦГА СПб., ф. 7383, оп. 1, д. 21, лл. 160-160 об. Заверенная копия.

№20

Из протокола допроса епископа Сергия (Дружинина) от 17 февраля 1931 г.

[...] Причинами, побудившими меня примкнуть к организации «истинно-православных», возглавляемой митроп. Иосифом Петровых, явились мои взгляды в оценке политики сов. власти по церков-

531

ному вопросу. Оговариваюсь, что «истинно-православными», или «защитниками истинного Православия», называют сами себя лица, примкнувшие к этой наиболее непримиримой церковной группировке. Я считал, что Церковь советская власть стремится уничтожить, разрушает и издевается над святынями и что сама Православная Церковь не может оставаться безучастным зрителем всех этих мероприятий со стороны сов. власти, а скорбит и должна бороться за свое существование. Однако сразу же после выступления группы иерархов Церкви против митрополита Сергия Нижегородского я не примкнул к ним, так как смалодушествовал. После этого некоторые лица, как, например, св. Федор Андреев, св. Василий Верюжский, архиеп. Дмитрий (Любимов), зная мое прошлое, мои взгляды, твердость в вере и православии, уговорили меня примкнуть к этой новой оппозиции. В этих беседах со мной означенные лица высказывали мне точку зрения «истинно-православных» нк положение Церкви, взаимоотношение Церкви и сов. власти и перспективы развития Православия. Помню, что св. Федор Андреев, отличавшийся большими познаниями в богословских науках и своим непримиримым отношением к сов. власти, говорил,хчто «Сов. власть Является властью безбожной, разрушающей храмы и оскверняющей святыни, что Церковь не может стоять в стороне от политики^ а должна бороться с Сов. властью». Законной властью, по словам Ф. Андреева, является та власть, которая стояла на защите Православия, т.е. царская власть. Преосв. Дмитрий (Любимов) внушал мне мысль «стоять в правоте Православной Церкви», отвергал Сов. власть, как власть безбожную, сатанинскую, с которой необходимо Православной Церкви бороться, и придерживался тех же взглядов, что и св. Ф. Андреев в вопросе о законной власти, т.е. считал, что понятия «Православие и Русь» неотделимы, и законной властью может быть только царская власть. Аналогичных взглядов придерживался и св. В. Верюжский, который со мной еще беседовал о «неканоничности» поведения митроп. Сергия. В результате этих уговоров и по собственному убеждению я примкнул к организации «истинно-православных» в конце 1927 года.

[...] После ареста епископа Любимова Дмитрия я вступил в управление и стал продолжать руководить организацией т.н. «иосифлян» совместно с епископом Докторовым Василием. В управление и руководители я вступил по указанию митрополита Иосифа (Петровых). От митр. Петровых я получал все указания и инструкции. Ко мне со всего СССР приезжали члены нашей организации с просьбой посвящения их в сан священника или архимандрита, для

532

того, чтобы они на месте могли, будучи священником, создавать и укреплять наши церковные ячейки.

Епископ Василий (Докторов) управлял Каргопольской епархией, в его задачи входило насаждение в Каргопольской епархии ячеек нашей организации. Оттуда приезжало духовенство, которое информировало меня и Василия (Докторова) о состоянии там ячеек нашей организации.

Здесь, в Ленинграде, я, с целью увеличения нашего актива, производил посвящения в священники, чтобы они, посвятившись в священники, могли в церквах нашей организации вести работу нашей организации. Сколько, кого посвящал — не помню.

Записано с моих слов правильно.

Е[пископ] Дружинин. Уполномоченный А. Макаров.

АУФСБ СПб. ЛО, ф. арх.-след. дел, д. П-83017, т. 1, лл. 11, 13-14.

Подлинник.

№21

Из дополнительного допроса епископа Сергия (Дружинина) от 23 февраля 1931 г.

[...] В церкви Андрея Критского до перехода ее к группе истинно-православных служил Вишневский Василий вместе со мной. С моим переходом к истинно-православным, я предложил Василию Вишневскому переходить к нам или уходить. Вишневский сначала выразил согласие, но вскоре укрепив свое положение в приходе, переходить в группу истинно-православных отказался. Приход разделился: часть была за Вишневского и часть за меня. Было назначено собрание прихода, я боялся, что верх возьмет Вишневский со своими прихожанами, а чтобы этого не случилось, я на это собрание пригласил первого тогда выступавшего на защиту истинного православия священника Измаила Рождественского, который пришел на это собрание не один, а с прихожанами Стрельнинской церкви. Таким образом, мне удалось церковь Андрея Критского оставить в Православии, а Вишневскому [пришлось] уйти.

К истинно-православным я примкнул сознательно и вот почему: советская власть — власть безбожная, а раз она безбожная, она недолго просуществует. Поддерживать безбожную власть — это значит стать самому безбожным. Митрополит Сергий в своей Деклара-

533

ции поддерживал советскую власть и повел Церковь Христову по ложному пути на погибель. Нужно было как-то спасать Православную Церковь, и я после нескольких бесед с архиепископом Димитрием (Любимовым), священниками Никитиным, Верюжским и умершим Андреевым сознательно перешел к этой группе духовенства, чтобы вместе с ними встать на защиту истинного Православия и, если потребуется, умереть.

Истинное Православие может существовать только при монархе. Только он один может восстановить мир и любовь, только монархический строй может восстановить порядок в разоренной России и дать возможность Церкви процветать, на погибель всех гонителей Православной Церкви. Своих убеждений я не скрывал и старался в этом духе воспитывать верующих.

Будучи несколько лет духовником Великих Князей (Константин новичей), я листал себя уверенностью, что с гибелью советской власти я буду опять духовником оставшихся в живых Константиновичей. Года три тому назад я получил от Гавриила Констатиновича из-за границы поклон, Поклон он передал через одного певчего церкви роскресения на Крови, который ездил за границу вместе с капеллой. Не отрицаю того, что, говоря о скорой гибели советской власти, я говорил своим духовным чадам: «Терпеть осталось недолго, вернется время, когда мы вновь будем разъезжать на царских автомобилях».

Листки о пришествии антихриста я действительно давал читать, раздавая, я говорил, что настали времена гонений на веру православную, что переживаемое нами время — время гонений и время антихриста. Листки эти сохранились старого, дореволюционного издания у меня среди книг.

Записано с моих слов правильно и добавляю, что кроме Любимова, Никитина, Верюжского и умершего Андреева я вел беседы с Сергием Тихомировым.

Е[пископ] С. Дружинин. Допросил: Макаров.

АУФСБ СПб. ЛО, ф. арх.-след. дел, д. П-83017, т. 1, лл. 22-23.

534

Из дополнительного допроса епископа Сергия (Дружинина) от 3 марта 1931 г.

[...] Будучи 20 лет духовником великих князей, я был целиком предан им. Государя я считал и считаю Помазанником Божьим, который всегда был с нами, с нами молился и вместе с нами вел борьбу с хулителями Церкви. За его убийство, за убийство наследников я ненавижу большевиков и считаю их извергами рода человеческого. За кровь Помазанника Божьего большевики ответят.

За все, что большевики совершили и продолжают совершать, за расстрелы духовенства и преданных Церкви Христовой, за разрушение Церкви, за тысячи погубленных сынов Отечества большевики ответят, и русский православный народ им не простит. Я считаю, что у власти в настоящее время собрались со всего мира гонители веры Христовой. Русский православный народ изнывает под тяжестью и гонениями этой власти.

Стремление советской власти посредством коллективизации, устройства колхозов спасти свое положение — не пройдет. Крестьянство политикой сов. власти недовольно. О настроениях крестьянства я знал от приезжающего в Ленинград духовенства для посвящения.

В наши задачи входила обязанность разъяснять верующим, что советская власть, как власть безбожная, недолго просуществует. Я и мои единомышленники считали, что истинное Православие через Церковь приведет разоряемую большевиками [страну] к нашей победе, к победе над врагами и гонителями веры православной.

Что в свои последние дни большевики еще больше будут сажать и гнать церковь, как это было при царе Юлиане, и по этому вопросу у меня с Никоном архимандритом, которого я послал служить в Красное Село вместо арестованного священника Телятникова, было совещание после службы в Пискаревке, что для сохранения истинного православия, для того, чтобы не остаться без епископов, ввиду последних арестов, нужно производить тайных епископов. В кандидаты в епископы были назначены арх. Никон, как окончивший два высших учебных заведения, арх. Ал. Невской Лавры Тере-шихин Алексей, архим. Клавдий (Савинский). Архим. Макарий в епископские кандидаты был назначен митроп. Иосифом15.

Записано с моих слов и прошу исправить, что совещание с Никоном было не в Пискаревке, а в Полюстрове.

Е[пископ] С. Дружинин. Ст. Уполном. А. Макаров.

АУФСБ СПб. ЛО, ф. арх.-след. дел, д. П-83017, т. 1, лл. 26-27. Подлинник.

535

№ 23

Из протокола допроса иеромонаха Александро-Невской Лавры Игнатия (Гриценко) от 5 марта 1931 г.

[...] В 1929 г. митрополит Иосиф был арестован, и на его место был прислан митрополит Серафим, которому мы, а также прихожане не доверяли, так как считали его красным безбожным митрополитом, так как он молится за безбожную Советскую власть, благодаря чему между иосифлянами и серафимо|вцами произошел раскол: мы, иосифляне, взяли себе четыре церкви'и повели борьбу с серафимовцами путем агитации среди прихожан, а также и рассылали своих людей по отдаденным местностям; деревням, селам для ведения агитации против существования безбожной советской власти. Всю эту борьбу возглавил епископ Григорий. У него были свои люди. После епископа Григория во главе борьбы встал его ставленник архимандрит Алексий, но он недолго пробыл и был арестован. После него уже такого активного члена иосифляне у себя не имели, но, несмотря на это, борьба продолжается и до сего момента. В данный момент самым активным членом организации является председательница двадцатки Тихвинской церкви Сакулина Александра Владимировна [...].

Р ' АУФСБ СПб. ЛО, ф. арх.-след. дел, д. П-77463, т. 3, л. 198 об.

Подлинник.

№24

Из протокола допроса архимандрита Ионы (Шибакина) от 11 мая 1931 г.

[...] Митрополит Серафим (Чичагов) старался всегда подчеркнуть якобы свою близость к органам ОГПУ, так, например, он по приезде в Ленинград, когда явился в Лавру, то приказал собраться всем монахам и кричал на них и стучал кулаком по столу и грозил всех сгноить в тюрьме, если не будут его слушаться и повиноваться. Его правая рука, как говорят, епископ Амвросий (Либин) также не скрывал своей близости к ГПУ и якобы даже некоторого влияния на представителя ГПУ уполномоченного Макарова. А так как незадолго до моего ареста епископ Амвросий Либин служил в Покров-

536

ской церкви села Рыбацкого за Невской заставой, то, очевидно, oн там дал понять, что я буду арестован и сослан. Сидевший со мной некоторое время в камере иеромонах Филипп из Лавры, которьп мне и рассказал о первом посещении Лавры митрополитом Серафи мом, также передавал мне, что им, монахам, отошедшим к иосифля нам, было известно, что они будут арестованы, и церкви их закрыты и это им передавали свои же монахи Сергиевского течения со ело) того же епископа Амвросия (Либина), который живет в Лавре и ка] наместник управляет ею [...]

АУФСБ СПб. ЛО, ф. арх.-след. дел, д. П-83017, т. 3, л. 636. Подлинник

№25

Заявление в церковный стол горисполкома Детского Села (Пушкина) от членов приходского совета иосифлянского Феодоровского собора.

Уведомляем Церковный стол, что 21 апреля с/г агентами ОГГО или милицией (нам это точно неизвестно) во время ареста прото диакона Феодоровского собора взяты ключи от храма. Таким обра зом, ответственность за сохранность церковного имущества снима ется с членов двадцатки.

Подписи (10 человек) 13/V1931 г ЦГА СПб., ф. 132, оп. 10, д. 7, л. 117. Подлинник

№26

Протокол допроса игумений Вероники (Романенко) от 4 мая 1932 г.

Партийность и политические убеждения. Все время придержи ваюсь такой церковной группировки, которая считает существую щую мирскую власть диавольской.

Сведения об общественной и революционной работе. Все врем; шла против существующей мирской власти, скрывалась от нее в те чение ряда лет, дабы не попасть в ее порочные руки.

Показания по существу дела. В монашестве нахожусь 42 года, и: них: в Леушинском монастыре 10 лет; в Иоанновском монастыр*

537

22 года; в Воронцовском монастыре 2 года, в С.-Петербургском] Очаковском подворье 5 лет и остальные три (3) года находилась на нелегальном положении в Ленинграде и Ленинградской области.

В ноябре (6 числа) месяца 1922 г. меня во Пскове (Предтеченском монастыре) преосвященный епископ Геннадий посвятил в сан игумений и послал в Воронцовский монастырь. До меня игумений в этом, монастыре не было. Проигуменствовала только один год. В начале 1924 года мирская власть монастырь, существовавший под видом артели, ликвидировала, и я перевелась в С.-П[етербургское] Воронцовскоё, на Очаковской улице, подворье...

Убеждения мои ясны, они внешне выразились довольно ясно за последние 4 года с лишним. Начиная с 1927 года, т.е. с того момента, когда старая Патриаршая (Тихоновская) Церковь раскололась на два лагеря, я примкнула к тому лагерю, вернее, к той целостной Истинно-Православной Церкви, архипастыри, пастыри и настоящие последователи которой избрали путь свержения существующей мирской власти и восстановления монархии.

По своей малой образованности мне политическая сторона дела нашей Истинно-Православной Церкви вполне ясно не представлялась. Когда наши архипастыри, пастыри и активно стоящие на защите Истинно-Православной Церкви все ревнители ея объединились в большую и, казалось, непобедимую организацию, противопоставившую себя существующей мирской власти, мне представлялось все в таком свете — и я в этом убеждена до настоящего времени, — что вести борьбу необходимо вплоть до принятия мученического венца со всякой силой, которая направлена против церкви Христовой. Мне трудно судить о том, что есть ли существующая власть от Бога или она не от Бога, но уверена, что Бог допустил эту власть, чтобы верующих в Него испытать, насколько они тверды. Зачем именно Богу устраивать всякие испытания, когда Он и без того имеет представление довольно ясное о каждом человеке, судить не смею. Каждому человеку дано свое. Так вот оно вышло и с нашей церковной организацией и мирской властью. Подразумевая отдельных нас, людей, под нашей организацией, сплоченных общими идеями и стремлениями, ничего не вижу противоречивого, если мы (организация) преследовали одни цели, а мирская власть — другие. Так оно и должно, по-моему, быть. Между властью и Православной Церковью вообще ничего общего быть не должно и не могло. В истории Церкви были и такие времена (крестовые походы), когда христиане с оружием в руках шли (с военным оружием в руках) против неверных и убивали их без всякой жалости. Значит, так

538

было Богу угодно. Если наша церковная организация решила пойти на свержение существующей власти, и стало быть, также с допущением неизбежных кровопролитий, то это было бы безусловно лишь во благо Святой Православной Единородной Апостольской Церкви, а потому — это была насущная задача. Если же не удалось осуществить своей цели нашей организации, то, очевидно, так должно было быть. Стоять же за веру Христову необходимо, иными хотя бы средствами, без кровопролитий, но нужно. Какими средствами? Считаю, что самое лучшее — разлагать существующую власть изнутри, постепенно, проникая в самые ее недра.

Господь всесилен — проповедовать в каких угодно условиях Имя Господне, и настанет такое время, когда расточатся «врази» его, т.е. отойдет в область преданий безверие и рассыпется существующая власть — это ужасное страшилище, от которого мне самой пришлось скрываться целых три года...

В 1927 году я, будучи игуменией Очаковского (Воронцовского) подворья, сразу же, как только появились происки существующей мирской власти в виде Декларации митрополита Сергия, отмежевалась от примкнувшего к митрополиту Сергию духовенства и присоединилась к тем пастырям и архиереям, которые пошли за преосвященным митрополитом Иосифом Петровых. Монахинь Очаковского подворья было всего 40, а за мной пошли только 12 сестер. Бывала я тогда в Старо-Ладожском подворье и в его монастыре и в некоторых других монастырях, приходилось высказывать, где было можно, свои взгляды и тем самым укреплять Истинную Православную Церковь. Скрываясь от мирской власти, жила в дер. Орлово Холмского уезда Псковской губ. в доме крестьянина Василия Гав-рилова и в Ленинграде была только наездами. Была однажды (17 мая 31 г.) в Озерках, на Поклонной горе, 15, у монахини Рыжковой Евдокии Степановны (в ссылке на 3 года) и др. В это самое время приехали люди из ГПУ и чуть было меня не арестовали. Около дома имеется отхожее место, и к моменту прихода этих людей я была там; ушла из этого места, переночевала эту ночь на Озерковском кладбище, назавтра пришла к своему брату Сергею Васильевичу Романенко (Ленинград, Рыбинская ул., 7, кв. 83) и сразу же уехала опять в деревню.

За все это время, т.е. в период нелегального моего существования, бывала я в следующих местах: на Троицкой улице у монахини Гавриилы (Огурцовой), в Сретенской церкви, что на Варваринской улице; на Б. Охте, Конторская ул.; на Большом проспекте (Петроградская сторона), дом 72, кв. 51; у проживавших там монахинь не

539

бывала, но зато бывала в Иоанновском женском монастыре. Принимала там участие в тайных постригах в монашество.

В комнате у монахини Платониды постригала в монашество:

1) Ксению Чиркину (монашеское имя получила Никодима),

2) Татьяну Баталину (монашеское имя получила Флавиана),

3) Елену (монашеское имя получила Салафаила).

Постриги совершал архимандрит Клавдий из Киевского подворья (находится в концлагере)16. Иеромонаха Митрофана и иеромонаха Филарета, котбрые окормляют верующих, служа литургию и совершая требы на частных квартирах, знаю хорошо, но где они проживали и где в настоящее время находятся, не имею представления.

Записано с моих слов правильно и мною прочитано.

Вероника Николаевна Романенко.

АУФСБ СПб. ЛО, ф. арх.-след. дел, д. П-77283, т. 2, лл. 15-17.

Подлинник.

№ 27

Проект деяния собрания ссыльных архиереев, составленный архиепископом Угличским Серафимом (Самойловичем)17

17 декабря 1933 г.

Со скорбием мы видим, что дезорганизующая деятельность Нижегородского митр. Сергия и его так называемого Врем. Патриаршего Синода все больше и больше затемняет правильное самосознание православно верующего христианина.

Ряд увещаний архипастырей, богомудрых отцов и православных мужей Церкви Российской не привели к сознанию м[итрополита] Сергия, продолжающего пагубную деятельность потрясения всех основ Православия. Со всею снисходительностию Ярославская Церковь в лице Ея Архипастырей и митр. Иосифа дважды своим протестом от 24 янв./б февраля 1928 г. и разъяснением от 28апр./11мая того же года, и лично я, неоднократно еще в 1927 г. и 27 янв./9 февр. 28, своими увещаниями призывали м[итрополита] Сергия отказаться от того рода деятельности, которая причинила такую скорбь Православной Русской Церкви. В этого рода деятельности м[итрополита] Сергия сказалось: по одним — узурпаторство (захват) власти, произведшее раскол; по другим — ересь, а по третьим и отступничество.

540

Лично же я считаю, что м[итрополит] Сергий узурпировал власть, учинил раскол, впал в ересь и отступил от исповедничества Православия.

Узурпаторство власти мы признаем: в организации незаконного Синода 5 мая 1927 г. протоколом № 1 на правах соуправляющего Заместителю Патриаршего Местоблюстителя и обнародованием Декларации от 16/29 июля 1927 г. без благословения на сие митрополита] Петра, Патриаршего Местоблюстителя, в которой явно оказывается стремление, при посредстве незаконного Собора, определить форму правления Церкви, конечно, заместить Патриаршество Коллегией.

В нарушение 34 Апост. правила и Антиохийского Собора 9-го правила, во второй половине их, митр. Сергий знал, что не все примут его Декларацию и не признают его Синода, боясь быть участниками греха, отойдут от него согласно 15-му правилу (второй половины) Двукратного Собора, и, несмотря на это, остался упорно при своем мнении и произвел раскол.

Многие архипастыри целыми областями и пастыри отдельными приходами отошли от митр. Сергия.

Своим деянием м[итрополит] Сергий исказил учение о Спасении по Церкви, находя спасение только в видимой организации Церкви, таким образом отвергая внутреннюю силу Благодати Бо-жией, при которой Церковь может существовать и в пустыни.

Отступничество вытекает из еретического учения митрополита] Сергия о Спасении и о Церкви как земном учреждении, при существовании которого можно идти на все уступки, чем искажается самый призыв Христа к исповедничеству, так Господь И. Христос осудил Петра, сказав: «Отойди от меня, сатана...»

Отказавшись от призыва Христа к исповедничеству, м[итрополит] Сергий произнес хулу на Церковь, и в лице Ея, на исповедников, а в расточении Церкви и хулу на Духа Святаго (Мф. Гл. 12 ст. 30,32).

Хула на Церковь и Ея исповедников осуждается 6-м правилом 2-го Конст. Вселенск. Собора и 63-м правилом 6-го Вселенск. Конст. Собора.

Указом от 8/21 окт. 1927 г. совместно со своим так называемым Синодом м[итрополит] Сергий ввел новую формулу поминовения и этим исказил самый чин богослужения и нарушил внутренний дух его, смешав сынов человеческих с сынами Божиими.

Своими прещениями, запрещением в священнослужении без суда и следствия и лишением их кафедры м[итрополит] Сергий нарушил 14-е Апост. правило и 17-е прав. Сардик. Собора.

541

Все хиротонии, совершенные в рериод от подписания протокола об организации Синода от 5/18 мая подлежат рассмотрению Собора епископов, ввиду нарушения 30-го Апост. Правила и 3-го прав. 7-го Вселенек. Собора.

Не входя в рассмотрение остальных деяний м[итрополита] Сергия за тот ж период времени, мы, по благодати, данной нам от Господа нашего И. Христа, объявляем м[итрополита] Сергия, нарушившего чистоту православной веры, исказившего догмат о Спасении и о Церкви, учинившего раскол и произнесшего хулу на Церковь Христову и на Ея исповедников, а в расточении Церкви и хулу на Духа Святаго, объявляем м[итрополита] Сергия лишенным молитвенного общения с нами и со всеми православными епископами Русской Церкви, предаем его церковному суду с запрещением в священнослужении. Епископы, единомышленные с митрополитом] Сергием, принимаются нами в молитвенное и каноническое общение по чиноприему из обновленчества и занимающие вдовствующие кафедры остаются на своих местах.

Настоящее деяние мы совершаем в строгом сознании нашего архипастырского долга стоять в послушании Церкви Христовой, в подчинении церковным правилам Вселенских и Поместных Соборов и Собора Российской Церкви 1917-18 гг., возглавляемой нашим Патриаршим Местоблюстителем Петром, м[итрополитом] Крутицким.

Управление Российской Церкви, за невозможностью обращаться к Первоиерарху Местоблюстителю м[итрополиту] Петру Крутицкому, переходит, до возвращения его к своему деланию, к Старейшему Иерарху Русской Церкви18, руководствуясь на сей случай указанием Собора Русской Церкви 1917-18 гг. и актами св. Патриарха Тихона и м[итрополита] Ярославского Агафангела об автономном управлении епископами на местах в своих епархиях.

Смиренный Серафим, архиеп. Угличский. 1933 г. 4/17 декабря, г. Архангельск.

Деяние / Публ. иподиакона Николая Савченко / Православное обозрение. 1999. № 3 (16). С. 3.

542

№28

Выписка из отношения ОГПУ СССР № 161006 от 8 июля 1934 Г.

По имеющимся в СПО ОГПУ сведениям, основными организаторами ИПЦ на Украине являются епископы Дамаскин (Цедрик), проживающий в Черниговской области, и Парфений (Брянских), проживающий в Одесской области. Дамаскин неоднократно приезжал в Москву и устраивал нелегальные собрания на квартире Кострыгиной Веры Спиридоновны, где развивал свои взгляды на советскую власть. Ссылаясь на псалмы Царя Давида, Дамаскин говорил, что каждый верующий должен «ненавидеть эту власть полной ненавистью».

Оперативный уполномоченный 4-го отделения СПО Иванов.

Архив Свято-Троицкой Духовной семинарии Русской Православной Церкви за границей. Копия.

№29

Во Имя Отца и Сына и Св. Духа.

Священнику о. Димитрию Венедиктовичу Шпаковскому.

Во внимание к усердным трудам Вашего Боголюбия во славу Св. Православия и в утешение на скорбном пути служения Вашего благословляю Вас златым наперсным Крестом, который возложите на себя в День Св. Пасхи для постоянного ношения.

Киев / 2 февраля 1935 г.

Смиренный Дамаскин, епископ Глуховский и Нежинский.

ЦГА ООУ, ф. 263, оп. 1, д. 33122, л. 120 г. Подлинник.

543

№30

Письмо епископа Дамаскина (Цедрика) жене священника Димитрия Шпаковского

Н.А. Шпаковской в Киев

Неделя Всех Святых

10/23 - VI- 35г.

г. Архангельск.

Мир Вам, дорогая матушка Наталья Александровна.

Если я молчал, не писал Вам, то это вовсе не значит, чтобы я забыл, выбросил Вас из сердца своего. Не проходит дня, чтобы я дважды, а то и больше молитвенно и благодарным чувством не помянул Вас, не послал Вам благословения и своих благопожеланий. Вот сегодня после службы, где я всегда и с особым вниманием собираю всех Вас — моих родных, я заговляю последним кружком Вашей пасхи, которою я сразу разделил, отложив для Вознесения, Троицы и на разговенье. Вместе с этим сразу всплывает в памяти вся Ваша любовь, Ваши заботы о моем убожестве во все разы посещения моего Вас и особенно во время заключения. И многое постоянно напоминает мне о таких Ваших заботах до сих пор.

Нередко я переношусь мыслью в К[иев], пытаюсь себе представить, почувствовать, как теперь там все Вы живете, какие новые скорби тяготеют над Вами. Теперь такое время, что никто не м[ожет] б[ыть] без скорбей, но эти же скорби бывают спасительны для нас, если должным образом принимаем их.

Мне радостно думать, что в К[иеве] еще много Господь соблюдает верных Своих. В то же время для меня несомненно, что близится момент, когда Вы будете лишены возможности удовлетворять свои духовные потребности из-за отсутствия служителей алтаря, которые должны готовиться к новым испытаниям, если заранее не уйдут в сокровенные катакомбы. Верные же должны подготовлять себя, м[ожет] б[ыть], к полному лишению благодати и подкрепления Св. Тайнами на короткое, впрочем, время, но не малодушничать пред этим, а полнее использовать имеющиеся пока возможности для накопления в себе духовной энергии и сил. Возможно, что очень затруднены будут сношения и с далекими19. Верую же о Господе, что это будет все пред началом милостей к нам Божиих, концом испытаний наших и началом торжества веры и упования нашего, вводящего нас в величайший праздник — Великой Анастасии [Анастасия (греч.) — воскресение. — Ред.] Православной Церкви. Пока же потерпим, во смирении

544

примем последние капли горькой Чаши, преподнесенной Церкви Российской, и блаженны не уклоняющиеся от этой Чаши, ибо в ней же преподается нам и исцеление от многовековых недугов Церкви.

Вы все в той же маленькой комнатке, у той же милой хозяйки, которую я очень высоко ценю за ея доброту и мужество? Чем радуют Вас Ваши дети — Коля и Анатолий? Как здоровье о. Д[имитрия]? Всех моих знакомых — киевлян постоянно вспоминаю по именам, да и М[ария] Ф[едоровна Сахно] прислала свой синодик. Поручаю всем им передать мой низкий поклон, привет и Божье благословение. М[арии] Ф[едоровне] особо. Я, по милости Божией, до сих пор живу в мире, благополучии и великом духовном утешении. Сегодня с сожалением перелистал последнюю страницу Триоди... Где-то судит Господь дальше жить? Я почти приготовился уже к переезду на Печору, но до сих пор официально не заявляют еще об этом мне.

Получил сведения, что и в других местах собратия подвергаются большому ущемлению и перебрасываются в более укромные уголки. Что ж? Я готов. Господь знает, где лучше нас сохранить. Все время я занят, даже писать бывает некогда, как будто время укорочено стало. Человеческий календарь жизни так быстро перелистывается ураганом времени, что не успеваешь прочесть, что написано бывает на этой странице.

Простите, дорогая матушка, кланяюсь Вам и молю Господа даровать Вам скорее утешение и милости Свои. Да благословит Вас Христос! Мир Вам и всем, кто с Вами.

С любовью во Христе убогий е[шск/оп] Д[амаскин] ЦГА ООУ, ф. 263, оп. 1, д. 33122, л. 120а-в. Подлинник

№31

Из протокола допроса священника Димитрия Шпаковского

20 июля 1935 г. Киев

[...] Вопрос: Когда и при каких обстоятельствах Вы установил) связь с епископом Дамаскиным (Цедриком)?

Ответ: Приблизительно в январе месяце 1934 г., на Покровско; ул.г. Киева, возле церкви Николая Доброго, я встретил случайн епископа Дамаскина (Цедрика) и познакомился с ним. Цедрик зая вил мне, что он возвратился из ссылки, в Киеве находится проездол намерен выехать в Черниговскую область — в Нежин или на Глу-

54

ховщину. Цедрик также осведомил меня, что он является епископом Истинно-Православной Церкви не имеет общения с митрополитом Сергием (б. Нижегородским). Я пригласил Цедрика посетить меня на дому. В тот же день Цедрик был у меня. Во время пребывания у меня Цедрика на квартире я написал заявление о принятии меня в подчинение епископа Цедрика. Последний на этом заявлении сделал соответствующую надпись. Этот документ остался у меня и изъят при обыске. Кроме того, я просил разъяснений и указаний у Цедрика по ряду вопросов повседневной церковной деятельности. Такие разъяснения и указания мне Цедрик дал, в частности по вопросу келейного моления на дому. Епископ Дамаскин Цедрик информировал меня, кратко, по некоторым вопросам внутрицерковного положения, в частности, говорил о том, что митрополиты Иосиф и Кирилл освобождены, но где именно они находятся, не указывал20. Был разговор о епископе Афанасии (Молчановском), находящемся в ссылке. Каких-либо иных моментов в беседе со мной Дамаскин Цедрик не затрагивал [...]

ГА ООУ, ф. 263, оп. 1, д. 33122, л. 72. Подлинник.

№32

Послание

«Как должны верующие смотреть на отступление митрополита Сергия и относиться к нему»

6 июля 1937 г.

Сердцем веруется в правду, устами исповедуется во спасение (Рим 10. 10). «Всякого, — говорит Спаситель, — кто исповедует Меня перед людьми, того исповедую и Я перед Отцем Моим Небесным. А кто отречется от Меня перед людьми, отрекусь от того и Я перед Отцем Моим Небесным». (Мф. 10, 32-32) (Лк. 12, 8-9). Из этих слов Спасителя видно, что от нас требуется не только вера, но и исповедание своей веры перед людьми, невзирая ни на какие страхи и угрозы. Отречение перед человеками, — только перед человеками, хотя в сердце и сохранится вера, есть уже отречение по существу. Спаситель таковым угрожает, что Он отвергнется их перед Отцем Небесным, т.е. Он не признает их Своими последователями, Своими учениками. Ибо от нас требуется не только вера в Бога и Его закон, признание Его, но и любовь к Нему. Такая должна быть наша

546

вера. Вера, не соединенная с любовью к Нему, будет верой мертвой (Иак. 2, 20-26). Такую веру могут иметь и бесы.

Любовь же всегда соединена с некоторым самоотвержением в пользу любимого. А самоотвержение проявляется в испытаниях. Поэтому, кто исповедует веру перед человеками, т.е. когда приходится доказывать свою веру, свою любовь к Сыну Божию некоторым исповедничеством, только тогда вера является приятной Сыну Человеческому, и за такую только веру Он признает исповедующих Его Своими последователями перед Отцем Небесным. А не решающиеся на это исповедничество, отрекшиеся Его перед человеками, кому не хватает мужества из-за страха перед людьми открыто Его исповедать, или кто слукавит в своей совести, имея в сердце одно, а устами исповедуя другое, допуская хотя бы только устами, а не на деле, нечто другое, чего требует от нас истинная вера в Сына Божия, тот является отреченцем от веры, и Сын Божий отвергнется его, не позволит ему называться Своим последователем перед Отцем Небесным.

В нынешний лукавый век многие говорят: «Пусть была бы вера в сердце, нет беды, если мы слукавим на словах». Но Спаситель, как видно из вышесказанного, говорит нам совершенно иное. К сожалению, такое лукавство совести мы видим в нынешний лукавый век не только у мирян, которым это более простительно, но и у лиц, поставленных во главе церковного управления. Стоящий ныне во главе церковного управления митрополит Сергий заявил одному епископу, которому предлагалось покривить в одном случае совестью: «Зачем ставить точки над буквой "i", т.е. зачем допускать точность, можно недоговаривать, чтобы потом давать двоякое объяснение сказанным словам; для себя — так, а для других, инакомыслящих — иначе; если хотите, понимайте и в своем смысле; можете делать из этого свои выводы, хотя бы и противоположные Истине». Такая недоговоренность, допускаемая с целью, чтобы скрыть свой истинный образ мыслей из-за страха или ради соблюдения своих земных выгод — есть отречение от Истины. Она особенно недопустима в вопросах веры, потому св. отцы на древних Соборах, в борьбе с ересями, особенно старались выработать точность в выражениях, чтобы устранить всякое двусмысленное толкование, которым могли бы прикрыться лукавые люди, чтобы скрыть свое несогласие с истинным учением. Поэтому мы видим в Церкви бесконечные споры о терминах «oseoobios» и «olioobios». Наоборот, свойство ересей и уклонения от Истины, недоговоренность и неточность в терминологии, чтобы иметь возможность укрываться со своей ложью за этой

547

неточностью. Такова же политика митрополита Сергия. Все его послания, действия и распоряжения, именно без точек над буквой «i». Такова его Декларация, изданная в 1927 году, таково введенное им поминовение власти в Церкви, таково его интервью, напечатанное в 1929 г. Все эти документы, как и его действия и распоряжения, своей недоговоренностью, своим явным уклоном к извращению Истины, вызывают сомнение в правильности той линии, какую он ведет в церковной политике, чтобы истинные чада Церкви могли без колебания следовать за ним. Большинство верующих, считая митрополита Сергия законным каноническим приемником митрополита Петра, не решаются отделиться от общения с ним, но это происходит только потому, что не все верующие могут разобраться в данном случае: как должны поступать в отношении его, чувствуя сердцем неправоту его действий, они не могут обосновать свое отклонение от него, тем более что он своим хитроумием в своих документах, которые содержат в себе явно отступление от Истины, навел столько туману, что их нужно сначала расшифровывать, чтобы увидеть в них извращение Истины.

Чтобы отделиться от общения с главою Церкви по 15 пр. Двукратного Собора, надо обличить его в ереси. Многие, хотя и видят в указанных документах уклонение, извращение Истины, тем не менее не отделяются от него, извиняя его тем, что они изданы по принуждению и под страхом и есть своего рода уступка духу времени, чтобы этой ценой сохранить свободное существование Церкви, но так ли это? Можно ли здесь допустить извинение? Мученики древней Церкви стояли тоже перед дилеммой: или сохранить Истину и быть замученными за веру, или покривить своей совестью и сохранить жизнь. Они предпочли первое, и Церковь их за это прославляет, а отступивших от истины из-за страха — осуждает, не допуская им никакого извинения. Для многих из них тоже предстоял часто такой соблазн: «Мы, — говорили мучители, — не требуем от вас прямого отречения от веры, а только покажите вид, что вы согласны принести фимиам идолу, и вы будете свободны». Но они и этого не делали, боясь даже намеком отступить от веры. Церковь очень строга в этом отношении, она не допускает отречения даже двусмысленного, которое имело бы в себе намек отречения только по недоговоренности. Так она осудила либеллатиков, получивших за деньги записки, что они принесли жертвы идолам, хотя они этого на деле не совершали. Она осудила Унию, которая не содержала в себе отречения от Православия, а только допустила подчинение Папе. Можно бы указать и другие примеры, но пока остановимся на этом.

548

Митрополит Сергий своими уступками, своими документами, в коих он разными двусмысленными выражениями признал законность большевизма, отстоял свое положение: он доселе управляет Церковью. Он сохранил административный аппарат церковного управления, но стоило ли из-за этого жертвовать Истиной? Почему не пошел по такому пути митрополит Петр? И поэтому доселе томится в ссылке21. Неужели сохранение административного аппарата церковного управления настолько важно, чтобы ради него жертвовать Истиной? Не похоже ли это на продажу первенства за чечевичную похлебку? Церковное управление, административный аппарат Церкви — есть дело внешней организации Церкви, которое в деле Веры не играет существенной роли. Глава Церкви — Христос, та Сила, которая ее оживляет, связывает; руководит Дух Святой. Вот нерушимая организация, которой не смогут поколебать силы ада. Епископ в церковной жизни — настолько полномочная единица, что для разрешения церковных вопросов вполне достаточно его полномочий. Церковь первых веков не имела той организации — настоящего аппарата для управления. Каждая область, каждый город были, имея епископов, самодовлеющими единицами, тем не менее, церкви были живым теплом, и жизнь, несмотря на отступление внешней организации, била в них ключом. Так что ради сохранения Истины, в крайней нужде, можно было и пожертвовать этим аппаратом, от этого жизнь Церкви мало бы пострадала, ибо это — не главный нерв ея жизни. Истина — вот то основное начало, с повреждением которого наступает смерть в жизни Церкви. Поэтому все мы, каждый в отдельности, а в особенности епископы, призваны, главным образом, хранить Истину во всей ее чистоте. Как Церковь, так и каждый член Церкви, отпавшие от Истины, не могут быть живыми — и умирают. Многие из сторонников митрополита Сергия в том, что он своими уступками сохранил внешний аппарат церковного управления, склонны видеть особенную его заслугу, даже называют его спасителем Церкви. Какое глубокое заблуждение! Спаситель Церкви есть только Христос. Никто из людей ни погубить, ни спасти Церковь не может, как никто не может дать жизни организму человеческого тела, так никто не может и Церкви оживить, если в ней не будет живых сил ея — Христа и Духа Святаго. А они отступи-ят от Церкви, когда в ней будет повреждена Истина, этот основной нерв ея, и тогда Церковь Поместная, а (разумеется — не Вселенская) не будет уже живой, но Церковью мертвой, в которой останется только один остов без жизни.

549

Именно митрополит Сергий лишил Церковь жизни, повредив Истину. Не Церковь вообще, а только ту часть ее, которая последовала за ним в его отступлениях от Истины. Церковь же вообще не может погибнуть, она вечно будет существовать на земле, и врата ада не одолеют ее.

В чем же выражается отступление от Истины митрополита Сергия и его последователей? В своей борьбе против старого мировоззрения, основанного на вере в Бога, большевизм все время стремится привлечь на свою сторону все силы, а также и Церковь, чтобы она своим одобрением или же хотя бы не осуждением его идеологии могла расположить к признанию этой идеологии.

Церковь — Столп и Утверждение Истины, а где она повреждена, там и Церкви нет, а лишь сборище лукавнующих. И если со стороны верующих, которых на земле еще очень много, прямого одобрения [большевистского] мировоззрения со стороны Церкви ожидать невозможно, это было бы самоуничтожением Церкви, то большевизм старается привлечь ее к этому, хотя косвенно. Церковь всегда относилась к большевизму отрицательно не только как к началу, построенному на чисто материалистических принципах, стремящемуся ниспровергнуть религию и своим учением социализма стать на ее место, но она относится отрицательно и к самим проблемам соц. переустройства мира путем революции и насилия. Поэтому, например, мы видим в нашей Русской Церкви осуждение и анафематство-вание бунтов С. Разина и Пугачева. Привлечь Церковь и верующих открыто на свою сторону для большевизма почти невозможно. Вот тут-то изобретаются такие средства, которые, как будто бы не затрагивая вопросов религиозных, имеют в виду только внешнюю сторону переустройства жизни ея, бытовые и социальные стороны.

Конечно, за этим стремлением большевизма приходится усматривать еще и другие силы — силы врага рода человеческого, которые путем обмана, тонких сетей хитросплетения стремятся незаметно свести Церковь и верующих с пути Истины и запутать ее в сети лжи, что им путем обмана, путем стеснения отчасти и удается.

Первые подобные уклонения от Истины мы видим в обновлении и григорианстве — этих новых направлениях, возникших в Русской Церкви с приходом к нам большевизма и всецело под его влиянием и покровительством. В этих церковных течениях мы видим, что в программу их вводится и такой пункт: признание законности и справедливости соц. революции — пункт, по-видимому, не касается религиозной стороны, но мы говорим, что и в этой форме он неприемлем для Церкви, и за это, как мы видели из истории Русской

550

Церкви, были преданы анафеме Разин и Пугачев. Значит, и в этом виде на принявших его налагается церковное отлучение, но в чем, если рассматривать его поглубже, можно усмотреть и чисто религиозную сторону. Церковь вообще осуждает насилие, но социальная революция без насилия и переворотов не совершается. Отсюда она, чтобы оправдать себя и развязать себе руки, должна не только порвать с Церковью, но еще выработать такое мировоззрение, которое было бы совершенно противоположно старому религиозному мировоззрению, уничтожая его, создать основу для нового мировоззрения. Она действительно и создает его. В основе этого нового мировоззрения лежит богоборчество, пересоздание мирового порядка, уничтожение Богоустановленных законов, создание своих. Если вера в Бога имеет целью приведение нас в Царство Божие, которое есть правда и мир и радость о Духе Святом, то социализм приносит нам правду, основанную на требовании жизни по плоти, мир для одних, для одного класса и страдания для других, радость плотских, греховных наслаждений. Отсюда разрушение всех прежних нравственных устоев, как личной, семейной, так и общественной жизни. Если раньше правда, мир и радость созидались принципами взаимной любви, то теперь проповедуется жгучая ненависть и зависть. Вот тот фундамент, на который упирается соц. революция, без этого фундамента она немыслима, не может быть принята человеческим сознанием. Поэтому, признавая законной и справедливой соц. революцию, церковные течения обновленчества и григорианства тем самым признают и этот фундамент ея мировоззрения, и тем самым отрекаются от христианства, они уже не Церковь Христова, а церковь лукавнующих, подлежит извержению из Тела Церкви.

Несмотря на все попытки со стороны большевизма увлечь Церковь Православную при Патриархе тоже на этот путь отступления от Истины, все это оканчивалось неудачно. Если не считать таким предсмертное завещание Патриарха Тихона, которое содержит в себе те же мысли, что и указанные выше церковные течения обновленчества и григорианства. Но так как оно подписано рукою умирающего Патриарха, может быть даже в бессознательном состоянии, то оно не имело в жизни никакого значения. Такой же неудачной была попытка и при митрополите Петре, за что он доселе томится в ссылке.

Только начиная с момента вступления в управление Церковью митрополита Сергия, эти попытки начинают увенчиваться успехами. Первым таким документом, в котором признается законность большевистского мировоззрения, является Декларация, созданная митр. Сергием в 1927 г., где выражением «ваши радости, радости

551

большевизма, являются нашими радостями»22 митрополит Сергий заявляет это как бы от лица Церкви, управляемой им.

Как бы ни толковали это выражение Декларации защитники митрополита Сергия, отступления от Истины никуда не скроешь. Что общего у Церкви с большевизмом? Какие у них могут быть общие радости? Радость в уничтожении веры, в разрушении храмов, в осквернении святынь и т.п.?

Для верующего все это не только не является радостью, а наоборот — великой скорбью. Конечно, защитники митрополита Сергия скажут, что мы слишком строги в данном случае и придаем слишком большое значение словам, м. Сергий не хотел того сказать. Да, я уверен, что м. Сергий не разделяет большевистских взглядов в отношении веры, но ведь каждый от слов своих осудится. Сердцем ве-руется в правду и устами исповедуется во Спасение. Лицу, стоящему во главе Церкви, неприлично говорить одно, а в мыслях держать другое, тем более делать это от имени Церкви.

Слова его являются соблазном для малых сих, они своим одобрением большевизма толкают их на тот же путь безразличного отношения к словесному отречению от веры, а может быть к явному сочувствию большевистскому мировоззрению.

Как уже раскрыто выше, никто не оправдается тем, что это отречение только на словах, а не на деле. Словами: «Кто отречется от Меня пред человеками, от того отрекусь и Я пред Отцем Моим Небесным», — Спаситель закрыл нам все пути к оправданию и что Он словесное отречение считает совершенным отречением и такого не считает уже Своим учеником, Своим последователем; следовательно — извергнутым из Его Церкви. Пусть не стараются оправдываться сторонники митрополита Сергия и тем, что выражение Декларации: «...ваши радости — наши радости», — не относится к идеологии большевизма, а к радостям нашего Отечества, которое у нас общее с большевизмом и радости которого, его процветание и мощь, должны быть и радостями верующих. Но так ли это? Что значит «процветание» отечества русского, управляемого большевизмом, как не усиление и укоренение тех же идей безбожия и вражды к Церкви, ея уничтожение? Что мы и наблюдаем. С укреплением большевистской власти существование Церкви становится почти невозможным, и как бы мы не толковали это выражение Декларации, оно есть отречение от веры.

Можно ли истинно верующему разделять эти мысли, выраженные в Декларации? Дальнейшим этапом и в то же время прямым следствием Декларации, вытекающим из нея логически и тем под-

552

тверждающим наше мнение — есть признание большевистского мировоззрения, является введенное митрополитом Сергием в Церкви поминовение власти. И у обновленчества, и у григорианства поминовение власти давно уже введено за богослужением — как прямой результат признания ими большевизма, законности и справедливости соц. революции. Молитва Церкви совершается или об утверждении и развитии чего-либо, что она считает своим идеалом; или же о прекращении того, что она считает злом.

Поэтому, молясь о власти, она или признает, что она в своих стремлениях является по существу доброй и потому заслуживает молитвы, дабы она укреплялась как начало, способствующее развитию добра, или же, если не признает ея доброй, должна молиться о прекращении ея влияния или обращении ея в сторону Истины и добра. Это в формуле поминовения должно быть выражено ясно и вполне определенно, чтобы не ввести верующих в заблуждение и соблазн. К сожалению, формула поминовения, введенная м. Сергием, заимствованная у обновленчества или григорианства, как раз этой точности и определенности в себе не содержит. Формула эта выражена так: «...еще молимся о стране нашей и властех ея, да тихое безмолвное житие поживем во всяком благочестии и чистоте...» Эту формулу можно понимать и так, и эдак, так как она введена по требованию власти, то, конечно, она есть стремление показать пред ними сочувствие к ним и их признание, иначе она была бы отвергнута властью, как ее дискредитирующая.

Следовательно, эту молитву о власти можно признать молитвой положительной, т.е. молитвой о том, что Церковь одобряет и считает по существу добрым. Но тогда она одобряет большевизм и его идеологию, а следовательно, отрекается от своей, ибо та и другая друг другу противоположны; что именно поминовение — есть одобрение, а не отвержение большевизма — это само собой ясно, потому что оно есть следствие Декларации, которая, в сущности, является документом признания Церковью большевизма. Но так как совесть издавших Декларацию и введших поминовение власти в Церкви не мирится с положительной молитвой о ней, как начале отрицательном в мире, то для себя и для верующих оставляется лазейка, что они молятся о прекращении зла, когда добавляют: «...да тихое безмолвное житие поживем во всяком благочестии и чистоте». Но уже мы говорили, что такие недомолвки недопустимы в Церкви. Церковь свята, и нет в ней никакой погрешности. Риза ее должна быть чистой, кристальной. Между тем, двусмысленность, сознательно допускаемая, — есть обман и ложь, что Церкви никак не свойственно. Это налагает пятно на

553

ея святость. Конечно, это пятно ложится не на Церковь, которая не допускает никакой лжи, даже ее запрещает, хотя бы она была только недоговоренностью. Это ясно из приведенных выше слов Спасителя об отречении от Него пред человеками, [это пятно ложится] на лиц, допускающих такую ложь. И они, чтобы не осквернить Тела Церкви, должны быть из нея, если не покаются, извергнуты.

В то же время такая двусмысленность, как видно из тех же слов Спасителя об отречении пред человеками, не спасет изрекших ея от осуждения за отречение. Итак, в поминовении м. Сергий допустил 2-ой акт отречения от истины, ибо оно, по существу, есть одобрение большевизма.

Но ведь есть апостольская заповедь о молитве за власть: «...прошу совершать молитву, прошения, моления, благодарения за всех человеков, за царей и за всех начальствующих, дабы проводить нам жизнь тихую и безмятежную во всяком благочестии и чистоте, ибо это хорошо и угодно Спасителю нашему Богу» (1 Тим. 2, 1-3). Здесь имеется в виду молитва о личностях, о царе и всех начальствующих, которые могут измениться в своем нравственном состоянии, поэтому у нас в Церкви раньше было введено поименное поминовение царей, а не вообще, молясь о власти.

В поминовении же м. Сергия лица не упоминаются, а взят только принцип о властях. Но так как принцип и идеология власти большевизма — безбожные, богоборческие, всегда неизменны в нравственном отношении, то, конечно, молиться за них нельзя. Церковь молилась и о языческих императорах, но как она молилась? Из формулы апостольской: «...да тихое и безмолвное житие поживем во всяком благочестии и чистоте...» видно, что она молилась об их обращении, дабы прекратилось гонение на Церковь, что именно такой была молитва о языческих императорах, видно из некоторых древних помянников. Так такая молитва или формула молитвы об обращении приводится у св. мученика Иустина-философа. Такая же формула, говорят, сохранилась в древнем списке литургии у магабаратских христиан в Индии. В этом смысле, если бы Церковь молилась о лицах, стоящих во главе современной власти, то для Церкви не было бы ничего предосудительного.

Но так как Патриарх Тихон большевиков (сов. власть) предал анафеме, то, очевидно, и такая молитва об их обращении в Церкви невозможна. Так что м. Сергий, введши поминовение власти в Церкви, погрешил догматически.

Можно ли молиться за большевистскую власть? Это хорошо раскрыто у проф. Муретова в «Богословском вестнике» (кажется, за

554

1911 год). Хотя тогда большевиков у власти не было еще, но ему пришлось высказать это по поводу одного магистерского сочинения об антихристе, где затронут был вопрос: «Можно ли молиться за антихриста», так как существо власти современной и антихриста — одно и то же. Но то или иное решение этого вопроса об антихристе приложимо и к современной власти.

Проф. Муретов доказывает, что Церковь молиться за антихриста, хотя он и будет стоять во главе власти государственной, не может, хотя, по словам Апостола, — говорит Муретов, — нет власти не от Бога, существующие же власти от Бога установлены (Рим. 13,1). На этом основании всякая власть, даже языческая, есть Божие установление и потому за каждую власть можно молиться, но только не об антихристе, — говорит он.

Власть антихриста не будет Божиим установлением, ибо она, по существу, будет богоборческой, стремящейся ниспровергнуть Богоустановленный миропорядок и поставить на его место свой. Поэтому это, скорее, анархия, чем власть. Если мы называем ее властью, то только потому, что не имеем другого соответствующего термина для ея названия, а поэтому Церковь за нее молиться не может.

Мы молимся за языческую власть потому что, в сущности, она принципов Божества и Его Законов не отрицает, но лишь имеет об этом неправильное представление. А по существу она стремится поддерживать Богоустановленные законы. Но не такова власть антихриста, он будет сознательно вести борьбу против Бога, и поэтому молиться за него нельзя. То же приложимо и к современной власти, так что защитникам поминовения из всего сказанного нельзя оправдать себя и ссылками на Св. Писание и на древний обычай Церкви молиться за языческих императоров.

Как относились к такой молитве об отступниках св. отцы, видно из следующего примера: профессор Лопухин в биографии Иоанна Златоуста рассказывает следующее: император Аркадий, освободившись наконец от невыносимой тирании своей злонравной супруги, хотел найти себе облегчение от сердечной туги в молитвах пустынников, но когда он обратился с просьбою помолиться за него к знаменитому синайскому отшельнику Нилу, то отшельник с истинною твердостию и дерзновением древних пророков отписал ему: «По какому праву желаешь ты, чтобы царствующий град избавлен был от опустошающих его землетрясений, когда в нем совершаются такие преступления; нечестие с неслыханною наглостию возводится в закон и когда из него изгнан столп Церкви, светило Истины, труба Христова — блаженный епископ Иоанн Златоуст? Как мо-

555

жешь ты желать, чтобы я согласился молиться об этом злосчастном городе, потрясенном всесокрушающим гневом небес, когда я изнывал от скорби, потрясен духом, когда мое сердце разрывается от злодеяний, совершенных на твоих глазах против всяких законов?» И [если отшельник] отказался от молитвы за город и за царя только потому, что в нем были допущены такие вопиющие беззакония, то что говорить о современном положении?

А вот еще пример, как древние отцы относились к такого рода явлениям. Папа Иннокентий, узнав о подробностях дела изгнания Иоанна Златоуста, писал Аркадию: «Кровь брата моего Иоанна вопиет к Богу на тебя, царь, как в древности кровь Авеля праведного вопияла на братоубийцу Каина, и она будет отомщена, потому что ты во время мира воздвиг гонение на Церковь Божию, изгнал ея истинного пастыря, изгнав вместе с тем и Христа, а стадо вручил не пастырям, а наемникам». Если такие действия православного императора изгоняют из Церкви Христа, то что говорить о действиях м. Сергия?

Третьим актом отречения от веры в действиях м. Сергия является напечатанное им в 1929 г. интервью. В нем он говорит, что у нас нет гонения на Церковь, а пастыри и верующие, подвергаемые арестам и ссылкам, страдают за свои политические преступления. Этим м. Сергий становится на точку зрения большевизма, по которой вера является именно политическим преступлением. Такой взгляд понятен в устах большевиков, для которых вера является одним из главных преступлений к распространению их идей безбожия. В устах м. Сергия такие слова — есть отречение от веры, отречение от мучеников. После всего этого можно ли оправдывать действия м. Сергия и считать управление им Церковью каноничным? Можно ли иметь общение с ним? Он сам принял власть в каноническом отношении по законному преемству, но этого мало. Чтобы быть в общении с ним, нужно, чтобы и его действия были каноничными, а как видно из приведенных выше документов и его распоряжений, они таковыми не являются. Многие указывают на 15 пр. двукратного Собора, запрещающего отделяться от главы Церкви до Собора, кроме вины впадения его в ересь, но указанные факты его отречения от веры, несомненно, больше чем ересь.

Ересь — извращение Истины, а в указанных фактах есть отвержение и отречение от нее. Этот последний грех несравненно больше и дает больше прав на отделение от общения с м. Сергием. Грех большевизма — грех чисто сатанинский. М[итрополит] Сергий своими документами о признании большевизма стал участником этого греха, и если он не сознает его и не покается, то должен быть

556

извержен из Церкви. Это право, конечно, принадлежит Собору. Мы, каждый в отдельности, не можем это сделать, но чтобы не сделаться сообщником его греха, следуя его распоряжениям, мы, как к средству защиты чистоты своей веры, можем вполне на законных основаниях прибегнуть к отделению от него, хотя бы на основании того же 15 пр. двукр[атного] Собора. Тем более это мы должны сделать, что м. Сергий, не ограничиваясь тем, что сам впал в указанный грех апостасии, насильственно вынуждает к тому и своих последователей, налагая на несогласных с ним репрессивные меры, как-то: запрещение управления епархиями епископам, не желающим проводить в жизнь его распоряжения о поминовении; отлучение от Церкви, запрещение допускать несогласных к причащению Св. Тайн, запрещение отпевать их. Так недавно умер в Твери еп. Платон23, он был отпет на дому двумя священниками, а местный еп. Фаддей24 ограничился служением заглазно литии. Это, по объяснению ар[химандрита] Гурия, произошло, очевидно, потому, что еп. Платон был оппозиционером, так что, пребывая в общении с ним [митр. Сергием], и мы можем отпасть от Церкви, потому что он насильственно вынуждает к тому и своих последователей.

Архив Свято-Троицкой Духовной семинарии Русской Православной Церкви за границей. Копия.

№33

Заявление заключенного тюрьмы № 5 г. Новгорода протоиерея Петра Белавского Верховному прокурору СССР

В 1929 г. я был арестован органами НКВД и отбывал срок на строительстве Беломорского канала, откуда и был досрочно освобожден в 1933 г. как ударник с направлением в г. Новгород на работу в водный транспорт, где и проработал до 1936 г. В 1936 г. перешел работать бухгалтером Межрайонной малярийной станции и там работал до дня ареста. Арестован я 29 июля 1938 г. по причине, мне неизвестной, так как за собой никакой вины не чувствовал, но во время следствия можно было понять, что причина моего ареста — это прошлая судимость и [что арестовали меня] как бывшего служителя религиозного культа, что и подтвердил сам следователь во время следствия. С 9-17 августа я ежедневно вызывался на допросы, где следователь предлагал мне рассказать о своей контрреволюционной деятельности, я молчал. Следствие велось односторонне и при-

557

страстно, с применением физических и моральных воздействий со стороны следователя Андреева. 20 августа я заболел и был помещен в тюремную больницу. 29 сентября я был вызван следователем из больницы на допрос, где, пользуясь моей слабостью, следователь предложил мне подписать ложный материал, его рукой написанный и им же средактированный в вопросах и ответах. Прочитав его, я отказался, но после применения суровых мер воздействия (были нанесены побои с оскорблениями) я вынужден был подписать ложь и неправду, кроме того [он] угрожал высылкой моей семьи. Я подписал тогда протокол и сразу сигнализировал об этом обл. прокурору и в НКВД, не имея до сих пор ответа. Я решил написать Вам, господин прокурор, полагая, что Вы не допустите такой несправедливости и дадите распоряжение о переследствии, и если я взят не за свое прошлое происхождение, то и о моем освобождении. Заявления мной отправлены в НКВД в Москву 19 декабря 1938 г. и обл. прокурору 4 января 1939 г. Верю, что найду правду и справедливость.

9. II. 39 Новгород з/к П. Белавский.

АУФСБ Новгородской обл., ф. арх.-след. дел, д. la/1150, л. 113.

Подлинник.

№34

Письмо протоиерея Димитрия Кратирова председателю Архиерейского Синода Зарубежной Русской Православной Церкви митрополиту Анастасию (Грибановскому)

29 ноября 1944 г.

Ваше Высокопреосвященство!

Группа православного духовенства, эвакуировавшегося в августе сего года, ввиду наступления большевиков, из Риги в Германию и проживавшего первоначально в Шендорфском лагере, что в Саксонии, обратились 14-го сентября сего года, по указанию Высокопреосвященнейшего Серафима, Митрополита Германского, к генералу добровольческих отрядов [...] с прошениями о назначении на должности священников в Русскую Освободительную Армию. При прошении были приложены присланные Высокопреосвященней-шим Серафимом и заполненные нами особые анкеты.

558

В конце октября сего года нами, все еще в Шендорфском лагере, было получено от Управления добровольческими отрядами, за № извещение, что прошения наши получены и в дальнейшем мы должны ожидать особых распоряжений.

В начале ноября сего года мы были переведены из Шендорфского лагеря в пересыльный лагерь в гор. Граце, где покамест и проживаем до нынешнего времени.

Желая от всей души послужить и со своей стороны великому делу освобождения Родины от большевизма, мы с нетерпением ждем решения по упомянутым выше нашим прошениям, тем более что со времени подачи их прошло уже 2,5 месяца, но такового до сих пор все еще пока не имеем.

28 ноября сего года мы случайно узнали из газеты «Русское Дело», № 72/147 от 22-го ноября, что 18 ноября в Берлинском кафедральном соборе состоялось совершенное Вами, в сослужении многочисленного духовенства и в присутствии генерал-лейтенанта А.А. Власова и других представителей РОА, торжественное молебствие о даровании русскому воинству победы над большевиками.

Событие это, возбудившее в наших сердцах живейшую радость и самое глубокое сочувствие, в то же время указало нам, что духовное окормление РОА приняли на себя именно Вы, Ваше Высокопреосвященство, а не Высокопреосвященнейший Владыка Серафим. Если суждение это правильно, то мы покорнейше просим Вас, Высокопреосвященнейший Владыко, принять и нас под Ваше Архипастырское водительство и, вместе с тем, не отказать в возможном содействии Вашем к скорейшему назначению нас для служения в доблестной, родной нам РОА.

Сведения о нас и, в частности, краткие биографии имеются у Высокопреосвященнейшего Владыки Серафима. При сем прилагаем поименный наш список25. Почтительнейше просим Вашего Архипастырского благословения и святых молитв Ваших.

По поручению группы Вашего Высокопреосвященства покорнейший слуга и богомолец, протоиерей Димитрий Кратиров.

Синодальный архив в Нью-Йорке, д. 53/44.

№35

Письмо митрополита Крутицкого Николая (Ярушевича) воссоединенному с Московской Патриархией иосифлянскому протоиерею Константину Быстреевскому

Дорогой и возлюбленный о. Константин!

Глубокой радостью исполнилось мое сердце при чтении Ваших писем! Благодарение Господу Богу, положившему в сердце Ваше добрые, святые чувства. Мы будем очень рады принять Вас опять на чреду священнослужения. Прилагаю при сем справку — может быть, она понадобится26.

Когда будут сняты ограничения с пропиской по Москве и Московской области, буду рад, если пожелаете, видеть Вас и своим непосредственным сослужителем здесь, на месте моего нынешнего р служения. Если пожелаете священствовать в родной для нас с Вами Ленинградской епархии, — Бог да благословит Вас на сие!

Всегда помню о Вас, как горящем духом пастыре, проповеднике и молитвеннике. Верю, что эти святые качества навсегда присущи , Вашей душе. Я очень, очень сожалею, что не смог принять Вашей , дочери из-за недомогания. Потом должен был быстро собраться по делам в Ленинград и сейчас, по возвращении, спешу послать самый сердечный, искренний привет Вам, дорогой о. Константин, и целование о Господе.

Никогда не забываю, как Вы встретили меня в 1926 г. по возвращении из моей дальней командировки27; всегда помню и о других знаках Вашего внимания ко мне и любви. За Ваши добрые дела, за Вашу любовь да воздаст Вам Господь Своим Божественным воздаянием,

Обнимаю и сердечно целую! ,

Ваш митр. Николаи.

29 мая 1946. Москва.

Архив С.-Петербургской епархии. Ф. 1, оп. 3, д. 26, лл. 19-19 об.

Подлинник.

№36

Акт о воссоединении викторианского священника протоиерея Леонида Васильевича Несмелова со Святой Православной Церковью

1950-го года, 15 ноября дня. Я, нижеподписавшийся, — викторианский священник протоиерей Леонид Васильевич Несмелов, родившийся в 1883 году, 19-го марта, исповедую Господу Иисусу Христу, Пречистей Его Матери и Всем Святым и Тебе, Высокопреосвящен-нейший Григорий, Митрополит Ленинградский и Новгородский, как законному Архипастырю Церкви Ленинградской, через духовника протоиерея Николо-Богоявленского кафедрального собора города Ленинграда Павла Фруктовского, мой великий грех — уклонение от Единой Святой Православной Церкви в викторианский раскол.

В 1907 г., 5-го августа, в недрах Святой Православной Церкви, через рукоположение Преосвященного Филарета, епископа Вятского, принял рукоположение в сан диакона и в том же году, 6-го августа, через рукоположение также епископа Филарета, — в сан священника. В 1928 году я уклонился в викторианский раскол, в каковом пребываю и доселе.

Я обращаюсь к тебе, Высокопреосвященнейший Григорий, Митрополит Ленинградский и Новгородский, как к законному Православному Архиерею, Главе Ленинградской епархии и прошу через покаяние воссоединить меня со Святой Православной Церковью, возглавляемой Святейшим Патриархом Московским и всея Руси.

Придя в сознание совершенного мною греха — уклонение от Святой Православной Церкви в викторианский раскол, я глубоко сожалею и каюсь, что находился в молитвенном общении с безблагодатными раскольниками. Сыновне прошу простить мой грех и принять меня в лоно Святой Православной Церкви в сущем сане .

Клянусь Всемогущим Богом, что до последнего часа жизни моей буду верным сыном Матери Святой Православной Церкви, которую Господь «стяжал Кровию Своею Честною»...

16 ноября 1950 г. Протоиерей Леонид Несмелов. Архив С.-Петербургской епархии. Ф. 1, оп. 3, д. 208, л. 18. Подлинник.

561

№37

Обзорная справка по архивно-следственному делу № 560796 по обвинению:

1. Новоселова Михаила Александровича, 1864 года рождения, уроженца с. Бабье, В.-Волоцкого уезда, Тверской губернии, с высшим образованием, холостого, судимого в 1929 году Коллегией ОГПУ к 3 годам ИТЛ за антисоветскую деятельность, в момент возникновения этого дела отбывал наказание.

2. Любимова Дмитрия Гавриловича, 1857 года рождения, уроженца Ораниенбаума, с высшим духовным образованием, служитель религиозного культа (архиепископ Гдовский), служил в церквах гор. Ленинграда, в 1922 году был осужден за к-р деятельность на 3 года высылки, в марте 1930 года Коллегией ОГПУ по ст. 58-10, 58-11 осужден на 10 лет концлагерей, в момент возникновения этого дела отбывал наказание, и других, всего в числе 33-х человек, в преступлениях, предусмотренных ст. ст. 58-10 и 58-11 УК РСФСР.

Дело состоит из 11 томов.

Новоселов М.А. и Любимов Д.Г. были привлечены к уголовной ответственности по данному делу СПО ОГПУ, первый — 25.VII-1930 года, а второй - 1.Х-1930 года. Из материалов данного дела видно, что все обвиняемые, проходящие по этому делу, являлись участниками политического и административного центров Всесоюзной контрреволюционной монархистской организации «Истинно-православная церковь». Причем Новоселов и Любимов играли в этой организации исключительно видную и активную роль. Новоселов вместе с профессором Лосевым А.Ф. (привлечен по данному делу) являлись руководителями политического центра к-р монархической организации «ИПЦ», находившегося в г. Москва. Они непосредственно разрабатывали контрреволюционную программу организации, координировали антисоветские действия т.н. административного центра «ИПЦ», действовавшего в г. Ленинграде, а также филиалы этой же антисоветской организации, находившиеся в различных областях Советского Союза.

Любимов вместе с митрополитом Иосифом (Петровых) (высланным в 1927 году из г. Ленинграда) являлся руководителем административного центра «ИПЦ», сообщники которых впоследствии назывались «иосифцами». Активные действия данной к-р организации начинаются с 1927 года. Участники к-р организации Новоселов, Любимов, Лосев и другие вели активную вербовку новых чле-

562

ков из числа духовенства и антисоветски настроенного профессорско-преподавательского состава.

Новоселов, говоря о программе к-р организации, на следствии показал, что они в своей программе ставили цель «сделать Церковь своего рода политической партией, использовать ее влияние на малокультурных верующих с целью крайнего возбуждения последних на почве фанатизма против власти и подтолкнуть их на разные изуверские антисоветские выступления». Конечная цель данной к-р организации состояла в том, чтобы свергнуть советскую власть и восстановить монархию. Участники организации Новоселов, Лосев, Любимов часто собирались на тайные собрания у отдельных участников организации, где обсуждали вопросы борьбы с советской властью и изготовляли антисоветские воззвания к духовенству и православному христианству.

К данному следственному делу приобщено значительное количество таких антисоветских воззваний повстанческого характера, в которых, кроме того, с исключительной злобой характеризуются все мероприятия, проводимые советской властью.

Новоселов, как один из руководителей «церковно-политичес-кого центра» к-р организации, систематически разъезжал по периферии, где создал ряд филиалов этой организации, в частности, в Твери, Серпухове и других местностях, и направлял их антисоветскую деятельность. Кроме того, Новоселов руководил распространением среди церковников и верующих антисоветских воззваний и документов.

Любимов являлся заместителем митрополита Иосифа (Петровых) по руководству церковно-административным центром Всесоюзной к-р организации «ИПЦ». Он насаждал на периферии ячейки этой организации, куда посылал своих представителей. Любимов инструктировал приезжавших к нему участников организации, требуя от них борьбы с колхозным строительством, пропаганды повстанчества, подготовки поддержки интервенции, которую он и другие участники организации ждали в ближайшее время. Кроме того, Любимов распространял контрреволюционную литературу организации.

Новоселов и Любимов виновными себя в участии в вышеуказанной контрреволюционной организации «ИПЦ» и в проведении антисоветской деятельности признали. Новоселов и Любимов на следствии никаких показаний о своих связях с участниками филиала церковно-монархической организации в г. Самаре не дали. По их показаниям, Сизоненко М.И., Трохов И.Е. и другие участники Са-

563

марской к-р церковно-монархической организации «ИПЦ» не проходят. Однако Новоселов и Любимов показали, что к ним с периферии приезжали многие верующие и лица из числа духовенства, которым они давали антисоветские установки, выработанные их контрреволюционной организацией и, кроме того, снабжали приезжающих к ним лиц антисоветскими документами. В отношении своего пребывания в 1929 году в г. Самаре Новоселов ничего в своих показаниях не упоминает, и вообще он по этим вопросам совершенно не допрашивался.

Андреев Федор, который проходит, по показаниям обвиняемых следственного дела арх. № 571580, как один из руководителей Ленинградского центра Всесоюзной контрреволюционной организации «ИПЦ» действительно проходит по материалам архивно-следственного дела № 560796 как один из ближайших помощников Любимова по руководству контрреволюционным церковно-админи-стративным центром организации «ИПЦ», проводя активную антисоветскую деятельность. Об Андрееве Федоре (он имел духовное звание протоиерея), как об участнике данной контрреволюционной организации, дали показания обвиняемые Новоселов, Любимов, Лосев и многие другие. В 1929 году Андреев умер.

Решением Коллегии ОГПУ от 3 февраля 1931 года Новоселов М.А. осужден на 8 лет ИТЛ, Любимов Д.Г. на 10 лет ИТЛ, а остальные обвиняемые к разным срокам наказания.

В материалах этого же дела имеется выписка решения Тройки У НКВД по Вологодской области от 17 января 1938 года об осуждении Новоселова М.А. к ВМН за проведение им антисоветской агитации в местах заключения.

Архивно-следственное дело № 560796 не пересматривалось.

Ст. следователь следотдела УКГБ

по Куйбышевской области ~ капитан Мальцев.

27 ноября 1957 года гор. Куйбышев.

АУФСБ Самарской обл., ф. арх.-след. дел, д. П-17773, т. 6, лл. 19-21.

Подлинник.

564

№38

Его Преосвященству Преосвященнейшему Алексию Епископу Лужскому29

от приписного священника Казанской Вырицкой церкви

протоиерея Алексия Кибардина.

Прошение.

Ваше Преосвященство, 10-го сего сентября я был у Вас на приеме, но, к сожалению, неудачно. Вы могли уделить мне только две минуты, так были заняты. После кровоизлияния я не могу свободно говорить, поэтому по совету о. благочинного, с которым я тогда у Вас советовался и он мне рекомендовал письменно изложить свою просьбу, которую я как исповедь посылаю Вам. Прошу простить, что ею утруждаю Вас.

Я хочу рассказать, почему я, 75-летний протоиерей, может быть накануне своей смерти, настойчиво добиваюсь пострижения в монашество.

По милости Божией, я был близок к приснопамятному иеросхимонаху Серафиму, бывшему духовнику Александро-Невской Лавры, который последние дни своей жизни жил и скончался в Вырице. Я с 1945 г. до дня его кончины — 3 апреля 1949 г. — был его духовником.

Он мне дважды сказал: «Ты будешь архиереем», в первый раз при начале знакомства — в 1945 г., а вторично пред своей кончиною. Мне слова старца были очень неприятны — предсказывали смерть супруги — в 1947 г. она скончалась. В 1948 году, не знаю почему, бывший Митрополит Григорий вызывал меня для представления Патриарху Алексию. Я был на приеме у Святейшего, передал ему от старца поручение: «Иеросхимонах Серафим из Вырицы — в миру Муравьев Василий Николаевич — просит Вашего, Ваше Святейшество, благословения и земно Вам кланяется», — и при этом я земно поклонился. «Знаю, знаю его, — сказал ласково Патриарх, — как он здравствует?» Благословляя меня, Святейший сказал: «Скажите ему, что я прошу его святых молитв».

После приема у Святейшего, в митрополии я более не бывал. В 1949 году, после кончины иеросхимонаха Серафима, был в Вырице благочинный, покойный прот. Мошинский. Он передал мне благословение и привет от Митр. Григория и сказал: «Владыка меня спрашивал, что думает о. Алексий об архиерействе?» «Что вы ответили?» — спросил я. Ответил, что «о. Алексий о монашестве не по-

565

мышляет и о епископстве тоже, считает себя недостойным!» «Правильно, — ответил я, — так и передайте Владыке». Как видите, Ваше Преосвященство, к монашеству я не стремился и никогда бы не поверил и не согласился бы, если бы кто стал мне говорить, что мое настроение изменится.

От Господа зависят судьбы человека! Вдруг в 1950 г. меня, совершенно для меня неожиданно, арестовывают, судят и даже Военным трибуналом, осуждают на 25 лет в Сибирские лагеря. На свидании последнем я сказал сыну: «Помнишь, в прошлом году старец Серафим, а раньше Митроп. Григорий говорили мне о монашестве? Я не послушал их, и вот теперь меня отправляют в Сибирскую лавру-монастырь учиться повиновению, терпению и послушанию. Буди воля Божия». Сын меня утешал, успокаивал: «Пройдет 3-4 года, — говорил он, — и ты вернешься».

Разве думал он в тот момент, что слова его окажутся пророческими?

Я попал в самые строгорежимные лагеря — Озерлаг около Иркутска, переписка разрешалась там один раз в году. Режим был каторжный; мы не считались людьми; каждый имел нашитый на спине и на колене номер и вызывался не пофамильно, а номер такой-то.

Действительно, Владыко Святый, Господь управляет судьбой человека! Я это испытал! Прошли пять лет. Правда, лагерный режим с 1953 г. изменился, сорвали номера со спин и коленей, разрешили писать письма ежемесячно. Стали пересматривать наши дела. Попало и мое дело на пересмотр. Новый состав трибунала не нашел в моем деле вины, за которую меня осудили на 25 л. Постановил: немедленно освободить, снять судимость и возвратить права. Когда мне объявили, я сидел и только плакал. «О чем ты плачешь?» — спрашивает удивленный начальник. «От радости», — сказал я.

Меня отправили в Ленинград. Массу переживаний не выдержал мой организм. Дорогой, в Москве, при посадке на ленинградский поезд, у меня случилось кровоизлияние в мозгу. Я упал, лишился языка, но сознания, к счастью, не потерял. Мне помогли подняться, ввели в вагон, и в таком состоянии я доехал. Сын и невестка встретили меня в Ленинграде, сняли с поезда и привезли на ст. Всеволожскую, пригласили врача. Врач констатировал у меня «паралич» и все удивлялся, как я мог доехать в таком состоянии.

Быстро я стал оправляться. 15 августа я смог быть на приеме у Митрополита Григория, ныне покойного. Вечная Ему память! Владыка принял меня, как отец родной. Узнав, что у меня все имущество при аресте было конфисковано, и я ничего не имею, он дал мне

566

единовременное пособие - 2000 руб.; назначил меня, согласно моему заявлению, на прежнее место, к Казанской Вырицкой церкви приписным священником.

В августе месяце 1955 г. я попросил, чтобы меня пособоровали. После совершения таинства Елеосвящения я переживал такое дивное, радостное состояние, что я словами не могу его передать. Я ярко вспомнил все, мною пережитое и переживаемое, и от избытка чувств благодарных все повторял слова Псалмопевца: «Что воздам Господеви моему, яже воздаде ми!» Все повторяю эти слова, а сам плачу. И вдруг, внутри себя, я слышу как будто ясный ответ: «Вот теперь тебе и надо принять монашество!» Утром я сообщил свои переживания сыну и невестке и заявил о своем решении принять монашество.

Через немного времени ко мне приехал навестить меня епископ Михаил Смоленский, бывший по Детскому Селу — Пушкину мой духовный сын. Я ему чрезвычайно обрадовался и рассказал ему свои душевные переживания и о своем намерении принять монашество. Просил его благословения, как православного Архипастыря. Никаких честолюбивых целей и намерений у меня нет, говорил я ему. Одного только хочу: оставшиеся дни моей жизни закончить иноком. Владыка Михаил меня благословил.

В прошлом году — 1956 — он был у Святейшего и доложил о моем возвращении из лагерей и о желании принять монашество. Святейший сказал, что он меня не знает. Когда епископ сказал, что я был духовником иеросхим. Серафима и что даже был на приеме у Святейшего, тогда Патриарх сказал: «Помню, помню», — и послал чрез еп. Михаила благословение на келейное пострижение.

Еп. Михаил приезжал ко мне в Вырицу, передал Патриаршее благословение, обещал после Пасхи совершить мое пострижение и занялся подготовлением необходимого для меня монашеского одеяния.

По совету еп. Михаила я написал Святейшему благодарность за присланное мне благословение на келейное пострижение в мантию. Я сделал письменное заявление о принятии монашества.

Вскоре из Патриархии на имя Его Высокопреосвященства было прислано мое заявление о принятии монашества с резолюцией от 18 марта 1956 г.: «На усмотрение Преосвященного Митрополита Ленинградского. Патриарх Алексий».

На этом я заканчиваю свою исповедь о желании быть монахом, о чем прежде никогда и не помышлял, а теперь хочу принять пострижение. С прошлого года я стараюсь выполнять монашеское послу-

567

шание, указанное мне еп. Михаилом, так как я, согласно своему желанию и полученному Архиерейскому благословению, по его словам — еп. Михаила — являюсь монахом, хотя и без пострига. Но я желаю пострижения, ибо верую, что чрез это священнодействие я получу Божественную Благодать, необходимую иноку для успешного монашеского делания. Вся беда моя в том, что я не имею сил поехать в монастырь — в иную епархию. Я едва передвигаюсь, помогая отцу настоятелю в служении, насколько могу. Но чувствую, силы мои слабеют, и я скоро не смогу дойти и до храма Божия.

Ваше Преосвященство, ведь можно совершить келейный постриг и в Вырицком Казанском храме, даже в той комнате-келии, где я живу? Ради Господа, устройте, разрешите этот вопрос! Я был бы Вам бесконечно признателен и благодарен, если бы Вы, Ваше Преосвященство, приняли на себя труд совершить мое пострижение!

В прошлом епископ Михаил обещал совершить мой постриг. Не знаю я, возможно ли это и как устроить? Нет у меня и знакомых из монашествующего духовенства, кто бы мне помог в этом деле. Никаких паломничеств ко мне «почитателей», я уверяю Вас, не было и не будет. Прошу Вашего благословения и прощения в том, что отнял у Вас много труда и времени для прочтения моей исповеди-про-шения.

Вашего Преосвященства нижайший послушник и богомолец

недостойный протоиерей Алексий Кибардин.

21 сентября 1957 года.

Резолюция Митрополита Ленинградского Елевферия от 30 сентября 1957 г.: «От Преосв. еп. Михаила мы не имеем заявлений, что о. Кибардину разрешено Свят. Патриархом принять келейное пострижение. Имеются разнообразные соображения, что лучше бы этого не делать, а поступить по первому совету Свят. Патриарха, т.е. принять ему постриг в Псково-Печерском монастыре и после некоторое время пробыть [там]»30.

Архив С.-Петербургской епархии. Ф. 1, оп. 3, д. 124, лл. 82-84.

Подлинник.

568

№39

Ваше Высокопреподобие, досточтимый и дорогой о. протоиерей Сергей Владимирович [Румянцев]!

Прежде всего, приношу Вам глубокую благодарность за предоставленную возможность мне совершить литургию и отпевание дорогого для меня почившего о. Алексия, с которым я был духовными узами связан почти сорок лет, а последние пять лет я был его духовным отцом, а он был моим. С момента прекращения регулярного служения в Казанской церкви я аккуратно ездил к нему два раза в месяц для духовного его удовлетворения.

Мне хочется Вам сообщить о пророческих словах иеросхимонаха Серафима, над ним сбывшихся. Отец Серафим ему предсказал, что он умрет после его смерти через 15 лет. И вот 3-го апреля 1964 г. исполнилось 15 лет со дня смерти о. Серафима, и точно через 15 лет скончался о. Алексий, т.е. 5-го апреля.

Владыка Михаил (Чуб), его духовный сын, в своей телеграмме, которую он прислал в ответ на мое сообщение о смерти о. Алексия, между прочим, интересуется, будет ли написан некролог в Журнале] Московской] Щатриархии], что же я могу ему на это ответить?

Пребываю с глубоким уважением и любовию.

Ваш собрат и молитвенник прот. П. Белавский. 12 апреля 1964 г. Мариенбург.

Архив С.-Петербургской епархии, ф. 1, оп. 3, д. 124, лл. 126-127.

Подлинник.

1 Имеется в виду организатор и руководитель раскольничей группы «Живая церковь» протоиерей Владимир Красницкий.

2 В это время архимандрит Виктор (Островидов) служил настоятелем Свято-Троицкого Зеленецкого монастыря Санкт-Петербургской епархии.

3 Вместе с Владыкой Димитрием из Покровской церкви ушли два приписных священника.

4 Имя священника пока не установлено.

5 С. Аплонов использовал ряд выражений из недавнего письма митрополита Иосифа (Петровых) ленинградскому архимандриту Льву (Егорову).

6 Речь идет о епископе Старорусском Иоанникии (Сперанском), который первоначально отрицательно относился к Декларации 1927 г. и хотел отделиться от митрополита Сергия, однако затем

примирился с Заместителем Патриаршего Местоблюстителя и сотрудничал с ним.

7 Священномученик митрополит Петроградский и Гдовский Вениамин (Казанский).

8 Митрополит Серафим (Чичагов) занимал Ленинградскую кафедру с марта 1928 по сентябрь 1933 гг.

9 Община храма Христа Спасителя (Спаса на водах) на Английской наб. в Ленинграде в конце 1927-1928 гг. была «непоминающей».

10 Письмо адресовано временно управлявшему Тамбовской епархией епископу Вассиану (Пятницкому).

11 Архимандрит Иларий — опытный старец, 65 лет от роду.

12 Отец Евгений Соболев не подчинился указу и продолжил служить в качестве иосифлянского священника.

13 Благовещенская церковь лишь в 1930 г. была передана сторонникам митрополита Сергия.

14 Имеются в виду епископы Василий (Докторов), Виктор (Острови-дов), Максим (Жижиленко), Николай (Голубев), Иоасаф (Попов).

15 Точно не известно, были ли совершены тайные архиерейские хиротонии упомянутых архимандритов.

16 Архимандрит Клавдий (Савинский) был арестован и расстрелян в 1942 г. в блокадном Ленинграде.

17 Собрание архиереев состоялось в окрестностях Архангельска в 1935 г., но неизвестно, одобрило ли оно проект архиепископа Серафима.

18 Имеется в виду митрополит Казанский Кирилл (Смирнов).

19 Таким образом, епископ Дамаскин предвидел и страшные гонения конца 1930-х гг. и последовавшее вскоре затем (в годы войны) существенное улучшение положения Церкви.

20 Митрополит Иосиф (Петровых) из казахстанской ссылки освобожден не был. Митрополит Кирилл (Смирнов) был освобожден из Туруханской ссылки 19 августа 1933 г. и в конце 1933 г. поселился в г. Гжатске Западной области, где оказался вновь арестован 14 июля 1934 г.

21 Патриарший Местоблюститель митрополит Петр (Полянский) с 9 декабря 1925 г. находился в тюрьмах и ссылке. 10 октября 1937 г. он был расстрелян в Магнитогорске.

22 В тексте Декларации от 29 июля 1927 г. стоит: «Мы хотим быть Православными и в то же время сознавать Советский Союз нашей гражданской Родиной, радости и успехи которой — наши радости и успехи, а неудачи — наши неудачи».

23 Имеется в виду епископ Ногинский Платон (Руднев).

24 Архиепископ Калининский Фаддей (Успенский) был вскоре арестован и расстрелян 31 декабря 1937 г. в г. Калинине (Твери).

570

25 В приложенном «Списке духовенства, подавшего прошения о назначении в РОА» шесть человек: митрофорный протоиерей Димитрий Кратиров, протоиерей Виктор Колиберский, священник Арсений Колиберский, священник Владимир Толстоухов, священник Герман Жегалов и священник Николай Рождественский.

26 Справка митрополита Николая от 27 мая 1946 г. о том, что с протоиерея К. Быстреевского снято запрещение в священнослужении, наложенное Владыкой в ноябре 1928 г. (за переход к иосифлянам), и нет препятствий к возобновлению о. Константином священнослужения.

27 Имеется в виду возвращение епископа Николая в г. Петергоф из ссылки в Коми-Зырянской области.

28 Протоиерей Леонид Несмелое (3 марта 1883-18 апреля 1974 гг.) был принят в сущем сане.

29 Адресатом является епископ Алексий (Коноплев).

30 Протоиерей Алексий Кибардин так и не смог принять монашеский постриг.

571

ИОСИФЛЯНСКИЕ ХРАМЫ (1927-1943)

Ленинград (Санкт-Петербург)

Воскресения Христова (Спас на Крови) — наб. канала Грибоедова, 2-а - с декабря 1927 до закрытия (18 ноября 1930).

Св. Моисея Новгородского, быв. подворья Сковородского Михайловского муж. монастыря Новгородской епархии — Колтуш-ское шоссе, 55 — с декабря 1927 до закрытия (25 января 1933).

Пресв. Троицы, быв. подворья Лютикова Свято-Троицкого муж. монастыря Калужской еп. - Б. Спасская ул., 66 (пр. Непокоренных, 4) - с декабря 1927 по 24 ноября 1943.

Вмч. Пантелеймона Целителя, быв. подворья Александро-Оше-венского муж. монастыря Олонецкой епархии — Петра Великого (Пискаревский) пр., 13 — с декабря 1927 до закрытия (23 января 1931).

Иконы Божией Матери «Утоли моя печали», быв. подворья Арзамасского Новодевичьего Алексия человека Божия жен. монастыря Нижегородской епархии — Выборгское шоссе (пр. Энгельса, 12) — с декабря 1927 до закрытия (апрель 1930).

Грузинской иконы Божией Матери, быв. подворья Красногорского Богородицкого муж. монастыря Архангельской епархии —

Георгиевская ул., 5 — верхний храм с апреля 1928 по май 1930.

Благовещения Пресвятой Богородицы, быв. подворья Старо-Афонского Свято-Андреевского муж. скита — 5-я Рождественская (Советская) ул., 33 — с декабря 1927 до октября 1932.

572

Введения во храм Пресвятой Богородицы, быв. подворья Падан-ского Введенского жен. монастыря Олонецкой епархии — Введенская (Тухачевского) ул. — сентябрь 1928.

Сретения Господня — Александровская (Жукова) ул., 9 — с декабря 1927 до закрытия (11 февраля 1933).

Воскресения Христова (Малоколоменская св. Михаила Архангела) — Воскресенская (Кулибина) пл. — нижний храм с 31 октября 1929 до закрытия (10 марта 1932).

Свт. Николая Чудотворца, быв. при Убежище престарелых сценических деятелей — Петровский о-в, 13 — с декабря 1927 до закрытия (26 февраля 1930).

Прп. Серафима Саровского, быв. Общества распространения религиозно-нравственного просвещения — Серафимовская (Тре-фолева) ул., 38 — с 1929 до закрытия (июль 1930).

Свт. Николая Чудотворца, единоверческая — Николаевская (Марата) ул., 24-а — с 1 ноября 1928 до сентября 1930.

Пресв. Троицы, быв. подворья Творожковского Свято-Троицкого жен. монастыря Петроградской епархии — Роменская ул., 12 — с 1929 до закрытия (1930).

Храмы Александро-Невской Свято-Троицкой Лавры — пл. Ал. Невского, 1.

Иконы Божией Матери Тихвинской — с 1 ноября 1928 до закрытия (9 мая 1931).

Блгв. кн. Феодора Ярославича — с ноября 1928 до закрытия тябрь1931).

Прп. Исидора Пелусиота — с ноября 1928 до закрытия (декабрь 1931).

Благовещения Пресвятой Богородицы — с лета 1928 до конца 1930.

Сошествия Святаго Духа — 11 ноября — 9 декабря 1928.

Прп. Сергия Радонежского — 11 ноября — 9 декабря 1928.

Св. Евдокии — 11 ноября — 9 декабря 1928.

Ленинградская (Санкт-Петербургская) епархия

Пос. Сергиевка (Володарского, ныне в черте города) — прпмч. Андрея Критского, быв. при Благотворительном обществе ревнителей веры и милосердия — с декабря 1927 до закрытия (3 февраля 1932).

Судьбы иосифлянских пастырей

Пос. Стрельна. Преображения Господня — с декабря 1927 до закрытия (4 декабря 1932).

Пос. Стрельна. Успения Пресвятой Богородицы, кладб. — с декабря 1927 по 21 февраля 1933.

Красное Село. Св. блгв. кн. Александра Невского, быв. при военно-полевом госпитале — с декабря 1927 до закрытия (август 1933).

Красное Село. Пресв. Троицы — январь-февраль 1928.

Петергоф. Иконы Божией Матери «Знамение»- — с ноября 1928 до закрытия (нач. 1930-х).

Петергоф. Пресв. Троицы — с ноября 1928 по 1929. Петергоф. Св. Лазаря — с ноября 1928 по 1929.

Петергоф. Иконы Божией Матери -«Умиление» — с ноября 1928 по 1929.

Петергоф. Прп. Серафима Саровского — с ноября 1928 по 1929.

Детское Село (Пушкин). Собор Феодоровской иконы Божией Матери — с декабря 1927 до закрытия (29 января 1934).

С. Кикерино Детскосельского р-на. Преображения Господня при подворье Пятогорского Богородицкого жен. монастыря Петроградской епархии — в 1928-1929.

С. Ириновка Всеволожского р-на. Преображения Господня — 1928.

С. Щеглово Всеволожского р-на — с 1928 по 1931.

Ст. Александровская Гатчинского р-на. Св. блгв. кн. Александра Невского - с 1928 по 1936.

Пос. Тайцы Гатчинского р-на. Свт. Алексия, митрополита Московского - с 1928 по 1930.

Пос. Вырица Гатчинского р-на. Свв. апп. Петра и Павла — с весны 1928 до 1931.

Пос. Вырица. Казанской иконы Божией Матери — в 1928-1929.

Пос. Вырица. Успения Божией Матери при подворье Успенского жен. монастыря — с 1928 по февраль 1932.

С. Лебяжье Ораниенбаумского (Ломоносовского) р-на. Свт. Николая Чудотворца — с весны 1928 до закрытия (май 1932).

Любань Тосненского р-на. Воздвижения Креста Господня при подворье Воскресенского муж. монастыря (Макариевской пустыни) — с декабря 1927 до закрытия (август 1932).

С. Новинка Тосненского р-на.

С. Гергиевское Тосненского р-на.

I

Иосифлянские храмы

С. Тигода Волховского р-на. Покрова Божией Матери, деревянная.

С. Тигода. Волховского р-на. Покрова Божией Матери, каменная.

С. Теребонижье Волховского р-на — с нач. 1928.

С. Верховины Волховского р-на. Мц. Параскевы — 1928.

С. Мыслово Волховского р-на. Тихвинской иконы Божией Матери.

С. Мыслово. Пресв. Троицы.

С. Новоселок Волховского р-на. Св. Алексия, человека Божия — с весны 1928 до нач. 1930-х.

С. Старая Ладога Волховского р-на. Воздвижения Креста Господня, быв. Успенского жен. монастыря.

С. Красные Горы Лужского р-на. Иконы Божией Матери ¦«Знамение»'.

С. Удосолово Кингисеппского р-на. Михаила Архангела — с весны 1928 до нач. 1930-х.

С. Гатчино Кингисеппского р-на — с сентября 1929.

С. Козья Гора Осьминского р-на — с апреля 1942 по 1943.

С. Клопицы Волосовского р-на — с весны 1942 по октябрь 1943.

С. Дятлицы Волосовского р-на — с весны 1942 по октябрь 1943.

С. Ожогино Волосовского р-на — с весны 1942 по октябрь 1943.

Воскресенский муж. монастырь (Макарьевская пустынь) — Пель-горский сельсовет Тосненского р-на — с декабря 1927 до закрытия (июнь 1932); Успения Божией Матери, Михаила Архангела, Преподобных отцов и матерей на островке.

Свято-Троицкий Зеленецкий муж. монастырь — ст. Зеленец Волховского р-на - с нач. 1928 по 1929; Троицко-Иоанно-Бого-словский собор, Благовещения Пресвятой Богородицы.

Пятогорский Богородицкий жен. монастырь — с. Курковицы Детскосельского р-на — с 1928 до закрытия (апрель 1929); Тихвинской иконы Божией Матери, вмч. и цел. Пантелшймона, иконы Божией Матери -«Утоли моя печали».

Новгородская епархия

Новгород. Преображения Господня на Ильинке (Спасская) — с

1928.

С. Ямок Новгородского р-на. Св. Лазаря — в 1928-1934. с. Васильевское Новгородского р-на. Свт. Василия Великого — в

1928-1934.

ите

Судьбы иосифлянских пастырей

С. Хутынь Новгородского р-на. Введения во храм Пресв. Богородицы - в 1928-1934.

С. Лукинское Новгородского р-на. Св. ал. Луки — в 1928-1929. С. Курицко Новгородского р-на. Успения Божией Матери — в 1941. С. Спас-Пископец Новгородского р-на. Спасо-Преображенская — в 1941.

С. Маковищи Медведского р-на. Иконы Божией Матери «Знамение» - в 1928-1930.

С. Велебицы Медведского р-на. Св. Иоанна Богослова — в 1928-1930. С. Уторгош Уторгошского р-на. Покрова Пресв. Богородицы — в 1929-1930.

С. Ратча Старорусского р-на. Святаго Духа — в 1928-1933. С. Перегино Поддорского р-на. Св. прор. Илии — с 1928 до закрытия (декабрь 1937).

Ефремо-Перекомский муж. монастырь — Новгородский р-н — с 1928 до закрытия (1930); Богоявления Господня.

Тверская епархия

Тверь. Христорождественский жен. монастырь; Рождественский

собор — с 1928 до закрытия (август 1929). Тверь. Свт. Николая Чудотворца на плацу — с 1928 по 1930.

Вышний Волочек. Свт. Николая Чудотворца — с января 1928 по 1930.

Вышний Волочек. Собор — в январе 1928.

Успенский Желтиковский муж. монастырь — д. Желтиково Тверского р-на— с 1928до закрытия (29 сентября 1930) несколько храмов.

Воронежская епархия

Воронеж: Алексеевский Акатов муж. монастырь — с января 1928 до закрытия (июнь 1931); Свт. Митрополита Алексия; Воскресения Христова; Покровский Девичий жен. монастырь — с января 1928 до закрытия (2 мая 1929); Преображенский собор; Успения св. Анны; Печерских угодников; Иконы Божией Матери -«Всех скорбящих Радостен; Вознесения Господня — в 1928; Рождества Пресвятой Богородицы (Пятницкая) — в 1928.

Иосифлянские храмы

Приходы Острогожского округа: г. Бобров; г. Буденный; с. Казацкое Буденовского р-на; с. Н.-Икорец Лискинского р-на; с. Плата-ва Репьевского1 р*-на; с. Урыв Коротоякского р-на; с. Капанище Коротоякского р-на; с. Девице Коротоякского р-на; с. Голдаевкг Коротоякского р-на; с. Троицкое Коротоякского р-на; с. Подсе-редное Алексеевского р-на; с. Драконово Давыдовского р-на; с Селявное Давыдовского р-на; с. Машкино Давыдовского р-на; с Бадеево Давыдовского р-на; с. Афанасьевка; с. Коршево; с. Ши-повка; с. СеменовсиАлександровское; с. Мечетка; с. Бутурлинов-ка; с. Масловка; с. Дракино; с. Залужное; с. Россошки; с. Хлеви-ще; с. Репенка; с. Стрелецкое.

Приходы Усманского округа: с. Н.-Усмань Н.-Усманского р-на с. 2-я Усмань Н.-Усманского р-на; с. Семидесятное Гремячев' ского р-на; с. Старо-Никольское Гремячевского р-на; с Хреновские-Выселки Каменского р-на; с. Котуховка Каменске го р-на; с. Хохол; с. Тулиново; с. Синие-Липяги; с. Солдатчино; с Поршино; с. Искебное; с. Рогачевка; с. Придача; с. Монастырщи; на; с. Б-Мартын; с. Ст. Чигла.

Приходы Воронежского округа: с. Углянец Р.-Хавского р-на,; с. Па нино; с. Ивановка Цанинсвдго р-на; с. Подгорное.

Приходы Борисоглебского округа: пос. Калиновский. Покровская с Подгорное. Казанская; с. Ярки. Рождества Богородицьг; с.Тро ицкое; с. Танцыри; с. Троицкий Юрт. Покровская; с. Средни! Карачан. Михаила Архангела; с. Рамоная. Михаила Архангела с. Краснореченское. Космо-Дамиановская. ¦

Приходы Россошанского округа: г. Россошь. Ильинская; с. Руднево

Вологодская епархия

в 1928.

Никольс^. Казанской иконы Божией Матери

Великий Устюг — в 1928.

Вытегра-в.1928.

С. Жировиха Никольского р->на> Рождества Пресвятой Богороди

цы-в1928. Никольский Моденский муж. монастырь — мест. Модно Устюжен

ского р-на — с на* 1928 до закрытия (октябрь 1929); Преобра

жения Господня, свт. Николая Чудотворца, Богоявления Гос

подня. . ,,

Судьбы иосифлянских пастырей Псковская епархия

Гдовского р-на. Входо-Иерусалимская —

С. Посолодино

1928-1929. С. Бараново Гдовского р-на — в 1928-1929. С. Вшели Гдовского р-на. Георгиевская — в 1928-1929. С. Мышиная Гора Гдовского р-на — в 1928-1929. С. Опоки Гдовского р-на — в 1928.

С. Барута Новоржевского р-на. Покрова Пресвятой Богородицы —

в 1928-1931.

С. Надбино - в 1928-1929.

С. Белое Псковского р-на — в 1941-1942.

С. Мелетово Середкинского р-на — в 1942.

Московская епархия

Москва: Свт. Николая Чудотворца (Никола-Большой Крест) на Ильинке — с 12 января 1928 до закрытия (1932); Крестовоздви-женская на Воздвиженке— с 1928до закрытия (1931); Пресв. Троицы (Грузинской иконы Божией Матери) на Варварке — с 1928 до закрытия (1929); Успения на Гончарах - в 1929-1930; Воскресения Словущего на Таганке — в 1929-1930; Свт. Николая Чудотворца, Студенцы — в 1929-1930; Свт. Николая Чудотворца в Подкопаях — в 1929.

Серпухов: Собор Пресв. Троицы — в 1928-1930; Сретения Господня- в 1928-1930; Спасо-Занарская, кладб. - в 1928-1930; Вознесения Господня - в 1928-1930; Спасская - в 1928-1930; Покрова Пресвятой Богородицы — в 1928-1930; Никола Бут-ка — в 1928-1930; Серпуховский Высоцкий муж. монастырь — в 1928-1930; каменный храм.

С. Дашковка Серпуховского р-на. Свт. Николая Чудотворца — в

1928-1930.

С. Ново-Никольское Серпуховского р-на — в 1928-1930.

С. Березня Серпуховского р-на. Свт. Николая Чудотворца— в

1928-1930.

С. Темная Пятница Серпуховского р-на — в 1928-1930. С. Липецы Серпуховского р-на — в 1928-1930. Давидовская пустынь. Серпуховский р-н — в 1928-1930. Загорск (Сергиев Посад), приходская церковь.

Иосифлянские храмы

Пос. Сходня. Клин. Коломна. Волоколамск. Звенигород. Кашира.

С. Малыгино Загорского р-на — с 1928 по 1931. Ст. Мичуринец Киевской ж/д. Благовещения Пресвятой Богородицы — с 1928 до закрытия (нач. 1941). С. Гора Орехово-Зуевского р-на — в 1929-1930. С. Дровосеки Орехово-Зуевского р-на — в 1930. С. Дубровка Орехово-Зуевского р-на — в 1929. С. Деденево Орехово-Зуевского р-на — в 1929. С. Вихорни Михневского р-на — в 1929-1930. С. Ильинское. С. Сафоново Дмитровского р-на — в 1929-1931.

Ярославская епархия

Ярославль: Рождества Пресвятой Богородицы; Св. мч. Власия; Сретения Господня; Св. Иоанна Богослова.

Тутаев: Собор Воскресения Христова; Крестовоздвиженский собор; Св. Лазаря; Казанской иконы Божией Матери; Покрова Пресвятой Богородицы.

Углич. Алексиевский муж. монастырь.

Рыбинск. Св. вмч. Георгия.

Ростов. Свт. Николая Чудотворца.

Ростов. Св. Лазаря.

Переяславль-Залесский.

С. Угодичи Ростовского р-на.

С. Ново-Введенское Тутаевского р-на.

С. Николо-Эдем Тутаевского р-на.

Владимирская епархия

С. Финогор Гаврило-Посадского р-на. С. Романове Суздальского р-на.

Судьбы иосифлянских пастырей

Костромская епархия.

Кострома.

Кинешма. Собор.[?]

Юрьевец Кинешемского р-на. Сретения Господня.

С. Воскресенское Кинешемского р-на.

С. Марвино Кинешемского р-на.

С. Селищи Костромского р-на.

С. Николо-Бережки Семеновского р-на.

С. Никола-Корба Семеновского р-на.

С. Ширяево Семеновского р-на.

С. Заветлужье Пыщугского р-на — с июня 1934 по март 1935.

С. Леденское Вохомского р-на — с 1928 по 1930.

С. Сидоровское Красносельского р-на — с 1935.

Смоленская епархия

Смоленск.

С. Иверовское Высоковского р-на Великолуцкого окр. — в 1929.

Тамбовская епархия.

Тамбов. Свв. апп. Петра и Павла, клад.

Козлов (Мичуринск). Св. мч. Никиты.

С. Избердей Козловского р-на.

С. Чутановка Кирсановского р-на.

С. Отъясы Сосновского р-на.

С. Малые Пупки Сосновского р-на.

С. Кочетовка Хоботовского р-на.

С. Русаново. Введения во храм Пресвятой Богородицы.

Липецкая епархия

Липецк.

Елец. Владимирской иконы Божией Матери — с марта 1928; Знаменский муж. монастырь близ Ельца — с весны 1928.

т

Иосифлянские храмы

Богородицкий Задонский муж. монастырь — г. Задонск — с 1928: Собор Владимирской иконы Божией Матери, Рождества Пресвятой Богородицы, свт. Тихона Задонского.

С. Тюнино Задонского р-на.

С. Куймань Трубетчинского р-на.

С. Нескучцое Липецкого р-на.

Курская и Белгородская епархия.

Старый Оскол. Курск. ,. ,.,......

С. Троицкре^елгородсдого окр.

С. Теребрино Белгородского; ркр.

С. Дроновка Красноружского р-на Белгородского окр.

С. Русская Березовка Красноружского р-на.

С. Касилово Красноружского р-на.

Ростовская, Кубанская и Ставропольская епархии

Ростов-на-Дону. Прп. Сергия Радонежского.

Ростов-на-Дону. «Старый» собор.

Ейск.

Новочеркасск.

Таганрог.

Майкоп.

Адлер.

Туапсе.

Пятигорск.

Ст. Кирдашинская Армавирского окр.

С. Казьминское Армавирского окр.

Ст. Карданская Майкопского окр.

Приходы Черноморского округа: с. Пеус Туапсинского р-на. Скит Архангела Михаила; с. Аймалук Туапсинского р-на. Скит свт. Иоанна Златоуста; с. Аймалук Туапсинского р-на. «Пустынно-Тихвинский» скит; с. Бабук-аул Сочинского р-на; с. Лесное Сочинского р-на. Скит; cv Змаха Сочинского р-на; острог Чуро СлМолдовка Адлерского р~на. ;¦

Судьбы иосифлянских пастырей

Приходы Краснодарского округа: ст. Кавказская; ст. Бесскорбная; ст. Кущевская; ст. Платнировская; ст. Архангельская; ст. Калужская; ст. Ново-Малороссийская Тихорецкого р-на; ст. Михайловская Курганинского р-на; ст. Елизаветовка Староминского р-на.

Приходы Ставропольского округа: с. Петровское; с. Камбулат Петровского р-на; с. Привольное Медвеженского р-на — Казанской иконы Божией Матери.

Казанская епархия

Казань: собор свв. апп. Петра и Павла, св. вмч. Варвары, Покрова Пресвятой Богородицы, Грузинской иконы Божией Матери, Вознесения Господня, Богоявления Господня, Ярославских чудотворцев на Арском кладбище.

Тихоновская пустынь.

С. Шутнеево. Пресвятой Богородицы.

С. Езобакино Октарского р-на.

Уфимская епархия

Уфа — 2 церкви, в том числе Крестовоздвиженская. Стерлитамак. Енацкий жен. монастырь.

С. Михайловка. С. Варварино. С. Богородское.

Вятская епархия

Вятка — 5 храмов, в том числе Серафимовский собор и Феодоров-ская церковь.

Котельнич: Троицкий собор — с 1928 до закрытия (в январе 1935), свт. Николая Чудотворца — с 1928 до закрытия (22 октября 1935).

Слободской. Санчурск.

Яранск: Троицкий собор, Вознесения Господня, кладб., Успения Пресвятой Богородицы, Пророчицкий Яранский монастырь.

Иосифлянские храмы

Слоб. Кухарка.

С. Верхняя Талица.

С. Пищалье Оричевского р-на — с 1928 по 1936.

С. Монастырщина Оричевского р-на — с 1928 по 5 апреля 1943.

С. Средне-Ивкино Оричевского р-на.

С. Истобенское Оричевского р-на.

С. Пустоши Оричевского р-на.

С. Быстрица Оричевского р-на.

С. Падерино Кикнурского р-на.

С. Трехречье Кировского р-на — с 1928 по 1935.

С. Городищи Санчурского р-на.

С. Табашино Санчурского р-на.

С. Прокопьевское Шабалинского р-на.

Пермская епархия

Пермь.

С. Ново-Михайловское Сивинского р-на — с 1928 по ноябрь 1929. Усть-Клюкинский жен. монастырь. Сивинский р-н; Сергиево-Та-маровская — с 1928.

Вотская епархия.

Ижевск. Собор Покрова Пресвятой Богородицы. Ижевск. Успения Божией Матери.

Глазов. Воткинск.

Поволжье, Урал и Сибирь

Арзамас.

Оренбург.

Пос. Ново-Троицк Оренбургского окр.

С. Ильинка Каширинского р-на Оренбургского окр.

Самара. Иконы Божией Матери -«Всех скорбящих Рад осте*.

С. Радовка Самарского окр.

С. НаумовкаБугурусйанского окр.

Судьбы иосифлянских пастырей

С. Мало-Сундьярское Марийской АССР — до 1932.

Красноярск.

Енисейск.

Иркутск.

Белоруссия

Витебск. Минск.

Бобруйск. .

Мозырь. Гомель.

Приходы Гомельского округа: с. Кроны; с. Красная Будда; с. Дубровки; с. Новоселки; с. Уваровичи; с. Кобылянка.

Украина. Киевская епархия

Киев: Преображения Господня — Павловская ул. — с октября 1928 до закрытия (октябрь 1933); Покрова Пресвятой Богородицы на Подоле — с октября 1928 до закрытия (весна 1934); Ильинская — с августа 1930 до закрытия (весна 1934); Св. вмч. Варвары — ул. Покровская (Зелинского), 6 — в 1928.

Пос. Ирпень. Троицкая — с 1928 по 1931.

С. Купиеваты Каневского р-на — с 1928 до закрытия (1929).

С. Шибино Бородянского р-на — с 1929 по 1930.

С. Андреевка Бородянского р-на.

С. Погребы - с ноября 1928 по 1929.

С. Гута.

С. Старые Поздняки.

С. Косачовка.

Елисаветградская (Зиновьевская) епархия

Елисаветград (Зиновьевск). Свв. апп. Петра и. Павла — с 1928 по 1931; Покрова Пресвятой Богородицы, кладб. на Ковалевке — 1928; Знаменская «Быковская»—1928.

Александрия. Покрова Пресвятой Богородицы— 1928.

Иосифлянские храмы

Бобринец. Собор. [?]

Приходы Зиновьевского округа: с. Дмитровка Знаменского р-на — с 1928 по 1931; с. Красноселье Знаменского р-на — с 1928 по 1930; с. Казарни Знаменского р-на — с 1928 по 1931; с. Долино-Камен-ка Знаменского р-на — с 1928 по 1931; с. Елисаветградовка. Казанская — с 1928 по 1931; с. Оситняжки Елисаветградковского р-на — 1928; с. Верхние Байраки Елисаветградковского р-на — с 1928 по 1931; с. Михайловка Елисаветградковского р-на; с. Благодатное — с ,1929 по 1931; с. Семеновка Благодатского р-на — с 1928 по 1931; с. Губовка. Покрова Пресвятой Богородицы; с. Палиевка. Свт. Николая Чудотворца; с. Большая Выска — с

1928 по 1931; с. Гильния— с 1928 по 1931; с. Леляковка— с 1928по 1931; с. Сасовка- с. 1928по 1931; с. Тарасовка- с января 1929 по 1931; с. Калиновка — с января 1929 по 1931; с. Савичевка— с 1928 по 1931; с. Кампанеевка — с 1928 по 1931; с. Федоровка - с 1928 по 1929; с. Красновершка - с 1928 по 1929; с. Севериновка — с 1928 по 1931; с. Орлово-Балка; с. Сосновка.

Приходы Александрийского округа: с. Новая Прага. Успенская; с. Новая Прага. Феодоро-Тихвинская; с. Пустельниково; с. Недо-гарок; с. Протоповка; с. Красная Каменка; с. Войновка; с. Счастливое; с. Куколовка; с. Новостародуб; с. Головковка; с. Звенигородка; с. Марто-Ивановка; с. Ивановка; с. Березовка.

Екатеринославская (Днепропетровская) епархия

Новомосковск.

Синельникове Св. блгв. кн. Александра Невского — с августа 1930

по 1931.

С. Карабиновка Новомосковского р-на — 1930. С. Казначеевка Новомосковского р-на —1930. С. Искровка Пятихатского р-на Криворожского окр. — с января

1929 по 1931.

С. Анновка Пятихатского р-на. Владимирской иконы Божией Матери — с января 1929 по 1931.

С. Боковое Долинского р-на. Прп. Серафима Саровского — с января 1929 по 1931.

С. Боковое. Покрова Пресвятой Богородицы — с января 1929 по 1931.

С. Григоро-Денисовка Долинского р-на. Успения Пресвятой Богородицы — с января 1929 по 1931.

Судьбы иосифлянских пастырей

С. Гуровка Долинского р-на. Покрова Пресвятой Богородицы — с января 1929 по 1931.

С. Варваровка Долинского р-на. Св. вмц. Варвары— с января 1929 по 1931.

С. Бурзунковичи Долинского р-на. Св. ап. Иоанна Богослова — с января 1929 по 1931.

С. Лозоватка Кривореченского р-на. Преображения Господня — с января 1929 по 1931.

С. Недайвода Кривореченского р-на. Пресвятой Троицы — с января 1929 по 1931.

С. Братолюбовка Криворожского окр.

С. Софиевка Криворожского окр.

С. Артемовка Криворожского окр.

С. Петрово Петровского р-на. Вознесения Господня — с января 1929 по 1931.

С. Петрово. Свв. апп. Петра и Павла — с января 1929 по 1931.

С. Петрово. Покрова Пресвятой Богородицы — с января 1929 по 1931.

С. Петрово. Свт. Николая Чудотворца — с января 1929 по 1931.

С. Чечилиевка Петровского р-на. Покрова Пресвятой Богородицы—с января 1929 по 1931.

С. Корсуновка Петровского р-на. Св. блгв. кн. Александра Невского - с января 1929 по 1931.

С. Александро-Марьевка Петровского р-на. Св. блгв. кн. Александра Невского — с января 1929 по 1931.

С. Александровка Петровского р-на.

С. Водяно Петровского р-на. Свт. Николая Чудотворца.

С. Вершино-Калиянка Новгородковского р-на.

Донецкая (Сталинская) епархия

Донецк (Сталино).

Красный Луч.

Дебальцево. Воздвижения Креста Господня.

Мариуполь. Греческая.

Енакиево. Заводская — с 1928 до закрытия (сентябрь 1929).

Славянск.

Бахмут (Артемовск).

Иосифлянские храмы

Ст. Майорск Мариупольского окр.

Приходы Артемовского округа: ст. Ханжоновка; с. Николаевка — с

сентября 1930 по 1931; с. Нижне-Дуванка — с сентября 1929 по

1931. Приходы Сталинского округа: с. Андреевка Новосельского р-на.

Рождества Богородицы; с. Григорьевка-1; с. Ольговское; с. Рут-

ченково; с. Соколово Первомайского р-на; с. Анненское Кадиев-

ского р-на; с. Троицкое Папаснянского р-на; с. Елизаветовка; с.

Ясиноватое; с. Старо-Бешево; с. Григорьевка-2. Приходы Мариупольского округа: с. Петриковка; с. Кирпичево; с.

Мелекино. С. Римаревка Старобельского окр.

Подольская епархия

Приходы Тульчинского округа: слоб. Ладыжинская Тростянецкого р-на; с. Ладыжино Тростянецкого р-на; с. Белоусовка Тростянецкого р-на; с. Паланка Тростянецкого р-на; с. Маньковка Тростянецкого р-на; с. Лукашевка Гайсинского р-на; с. Коровки Гай-синского р-на; с. Ульяновцы Тульчинского р-на; с. Клебань Тульчинского р-на; с. Скрыцкое Брацлавского р-на; с. Степашки Гайсинского р-на; с. Ярмолинцы Гайсинского р-на; с. Гута Тульчинского р-на; с. Кинашево Тульчинского р-на; с. Киркасовка Тульчинского р-на.

С. Болотня Могилев-Подольского окр.

Харьковская епархия

Золочев. Успения Пресвятой Богородицы — с лета 1928 по 1931.

Купянск.

Просянск.

Балаклея.

Богодухов.

Дергачи.

Красный Лиман.

Приходы Харьковского округа: с. Верхнее Купянского р-на; с. Кор-бины Иваны Богодуховского р-на; с. Братеницы Богодуховского р-на; с. Бердыны Иваны Богодуховского р-на; с. Просяное; с. Пан-Ивановка; с. Гниловка (Добринское); с. Гавриловка; с. Ляд-

ЧЯ7

Судьбы иосифлянских пастырей

ное; с. Рай-Городок; с. Станичное; с. Ракитное; с. Сенное Богоду-ховского р-на; с. Новая Рябина; с. Староверовка Староверовского р-на. Св. ап. Иоанна Богослова — с 20 ноября 1928; с. Дьяч-ковка Староверовского р-на. Св. апп. Петра и Павла — с 1929 до закрытия (январь 1930). Приходы Изюмского округа: с. Пришиб; с. Петровское; С; Карповка.

Сумская епархия

Сумы. Св. ап. Андрея Первозванного. Ахтырка. Архангела Михаила.

Ст. Краснополье. i .

С. Угроеды Краснопольского р-на. Св. прор. Илии.

Слоб. Большая Писаревка. ;

С. Вольное Б.— Писаревского р-на.

С. Яблочное Б.—Писаревского р-на.

С. Солдатское Б.—Писаревского р-на.

С. Поляное Б.— Писаревского р-на.

С. Люджа Б.—Писаревского р-на.

С. Верхняя Люджа Б.— Писаревского р-на. ,

С. Верхо-Пожня Б.—Писаревского р-на.

С. Веселое Ахтырского р-на.

С. Бахиревка Ахтырского р-на. ¦ ¦

С. Хухры Ахтырского р-на.

С. Высокое Ахтырского р-на.

С. Тростянец Тростянецкого р-на.

С. Родомля Тростянецкого р-на.

С. Никитойка Тростянецкого р-на. ,, . .

С. Вязомля Тростянецкого р-на.

С. Криничное Миропольского р-на.

Одесская епархия

Одесса.

Ананьев.

С. Бельведеры Новоархангельского р-на.

С. Матьясы.

С. Мутыха Шевченковского р-на.

Иосифлянские храмы

Херсонская епархия

Херсон.

С. Архангельское.

С. Ново-Збурьевка.

С. М.-Копаны Голопристанского р-на.

Николаевская епархия

Николаев.

Первомайск (Ольвиополь).

С. Олыыанка Первомайского р-на.

С. Пересадо.