В.И. Осипов
"А крестное-де знамение он на себе полагает двоеперстное..."
Оп.: сб. "Старообрядчество. История, культура, современность". Выпуск 10, Москва, 2004О старообрядцах Калужского края, в том числе и Боровского уезда, написано мало. Работа И. Тихомирова, изданная в 1900 г., является в этом плане хрестоматией для любого исследователя (1). За прошедшие 100 лет более совершенного и полного исследования по истории старообрядчества калужской земли не появилось. Если за последние 15 лет выходили новые исследования (2), то новые документы по истории старообрядчества Калужской губернии практически не публиковались. Можно назвать лишь материалы о регистрации старообрядческих общин и сведения о старообрядческом священстве Калужской губернии с 1900 по 1914 гг., подготовленные В.И. Осиповым (3), и Указ Калужской духовной консистории 1893 г. о "мерах к ослаблению раскола и сектантства в Калужской епархии", подготовленный Н.В. Зиновкиной (4). История калужских старообрядцев в первой половине XVIIIв., в том числе и боровских, из-за недостатка документов практически не изучена. В фондах Российского государственного исторического архива сохранилось дело о боровских старообрядцах, которое даёт представление об их взаимоотношениях с синодальной церковью, использовавшей силу государства для решения религиозных вопросов в своих целях (5). Вот как это дело выглядит по сохранившимся документам. 14 февраля 1731 г. священники церкви Успения Богородицы в с. Ворсино Никита Васильев и Яков Иванов посылают донос в Московский Архангельский собор о том, что часть их прихожан, начиная с 1728 г. не ходят на исповедь (документ №1). Это крестьяне из 6 близлежащих деревень Инютино, Каурцово, Коряково, Нефедово, Денисово, Ермолино. Число старообрядцев доходит до 50 человек. Приходским священникам непонятно, почему их прихожане не ходят в церковь, но они точно знают, что те "крест полагают на себя двоеперстия, пальцы складовают болшой с четвертым и пятым, и держат они в домех своих незнаемо каких людей, лжеучителей, отвратников от церкви божии, и отправляют у них в домех их всякия требы, и собираютца к ним в те домы изо многих деревень сонмище немалое... станем учить - и они нас всячески ругают и порицают слугами антихриставами, и в домех они своих богомольцов хотят всякой бит и хвотают в руки чем не попало: тапор, дубина или рогатина". Пробовали священники обращаться за помощью в духовное правление, которое располагалось в Пафнутьев-Боровском монастыре, и к боровскому воеводе, но помощи от них не получили. Причина подачи жалобы священниками ясна: они опасались увеличения численности старообрядцев в своём приходе и, следовательно, уменьшения доходов за церковные требы ("как богомольцам от такого не прити в крайнею нищету"). Они просят, чтоб в это дело вмешался Архангельский собор. А так как московский Архангельский собор владел в Боровском уезде с. Ворсино и рядом расположенными деревнями, то упрёк, что в его вотчине имеются старообрядцы, мог негативно сказаться и на нём. 19 февраля дело было заслушано властями Архангельского собора, а уже 22 февраля дело слушалось в Синоде, который вынес решение: "лжеучителей" и крестьян "совратившихся в раскол" взять и прислать в Москву в Синод скованных и под караулом. Подписали это решение известные "борцы" со старообрядчеством: Леонид, архиепископ Крутицкий, Питирим, архиепископ Нижегородский, Иоаким, епископ Суздальский, Евфимий, архимандрит Чудовский, архимандрит Платон Маленовский, Иларион, архимандрит Горицкий, Иоанн, протопоп Успенский, Иоанн, протопоп Благовещенский (6). 23 февраля в Боровск к воеводе Дмитрию Чебукову был послан указ разобраться с делом и, сыскав "лжеучителей" и "расколыциков" Макара и Алексея Яковлевых с товарищами мужского пола, взять их в Москву (7). Для контроля выполнения указания из Синода должен был отправиться канцелярист Афанасий Пуговишников с 2 солдатами, которому надлежало сопровождать пойманных (ехать "канвоем и присмотрение иметь надо всеми без всякаго послабления, дабы из колодников никто утечки не учинил. А ежели чьим несмотрением то учинится, и такой послабитель отослан будет к наказанию в светской суд..."). Предписывалось также в духовном правлении в Пафнутьевом монастыре взять письменные "ведомости" ворсинских священников, которые они подавали. Синод хотел убедиться в правоте написанных ими прошений (8). 7 марта 1731 г. канцеляристу Афанасию Пуговишникову была дана инструкция о том, как себя вести в Боровске (см. документ №2). И вскоре, 24 марта, А. Пуговишников отчитался о выполнении полученной инструкции. Несколько раньше, 9 марта, архимандрит Пафнутьева монастыря Дорофей прислал доношение в Синод о том, что он и до получения предписания принимал меры к "раскольникам" из ворсинского прихода. Он посылал отставного сержанта Фёдора Бедова с солдатами и монастырских служителей Антипа Коренева с "товарищи", пытавшегося старообрядцев арестовать, но безуспешно, так как "противники (старообрядцы. — В.О.) собрався в один двор, заперши, взять себя не дались и хотели ж их посланных побить до смерти" (9). 30 сентября 1729 г. он посылал ведомость ворсинских священников в Московскую духовную дикастерию, в которой указывались уклонявшиеся от причастия и исповеди. 13 марта поступило доношение от боровского воеводы о выполнении приказа, полученного 10 марта из Синода: "раскольники" задержаны, допрошены и отправлены в Москву (10). 20 марта 1731 г. было произведено следствие и составлены допросные речи боровских старообрядцев Афанасия Алексеева, Филиппа Трофимова, Мартина Алексеева, Филипа Агапова, Филата Юдина (11). Из составленного экстракта из дел о боровских старообрядцах(документ №3) и слушания 8 марта 1732 г. дела о сбежавших старообрядцах (документ №5) можно представить все этапы мытарств крестьян, взятых по доносу и осуждённых за свою приверженность вере отцов и дедов. Кто же эти религиозные смутьяны? Двадцатипятилетний Афанасий Алексеев, крещён в церкви с. Ворсино. В церковь он ходил до Великого поста 1729 г. и бывал до этого времени на исповеди, причащался, но делал это не ежегодно. После Великого поста к нему пришёл из лесов на р. Угре Егор Кононов и научил его и родных правильно молиться дома, и в церковь не ходить, а также запретил общаться с людьми, которые курят табак. Через 3 дня Е. Кононов ушел в неизвестном направлении. Сам Е. Кононов никого не перекрещивал: ни Афанасия, ни его отца Алексея Яковлева, ни мать, ни братьев — Савелия, Михаила, Левона. В течение некоторого времени к ним присоединились из д. Инютино Макар Яковлев, Флор Никитин, Федот Трофимов; из д. Курьяново — Артемон Кирилов. Все они присоединились добровольно без принуждения. Молебны совершает у себя дома или у других членов общины. Филиппу Трофимову около 60 лет. Крещён он был также в ворсинской церкви, но в неё он не ходил и не причащался, и 3 года не был на исповеди. Мартину Алексееву около 40 лет. Как и предыдущие он был крещён в ворсинской церкви. За все годы исповедовался раз шесть. Филату Юдину 20 лет. В ворсинскую церковь ходил и даже раза три исповедовался, но после с братьями перестал ходить в церковь, молится дома и крестится двумя перстами. Это старообрядцы в возрасте от 20 до 60 лет, которые были крещены в одной церкви и записаны в один приход. Они не желают двоеперстное крестное знамение, которому научились от отцов и дедов, менять на троеперстное, а также ходить и причащаться в синодальную церковь. Вынужденные сознаться в принадлежности к старообрядчеству, они готовы записаться в двойной оклад (12). Все допросные речи должны были быть скреплены подписями, но старообрядцы никто своих рук не приложил, объяснив, что не умеют писать (13). При рассмотрении и решении дела о боровских старообрядцах суд опирался на петровские указы от 8 февраля 1716 г. и 17 февраля 1718 г. (14). Основным содержанием первого из них была ежегодная исповедь. На тех, кто не исповедовался, священники обязаны были подавать (в городе — архиереям и судьям, а в уезде — старостам поповским) именные росписи. Эти росписи затем представлялись губернатору, а в уезде к ландратам, которые взимали со старообрядцев штрафы. "Раскольников" же они были обязаны переписать и положить на них двойной оклад. По указу от 17 февраля 1718 г. штрафовались, те кто не записан в именные росписи: с посадского за первый раз — 1 руб., за второй раз — 2 руб., за третий раз —3 руб.; с сельского жителя за первый раз — 10 денег, за второй раз— 1 гривна, за третий раз — 5 алтын. Священники, укрывавшие уклонявшихся от исповеди, также подвергались штрафу: за первый раз — 5 руб., за второй раз — 10 руб., за третий раз — 15 руб. Согласно судебному решению, все 6 человек были взяты под стражу (см. документ №5). Во время следствия 16 июня 1731 г. старообрядец Филипп Трофимов умер в заключении, на что было составлено доношение караульного солдата Ивана Невского (15). Филип Агапов не выдержал заключения и после продолжительного увещания "от раскола ко святой церкви обратился" (16). Четверо вставших старообрядцев "возжелали быть в прежнем своем расколническом заблуждении" и 12 января 1732 г. были разосланы по разным монастырям: Филип Алексеев в Саввино-Сторожевский, Филип Юдин в Златоустов, Афанасий Алексеев в Николо-Угрешский и Мартин Алексеев в Николаевский Перервянский (17). Оторванные от своих семей, они содержались в "чепих и в железах", исполняли тяжелую физическую работу и под строгим караулом ходили на все богослужения и увещания. Уже 24 января "з железами ушел" Филип Юдин, а 30 января "во время заутрени, скиня с себя чепь, бежав через ограду в железах" Афанасий Алексеев (18). Не выдержал заключения Мартин Алексеев. Он пожелал, как пишет игумен Варлаам, "богопротивную расколническую прелесть отринуть и соеденится святыя православной кафолической церкви" (19). Было это сделано от чистого сердца или с тем, чтобы добиться освобождения, остаётся неизвестным. 3 марта 1732 г. ключарь Архангельского собора Пётр Алексеев доносил, что бежавшие из монастырей, боровские старообрядцы Филип Юдин и Афанасий Алексеев пока не обнаружены, при этом приказчику Никите Петрову дано указание, чтобы при появлении в родных местах поймать их снова и доставить в Москву (см. документ №4). Как сложилась дальнейшая судьба боровских старообрядцев, по документам проследить не удалось. Но и так становится понятно, что в 30-е годы XVIII в. церковное законодательство, как и в предыдущие десятилетия, было неотделимо от светского. Церковь всячески поддерживала и одобряла применения гражданскими властями тяжких телесных наказаний и сама, кроме диспутов и анафем, использовала ссылки и заточения в монастыри (20). Все данные мероприятия пагубно сказывались на развитии гражданского общества в XVIII в. Все документы взяты из одного дела. Орфография и пунктуация даются с учётом современных требований и с сохранением особенностей подлинника. Документы публикуются впервые, без комментариев. ПРИМЕЧАНИЯ 1.Тихомиров И. Раскол в пределах Калужской епархии. Калуга, 1900. С.8—12. 2.Боченков В. Годы и приходы: Очерки по истории Калужского старообрядчества. М., 2001; он же. В тюремный замок до востребования: Очерки по истории Калужского старообрядчества. М., 2002; Осипова А.И. Из истории церковного братства пр. Пафнутия (последней четверти XIX—начала XXвв.) // Вопросы археологии и истории Верхнего Поочья. Калуга, 1991. С.46— 50; Осипов В.И. Миссионерское противорас-кольничье братство Александра Невского // Старообрядчество: история, традиции, современность. Вып.2. М.,1995. С.32—35; он же. Из истории миссионерского противораскольничье-го братства св. Иоанна Богослова в Калуге (1879—1914 гг.) // Старообрядчество: история, культура, современность. Вып.4. М., 1995. С.2—8; он же. История старообрядчества в Жизд-ринском уезде // Песоченский историко-архео-логический сборник. Вып.2. 4.1. Киров, 1995. С.93—96; он же. К вопросу о численности старообрядцев Калужской губернии в XIX—первом десятилетии XXв. // Старообрядчество: история, культура, современность. Вып.8. М., 2000. С.33—38; он же. Численность старообрядческого населения Боровска и уезда в XIX—начале XXвв. // Вопросы археологии, истории, культуры и природы Верхнего Поочья: Материалы VIIIрегиональной научной конференции 17—19 марта 1999 г. Калуга, 2001. С. И0—116 и др. 3.Осипов В.И. Калужские старообрядцы 1900— 1914 гг. // Старообрядчество: история, культура, современность. Вып.З. М., 1995. С.36—48. 4.Зиновкина Н.В. Указ Калужской духовной консистории 1893 г. о "мерах к ослаблению раскола и сектантства в Калужской епархии" // Старообрядчество: история, культура, современность. Вып.8. М., 2000. С.39-52. 5.Российский государственный исторический архив. (РГИА). Ф.796. Оп.12. Д.84. 6.Там же. Л.З—4об. 7.Там же. Л.6—8. 8.Там же. Л.8об. 9.Там же. Л.14об. 10.Там же. Л.12-13. 11.Там же. Л. 16—22об. 12.Там же. Л.31, 45 и др. 13.Конечно, грамотные среди старообрядцев были. В деле названы имена старообрядцев, которые могли читать и писать. Это Иван Филипов, так как "читает книги", десятилетний Филип Трофимов. (Л. 17). 14.Полное собрание Законов Российской империи. СПб., 1830. Т.5. №2991, 3169. 15.РГИА. Ф.796. Оп.12. Д.84. Л.23, 45. 16.Там же. Л.45об. 17.Там же. Л.45об.—46. 18.Там же. Л.47, 48об. 19.Там же. Л.49. 20.Более подробно см.: Старообрядчество: светское и церковное законодательство. XVII-XVIII вв. Арзамас, 2001. Гл.П. 1731 г., февраля 14. Доношение священников с. Ворсино Боровского у. о старообрядцах в вотчине Архангельского Московского собора Собор великаго Архистратига Михаила господину священнопротопресвитеру Иякову Михаиловичу з братиею. Доношение Боровскаго уезду церкви Успения Пресвя-тыя Богородицы, что в селе Ворсине, поп Никита Васильев, Яков Иванов милости у вас у всего собору просят. В прошлых 728-м и 729-м и 730-м и в нынешнем 731 -м годех вотчине ваших разных приходские люди наши крестьяне в деревни Инютиной Макар да Алексии Яковлевы з женами и з детми, Филип да Федор Трофимовы з женами и з детми, вдова Дарья Евдокимова дочь, вдова ж Настасия Петрова дочь, Филип Алексеев з женою, Фрол Никитин з женою, сын Егор з женою, Яков Исаев з женою, Иван Исаев; деревни Каурцовой вдова Матрена Никонова дочь, дети Кондратеи, Григорей, Филат, Евсейко Юдин з женами, Сафрон Иванов з женою, Про-вотарь Васильев з женою; деревни Корековой Мартин Алексеев з женою, Димитрей Иванов з женою. Деревни Нефедовой Иван Никулин з женою. Деревни Денисовой вдова Евдокия Савельева дочь; деревни Корьяково Марья '...' дочь, Артем да Аверин Кириловы з женами; да деревни Ермолино Филип Агапов з женою, сын Агап з женою, Гавриил Григорьев. А про них мы богомольцы в тех ваших деревнях уще и неизвестны незнаемо с каково умыслу не приходят к церкви божий на молитвословие и к покаянию 2...2 к нам благославению не приходят же. А крест полагают на себя двоеперстия, пальцы складовают болшой с четвертым и пятым, и держат они в домех своих незнаемо каких людей, лжеучителей, отвратников от церкви божий, и отправляют у них в домех их всякия требы, и собираютца к ним в те домы изо многих деревень сонмище немалое. А слышно нам богомольцам, что те расколщики крестьяне от них лжеучителей, который нами были крещены, перекрещевают их сызнова, а как мы богомолцы их прихожене по преданию святых апостол и святых отце 3...3 станем учит — и они нас всячески ругают и порицают слугами антихриставами, и в домех они своих богомольцев хотят всякой бит и хвотают в руки чем не попало тапор, дубина или рогатина, а мы богомольцы на них о такой возвратной ереси подавали ведомости к духовному правлению в Пафнутиев монастырь неоднократно, такоже и в Боровскую канцелярию о том же явочное челобитную подано ж, и в том ис Пофнутьева монастыря, из Боровской канцелярии приходским нашим людем по сие время резолюции никакой не учинили и о той возвратной ереси в непокорении церкви Божий и с такова их злодейства смертнова к нам от них бою топоров, дубин и рогатин. И быть и впредь мы к ним в дом их ходить опасно. Милостивейшие господин священный протопрезвитер Ияков Михаилович з братиею всего Архангельскаго собору, пожалуйте соблаговолите сие наше доношение на соборе принять и о токих вышепомянутых вотчин ваших раскольниках учинить резолюцию, дабы в вотчинах ваших у крестьян такая ересь не размножалось, а как богомольцам от такого не прити в крайнею нищету. 4К сему доношению Никита Васильев4 руку приложил, поп Яков Иванов руку приложил. Февраля 14-го 1731- го году. Слушано февраля, 19-го дня. 1731-го года. Ф.796. Оп.12. Д.84. Л.2, 2об., 3. 1~1 — не читается 1 слово. 2~2 — не читается 2 слова. 3~3 — не читается 1 слово. 4~~4— написано под текстом на листах. 1731 г., марта 7. Инструкция канцеляристу
Афанасию Пуговишникову, направленному
в Боровск для доставления в Москву
старообрядцев По указу ея императорскаго величества и по приказу Святейшаго Правительствующаго Синода канцеляристу Афанасью Пуговищникову Инструкция Ехать тебе с солдаты двумя человеки в город Боровск, а по приезде поступать тебе по нижеписанным пунктам: 1 Посланной с тобою ея императорскаго величества и святейшаго правительствующаго Синода Боровскому воеводе Дмитрию Чебукову Указ подать, требовать, чтоб расколнических лжеучителей и от церкви Божией Боровскаго уезду вотчине Архангельскаго Собора крестьян отвращающих, как возможно, также и тех крестьян, от церкви святыя отвратившихся и в роскол впавших, Макара да Алексея Яковлевых с товарыщи, от которых в вышеупомяненному указу изображенному, мужеска полу сыскав, выслать в Москву в святейший правительствующий Синод всех окованых под караулом немедля. Как те противники сысканы и в Москву от боровского воеводы отправлены будут, тогда тебе с солдаты ехать со отправленными от онаго воеводы канвоем и присмотрение иметь надо всеми без всякаго послабления, дабы из колодников никто утечки не учинил. А ежели чьим несмотрением то учинится, и такой послабитель отослан будет к наказанию в светской суд неотменно. 3 Тебе ж Пуговошникову в Пафнутьеве монастыре, что в Боровску ж, в духовном правлении у правителей взять писменной за руками их ответ Боровскаго уезда вотчины Архангельскаго Собора села Ворсина церкви Успения Пресвятыя Богородицы священники Никита Васильев, Яков Иванов в той управление писменные ведомости о вышеписанных расколниках подавали ли, и по тем ведомостям какое надлежащее действо произвожено, а буде не было никакова произведения для сего. 4 По прибытии своем в Москву явится тебе упомянутых расколнических учителей и раскол-щиков и ответ управителской при своем доно-шении объявить в святешем правительствующем Синоде без всякаго замедления. 5 Едучи тебе из Москвы трактом и по приезде в Боровску и назад возвращающися, обид и налогу никому не чинить, и взятков ни с кого не брать, и за посланными с тобою солдаты того ж смотрят, опасаясь по указом императорскаго величества тяжкаго штрафа со истезанием. Такова инструкция и указ за закрепою секретарей Михаила Дудина, Гаврила Замятина, за справою канцеляриста Дементья Корнышева марта 7 дня 1731 года. Ф. 796. Оп. 12. Д.84. Л.9-10 об. Экстракт из дела о боровских старообрядцах (л.30) Эстракт из дела вотчины Архангельского собору Боровского уезду разных деревень о крестьянех расколниках. Февраля 22-го дня сего 731-го года по ея императорскаго величества Указу и по определению святейшаго правительствующаго Синода, а по доношению Архангелского собору протопопа Иакова Михайлова с братиею, при котором подал присланное к ним из вотчины их Боровскаго уезду села Ворсина от попов Никиты Васильева, Якова Иванова доношение того Архангельского собора вотчин разных поделен и разных деревень на крестьян обоих полов на Макара да Алексея Яковлевых с товарыщи, всего на 23 человека с женами и з детми и вдовы, которые незнаема с какова умыслу в церковь божию на молитвословие и к покаянию, а иные и к благословению к ним не приходят, и крест полагают на себя двоеперстным сложением, и держат они в домех своих незнаемо каких людей лжеучителей, и отправляют у них в домех их всякия требы, и собираются к ним в те домы изо многих деревень сонмище не малое, и о протчем. Велено оных расколнических лжеучителей и от церкви божий помянутых боровских крестьян отвращающих как возможно сыскав. Также и тех крестьян, от церкви свя-тыя отвратившихся и в раскол впадших, Макара да Алексея Яковлевых с товарыщи мужеска полу взять в Москву в Синод. И для того сыску оных лжеучителей и взять крестьян и детей их мужеска пола расколщиков и присылки в Синод скованых под караулом в Боровск к воеводе Указ послан. А для лучшаго в том отправлении присмотру, дабы не было в сыске каких потачки, отправлен из Синодалной канцелярии канцелярист Афанасей Пуговишников, которой марта 24 дня при доношении своем объявил сысканных из Боровской воеводской канцелярии таков расколников 6 человек, а имянно: деревни Инютиной Афанасья Алексеева, Филипа Трофимова (оной Трофимов умре маия 10 числа сего 731-го года), Филипа Алексеева; деревни Коряковой Мартина Алексеева; деревни Ермолиной Филипа Агапова. 1Оной Агапов к святей церкви обратился1; деревни Коурцовой Филата Юдина, которые в Синодальную Канцелярию и приняты. А о других расколниках объявлено, что-де в домех их нет и зъехали все от них посланных, до приезду их в те деревни розбежались. А вышеозначенные расколники в канцелярии святейшаго Синода допрашиваны, а что сказали, о том в нижеписанных их допроснех значится: 1 Афанасей Алексеев От роду надеется быть лет 25 и более. Крещен-де он Афанасей в православную веру православным священником села Ворсина церкви Михаила Архангела Никитою Васильевым, и по крещении по возрасту своем в церковь он Афанасей ходил по Великой Пост 729-го года, и у исповеди бывал хотя не ежегодно, однако ж едва не по всякой год, также и Святых тайн причащался в вышеозначенной Михаила Архангела церкви у вышереченнаго попа Никиты Васильева, а того 729-го года великого поста от первой недели в церковь не стал он ходить для того: прищед-де в дом ево Афанасьева отца Алексея Яковлева живущей, как он сказывал, за рекою Уфою в лесу мужик именем Егор Кононов (а где та Угра, также оной мужик чей и откуда подлинно, он Афанасей не знает) и начал учить, чтоб они крестилися двоеперстным сложением и в церковь Божию не ходили, для того-де, что в церковь ходят и такие, которые принимают табак, а с теми-де принимающими табак кто сообщение имеет великой грех, и есть и пить с ними не надлежит, а вместо-де церковнаго хождения приказал он домовное чинить моление, а имянно завечернее пение, заутреню и всенощную и божественную литургию, 750 поклонов с молитвою такою при каждом поклоне: "Господи Исусе Христе Сыне Божий, помилуй нас". А оной-де мужик Егор Кононов и никто другой ево не перекрещивал, и как он Афанасей, так и ево отец Алексей Яковлев с своею женою, а ево матерью, также и братья ево болшия Савелей, Михаила, Левой в церковь Божию по тому ево Егорову научению ходить перестали, и от всех церковных таинств отлучились, а оной Егор в доме отца ево жил толко дни с три на сырной недели, а после того времени к ним в дом не прихаживал и в деревне их ни у кого не бывал, а в то же время оной Егор тому ж научил их, чтоб не ходить в церковь, а молится в доме также и после ево. В их согласие самоизволно пришли с женами и з детьми, а не по научению чьему, вотчин того ж собора сверх привезенных ныне с ним в Москву крестьяне деревни Инютиной Макар Яковлев, Флор Никитин, Федор Трофимов; деревни Курьяновой Артемон Кирилов, а прочых-де он того ж своего согласия никого сверх оных не знает. А он Афанасей никого к своему мудрствованию ненаучивал 2(Филип Алексеев сказал, что сей Афанасей ево Филипа в церковь исходить научил)2, и вышеозначенное моление отправляют они как однолично, так и собирался друг к другу в избе, а учителя и никакого грамотного человека кроме одного детины лет в 10 вышеозначенного Филипа Трофимова сына Ивана Филипова никого у них нет. И тот Иван во время их в избе собрание читает по книгам, а по каким и что, он не знает и он-де Афанасей Алексеев сверх вышеписаннаго по научению Егорову моления более ничего не делает и разсуждения ни о каком церковном (л.29об.) таинстве не чинит и ни о чем показать не знает. А в церковь Божию ходить и святыя таинства принимать и креститься троеперстным сложением, также и молитву Исусову говорить иначе сверх того, как от онаго Егора научен, не будет для того, что тот Егор сказывал им, что в церковь ходить, где табакоприниматели ходят, есть грех великой, что и он Афанасей так же утверждает, а для чего и почем, сказать не знает. А того-де села Ворсина священников Никиту Васильева, Якова Иванова он Афанасей антихристовыми служителми и никого из священнаго чина людей никогда нигде не называл и не бивал, а под платеж расколническаго окладу он не записался, только записаться хотел, и ныне хочет. Филип Алексеев От рождения-де ему лет с 50 или более того, сказать не упомнит, крещен-де он в православную веру села Ворсина священником Васильем Михеевым, и по возрасте своем он Алексеев исповедывался чрез того ж села Ворсина у священника Никиты Васильева, а святых тайн никогда, как стал помнить, не приобщался, а то исповедание он имел по 729 год и в церковь Божию ходил по 730 год, а с того 730 года в церковь Божию не стал он ходить для того, что ему Алексееву той же деревни Инютиной крестьянин Афанасей Алексеев, которой ныне привезен в Москву в Святейшей Синод, сказывал, что-де в церковь ходить не для чего, понеже-де в церкви более шумят, а не молятся, и ево-де научил некоторой пустынник, а имяни ево не сказал, дома молитву отправлять вместо вечерни, утрени и обедни по 750 поклонов с молитвою токою: "Господи Иисусе Христе сыне Божий, помилуй нас грешных". И он Алексеев по тем ево Афанасевым словам в церковь ходить и перестал, а стал дома у себя по вышеписанному так молится. Также (л.30) для совокупнаго моления хаживал он в дом той же Инютиной деревни к крестьяном Филипу Трофимову, которой ныне в Москве ж в Святейшем Синоде, да к вышеозначенному Афанасью Алексееву, а чтения по книгам у них никто не чинивал, а других неходящих в церковь и с ними в равном молении пребывающих он знает, а имянно: той же деревни крестьян сверх ныне в Москву привезенных Егора Флорова, Марка Филипова, сына оного Филипа Трофимова, которой ныне обретается в той же деревни. А других он сверх вышеписанных никого не знает и в совокупном молении никого не видал. А на церковь святую он противнаго никакого мнения не имеет и вторично ни кем не перекрещивай, а в церковь Божию ходить и исповедываться, и святых тайн приобщиться не желает для того, что вышеписанной Афанасей от того удаляться приказывал, а для чего имянно, не сказал. А от другова никого, чтоб в церковь не ходя дома молится, он никем не учен и учителей раскольнических никого не знает. А под платеж раскольническаго окладу он Филип Алексеев не записался, только к записке намерение имел и ныне записаться желает. Мартин Алексеев От рождения-де ему надеется быть близ 40 лет, крещен он православным священником села Ворсина Церкви Михаила Архангела, а как ево звали, о том он от отца своего и ни от кого не слыхал. И по возрасте своем в церковь Божию хаживал и исповедывался от рождения своего раз с 6, а в которых имянно годех, не упомнит. Только помнит, что исповедывался в последние тому будет два года того ж села у попа Никиты Васильева, а Святых тайн (л.З0 об.) приобщался только в одно время в немощи своей, когда было 15-ть или 20-ть лет, а с того времяни в прошлом 729-м или 730-м годех ж не исповедывался за суетами своими. А в церкви Божиеи в те ж дву годех бывал раза с три для того, что более за суетами ж быть ему не случилось, а вместо того употреблял моление домовное с молитвою: "Господи Иисусе Христе Сыне Божий, помилуй мя грешнаго" сколько ему когда случится, а не так, чтоб уреченное время молитвословию иметь, также и ни к кому в дом на совокупное моление не хаживал и к нему никто не приходил. А крестное знамение полагает он на себе двоеперстным сложением, а оному сложению научился он от деда и отца своего, понеже они так же полагали на себя, а от других на то учащих ни от кого учим не бывал и о церкви святей никакова мнения и разсуждения не имеет. И ныне ходить в церковь Божию на молитвосло-вие также исповедыватьца и святых тайн приобщаться он желает, а знамение крестное на себя полагать троеперстное не хочет для того, что дед и отец ево да и он двоеперстное из младенчества, а не троеперстное на себя полагал. А раскольнических учителей никого он не знает, только знает в церковь Божию неходящих и неисповедывавших-ся того ж Архангельского собора вотчин деревни Корякова крестьян Дмитрия Иванова, Агея Савельева, да Ильи Понкратева сына, а как его зовут, не знает. Филат Юдин От рождения ему лет с 20. И по возрасте своем в церковь Божию он Филат хаживал по 730-й год и исповедывался раза с три, а в которых имянно годех, не упомнит (л.31). Только помнит, что последнее исповедание имел он у попа села Ворсина Якова Иванова назад тому года з два, а святых тайн никогда не приобщался. А с того 730-го года в церковь Божию не стал он ходить для того, что слышал он деревни Курьяновой от крестьянина Арте-мона Кирилова, что-де некоторой пустынник, а как ему имя, не сказал, ево научил в церковь не ходить, понеже-де в доме молится еще лутче. И оной, послушая ево слов, в церковь ходить и перестал, а вместо того научил он ево с молитвою Иисусовою "Господи Иисусе Христе Сыне Божий, помилуй нас грешных" по 750 поклонов чинить, что он по тому ево приказу даже до ныне исправляет. А крестное-де знамение он на себе полагает двоеперстное, понеже такое и отец ево, которой в прошлом 730-м году умре, на себя полагал. Также он Филат молитвословие имеет и з другими совокупное, а имянно хаживал он к вышеозначенному Артемью Кирилову, также и к нему Филату Юдину приходили деревни Коурцовой Софрон Иванов, Провотар Васильев, Тихан Агафонов з женами и з детьми. И в оном собрании чинят такие же поклоны с вышеозначенною молитвою, а других никаких обрядов у них, также ни чтения, ни пения не отправлялось. Да и читать некому, понеже грамотных людей нет. А о кроме вышеозначенных в церковь не ходящих никого он не знает. А ныне и впредь в церковь Божию ходить он не будет, а для чего не сказал. А раскольнических-де учителей и никого других сверх вышеозначенных зломудрствующих в равной силе ему, также и никого других раскольников не знает. А мать-де ево Филатова, да братья Григорей, Евсевей Юдины в церковь не ходят же, а отправляют домовную молитву как и он и крестятся двоеперстным же сложением. А ныне вышеозначенные раскольники просят, чтоб их положить в двойной оклад. (л.31 об.) А в Указех высокославныя и вечнодостойныя памяти Его Императорскаго величества Петра Великаго напечатано. Февраля 8-го дня 1716-го года. Всепресветлейший державнейший Петр Великий Император и самодержец Всероссийский указал по имянному своему императорскаго величества Указу послать во все епархии ко архиереем и в губернии к губернатором свои императорскаго величества указы: велеть в городех и в уездех всякаго чина мужеска и женска полу людем объявить, чтоб они у отцов своих духовных исповедывались повсягодно, а ежели кто в год не исповедывается, и на таких людей отцом духовным и приходским священником подавать в городех архиереом и духовных дел судьям, а в уездех старостам поповским имянные росписи. А им те росписи отсылать к губернаторам, а в уездех к лантратом, а им губернаторам и лантратом на тех людей класть штрафы против доходу с него втрое, а потом им ту исповедь исполнить. Также где есть раскольники, тех во всех губерниях губернатором как мужеска так и женска полу описать (кроме тех, которые живут близ рубежа). И описав положить их в оклад против настоящаго нынешняго платежа почем купечество в посады, а крестьян с тяглых своих жеребьев платят вдвое. А которые по описи явятся, а прежде сего податей никаких не платили, тех обложить применяясь к тому ж. А женска полу со вдов и девок против оного в полы. А что в которой губернии по описи тех раскольщиков явится и что на них окладу вновь положено будет, о том в канцелярию Сената прислать из губерней ведения. (л.32) Февраля ж 17-го дня 1718-го года между прочим напечатано: Кто будет исповедываться и не исповеды-ваться, тому всем иметь книги погодно и присылать их по епархиям в духовные приказы, и кто по тем книгам явится без исповеди, и с таких править тех приходов священников штрафы с разночинов и с посадских первой по рублю, второй по два рубли, третей по три рубли, а с поселян первой по 10 денег, другой по гривне, третей по 5 алтын, а которые в таковых противностях явятся, и о тех подавать ведомости в губерниях губернатором и лантратом, а им по тем ведомостям таковым чинить наказанее, а потом им ту исповедь исполнять же, а буде о тех, кто у исповеди не будет, а священник о том не донесет, и за такую ману взять на нем штрафа первой 5 рублев, второй 10 рублей, третей 15 рублей. А ежели потом явится в такой же мане, и за то извержен будет священства. Февраля 15-го дня 1725-го года в сообщенном Святейшему Правительствующему Синоду из правительствующаго Сената ведении написано: Февраля-де 4-го дня того 725-го года Всепресветлейшая державнейшая-великая государыня императрица Екатерина Алексеевна самодержица Всероссийская для поминовения блаженныя и вечнодостойныя памяти (л.32 об.) его императорскаго величества милосердующая о своих подданных указала положенных за неисповедь на поселянах правеж впред до указу удержать, токмо исповедь им повсягодною исполнять неотменно, а каким образом их поселян к исповеди впредь понуждать наказанием ли телесным или чем другим, о том определение учинить по согласию с Святейшим Синодом. Да в 722-м году, февраля 28-го дня по Указу императорскаго величества и по приговору Свя-тейшаго правительствующаго Синода, каков учинен против докладных пунктов из приказу церковных дел, о раскольниках между протчим в ниже писанных пунктах написано: в 16-м. О потаенных и не записных расколыциках чинить так, как состоявшейся марта 2 числа 718-го года имянной его императорскаго величества указ повелевает. А имянно: мирских для отсылки на каторгу посылать к светским командиром, а монахов и монахинь посылать в монастыри под начал, а кто обратится, принимать как надлежит. в 17-м. На незаписных от платежей укрывающихся расколщиках, доправив за годы неплаченые, отдать их в наказание суду гражданскому, а кто обратится, принимать к церкве и неплаченое оставить. (л.ЗЗ—35об. пропущены). (л.36) В протоколе святейшаго правительствующаго Синода, подписанном июля 26-го дня, 1731-го года, написано. По Указу Ея императорскаго величества святейший правительствующий Синод слушав доношения церкви Трех Святителей священника Ивана Федорова о привезенных из Боровска вотчины Архангельскаго собора разных деревень разколниках Афанасье Алексееве, Филипе Трофимове, Филипе Алексееве, Мартине Алексееве, Филипе Агапове, Филате Юдине, из которых Филип Трофимов в безделкой своей замерзелости и умре. А Филип Агапов по увещанию ево священническом обратился ко святей церкви и как исповедь, так и святых тайн приобщение за истинное принял и вред двоеперсным сложением крестится не желает, и признавает-де он священник Иоанн онаго Филипа истинным христианином, как ему пред Богом в святей церкви и везде по многим ево увещаниям клялся. А прочие вышеобъявленные четыре человека ко увещанию не приходят. Приказали онаго обратившагося ко святей церкви Филипа Агапова обязать писмянно по Указу с крепким подтверждением, дабы паки в такое в каковом он суеверии был не токмо явственным видом, но и мыслию не подпал и с обретающимися в таковых (Збоб.) суеверствах о том разговоров отнюдь не употреблял, и по взятии у него по указом надлежащего обязательства свободить, а священнику тому, в котором он приходе обретается, от наблюдении над ним из святейшаго правительствующаго Синода послать Указ. А о выше-писанньгх непокорившихся святейшей церкви противящихся четырех человеках, как повеливается с таковыми поступать, выписав из святых правил и из государственных правил предложить к синодальному разсуждению неукоснительно. Подлинной протокол прописан тако
Феофан архиепископ Новгородский
Леонид архиепископ Крутицкий
Иоаким архиепископ Ростовский
Питирим архиепископ Нижегородский
Евфимий архиепископ Чудовенский
Иларион архиепископ Горицкий
Иоанн протопоп Успенский
Иоанн протопоп Благовещенский Ф.796. Оп.12. Д.84. Л.30-33, Зб-Збоб.
1~1— написано сбоку основного текста.
2~2 — написано сбоку основного текста. 1732 г., марта 3. Сказка ключаря Архангельского собора Алексеева о бежавших из монастырей старообрядцах 1732 года марта 3 дня в канцелярии Святейшаго правительствующаго Синода Архангельского собора ключарь Алексеев сказал: вотчинныя-де того собора Боровскаго уезду деревни Инютиной (которая деревня имеется в поделе протопоповской) крестьяне Филип Юдин, Афанасей Алексеев, которыя по определению Святейшаго правительствующаго Синода для увещания и исправления их розосланы были в монастыри: Юдин в Златоустов, Алексеев в Угрешской и из тех монастырей бежали. И ныне они обретаются в той ли деревне Инютиной, о том-де он ныне подлинно показать не может. А будет о том немедленно писать подели протопопской к прикащику Никите Петрову. И ежели оные расколники обретаются ныне в той деревне, то по высылке их в Москву объявит он в Синодальной канцелярии немедленно ж. К сей скаске ключарь Алексеев руку приложил. Ф.796. Оп.12.Д.84.Л.44. 1732 г., марта 8. Из журнала Синодальной
Канцелярии о сбежавших из монастырей боровских старообрядцах (л .45) И по вышеписанной помете из имеющагося в Синодальной канцелярии дела, которое началось по поданным февраля 19 дня 1731 года Архангельскаго Собора протопопа Иакова Михайлова с братиею да вотчины того Собора Боровскаго уезду села Ворсина церкви Успения Пречистыя Богородицы священников Никиты Васильева, Якова Иванова о размножающихся в той вотчине разных деревень раскольниках крестъянех Макаре да Алексее Яковлевых с товарыщи 23-х человек з женами и з детьми доношениям расписано. Оного февраля 22 дня по определению святейшаго правительствующаго Синода, а по посланным к боровскому воеводе Чебукову и Паф-нутьева монастыря к архимандриту Дорофею Указом из помянутых раскольников шесть человек высланы в Москву за караулом, а именно, деревни Инютиной Афанасей Алексеев, Филип Трофимов, Филип Алексеев; деревни Коряковой Мартын Алексеев; деревни Ермолиной Филип Агапов; деревни Каурцовой Филип Юдин. А вышеозначенных раскольниках же Макар Яковлев с товарищи в воеводском доношении объявлено, что они еще до приезду посланных по них все разбежались. И вышеозначенныя привезенныя раскольники в Синодальной канцелярии допрашиваны, а в допросех своих показали, что они в церковь к (л.45об.) слушанию божественнаго пения не ходят, а молятся в домех своих и крестное знамение полагают на себя двоеперстным сложением так, как деды и отцы их молились, и требовали, чтоб их за тот раскол положить в двойной оклад. И из оных раскольников Филип Трофимов, которой содержался с товарищами своими в хлеб-не, умре июня 16-го числа того 731-го года. 1(Оно умерше расколник где погребен, того под телом неочищено)1. А другой из оных же раскольников Филип Агапов по увещанию трехсвятительскаго священника Иоанна Феодорова от раскола ко святой церкви обратился, а прочия четыре человека по многократных евя другого харитониевскаго священника Георгия увещаниям от раскола не обратилися, а возжелали быть в прежнем своем раскольническом заблуждении. 2(По Синодальному, июля 26 дня приказания оного обративша-гося по взятии надлежащего обязательства велено свободить, а священнику тому, в котором он приходе обретается, о наблюдении над ним послан указ, и оной Агапов как свобожен и обязательство у него взято и указ к тому священнику послали, того в деле не значится)2. А генваря 12 дня сего 1732 года по определению синодальному оныя необратившиеся раскольники разосланы по монастырям: Филип Алексеев в Савин, Филип (л.46) Юдин в Златоустов, Афанасий Алексеев в Николаевской Угрешской, Мартин Алексеев в Николаевской Перервянской. И в тех монастырях велено содержать их в чепи и в железах и в трудех монастырских под крепким присмотром неисходно и водить их раскольников в церкви ко всякому божественному пению, и как возможно увещать, чтобы они, оставя оное свое суеверное заблуждение, учинили ко святыи церкви обращение, а ежели они от того своего расколнического суеверия и богопротивнаго суемудрствования не отстанут и в прежнем упорстве пребывать похотят, то им объявить, что они за такие святыя церкви противность и необращение для учинения им по государственным правам Указа отосланы будут в светский суд куцы надлежит, а буде они похотят к церкви святыи обратится, и о том их обращении и с тех монастырей настоятелем прислать в Москву к оставшим синодальным членам доношения, по которым (л.46об.) им крещение по правилам святым и по ея императорскаго величества Указом учинить без продолжения времени. А того ж генваря 26 дня в доношении Зла-тоуставского монастыря архимандрита Спиридо-на написано: Выше упомяненной-де присланной в тот монастырь расколник Филат Юдин по силе Указа был посажден в чепь и в железы и отдан под караул того монастыря сторожу Андрею Федорову с таким подтверждением, дабы он того расколника берег крепко и водил повсядневно ко всякому божественному пению в церковь и посылал бы на всякие монастырске труды, и оной вышеупомянутой расколник того генваря 22 дня по увещанию (того монастыря) ево архимандрита весьма к обращению ко святыя церкви явился склонен, и в церкви при всем того монастыря братии после утренняго пения всех зломудрствующих расколни-ков и их мненную веру по вопросу (л.47) ево архимандрита проклинав, и после божественной литургии антидор принимал, и крестное знамение треперстным сущим сложением на себе полагал, и стал быть яко сущий верный христианин, и он архимандрит желал к лучшему ево обращению привесть и утвердить и тогда святейшему правительствующему Синоду объявить. И того ж генваря 24 дня по полудни во втором часу означенной того монастыря сторож Федор пришед объявил ему архимандриту, что вышеупомянутой расколник Юдин того дня рубил дрова и у той работы якобы-де той службы в чепи исправить ему было невозможно и быв означенной Юдин (у той работы) в дровяного двора в железах бежал, а куды, о том-де он неизвестен. И означенной сторож Андрей Федоров в синодальной канцелярии допрашивай. А сказал: оной-де расколник Филат Юдин по приказу того монастыря властей отдан был ему под арест ско-ваной в железах и в чепи для привождения к церкви и для работы, которого-де он Комаров и содержал под тем арестом с неделю времени и в церковь Божию к пению церковному и на монастырскую работу водил, и того де генваря 24 числа со онаго расколнника снял он Комаров чепь для рублении дров, понеже в чепи дрова рубить невозможно, и оной расколник без чепи в одних железах дрова и рубил. А того ж 24 числа в полдни отлучился он Андрей для нужды своей в город, а того раскольника Юдина приказал стеречь на (л.47об.) дровяном дворе, где оной раскольник рубил дрова, того ж села Спасского крестьянину Ивану Семенову. И быв-де он Комаров в том городе с час. Пришед на тот дровяной двор, спросил ево Семенова про того раскольника Юдина, и он-де Семенов ему Комарову объявил, что-де оной раскольник у него Семенова с того и в железах ушел, а каким случаем, о том ему Комарову он Семенов не объявил. И он Комаров с ним Семеновым того утекшаго по улицам искали и сыскать нигде не могли, и о той ево утечке тогда ж объявили они того монастыря властям, а послабления к побегу того раскольника он Комаров не чинил и взятков с него никаких не брал. Против допросу вышеозначеннаго сторожа Андрея Комарова крестьянин Иван Семенов допрашивай, а сказал: как он Комаров означенного генваря 24 числа отлучился в город и ему Семенову приказал помянутого раскольника Юдина ско-ваного без чепи на дровяном дворе тогда рубив-шаго дрова стеречь, и он-де ево и стерег с час времени и пошел на малое время в хлебню, и тогда того монастыря подкеларщик белец Федор Никитин взял ево Ивана в погреб для взятия пива и нацедил то пиво в ендову и отнес на другой погреб. И как пришел на тот дровяной двор и того раскольника тут уже и не застал, а как тот раскольник (л.48) и з железами ушел, того он Семенов за памянутою отлучкою не усмотрел, и после того вскоре помянутой Комаров из города пришел и того утекшаго раскольника Юдина он Семенов с ним Комаровым в монастыре и по улицам искали, но сыскать нигде не могли. И тогда объявили они о той утечке того монастыря властям, а он-де Семенов того раскольника не отпускивал и взяткев никаких с него за отпуск не бирывал. Против допросу оного Семенова того ж монастыря подкеларник белец Федоров Никитин допрашивай. А сказал: оного же Семенова генваря в 24 числа взял оной Федор ис хлебни на погреб для наливки в ендову пива не ведая и не спрося у него о том, что он тогда раскольника стерег, и он-де Семенов нацедил того пива в ендову, отнес на другой погреб для подносу случившимся тогда гостиным людем и в том-де часу това Семенова он Федоров и отпустил, а как вышепомянутой раскольник Филип Юдин ушел и кто ево отпустил ли, про то он Федоров не знает. А он Федоров с него того раскольника не отпускивал и взятков с него за отпуск не берывал. Да февраля 24 числа в доношении Николаевского Угрешского монастыря игумена Федора объявлено. Присланной-де в тот монастырь при Указе раскольник Афанасей Алексеев был содержан под караулом у отставного солдата (л.48об.) Ивана Локова и в церковь к литургии к вечерни и к заутрене привожен, а генваря 30-го числа оной раскольник во время заутрени, скиня с себя чепь, бежав чрез ограду в железах, и где ныне обретается, неизвестно. А в синодальной канцелярии Архангельского собора ключарь Петр Алексеев скаскою объявил. Вотчинныя ж того собора Боровскаго уезду деревни Инютиной, (которая-де деревня имеется в подели протопопской) крестьяне раскольника Филат Юдин, Афанасей Алексеев, кото-рыя по определению святейшаго правительствующаго Синода для увещания и исправления их разосланы были: Юдин в Златоустов, Алексеев в Угрешской из тех монастырей бежали. Ныне они обретаются в той ли деревне Инютиной, о том-де он ныне подлинно показать не может. И будет о том немедленно писать подели протопопской к прикащику Никите Петрову, и ежели-де оныя раскольники обретаются ныне в той деревне, то по высылке их в Москву объявит он в синодальной канцелярии немедленно ж. А февраля ж 29-го дня в доношении Николаевского Первянского монастыря игумена Вар-лаама показано. Присланной-де в тот монастырь при Указе раскольник Мартин Алексеев по много-де в том монастыре увещанию (л.49) желает богопротивную расколническую прелесть отринуть и соеденится святыя православной кафолической церкви, а без позволения-де святейшаго Синода оного раскольника ко святыи церкви приобщить не смеет. И против чтоб оного раскольника Мартина из онаго монастыря взять в синодальную канцелярию и по желанию ево о обращении ко святыи церкви учинить по указу. 3Канцелярист Михайло Козловской3. Ф. 796. Оп. 12. Д.84. Л.45-49об. 1-1— написано сбоку основного текста. 2-2 — написано сбоку основного текста. 3-3 — подписано по листам протокола.
|
