Даниил Александрович Щипков

Cын Александра Щипкова, журналист". Эксперт "Премии Рунета" в качестве редактора "Новая политика", интернет-журнал. В журнале пиар-интервью с создателями "Справедливой России". Телефон редакции: +7 (495) 606-0753 E-mail: [email protected]

Из статей: "Грузия твердо намерена решить проблему непризнанных республик силовым путем. Призыв к вводу международного миротворческого контингента является не более чем попыткой избавиться от российских миротворцев. Выгнав их грузинские власти воспользуются ситуацией для того, чтобы захватить Южную Осетию".

Род. 12 ноября 1977 г.

Окончил философский факультет Санкт-Петербургского Государственного Университета (СПбГУ). Кандидат философских наук.

1998 – 1999 гг. – автор и ведущий информационных программ на радиостанции "Радио FM-107", "Ленинград" (Санкт-Петербург).

– штатный обозреватель "Независимой Газеты" (Москва).

С июня 2004 года – обозреватель, затем выпускающий редактор, с января 2006 года – главный редактор интернет-журнала "Новая Политика".

Щипков, Даниил Александрович "Радикальная Ортодоксия" : Критический анализ : Дис. ... канд. филос. наук : 09.00.13 СПб., 2004

СОДЕРЖАНИЕ

ВВЕДЕНИЕ...3

ГЛАВА 1. "РАДИКАЛЬНАЯ ОРТОДОКСИЯ" В КОНТЕКСТЕ ЗАПАДНОЙ

ТЕОЛОГИИ XX ВЕКА...10

§ 1. "РАДИКАЛЬНАЯ ОРТОДОКСИЯ" - ОБЩАЯ ХАРАКТЕРИСТИКА

ДВИЖЕНИЯ...10

§ 2 "РАДИКАЛЬНАЯ ОРТОДОКСИЯ" И КОНТИНЕНТАЛЬНАЯ

ЗАПАДНОЕВРОПЕЙСКАЯ ТЕОЛОГИЯ XX ВЕКА...18

§ 3. "РАДИКАЛЬНАЯ ОРТОДОКСИЯ" И СОВРЕМЕННАЯ БРИТАНСКАЯ

ТЕОЛОГИЯ...37

ГЛАВА 2. ТЕОЛОГИЯ "РАДИКАЛЬНОЙ ОРТОДОКСИИ"...49

§ 1 . УЧЕНИЕ О ПАРТИЦИПАЦИИ...49

§ 2 . КОНЦЕПЦИЯ БЫТИЕ-ДАР...63

§ 3. УЧЕНИЕ О ПОЗНАНИИ КАК ПРЕДВОСХИЩЕНИИ БУДУЩЕГО...78

§ 4. КОНЦЕПЦИЯ ТРАНСЦЕНДЕНТНОГО ЗНАКА...96

ГЛАВА 3. СОЦИАЛЬНАЯ И ПОЛИТИЧЕСКАЯ ПРОБЛЕМАТИКА ТЕОЛОГИЧЕСКОГО ПРОЕКТА "РАДИКАЛЬНАЯ ОРТОДОКСИЯ"...129

§1 КРИТИКА СЕКУЛЯРИЗАЦИИ...129

§2 ХРИСТИАНСКИЙ СОЦИАЛИЗМ...152

ЗАКЛЮЧЕНИЕ...185

СПИСОК ИСПОЛЬЗОВАННОЙ ЛИТЕРАТУРЫ...189

Введение

ВВЕДЕНИЕ

Актуальность диссертационного исследования обусловлена тем, что история развития западной христианской теологии, к сожалению, остается недостаточно исследованной в России. В советские времена эта область человеческой мысли находилась "по ту сторону" идеологических барьеров и многие серьезные научные исследования в области западной теологии неизбежно носили идеологизированный характер. С попыткой ввести теологию в качестве отдельной специализации в высшие учебные заведения России интерес к этому предмету заметно вырос. С другой стороны, с исчезновением идеологических препятствий начала преобладать тенденция конфессионального подхода к изучению теологии и стало уменьшаться количество светских историко-философских исследований в этой области. В последнее десятилетие ситуация изменилась и теология вызывает значительный исследовательский интерес, в том числе и у представителей философского научного сообщества, которых привлекает ее взаимодействие с философией, как в сфере онтологического, так и в области антропологического проблемных полей.

Сегодня теология оказалась в ситуации, когда старые парадигмы христианского мышления не в состоянии дать адекватный ответ на происходящие процессы в современном обществе, политике, экономике. В результате происходит выработка новых концептуальных подходов к этим проблемам, один из которых предлагает "Радикальная Ортодоксия". Движение "Радикальная Ортодоксия" является теологической реакцией на перемены, происходящие в современном мире и индикатором изменений в современной теологии, и шире - в современной мысли. Анализ этого движения дает возможность сделать общий вывод о том, что современная теология находится на рубеже возникновения некоей новой формы теологической мысли, которую

диссертант считает возможным обозначить термином "постсекулярная теология".

В более широком смысле, "Радикальная Ортодоксия" указывает и на общие процессы, происходящие в современном западном обществе. В качестве одного из примеров такого рода процессов можно указать на осознание потребности в отказе от безусловного приоритета либеральных ценностей, что, в частности, обусловлено угрозой исламского терроризма и приоритетом национальной безопасности перед индивидуальными правами человека.

Состояние исследования проблемы. В отечественной науке имеются труды, посвященные исследованию протестантизма и католицизма (В.И. Гараджа, Б. Л. Губман, В. И. Добреньков, С.А. Исаев, Ю.А. Кимелев, Ю.А. Левада, Л.Н. Митрохин, М.С.Стецкевич, Д.Е. Фурман, А.Н. Чанышев, М.М. Шейман и др.), отдельных аспектов британской религиозной жизни1, однако полностью отсутствуют исследования, посвященные движению "Радикальная Ортодоксия". Первой статьей, в которой российский читатель может ознакомиться с этим теологическим проектом, стала статья диссертанта "Радикальная Ортодоксия - новая английская теология", опубликованная в журнале "Религиоведение" .

В то же время на Западе творчество Дж. Милбанка, К. Пиксток, Г. Ворда, Д.С. Лонга и других сторонников этого движения на протяжении уже многих лет вызывает самую оживленную дискуссию. Причем обсуждение идейных положений этого движения происходит как в рамках теологических и философских дискуссий, так и в области культурологических и политологических исследований. Учитывая разнообразие тем и

1 Колесников А.С. Религия и философская традиция на пороге XXI века // Философия религии и Религиозная философия: Россия, Запад, Восток. Тезисы докл. теор. конференции. СПб., 1995; Вейш Я.Я Аналитическая философия и религиозная апологетика. - Рига, Знание, 198 9; Вейш Я. Я. Религия и церковь в Англии. - Москва, 1976; Никоненко, СВ. Английская философия в XX веке. - СПб, Наука, 2003; Новиченко И.Ю. Чарльз Кингсли и английский христианский социализм сер. XIX века. - М. 2001.

тологических исследований. Учитывая разнообразие тем и охват самого широкого круга проблем представителями движения, обсуждение включает в себя такие отрасли, как общество, наука, социология, экономика, политология и т.д. Следует отметить, что дискуссия уже вышла за границы собственно Великобритании, где зародилось это движение, и распространилась на США и континентальную Европу. У "Радикальной Ортодоксии" имеется большое количество как апологетов, так и явных противников, что свидетельствует о ее популярности. Среди исследований, посвященных "Радикальной Ортодоксии" -труды теологов, историков философии, культурологов, социологов, в том числе Д. Форда, К. Клэйтона, У. Хэнки, Д. Хэд-ли, Г. Хаймана, Д. Смита, Д. Баррела, Ф. Керра, О. Дэйвиса и др.

Цель и задачи диссертационного исследования. Целью данной диссертационной работы является восполнение имеющегося пробела в отечественном религиоведении, а именно: проведение комплексного религиоведческого и философского исследования движения "Радикальная Ортодоксия", выявление его идейных оснований, методологических принципов и теоретических положений. Реализация этой цели обусловила постановку и решение следующих задач в диссертации:

1.определить место "Радикальной Ортодоксии" в английской теологии XX столетия и проанализировать ее связь с общими процессами, происходящими сегодня в духовной жизни Великобритании;

2. показать идейную близость теологии "Радикальной Ортодоксии" с религиозной философией и теологией континентальной Европы XX столетия, прежде всего с учениями К. Барта, X. У. фон Бальтазара, М. Блонделя, представителей "новой теологии";

3. выявить методологические основания теологии "Радикальной Ортодоксии", проанализировать ее содержание, опре-

делить значение оригинальных концептов "партиципация", "бытие-дар", "онтология мира", "трансцендентный знак", "предвосхищение будущего";

4. рассмотреть особенности христианского социализма отдельных представителей движения;

5. проанализировать критику процессов секуляризации и глобализации.

Источники диссертационного исследования. Диссертация написана на основе изучения двух групп источников:

1. Труды представителей движения "Радикальная Ортодоксия» Дж. Милбанка, К. Пиксток, Г. Ворда, Ф. Лонга (вводятся в научный оборот в отечественном религиоведении впервые ) ;

2. Сочинения теологов и философов, оказавших влияние на формирование теологии "Радикальной Ортодоксии", прежде всего, К. Барта, X. У. фон фон Бальтазара, М. Блонделя, Р. Уильямса, М. Мосса, Ж. Деррида.

Методологические основания диссертационного исследования. Методология исследования базируется на принципах комплексного междисциплинарного анализа, позволившего связать в неразрывное единство философские и религиоведческие аспекты рассматриваемой проблемы. В основу диссертации был положен метод аналитического изучения источников, проясняющий их логику и содержание и предполагающий терминологический, сравнительный и интерпретативный анализ, способствующий выявлению главных концептуальных положений теологии "Радикальной Ортодоксии", поиску ее идейных предшественников и обобщению исследуемого материала. В диссертации также использовался метод логико-концептуального анализа. Примененные методологические принципы позволили представить целостную идейно-понятийную картину неоднородного и во многом противоречивого нового теологического движения.

Научная новизна исследования. Представленная диссертация - первое в отечественной историографии исследование нового движения в англо-католическом богословии - теологии "Радикальной Ортодоксии". В диссертации впервые:

1. определяются теологические и философские источники теологии "Радикальной Ортодоксии";

2.определяется место "Радикальной Ортодоксии" в современной западной христианской теологии;

3. выявляется своеобразие теологии "Радикальной Ортодоксии" в решении проблем онтологии, эпистемологии и социальных практик;

4.исследуются особенности христианского социализма представителей «Радикальной Ортодоксии» в связи с критикой глобализации и секуляризации, а также в контексте созданного концепта «политика времени»;

5. дается характеристика движения «Радикальная Ортодоксия» как нового направления западной христианской мысли, которое диссертант считает возможным обозначить термином "постсекулярная теология". Основные выводы, выносимые на защиту:

1. Движение "Радикальная Ортодоксия" - новый теологический проект, созданный группой теологов, выдвигающих новые общие методологические и идеологические основания своих своеобразных концепций. Движение характеризует явная критичность по отношению к современному миру, его секуляризованной культуре, философии, социально-политической практике и желание теологизировать различные формы современного дискурса.

2. "Радикальная Ортодоксия" является индикатором происходящих сегодня в британской теологии и религиозной философии процессов, а именно отхода от аналитической традиции и обращения к содержанию и методологии философии и теологии континентальной Европы XX века.

3. Центральным положением теологической программы анализируемого проекта является концепция "партиципации" (участия конечного в бесконечном), которая тесно связана с концепцией "трансцендентных опосредовании". Основными концептами онтологии и эпистемологии "Радикальной Ортодоксии" являются понятие "бытие-дар" и учение о "познании как предвосхищении будущего".

4.Теологический проект "Радикальной Ортодоксии" представляет собой своеобразную форму тотальности, объемлющую все области теоретического знания и практики, в результате чего теология (в томистской традиции) становится наукой наук, и выливается в попытку построения гигантского по своим масштабам нового христианского мета-нарратива, которое в диссертации получает название «постсекулярная теология».

5. «Радикальную ортодоксию» отличает тенденция к радикальной христианизации всех сфер человеческой деятельности. Процессы, происходящие в современном мире, "Радикальная Ортодоксия" рассматривает в непосредственной связи с секуляризацией и постмодерном и выдвигает христианский социализм как программу преодоления глобализации. Этот вариант христианского социализма, предложенный Дж. Милбанком, с одной стороны, является продолжением традиции классического христианского социализма, с другой, его переработкой, выраженной в новой концепции "политики времени".

Научно-практическая значимость диссертационного исследования заключается в том, что его результаты позволяют систематизировать широкий круг проблем, поднимаемых движением "Радикальная Ортодоксия", которое является оригинальным направлением религиозно-философской и теологической мысли. Итоги исследования могут быть востребованы как для дальнейшей научной разработки обозначенного в диссертации круга

проблем, так и для историко-философского анализа религиозно-философской мысли XX столетия и исследования ее самых новейших тенденций. Анализ современного состояния духовных поисков в западной христианской мысли позволит увереннее прогнозировать дальнейшее развитие христианства и его реакцию на такие явления современного мира, как глобализация, секуляризация, философия и культура постмодернизма. Кроме того, результаты настоящего исследования могут быть использованы в учебно-педагогической практике в высшей школе при составлении учебников и пособий, для чтения лекций и проведения семинарских занятий по курсам философии религии, религиоведения и теологии.

Апробация диссертационного исследования. Основные идеи и выводы диссертации были изложены в 3 научных публикациях общим объёмом 2 печатных листа. Материалы и основные результаты диссертации использовались в программе спецкурса "Введение в философскую герменевтику", который читался автором в РГПУ им. А.И. Герцена в , а также в публицистических статьях диссертанта, напечатанных в на страницах издания «Независимая газета -Религии». Диссертация обсуждена на кафедре философии религии и религиоведения СПбГУ и рекомендована к защите.

Структура диссертационного исследования. Структура диссертации определена поставленными задачами исследования и опирается на проблемный принцип изложения материала. Диссертация состоит из введения, трех глав, объединяющих восемь параграфов, заключения и библиографического списка использованной литературы.

ГЛАВА 1. "РАДИКАЛЬНАЯ ОРТОДОКСИЯ" В КОНТЕКСТЕ ЗАПАДНОЙ

ТЕОЛОГИИ XX ВЕКА

§ 1. "РАДИКАЛЬНАЯ ОРТОДОКСИЯ" - ОБЩАЯ ХАРАКТЕРИСТИКА ДВИЖЕНИЯ

Прежде чем обратиться к общей характеристике движения "Радикальная Ортодоксия" (Radical Orthodoxy, далее - РО) , необходимо выяснить, что применительно к данному проекту означает термин "ортодоксия", и в каком смысле она названа "радикальной".

"Ортодоксия - в прямом смысле приверженности первохристианским догматам и патристическому учению. Ортодоксия также и в более узком смысле соотнесённости с тем богатым и внутренне целостным христианством, которое постепенно ушло из нашего поля зрения, начиная с позднего средневековья. В этом отношении слово "ортодоксальный" здесь переходит все конфессиональные границы, поскольку и библейский протестантизм и посттридентскии позитивистский авторитаризм Католической Церкви представляются нам результатами теологического дискурса, сбившегося с пути в период ещё только начинающегося Нового времени..., - пишут Дж. Милбанк, К. Пиксток и Г. Ворд, - "Радикальная" - прежде всего, в смысле возвращения к корням патристики и средневековья, и, в частности, к августиновской концепции знания, как божественного озарения. Это понятие превосходит убогий модернистский дуализм веры и знания, природы и благодати. Во-вторых, "радикальная" - поскольку поставленная задача будет осуществляться с позиций последовательной и систематической критики современного общества, культуры, политики, искусства, науки и философии с беспрецедентной дерзостью. "Радикальная", в

третьем смысле, означает также, что в мы должны осознанно переосмыслить традицию"1.

Теологическое движение "Радикальная Ортодоксия" возникло несколько лет назад в среде молодых богословов Великобритании. Джон Милбанк (John Milbank), главный идеолог и инициатор проекта и его ближайшие единомышленники Кэтрин Пиксток (Catherine Pickstock) и Грэм Ворд (Graham Ward) являются интеллектуальным ядром РО и задают магистральную линию развития этой новейшей теологической школы. Взгляды этих теологов сформировались в Кембридже, многие другие теологи, разделяющие их воззрения, также были связаны с этим университетом. Сегодня среди представителей РО есть профессора как английских, так и американских университетов .

Решение создать теологическое сообщество, целью которого является переосмысление значительной части западноевропейского богословского и философского наследия, вызревало несколько лет. Первым его предвестником послужила книга Дж. Милбанка "Теология и социальная теория: по ту сторону секу-лярного разума"2, вышедшая в 1990 г. В течение последующих семи лет Дж. Милбанк, К. Пиксток и Г. Ворд, работавшие вместе в Кембридже, вынашивали идею о том, какой должна быть теология в условиях пост-современности. За этот период в ряде британских теологических журналов появились их статьи, в которых теологи апробировали свои идеи3. Только в 1995 и

1 Milbank j., Pickstock С, Ward G. Introduction. Suspending the material: the turn of radical orthodoxy // Radical orthodoxy. A new theology. Ed. by John Milbank, Catherine Pickstock and Graham Ward. London: Routledge, 1999. P. 2.

2 Milbank J. Theology and social theory: beyond secular reason. Oxford: Basil Blackwell, 1990.

3 см. Milbank J. Against the resignations of the age: social space and time in socialism, catholic social thought // Things old and new: catholic social teaching revisited. Ed. by Francis P. McHugh and Samuel M. Natale. Lanham: University Press of American, 1993. PP. 1-39; Milbank J. Can a gift be given? Prolegomena to a future trinitarian metaphysics // Rethinking Metaphysics. Ed. by Gregory L. Jones. Cambridge: Blackwell, 1995. Milbank, J. Can morality be Christian? //

1998 гг. вышли первые книги соответственно Г. Ворда ("Барт, Деррида и язык теологии"1) и К. Пиксток ("После письма. О литургическом освоении философии"2) . Таким образом, подготовительная работа и разработка основных идей РО, инициированных первой книгой Дж. Милбанка, происходила около семи лет.

В 1997 г. трое упомянутых авторов и ряд сочувствующих им молодых теологов собрались в США. На состоявшейся тогда встрече в Американской Академии Религии (American Academy of Religion) было принято решение об объединении и утверждено название движения. В том же году, незадолго до встречи в США, в академической среде Великобритании получили распространение два пробных манифеста с провокационными названиями "Радикальная Ортодоксия: 24 тезиса" и "Радикальная Ортодоксия: Другие 20 тезисов". Результатом встречи в США стало издание программного сборника статей участников этой встречи под названием "Радикальная Ортодоксия. Новая теология" , который вышел в свет лишь два года спустя. Радикальные ортодоксы решили не выбирать формального руководителя своего движения. Однако интеллектуальное лидерство было не-

"Studies in Christian Ethics", 8.1, 1995 (переработанная и дополненная версия этого эссе под тем же названием вошла впоследствии в книгу "The word made strange", PP. 219-232); Pickstock C. Liturgy and Language: the sacred polis // Liturgy in Dialogue. London: SPCK, 1993. PP. 115-137; Pickstock C. Necrophilia. The middle of modernity: a study of death, signs and the eucharist // "Modern Theology", 12, 1996. PP. 405-433; Pickstock C. Plato's deconstruction of Derrida // "Telos", 107, 1996. PP. 9-43; Ward G. Biblical narrative and the theology of metonymy // "Modern Theology", 1991. PP. 335-349; Ward G. John Mil-bank's Divina Commedia // "New Blackfriars", 73, 1992. PP. 311-318; Ward G. Mimesis. The measure of Mark's Christology // "Literature and Theology", 8, 1994. PP. 1-29; Ward G. Sacramental presence or neopa-ganism? // "Theology", 94.760, 1991. PP. 279-84; Ward G. The revelation of the holy other as the wholly other. Between Barth's theology of the word and Levinas's philosophy of saying // "Modern Theology", 9.2, 1993, PP. 159-180.

1 Ward G. Barth, Derrida and the language of theology. Cambridge: Cambridge University Press, 1995.

2 Pickstock C. After writing. On the liturgical consummation of philosophy. Oxford: Blackwell Publishers, 1998.

3 Radical orthodoxy. A new theology. Ed. by John Milbank, Catherine Pickstock and Graham Ward. London: Routledge, 1999.

гласно признано за тремя вышеуказанными теологами и, в первую очередь, за Дж. Милбанком. Появление этих текстов породило живую и неоднозначную реакцию. В университетской и церковной среде Англии началось обсуждение проекта, вышедшее впоследствии за предела Великобритании - в теологическую среду континентальной Европы и Северной Америки.

В настоящее время, к движению РО себя относят, помимо уже указанных, следующие теологи: Л. П. Хемминг (Laurence Paul Hemming), У. Т. Кавано (William Т. Cavanaugh), К. Кан-нингем (Conor Cunningham), Ф. К. Бауершмидт (Frederick Ch. Bauerschmidt), М. Хэнби (Michael Hanby), Дж. Лафлин (Gerald Loughlin), Дж. Монтаг (John Montag), Д. Белл (Daniel Bell), Дж. К. А. Смит (James К. A. Smith), Т. Роуланд (Tracey Rowland), Д. С. Лонг (D. Stephen Long) и некоторые другие.

Помимо этого, к РО близок целый круг теологов и философов, которые в той или иной степени разделяют некоторые взгляды представителей РО, но непосредственно не относят себя к этому движению. Среди них такие известные в современной Англии теологи, как Роуэн Уильяме (Rowan Williams -архиепископ Кентерберийский и один из самых авторитетных английских теологов сегодня), Дональд МакКиннон (Donald MacKinnon) Николас Лэш (Nicholas Lash), Дэвид Форд (David Ford), Джэнет Соскайс (Janet Soskice), Тим Джэнкинс (Tim Jenkins), Льюис Аэрс (Lewis Ayres), Стэнли Хауэрос (Stanley Hauerwas), Дэвид Баррэл (David Burrell), Майкл Вакли (Michael Buckley), Уолтер Онг (Walter Ong), Джиллиан Роуз (Gillian Rose) и др.

Движение РО было задумано как сообщество теологов с определенными идейными и методологическими установками. Предпосылкой его создания стала неудовлетворенность нынешним состоянием теологической мысли и неприятие так называемого "модернистско-постмодернистского нигилистического проекта",

потерявшего правильные, с точки зрения РО, христианские ориентиры.

РО считает поворотным пунктом в истории христианской западноевропейской культуры времена позднего средневековья, положившие начало новому дехристианизированному мировосприятию, лишившему человека и его мир трансцендентных оснований . РО заявляет о намерении исправить эту ситуацию. В частности, теолги намерены сделать это через реабилитацию теологии, потерявшей свое центральное место в научном дискурсе: "Мир секулярности - это мир, в котором богословие дискредитировано и сделано частным и малозначащим занятием для развлечения на досуге", - пишут Дж. Милбанк, Г. Ворд и К. Пиксток2.

Генетически РО связана с британской теологической традицией3. Об этом свидетельствует ряд фактов, и в том числе и принадлежность центральных фигур этого движения к Англиканской Церкви. При этом некоторая часть их последователей принадлежит к Римско-Католической Церкви. Англикане, из числа радикальных ортодоксов, относят себя исключительно к т.н. Высокой Церкви Англии (High Church of England) - то есть к традиции, берущей начало от Оксфордского Движения (Oxford Movement) во главе с англиканским священником Джоном Ньюманом (John Henry Newman, 1801-1890), ратовавшим за сближение англиканства с католицизмом и ставшим впоследствии католическим кардиналом4. Иначе представителей Высокой Церкви Англии называют англо-католиками, что наряду с другими факторами, о чем речь ниже, подчеркивает довольно

1 См. Гура В.А. Предыстория секуляризации. СПб, 2000. С.21-29.

2 Milbank J. , Pickstock С, Ward, G. Introduction. Suspending the material: the turn of radical orthodoxy // Radical orthodoxy. A new theology. Ed. by John Milbank, Catherine Pickstock and Graham Ward. London: Routledge, 1999, P. 1-2.

3 Стецкевич М.С. Представления о роли и функциях Церкви Англии в английской общественной мысли конца 18 - первой половины 19 вв. // Проблемы истории и историо-графии зарубежного мира. - Самара. 1994. 4 Соловьева Т. Оксфордское движение: борьба за церковное возрождение Англии // "Альфа и Омега". - № 3 (25), 2000.

сильное тяготение РО в сторону католической мысли. В целом же это движение не ставит себе жестких конфессиональных ограничений и может рассматриваться как надконфессиональное, со свободной конфессиональной ориентацией.

Выбранное название для этого теологического проекта явно указывает на желание вернуться к неким истокам теологической мысли. При этом традиционное для протестантского фундаментализма "назад к Евангелию", здесь не работает. Скорее, РО призывает вернуться к средневековью с его глобальным христианским мировоззрением, когда теологический дискурс был определяющим по отношению ко всем прочим. Следует также отметить, что присутствующий в названии термин orthodoxy отнюдь не указывает на связь РО с православием, а ортодоксальность этих теологов скорее говорит об их желании быть ближе к ранней католической традиции, о внимательности к патристике, схоластике, к римскому обряду и т.д. Так, например, Г. Ворд пишет: "нет единой христианской традиции и мы, действительно, в некотором смысле говорим о разных ор-тодоксиях. Ибо ортодоксия - это нечто более широкое, чем на первый взгляд кажется. Это некое преемство традиции..."1.

Заметим, что пласт историко-философских исследований в творчестве представителей РО занимает весьма большое место, что, на наш взгляд, обусловлено не только программной реин-терпретацией традиции, но и необходимостью обосновать молодое движение в контексте христианской теологии.

Как правило, исследователи отмечают2, что заявления РО выглядят смелыми и категоричными и, кроме того, они стараются работать в неком общем направлении. Последнее естественно для "школы", однако, РО не следует считать вполне го-

1 Ward G. Radical Orthodoxy and/as cultural politics // Radical orthodoxy? A Catholic enquiry. Ed. by Laurence Paul Hemming. Aldershot: Ashgate, 2000. P. 106.

2 см., например, Reno, R. R. The Radical Orthodoxy project // Reno, R. R. In the ruins of the church. Sustaining faith in an age of diminished Christianity. Grand Rapids, Mich.: Brazos Press, 2002.

могенным движением и нельзя говорить о том, что все члены "школы" слепо повторяют идеи Дж. Милбанка и других лидеров. В группе радикальных ортодоксов существуют и различия, даже имеют место споры и некоторые разногласия. Так, например, из всей группы очевидным образом выделяются Г. Ворд и Дж. Лафлин. Оба разрабатывают тему культурного критицизма и пытаются использовать некоторые разработки постмодернистской философии в своей теологии. Это не всегда находит сочувствие остальных членов движения, для которых "программными" являются теологические концепции Августина и Фомы Аквинского. Другой пример: политические воззрения Дж. Милбанка и Г. Ворда, выраженные в разработке концепции христианского социализма, также поддерживают лишь немногие члены группы.

Об отсутствии полной гомогенности РО свидетельствует также географическая удаленность ее приверженцев друг от друга, одна часть из них живет в Великобритании, другая - в США , что не позволяет им постоянно находится в общей интеллектуальной атмосфере. Все это придает РО скорее характер теологического движения или проекта, нежели уже сложившейся школы. При этом весьма важно отметить, что на сегодняшний день этот проект продолжает оставаться открытым.

Тем не менее, степень интенсивности работы этих теологов, мотивированной общими идеями, тот уровень интереса к их творчеству и критической реакции на него, который можно наблюдать не только в англо-американском мире, но уже и на европейском континенте, а также очевидная новизна некоторых подходов к проблемам современного общества и тематическая широта позволяют говорить о РО, как о новой и хорошо аргументированной теологической системе, начинающей оказывать все большее влияние на современную богословскую мысль и

1 С конца 1990-х гг. Дж. Милбанк - профессор философской теологии в Университете Вирджиния (США).

свидетельствующую о многих процессах, уже происходящих в ней сегодня или только начинающих зарождаться.

Приведем цитату: "В каждом отдельном проекте некоторые принципы РО разные, потому что, я подчеркиваю, РО не является гомогенной. Главный принцип, как я его вижу, - это использовать инструментарий критической рефлексии отточенный континентальным мышлением, взять на вооружение то, что обозначается, как лингвистический поворот, и прочитать современный мир через христианскую традицию, воткав его в нарратив этой традиции"1.

1 Ward G. Radical Orthodoxy and/as cultural politics // Radical orthodoxy? A Catholic enquiry. Ed. by Laurence Paul Hemming. Aldershot: Ashgate, 2000. P. 106.