Яков Кротов. Богочеловеческая история. Вспомогательные материалы.
и основанный им Троицкий монастырь
К оглавлению
ЖИТИЕ МАРТИРИЯ ЗЕЛЕНЕЦКОГО
Житие и жизнь преподобного отца Мартирия игумена, устроившего обитель Живоиачальной Троицы в области Великого Новгорода, в некоей пустыни, называемой Зеленая.* Написано неким клириком Стефаном.
оистнну боговдохновенные духовного искусства ценители и истинные хранители, небесной богоподобной жизни настоящие приверженцы благочестиво услаждают ум свой божественным Писанием и на любовь к высшему неуклонно его устремляют, прежде всего, святыми словами царя и пророка Давида. * Поучения Божьих словес днем и ночью в святых своих душах они собирали и неизмененными сохранили, и так благоговейно Божий плод вкусили, великую победу над врагом мужественно показали. Воистину добрыми подвигами боговдохновенные отцы стойко подвизались: все суетное мира сего, лишь недолго нас услаждающее, презрели, уразумев совершенно, что все это временное, потом без следа исчезающее, подобное тени или сну преходящему, или цветку утреннему, который вечером засыхает и опадает. Все это отринув, блаженные отцы избрали себе идти узким путем, желая обрести бесконечные блага, навсегда им Создателем всего уготованные. Так возложив надежду на Спасителя всех Бога, святые и блаженные ходили в овечьих и козьих шкурах, всегда в лишениях, скорбя и от бед страдая, в пустынных местах скитаясь, в горах, в пещерах и пропастях земных, трудились для Господа, порою и без сна подвизаясь усердно, уготованных благ ожидая и все больше благоговея. Вместо телесного покоя избрали они тяжкие труды и болезни, вместо сна — всенощное стояние, вместо человеческих разговоров — постоянную беседу с Богом.
И древние писатели, желая сложить повести о святых отцах, пребывали в недоумении, не зная, как о них написать, по причине великой жизни тех и любви к Богу. Так и мы желаем услышать и написать всем на пользу о скорбном отшельническом житии этого преподобного отца, еще одного просиявшего ныне в нашем роде, но из-за скудости разума недоумеваем, и лишь насколько всесильный Творец нам слова подаст, мы напишем — не потому, что угодника его желаем похвалить, ибо похвала праведнику от Господа, скорее же нам самим следует у него отыскать нечто для пользы и спасения, потому что и древних великих мужей жития и деяния нужны нам для учения и спасительного слушания. И хотя святые отцы этой славы избегали и в писаниях о себе совсем не нуждались, но ради происходящей от них пользы прочие люди усердно того желали. А ныне, в нашем ленивом последнем поколении, в котором мало спасаемых, не только полезно, но и необходимо о святых отцах писать и благоговейно читать, взирая на жития их, как на стоящие в высоте одушевленные столпы. А в чем и насколько от них отстаем, за то должны мы себя укорять и в совести осуждать — или за нашу праздность и леность, или за неисправление. Постоянно ими поучаемые и словно стрекалом погоняемые, мы немного к добродетели будем подвигнуты, если только многие великие повести побудят сердца наши к исправлению жизни. Ради этого и мы, вашему отеческому повелению повинуясь, повествование о житии блаженного Мартирия, в непроходимом болотном пустынном месте подвизавшегося, ныне предлагаем желающим слышать.
В годы правления благочестивого государя царя и великого князя Иоанна Васильевича* всея Руси самодержца родился сей блаженный и преподобный отец наш Мартирий в области Великого Новгорода, в городе, называемом Великие Луки.* Был тогда город этот очень многолюден, славою и богатством другие города превосходил. И жил в нем некий муж благочестивый и бого- любивый, богатством и добродетелями известный, именем Козьма, и была у него супруга, именем Стефанида. У них и родился этот блаженный отрок, и нарекли имя ему Мина. Второе же рождение дали ему святым крещением и в добром наставлении воспитали. Когда ему исполнилось восемь лет, отдали его родители учиться грамоте. Но книжное учение давалось ему с трудом. Когда же выучился он псалмам, тогда родители его преставились от жизни сей к Богу. Блаженный же этот отрок со псалмами и песнопениями надгробными положил их в гроб и предал земле, и со слезами сказал: «Вот, отец мой и мать моя оставили меня, Господь же воспринял меня (77с. XXVI, 10). И ныне кто терпение мое — не Господь ли, и спасение мое — не Спаситель ли, и вся надежда моя — не Богоматерь ли?» И так отрок, возложив всю надежду и упование на верную помощницу Богородицу и на Бога, к спасительному пути направился, постоянно пребывая в храме Божией Матери, честного и славного ее Благовещения.
Служил же тогда в этом храме некий иерей, именем Борис. Как добрый пастырь (ср. Ин. X, 14), он всегда заботился о порученном ему стаде, всех людей наставляя, учил их по божественному Писанию, к разумению истины приводя. Блаженный же Мина, видя такое непрестанное усердие иерея и слыша его поучения людям, божественной любви наполнился и духовное рвение ощутил; как олень, устремляясь к вечно утоляющему источнику незамутненной воды (ср. Пс. XLI, 2), усердно следовал он днем и ночью учению того иерея, спасительные слова неустанно запечатлевая в своем сердце и взращивая в себе семя духовное.
Преждеупомянутый же иерей Борис, видя такое старание юноши в учении, весьма удивлялся; и однажды от некоего откровения узнал наперед, что должно быть с этим юношей впоследствии, и сказал ему: «Да воссияет тебе, чадо, свет разума отныне и во веки!» Отрок же ответил: «Да будет имя Господне благословенно отныне и во веки (ср. Пс. LXXI, 17-19)\ Знаю я, честной отец, что Спаситель наш Христос, свет истинный, просвещает и освещает каждого человека, приходящего в мир (Ин. I, 9), и тех, кто всегда ищет и стремится к вечному свету и вечной жизни, наставляет Он и направляет на путь разума, на путь в Царство небесное. Я же, грешный, много согрешил, но нет такого греха, которого не побеждает человеколюбие Божие. Поэтому и я не отчаиваюсь в своем спасении». Удивился иерей таким словам и сказал: «Блажен ты, чадо, и благо тебе будет. Надейся на Бога, и Он тебя направит ко всему полезному. Уразумел я мудрость души твоей и доблесть мужества твоего в стремлении к Богу — в скором времени примешь ты иноческий образ от недостойных рук моих». Отрок же склонился и потупил взор, удивляясь такому пророчеству иерея, и сказал: «Отец, прости меня, грешного, и помолись обо мне, недостойном». И так расстались они. И снова собиралось каждый день к этому иерею множество народа ради поучения. Также и блаженный Мина не отставал, но с большим усердием слушал его, и, часто в дом к нему приходя, духовным его сыном стать удостоился.
Много лет этот иерей был пастырем людей, не как наемник, но как истинный пастырь (ср. Ин. X, 12) — по преданию святых апостолов и по правилам святых отцов. И видя такое его старание и о людях заботу, и в молитвах совершенное исправление, попечитель о спасении всех людей и всевидец Бог захотел к еще большему подвигу его привести и светлейший светильник себе поставить — чтобы явил он собой чистейшее золото, огнем испытанное. Однажды супругу иерея постиг телесный недуг, и, недолго поболев, уснула она вечным сном. Иерей же, без всяких сомнений возблагодарив Бога, тело ее почтил песнопениями надгробными и предал земле. А сам имущество свое все раздал нищим, желая удалиться от мира и всех мирских привязанностей и иноческим житием предаться Богу, что и случилось. Ибо в скором времени ушел он из города, как Авраам* из отечества своего, и достиг обители святых чудотворцев и бессеребреников Козьмы и Дамиана,* которая стоит недалеко от города. И там принимает он постриг, вместе с власами головы своей отсекая и вниз влекущие помыслы, и нарекли имя ему Боголеп. И начал он там измождать свое тело строгой постной жизнью, ибо безмерно любил келейное правило: и всенощное стояние, и на земле лежание, и коленопреклонение; слезы же его струились, как из непрестанно кипящего источника. Был он смирен и беззлобен, и каждому послушен во всем, и никому ни в чем не прекословил. Поэтому все его любили, стали восхвалять, удивляясь его добродетелям, и имели его образцом для себя.
Блаженный же Мина часто приходил к нему и принимал духовные поучения. И иерей тот никогда не отпускал его без наставления, но с радостью его поучал, ибо видел на нем сияющую благодать Божию.
И вскоре стали бывшие тогда в том монастыре игумен и братия просить Боголепа, чтобы он принял свой прежний чин священства. Он же не хотел, но наставляемый Богом, изволившим явить себе избранного служителя, и по некоей причине он в скором времени священство получил и, всегда считая себя недостойным этого, еще большим подвигам предался. И пробыл Бо- голеп священником в том монастыре несколько лет. И так сияла его добродетель, что распространилась слава о нем повсюду, и многие приходили посмотреть на него. По промыслу же Божьему предстояло ему другое дело на пользу людям — возвести с собою к Богу многие души спасаемых.
Есть в стороне той другой монастырь, в котором стоит церковь преподобного отца нашего Сергия Радонежского. Был этот монастырь много лет в запустении из-за небрежения людей и живущих там иноков. И по решению тогда там правивших знатных людей, более же Божиим изволением и преподобного отца Сергия чудотворца молитвами и помощью, взяли преподобного священноинока Боголепа из монастыря святых чудотворцев Козьмы и Дамиана и поставили его настоятелем в монастырь преподобного Сергия;* и пожертвовал каждый по возможности от имения своего серебра на строительство монастырское. И Бо- голеп, Богом наставляемый, стал там жить самой строгой жизнью, в усердных трудах постоянно пребывал и все нужное для монастыря делал своими руками. Видя его добродетельную ангелоподобную жизнь, к тому же и руководство монастырем, начали отовсюду приходить к нему люди и принимать от его руки монашеский постриг. И Боголеп без сомнения с радостью всех принимал и любовию своей укреплял, чтобы не отпадали они от Бога, всю надежду спасения своего возлагать на Него учил; и обо всех, как чадолюбивый отец, заботился, на путь истинный наставляя. И поскольку все так обстояло, начала обитель расти и стала очень многолюдна.
Блаженный же Мина, следуя во всем своему учителю и все в назидание себе принимая, приходил к своему наставнику для духовной беседы, и преподобный Боголеп многими словами поучал его, чтобы принял он иноческий образ и тем самым предался Творцу. И Мина все слова учителя своего с радостью воспринимал и взращивал в себе. И по прошествии некоторого времени, преисполнившись божественного рвения, он помыслил: «Хорошо Владыка мой Господь сказал: "Даже если весь мир приобретет человек, а душу свою погубит, никакой нет ему пользы (ср. Лк. IX, 25), и никто из тех, кто оглядывается назад, возложив руку свою на плуг, не будет приведен в Царство небесное" (Лк. IX, 62). Поэтому возьму крест свой и пойду вслед за Спасителем, и Он мне поможет, и присоединюсь к учителю своему». И в то время, когда он так размышлял, был ему глас: «Дерзай, Мина!» И он, услышав это, пошел с радостью в дом свой, взял необходимое из того, что имел, остальное же все имущество нищим раздал, и ушел из города, подобно великому Моисею,* который бежал из Египта и, рассекая море страстей жития сего жезлом бесстрастия веры своей, искал земли обетованной, на которой хотел поселиться. Достиг Мина обители преподобного Сергия, где учитель его блаженный Боголеп жил, и, подойдя к келье его, сотворил молитву по обычаю. Боголеп открыл двери кельи своей, с радостью принял его и благословение подал, сел и немедля стал спрашивать Мину: «Зачем, чадо, пришел ко мне, грешному, и чего от меня хочешь?» Блаженный же Мина отвечал: «Пришел я, отец, для того, чтобы ты спас душу погибшую и удостоил меня воспринять ангельский монашеский образ. Хочу жить с твоей святостью, как ты сам предрек, ибо добра, полезна и всякой бла- гостиисполненаэта жизнь. Для того постарался я прийти к твоей святости, чтобы не лишиться мне Царства небесного и не быть похищенным злым зверем, дьяволом, и не остаться без твоего благословения. Множество волн жития сего потопляют меня, благого же и тихого пристанища, кроме твоей любви, не имею».
Преподобный Боголеп обратил умиленный взор свой на юношу и сказал: «Чадо, вижу, что не своевольно устремился ты к этому благому пути, а некоей божественной силой наставляемый пришел сюда. Не скрой от меня, грешного отца своего, поведай мне, действительно ли ты хочешь обратиться к этой крестоносной жизни?» И блаженный Мина со слезами рассказал по порядку все, что с ним случилось: как пришло ему в сердце благое намерение и как услышал он божественный глас свыше, повелевающий решаться на это. Преподобный же Боголеп, услышав такой рассудительный ответ юноши и похвалу иноческой жизни, сказал: «Теперь, чадо, о твоем намерении воистину ясно я все узнал. Итак, мужайся и дерзай, чтобы победить мир и все, что в нем. Верю Богу, что унаследуешь ты блаженство древних преподобных отцов и воздвигнешь храм в непроходимом пустынном месте, и там множество душ человеческих спасутся благодаря тебе. Благословен Бог, который все на пользу для спасения нашего устраивает!» И тотчас по обычаю огласив его, облек юношу в иноческий образ и нарек имя ему Мартирий. Все подвиги и труды постнической жизни преподобный Боголеп Мартирию сам показывал, обучал его церковному пению, келейным молитвам и коленопреклонению, духовное поучение постоянно подавал ему и говорил о том, что таким правилам следующие не отпадают от славы Божией, все же искушения дьявола, скорбного и узкого пути беды и напасти учил стойко претерпевать ради Царства небесного. Мартирий же с усердным вниманием слушал во всем отца своего, не пренебрегая ни единым словом, и все исполнял.
И преподобный Боголеп, видя, что Мартирий испытан в иноческой жизни, повелел ему пребывать вместе с собою в келье и назначил его ключехранителем церкви. И стали они единодушно
3 Зак. 3717 подвизаться к Богу, друг друга превосходя в добродетелях. В молитвах же такой был порядок у них на все дни и ночи: после завершения вечернего соборного пения, войдя в келью и сотворив начальные молитвы, читали они повечерие, полагающиеся четыре канона, и сверх этих еще прибавляли два, если кто-нибудь из них хотел, и потом тысячу молитв «Господи Иисусе Христе» и так далее, и двести молитв Пресвятой Богородице, затем шестьсот поклонов и молитвы на сон грядущий, которые читаются самыми ревностными иноками. По завершении всего правила преподобный Боголеп повелевал блаженному Мартирию лечь. Когда же Мартирий, чтобы преуспеть в подвиге, хотел помочь ему в особом правиле, тот говорил ему: «Чадо, поставь свои жернова и, что хочешь, то и мели — пшеницу или ячмень, или плевелы,— и как мелешь, так и получишь. Ибо не следует нам лениться в деле своего спасения, потому что это есть путь, ведущий в Царство небесное. Владыка ведь наш и Господь призывает нас: "Придите ко Мне все, кто трудится и обременен заботами, и Я дам вам покой" (Мф. XI, 28). И еще сказал, что узок и труден путь, ведущий в вечную жизнь (ср. Мф. VII, 14), ибо через множество скорбей должны мы войти в Царство небесное» (Деян. XIV, 22). Закончив свое обычное келейное правило, Боголеп будил блаженного Мартирия и повелевал ему читать все то правило, которое читал сам, и спал немного, пока читает ученик его, а по завершении вставал и читал полунощницу, Мартирию же снова повелевал поспать. По завершении же, разбудив Мартирия, повелевал ему то же читать, а сам возжигал кадило и кадил. И когда блаженный Мартирий заканчивал полуночную службу, Боголеп повелевал ему звонить к соборному пению, после чего начинают петь соборную утреннюю службу.
Имел блаженный Боголеп обыкновение на утрени всегда читать шестопсалмие* внимательно, с воздыханием и слезами. Однажды читал он, как обычно, это шестопсалмие, Мартирий же, стоя в алтаре, отягчен был дремотой. И пришел Мартирию на ум злой помысел о прежней его жизни: как он в миру жил и как соблазны мирские видел, и как удалился от мира. Пришел в замешательство Мартирий из-за этого, истинного же своего наставника, святого старца, непрестанные подвиги и труды и прилежное поучение слишком тяжкими для себя посчитал; и стал помышлять о том, где бы ему обрести легкую жизнь и постоянный покой. И от своего благого учителя захотел он уйти, следуя своему желанию, в другой монастырь на долгий отдых. Святому же старцу Боголепу все это о нем ведомо стало. Ибо Бог удостоил его такого дара прозорливости, что он и тайны человеческие знал, и будущее, как настоящее, предвидел. По окончании псалмов вошел Боголеп в алтарь и, увидев стоящего Мартирия, сказал ему: «Чадо, оставь эту дурную мысль и ни в коем случае не принимай ни единого совета от этих помыслов. Ибо такие помышления ловят души людей и ко вратам ада низводят. Подумай о том, что сказал Господь в святом Евангелии: "Безумный, в эту ночь возьмут душу твою от тебя, а то, что ты заготовил, для кого будет?"» (Лк. XII, 20) Мартирий ответил: «Святой отец, о чем ты говоришь, и какое зло причинил я твоей святости?» Боголеп же повторил ему: «Разве я не сказал тебе: не принимай этого дурного помысла, чтобы не было тебе хуже, и не завладело бы это тобой». Мартирий спросил: «Какие же это помыслы моего безумия?» И преподобный Боголеп рассказал Мартирию все, о чем тот подумал. Мартирий же, услышав все о себе, пал на землю, прося прощения. Тогда Боголеп сказал ему: «Чадо, Господь да простит тебя мною, недостойным, и да укрепит тебя в страхе Божием. Но молись за меня, грешного, укорившего тебя, да уразумеешь, что не по твоей воле это с тобой случилось, но пришло к тебе это искушение от главного вредителя и губителя, врага душ наших. Но Владыка и Господь, общий наш покровитель — Он да сохранит нас от всякой злобы дьявола молитвами святых отцов».
После отпуста утрени опять приходили они в келью и пели службу часов по одному каждый отдельно, как уже об этом было сказано. Потом читал преподобный Боголеп обычное правило ко святому причащению, а блаженному Мартирию повелевая звонить к божественной литургии. Ибо с тех пор, как поселился в обители преподобного Сергия святой старец Боголеп, множество братии собралось к нему, но не было среди них другого священника, кроме этого блаженного. Не приходили священники туда, ибо слышали от многих, что суровую жизнь святой старец ведет, и на трапезе пища скудная бывает — хлеб обычный и немного овощей от плодов земных, а питье — вода, сладкой же снеди у них совсем не было. И эту обычную пищу только один раз в день ели они в девятом часу, а после трапезы выходили все из монастыря и делали своими руками необходимое. Ибо трудолюбив был преподобный Боголеп и пример являл собою во всем. Потому и братья терпением и трудами во всем за учителем своим следовали, и все друг друга превосходили в добродетелях. Когда же кто-то из братьев начинал изнемогать от какого-нибудь недуга, Боголеп то и дело приходил к нему и постель умягчал, струпья и гной своими руками очищал, и омывал тела их, и во всем прислуживал, и о душах их заботился. А когда кто-то из них начинал к смерти приближаться, тогда блаженный каждый день причащал его божественных пречистых тайн.
И спросил Боголепа об этом преподобный Мартирий: «Скажи мне, отец, зачем ты так делаешь — каждый день больных причащаешь святых тайн,— потому что я этого не понимаю и ни от кого не слышал о том». Блаженный же Боголеп вздохнул и сказал: «Чадо, поведаю тебе о святом причастии, как научил нас Господь, сказав: "Тот, кто ест мою плоть и пьет мою кровь, во Мне пребывает и Я в нем" (Ян. VI, 56). Поэтому и я, грешный, заботу и попечение имею о душах их, чтобы душа каждого в час исхода своего не лишена была такого дара Божьего. Потому что души эти понесут в устах своих великого Царя, как печать и бесценное сокровище. И надежная охрана от этого бывает душе на воздушных мытарствах, ибо никто не может коснуться ее, но, как огнем, испепеляются все полки вражеские, и душа без препятствия может достичь Царства небесного. Это тебе, чадо, я кратко поведал, чтобы ты не удивлялся, что я так делаю. Когда же и ты удостоишься чин священства принять, не ленись так же делать».
Однажды постиг блаженного старца Боголепа телесный недуг, и он тяжело болел. Приближался же некий праздник Господа нашего Иисуса Христа, и святой старец очень беспокоился о том, как бы храм преподобного Сергия без божественной литургии не остался. И послал он ученика своего блаженного Мартирия в город Великие Луки, чтобы он иерея пригласил в обитель совершить божественную службу. Пошел святой Мартирий по повелению отца своего и не обрел желаемого, ибо все священники в городе были заняты — каждый служил литургию в своей церкви. Возвратился он и рассказал все учителю своему. Блаженный же Боголеп, как услышал это, очень огорчился, вздохнул из глубины сердца и со слезами сказал: «Великое множество беззаконий моих пред Тобою, Владыка Господи, но да будет твоя, милосердного Создателя, воля. Но, Господи, Господи, пречуд- ный Царь, молюсь благости твоей, покажи на мне, убогом, милость свою. Хорошо ли твоего угодника храму в такой праздник пресвятого имени твоего без святой литургии быть?» Говоря так, взирал Боголеп на образ Спаса, и вдруг глас снизошел к нему, изрекший: «Раб мой Боголеп, не оставил ты Меня ныне, и Я тебя в этот день не оставлю». Преподобный же Боголеп, как услышал такой глас, обращенный к нему, мысленно сказал: «Восстань, Господи, на помощь мне (ср. Пс. XXXIV, 2) и укрепи меня силою твоею. Ибо в твоей воле — миловать и спасать, и Тебе славу воссылаем, Отцу и Сыну и Святому Духу, ныне и присно и во веки веков». И тотчас с трудом встал он на колени у постели своей, потом собрался с силами и начал обычное свое правило читать, как всегда привык делать. И с того часа стал здоров, будто никогда и не болел.
По завершении правила повелевал Боголеп святому Мартирию читать по обычаю, как уже было сказано, а затем опять служили они Господу Богу. Литургию же Боголеп непременно каждый день сам служил, и все время божественной службы из очей его истекали, как из источника, слезы желанные. И было у него в святом алтаре на правой стороне полотенце, которым он слезы отирал, а на левой стороне — такое же полотенце, которым отирал он уста. Преподобный же Мартирий, видя усердие учителя своего в службе Господу Богу, еще большему страху предался, день и ночь без сна пребывал, не желая и положенного сна принимать, чтобы было днем и ночью поочередно — одному бдеть, другому же хвалу Богу воздавать. И такую строжайшую жизнь вел, что и сам блаженный Боголеп удивлялся ему.
Ненавидящий же добро дьявол позавидовал добродетели их и преданности Богу, ибо всегда он ищет случая души наши поймать во вражеские свои сети, которые постоянно простирает на правоверных. Однажды случилось им ехать рекою в город к городским властям по монастырской надобности, для исполнения там дел о том, что было дано в монастырь преподобного Сергия. Был у них с собою ларец, в котором царские грамоты сберегались, и отдал их Боголеп Мартирию для сохранения, а тот принял. И каким-то образом неожиданно около речной стремнины едва не погубила их вода. Боголеп, увидев это, стал укорять Мартирия словами: «Разве ты, безумный, не знаешь, что эти грамоты даны царской рукой, и это — утверждение монастырю и опора всем нам в нашей жизни в Боге. Как же ты смеешь так небрежно к ним относиться и такие ценности не беречь?» И из-за этих слов и наставления — позавидовал их любви враг — возненавидели они друг друга. Так вот дьявол поразил их, а потом и сам был ими побежден. Вечером не пришел, как это было обычно, Мартирий к старцу, но каждый отдельно бдел, а затем оба они и в умиление пришли, ибо уразумели, что это козни вражии.
Утром же, когда настало время святой литургии, Мартирий пришел к Боголепу просить благословение звонить к службе. Боголеп благословил его, но не простили они еще друг друга, и каждый думал про себя так: «До каких пор будет вредить нам эта вражья хитрость? Победим ее о Христе Боге, до конца победившем темную власть их!» И когда подошел блаженный Боголеп, чтобы заклать святого агнца, а Мартирий по обычаю держал сосуды с водой и вином, посмотрел на него Боголеп, заплакал и сказал: «Брат Мартирий, чадо Христово, прости мне, грешному, то зло, которое я тебе причинил, ибо по ненависти дьявола гневно говорил я тебе». И хотел до земли поклониться. Мартирий же, опередив его, пал на землю и также со слезами сказал: «Святой угодник Божий, ты меня прости Господа ради. Ибо я согрешил перед твоим преподобием, невежеством своим и неразумием вызвав твой гнев». И так друг от друга прощения они удостоились, и с еще большею, чем прежде, любовью опять соединились, и на козни вражии ополчились сверх всякой меры человеческого разумения — решили всю ночь бдеть и молиться Богу.
И таким образом жили они в одной келье семь лет. Однажды пришел к ним в обитель преподобного Сергия для молитвы некий богобоязненный муж из знатных людей того города, именем Афанасий. Увидел он добрую их жизнь и долго беседовал с ними. Они же многими душеполезными словами утешили его, поведали ему о том, как усердием к постнической жизни достигается совершенное пребывание в Боге, мирское же, тленное и преходящее, ничем считать научили. И иных много духовных слов сказали, и умягчили душевную его ниву, хотевшую воспринять семя божественное.
И вскоре муж тот пришел к ним и стал просить, чтобы они возложили на него ангельский монашеский образ. И блаженный Боголеп, видя усердие и веру мужа того, немедля удостоил его принятия ангельского образа и нарек имя ему Авраамий. И поручает его преподобному Мартирию, чтобы тот научил его иноческому житию, ибо видел Боголеп, что Мартирий в добродетелях его самого превосходит. И повелел им жить в другой келье, и поручил хранение ключей от церкви Божией Авраамию, Мартирия же освободил от этой службы, чтобы он Авраамия наставлял в благом подвиге. И сказал Боголеп: «Чадо Мартирий, имей попечение большое о себе, но еще больше об этом брате. Не посмей от прежнего нашего обычая ни единого дела оставить, но все полностью каждый день исполняй и его научи, как ты видел, что делал я, и примешь милость от Бога своего в этом веке и в будущем. Если же всего как следует не исполнишь, ответ должен будешь дать на праведном суде о душе своей и этого брата. Поэтому не смей лениться никогда». Мартирий же ответил: «Святой отец, надеюсь, что будет мне помощь Божия. Пусть ни на малость не отойду я от того, чему ты учишь». Затем сказал Боголеп Авраамию: «А ты, чадо, его слушай во всем, как отца, и то, что он велит, с усердием исполняй, и тогда станешь сыном правды и наследником Царства небесного. Ибо через множество скорбей следует нам войти в вечную жизнь» (Деян. XIV, 22). И во многом другом словами Святого Писания наставив и благословение подав, отпустил их с миром.
Мартирий же очень старался помогать новопостриженному брату и все испытания иноческой жизни сам показал ему на деле, как он этому научился у преподобного Боголепа. Авраамий же постоянно старался это перенять и вскоре хорошо усвоил строй иноческой жизни. Однажды, когда немалое время уже прожил он в послушании у преподобного Мартирия, шел Авраамий после своего обычного всенощного правила к келье блаженного Боголепа взять благословение звонить к утренней службе, и восстал в мыслях против святого, и сказал сам себе: «Старец нам такой строгий устав келейного правила дал, сам же ничего из этого не выполняет, а спит и лишь немногое из того совершает. Нашими трудами хочет от Бога воздаяние получить». И так размышляя, шел он, глядя на келью Боголепа. И вдруг увидел, что келья его со всех Четырех сторон горит сильным огненным пламенем. Авраамий испугался, ибо думал, что Боголеп спит в сенях той кельи. Тотчас быстро подошел он и громким голосом стал возглашать молитву, чтобы разбудить старца и избавить от огненного пламени, страшно все пожирающего. И когда Авраамий у сеней стоял, святой Боголеп из кельи в оконце ответил: «Аминь»,— и подал ему благословение. И тотчас огонь стал невидим. Отошел Авраамий от кельи старца, удивляясь происшедшему, и поведал о случившемся все по порядку отцу своему преподобному Мартирию. Мартирий же сказал ему: «Чадо, этот огонь, который ты увидел,— не огонь, а совершаемая перед соборным пением молитва старца, испепеляющая бесов. И это явилось тебе для уверен™, чтобы ты не порицал праведного». И стал Авраамий просить прощения за свое согрешение, говоря: «Из-за своего неведения я так подумал о праведном». И с тех пор без преткновения жил и во всем по стопам их следовал.
Через несколько дней заболел Авраамий тяжелым недугом, так что был уже при смерти. И во время болезни своей множество обетов давал чудотворному образу Пресвятой Богородицы, что на Тихвинке, так как слышал от многих, что от той иконы множество чудесных исцелений страдающих различными недугами бывает и мертвым воскресение даруется. И вскоре после обета своего исцеление получив, Авраамий с усердием в долгий путь отправляется. Когда же достиг он многочудесного образа и положенные молитвы и благодарности о своем исцелении воздал, хотел он опять в свой монастырь возвратиться. А в то время по повелению благочестивого царя и великого князя всея Руси Иоанна Васильевича и благословением святейшего Макария* митрополита Московского и всея Руси, и по совету всего синклита и священного собора пришел из Великого Новгорода преосвященный архиепископ Новгорода и Пскова Пимен,* и с ним многих честных монастырей архимандриты, игумены и иноков наставники; и положил архиепископ с этим святым собранием начало тому монастырю, первого игумена поставил, именем Кирилла, и много иноков ему поручил, имеющих опыт и знающих порядок монастырской жизни. И Авраа- мия к ним же причислил, дав ему службу хранения церковных ключей. И так Божией благодатию и Пресвятой Богородицы милостью и благоволением преславный общежительный монастырь* был устроен на Тихвинке в год 1560-й.
Это устроение царем пречестной обители Богоматери на Тихвинке, словно некое чудесное видение, было преподобному Мартирию явлено так. Когда ученик преподобного Мартирия прежде- упомянутый Авраамий ушел на Тихвинку, преподобный после его ухода остался в своем монастыре и все службы с благоговением исполнял. Поднялся он однажды на верх колокольни для благовеста и, внезапно задремав, увидел во сне огненный столп, стоящий в той стороне, где Тихвинка. Наверху же того столпа был образ Пресвятой Богородицы, подобный Тихвинской, размером же образ этот был очень велик и похож был на тот, что на Тихвинке в соборной церкви у левого столпа стоит, словно он и явился. Преподобный же не знал, как приблизиться к нему и поцеловать его. И неким образом чудесно видится ему, будто подошел он и с любовью его поцеловал, а потом приложился к нему. Был же образ этот от столпа того огненного полон теплоты и ничуть не повреждаем, и еще превысокой благодатию сиял. Пробудился преподобный от сна и в ужасе был от видения этого, коснулся лица своего, и ощутил, что оно тоже теплотой наполнено. С этого времени огонь желания в сердце преподобного возгорелся, чтобы виденное во сне получить наяву — пречистому и чудотворному образу Богоматери помолиться усердно и в новоустроенной обители ее, чудесно ему явленной, поработать прилежно. И куда Пресвятая Богородица оттуда наставит, туда и идти и там пребывать.
И так преподобный с этим желанием, на Господа Бога и на Пречистую Богородицу надежду и упование возложив, договорился с неким мужем об отшествии в путь для исполнения усердного жития и желания. Тогда пришел к преподобному в келью некий блаженный юродивый, именем Михаил, и сказал ему: «Мартирий, иди один в пустыню». А потом пошел он к человеку тому, с которым преподобный о пути договорился, и сказал ему: «Иди один в пустыню». Преподобный, услышав это, уразумел, что повелевший им так поступить был от Бога послан. И вот неуклонно они в путь устремились, тайно от всех, вышли из монастыря, говоря: «Господь — свет мой и Спаситель мой — кого убоюсь, Господь — защитник жизни моей — кого устрашусь?» (Пс. XXVI, 1) Так всю надежду обратив ко всемогущему Богу и его Пречистой Матери, надежной помощнице, отошли они от обители своей на шестьдесят поприщ* и обрели место пустынное. И поблизости от некоего водного потока выкопали они себе пещеру, и начали трудолюбиво подвизаться в ней, и от всей души Богу прилежно молиться, да подаст им милосердный Господь милость свою и наставит на все благое и спасительное.
И повелел преподобный Мартирий мужу тому пойти в некое селение за необходимым. Тот же по повелению блаженного в селение ушел и поведал одному из крестьян о преподобном и о его подвижнической жизни и пребывании в безмолвии. А сам не возвратился к Мартирию из-за трудности такой жизни и тягот отшельничества. И крестьянин стал приходить к преподобному, навещая его. Святой же в пустыни жил, добывая пропитание рукоделием своим, ибо посылал с тем крестьянином продавать сделанное. Те же, кто знал его, сами приносили ему необходимое, и он принесенное ими с благодарностью принимал, непрестанно молясь о них Богу.
И так живя в пустыни, много устрашений от бесов преподобный Мартирий испытывал, ибо приходили они к нему и очень старались устрашить его. Однажды ночью подошли лукавые демоны к дверям пещеры его, вопия: «Он спит!» А один из бесов дерзко вошел в его маленькую пещеру, сильно разъярился на святого и хотел его внезапно проглотить. Но непрестанно исходящие из уст преподобного молитвы к Богу сделали беса бездейственным — вне пещеры в мгновение ока оказался посрамленный лукавый. Стоявшие же пред дверьми демоны, укоряя его, говорили: «Почему ты не осмеливаешься напасть на этого старца?» А бес отвечал: «Я из вас один к нему свирепо вошел — и ни с чем вышел. Вас же, страшных, много без числа — идите и попробуйте!» Преподобный же не прекращал молитв к Господу Богу и ими укреплялся, и говорил бесам: «О, прескверные губители! Что злобно ополчаетесь и хотите коварным насилием своим вволю надругаться надо мной? Надеюсь я, грешный, на Господа нашего Иисуса Христа, воскресшего из мертвых и поправшего силу вражию, даровавшего нам крест свой честной для изгнания любого супостата». И, крестным знамением ограждаясь, возглашает слова псалма: «Да воскреснет Бог, и рассеются враги его» (Пс. LXVII, 2) — и так далее. Лукавые же демоны этими божественными словами совершенно побеждены были и без вести исчезли.
Затем блаженный после большого преждеупомянутого труда и всю ночь бдения ненадолго задремал и опять пробудился. Хрис- толюбец же некий, словно Богом наставляемый, пришел навестить его и принес нужное. Святой с благодарностью принял это от него, хваля и славя Господа Бога, дающего пищу алчущим. Затем, назначенное свое правило и молебные каноны прочитав, поставил столец, положил пред собой принесенное и, осуждая себя, сказал: «О, окаянный и недостойный, не достоин ты за леность свою и хлеб есть и воду пить, не то что эти угощения, издалека православными принесенные». И еще больше слезами обливаясь, говорил: «Господь неба и земли, Царь превечный, Ты сказал ученикам своим, что дух бодр, плоть же немощна (Мф. XXVI, 41). И эти бодрость и немощь, праведный Господь, праведными твоими духовно достигаются. Я же, окаянный и недостойный, непрестанно плоти угождаю, всегда суетного желаю. Но, о, Царь Победитель, освободи меня от временного и тяжкого, укрепи меня силою креста твоего перед всеми кознями дьявольскими и этими твоими божественными словами придай мне смелость и против них вооружи: "Отче наш, сущий на небесах, да святится имя твое, да наступит Царство твое" — и так далее». И с таким желанием и молитвенными словами преподобный ничего другого не вкусил, кроме хлеба и воды, но и то умеренно.
Таково было преподобного терпение, таково воздержание, таково уничижение праведной души. Ибо всегда уничижал он плоть свою, называл ее ничего не достойной и всех снедей полезных лишал ее. И еще пришло на ум преподобному, что без позволения и благословения отца своего ушел он в пустынь эту, и размышлял он, угодна ли Богу его отшельническая жизнь, без благословения отца и наставника его начатая. После этого преподобный написал послание к отцу своему блаженному Боголе- пу, чтобы тот дал ему благословение на пребывание в пустыни и жизнь в безмолвии. Блаженный же Боголеп написал ему так: «Иди, господин, в общежительство жить — и тогда приобретешь плод великий и не только себя одного спасешь, но и многие души к спасению приведешь». Преподобный Мартирий, не желая ослушаться повеления отца своего, хотел однако прежде Пресвятой Владычице, пречудесной иконе ее, что в городе Смоленске,* прежнее свое обещание исполнить. И так надежду свою на Богородицу возложив, ушел он из своей пустыни и отправился в город Смоленск; и там усердно устремляется к ее чудотворному образу, благоговеет и поклоняется ему, и припадает к великим чудотворцам преподобным Авраамию и Ефрему,* молясь о желаемом, да обретет покой старости своей. Великие же чудотворцы являются ему в видении и говорят так: «Мартирий, следует тебе жить в пустыни, где Господь благоволит и Пресвятая Богородица наставит». После этого преподобный еще больше благим желанием исполнился, вспомнил бывшее ему чудесное явление огненного столпа и иконы Богоматери, что на Тихвинке. И немедля пошел он в ту сторону, где столп этот явился, и, следуя желанию, пришел в пречестную обитель Богоматери, что на Тихвинке.
А там, в той обители, преждеупомянутый ученик его Авраамий милости ради Пресвятой Богородицы неотступно жил, службу хранения ключей от церкви Богоматери с большим усердием исполняя. И так под кровом Богоматери опять вместе соединившись, в одной келье жить они стали, славя и благодаря Господа Бога и Пречистую Богородицу, приведшую их к своему чудотворному ангелами чтимому образу и к святой общежительной иноческой жизни. И стали вести жизнь суровую, послушание имея ко всем, не высокомудрствуя, но к смирению себя приводя, поминая Господа, смирившего себя даже до образа раба и учившего, что тот, кто хочет быть великим, должен быть послушным каждому. И поэтому все пребывавшие там славили их. Преподобный же Мартирий, не желая славы от людей, сказал своему ученику: «Брат Авраамий, если Бог благоволит и Пресвятая Богородица помощь подаст, опять хочу я еще на некоторое время испытать себя в отшельнической жизни. Хочу идти в страны Поморские, чтобы люди не знали меня». Авраамий же, отвечая преподобному, сказал: «Не ходи, отец, в страны Поморские, ни куда- нибудь еще, но иди в пустыню, которую Господь Бог твоих ради молитв так мне показал. Вышел я однажды во время вечернее из соборной церкви от чудотворного образа Богоматери и шел в трапезу, и вдруг засиял луч великий на небесах в западной стороне. Охватил меня ужас и трепет, со страхом я вверх посмотрел и увидел на небесах крест, звездами сияющий, над той стороной, где то безлюдное место. После этого я захотел его увидеть и с трудом нашел, и увидел, и как следует рассмотрел, понимая, что очень не простое это место. Если Бог благоволит, может там славиться пресвятое имя его, в Троице Святой прославляемое во веки веков. Также и инокам подвизаться там очень удобно и весьма спокойно. Место же то, словно некий остров, недоступно, вокруг, как морем, окружено болотами».
От этих слов пламя великое в сердце преподобного возгорелось: как бы получить то, о чем было ему поведано. Приходит он и припадает к чудотворному образу Богоматери, слезы многие проливая, милости и помощи прося для осуществления своего желания. Еще и настоятеля обители усердно молил он об этом и благословения у него просил. А когда получил, без промедления отправился в путь. Для благополучного же обретения места и с Божией помощью там поселения взял он с собою две иконы, небольшие и подобные по размеру: одну — Всесвятой и Единосущной Неразделимой Троицы, другую — Пресвятой Богородицы Одигитрии Тихвинской. И пришел Мартирий в некое селение, называемое Буборины, в четырех поприщах от той пустыни, и спросил о безлюдном том месте. Некий же христолюбец, именем Иосиф, все рассказал ему о том месте. И преподобный тотчас стал понуждать и умолил того Иосифа показать ему это место. И немедленно вдвоем они в путь отправляются, болотные места для осуществления своего желания проходят, со многими трудами пустыни той достигают, распевая блаженную песнь блаженного пророка: «Вот, удалился, избегая, и водворился в пустыни, надеясь на Бога, спасающего меня» (Пс. LIV, 8-9).
Потом преподобный сказал этому крестьянину, соболезнуя ему: «Бог да спасет тебя, христолюбивый брат, за то, что привел ты меня на это благое и тихое место, крестовидным сиянием прежде указанное свыше верным. Только не скорби теперь о том, что в доме твоем нежданная кончина твоей дочери случилась. Думаю, что растлевающий души змей позавидовал нашему приходу в эту непроходимую пустынь, но один Всемогущий ведает. Только ты возложи надежду на Господа Бога и его праведный суд об этом мученическом конце. Он, Всевидец и Творец всего, за все скорбное воздаст тебе благами вдвойне, претерпевшей же мученическую кончину — страстотерпческое воздаяние».
Христолюбцу же тому, когда пришел он в дом свой, поведали: «Дочь твоя пошла к колодцу почерпнуть воды и внезапно упала в колодец, и утонула». Он же, услышав это, со слезами сказал: «Согрешил я пред Тобою, Господи, согрешил, прости меня, грешного». Потом поведали ему и про вола его, который был в доме у него, а теперь нет, и неизвестно, как и чьим действием он в лесу оказался и был там поднят на крепкие деревья, и в их изгибах наверху, как в вилах, головою в ветвях застрял, так что никто ни приблизиться, ни достать его не мог. Страшно и ужасно видеть эти злодейственные вражьи козни! Муж же тот, услышав это и увидев, очень опечалился, но вспомнил исполненные сострадания слова преподобного, которые тот сказал ему, и о стократном воздаянии от Господа за такую печаль. И тогда христолюбец тот злобными коварными действиями дьявола пренебрег, только возложил надежду на Господа Бога и Пресвятую Богородицу и на молитвы преподобного, бесстрашно ополчающиеся на вражьи козни. Тем более преподобный уразумел происки лукавого, что с самого начала поселения его душетлен- ные сети вокруг этой пустыни душегубители простирают.
И блаженный Мартирий всю надежду возложил на единственного душеспасителя Христа, по своему желанию благочестиво поселился в той пустыни и с Богом крепко на врагов ополчился. Малую некую хижину поставил он для первого подвига и отдыха, а потом и часовню, чтобы славить и благодарить Господа Бога и Пресвятую Богородицу. И много подвигов и трудов преподобный тут совершал и безмолвную суровую жизнь в пустыни той вел, устрашения же бесовские и ежечасные поношения и козни лукавого смело отражал божественными словами и непрестанными Господу Богу славословиями. Никак не смогли свирепые звери поколебать этот твердый алмаз, преподобного Мартирия,— из-за неумолкающих его молитв к Пресвятой Троице они всегда бесследно от него исчезали. Православный же и боголюбивый род радостно и с желанием к преподобному устремлялся, ничего не страшась, труднодоступную пустынь усердно достигая и ее прославляя, ибо пресветлая благодать Пресвятой и Единосущной Троицы в ней в тиши болот нежданно воссияла, и неумолкаемое славословие непрестанно к высоте небесной, к вышней славе, благоговейно от нее воссылалось, дивно и покойно, словно ангельское. Поэтому и приходили сюда охотно христолюбивые люди.
Один же из них, вышеупомянутый крестьянин, именем Иосиф, который прежде показал эту пустынь преподобному, — он и теперь пришел, усердно прося у преподобного благословения и прощения, и рассказал следующее: «Этого месяца, святой отец, в 30-й день, когда шел я в свою клеть по какой-то надобности, увидел я в этой пустыни огненный столп от земли до небес, из столпа же того рука простиралась, как бы человеческая, а из нее искры огненные исходили,— увидел я и был в великом ужасе. Немедля пришел я к твоей святости, да подашь мне прощение о том моем прегрешении, которое исповедую тебе, честнбй отец. Согрешил я пред Господом Богом и пред Пречистой Богородицей, и пред тобою, честнбй отец. Был я некогда за грехи мои очень болен и уже при смерти, и, чтобы получить облегчение и выздоровление, пообещал я дать тебе в пустыню сколько-то хлеба.
И тогда, после обещания, исцеление я получил, потом же пожалел об обещанном, мысленно говоря себе: "Чего ради давать мне ему столько хлеба? Ведь не он, но Господь Бог помиловал меня и исцелил. Также и дочери моей, когда я в пустыню его привел, он неожиданную смерть предрек, что и сбылось. И еще он мне тогда сказал так: «А о скорбном, что ныне в доме твоем случилось, о том не скорби, но на Господа Бога надейся, и Господь Бог вдвойне тебе воздаст». И если, как он сказал, Божиею милостию в изобилии я все получил: и детей, и хлеб, и все нужное — так то все от Создателя всего Бога, а не от него. Хоть он и свят и праведен, но ожидает нашего, грешников, посещения и нуждается в нем". Такие, отец честной, богопротивные мысли наслал мне все- лукавый, чтобы я тебя в конце концов возненавидел и никогда к тебе не приходил. И тогда, когда охватили меня эти безумные мысли и был я в заблуждении, показал мне всемилостивый Господь то страшное видение, о котором я рассказал; думаю, что в наказание за неисполнение мое». Преподобный же, услышав это, прославил Господа Бога, опекающего труднодоступную пустынь, дающего пищу алчущим. И так человек тот обещание свое вдвойне исполнил и с того времени стал часто преподобного посещать, принося ему нужное, от него же принимая божественные поучения, всегда радующие души и сердца и больше хлеба укрепляющие.
Ради такой божественной душеспасительной радости и ду- шепитательного укрепления пожелали правоверные из окрестных мест приходить к преподобному, чтобы он удостоил их иноческого чина и наставил на путь разума, то есть благой жизни в Боге. Преподобный же твердой верой и делами преуспевал в служении всемогущему Богу и пришедших к нему учеников своих с усердием к этому понуждал, и воссылал вместе с ними песнопения и непрестанные молитвы к Святой Троице. Для соборного же пения и всенощного бдения храм Пресвятой Троицы* воздвиг и все подобающее благообразно устроил. Потом повелел преподобный святые иконы из часовни переносить в новосоздан- ную церковь. И взял преподобный чудотворный образ Живона-
4 Зак. 3717 чальной Троицы, и подал в руки одному из иноков, именем Гурию. А сам взял образ Пресвятой Богородицы Одигитрии, внес его в церковь и начал в церкви приготавливать места, чтобы поставить святые иконы. Инок же тот Гурий вышел из церкви и, посмотрев вверх, увидел на небесах сияющий крест, такой же видом, как и на церкви Пресвятой Троицы. Инок тот удивился такому преславному чуду и рассказал преподобному об этом. Преподобный же возрадовался радостью духовной и прославил Господа Бога за преславное чудо, и оттого большое усердие возымел к устроению церковному. Всевидящий же Бог, всемилостивый и всещедрый, не оставляет рабов своих, усердно в благих делах подвизающихся, исполняет чудесно то, во что они верят и чего желают, как и такой пример старания показывает.
Много слышав о преславных чудесах и благих богоугодных делах, в непроходимой этой болотной пустыни дивно совершающихся, обещает некий государев муж из Великого Новгорода, именем Федор Сырков,* что и он вскоре еще одно строение в непроходимой пустыни прибавит, что и свершилось. Ибо поставили по его повелению во славу Божию и Богоматери церковь с трапезной деревянную во имя Пресвятой Владычицы нашей Богородицы и Приснодевы Марии, честного и славного ее Благовещения, для соборного предстояния и усердного славословия, чтобы горячие молитвы к Господу Богу в спокойствии всеми воссылались. Для братии же и всех правоверных настал ненарушаемый покой и общежительная жизнь в Боге была благоустроена.
Из-за таких забот и великих трудов преподобный Мартирий мало имел покоя и братию в этом укреплял. И вот однажды, немного задремав, увидел он в видении Деву прекрасную и достойную, несравнимо с человеком,— пришла Она в его келью и благочестиво села около святых икон, внимательно на них глядя. И была Она прекрасна видом, немного округлое лицо, глаза очень красивые, на голове же у Нее был золотой венец, множеством разных цветов украшенный,— и невозможно этого человеку умом постигнуть. И блаженный, не отрываясь, смотрел на ее милостивое и благодатное лицо, также и Она на честные иконы и на его седины взирала — и стала невидима. Преподобный же, очнувшись от сна, услышал голос, к нему обращенный: «Подвизайся, раб мой, ибо увидишь не одну только эту благодать». Блаженный же от этого голоса был в страхе и радости, зажег свечу от светильника масленого и подошел к иконе Богоматери, которая стояла в его келье, посмотрел на нее и уразумел, что тем образом явилась ему Пресвятая Богородица. И он тогда от великой радости многие благодарения Господу Богу и Богородице воздал и на большее всенощное бдение подвигся, и как истинный отец о спасении всех заботился.
Братия же этой пустынной обители, видя такую его жизнь и стремление к Богу, и заботу о всех, молили его, чтобы он был их пастырем и принял чин игумена. Преподобный же, только лишь уступая их мольбам, пошел в Великий Новгород, и там архиереем был рукоположен в чин пресвитера, и принял жезл пастыря. И обратно приходит преподобный в пустынь, где прежде положил основание подвижнической жизни и совершенного безмолвия. Братия же и все оказавшиеся тут правоверные встретили его с честью и приняли с любовью, как отца и учителя, во всем повинуясь ему, как Христу. Он же стал пасти Христово стадо словесных овец как истинный пастырь, последуя во всем истинному Пастырю Христу, Спасителю нашему.
Некоей же ради нужды пришлось преподобному игумену Мартирию пойти в царствующий град Москву, в царствование благочестивого царя и великого князя всея Руси Иоанна Васильевича, в год 1595-й.* Достиг он города Твери, в котором жил бывший царь казанский Симеон Бекбулатович,* ибо этот город изволением благочестивого царя был дан ему в надел для проживания. Пришел преподобный в город Тверь, а в то время случилось сыну царя Симеона, царевичу Иоанну, тяжкой болезнью страдать. И пребывал царь в скорби, ибо сын его, царевич, при вратах смертных на пороге стоял; и призвал он священников, чтобы те умолили Бога быть к нему милостивым. Когда же священники помолились о преждеупомянутом и ничего не достигли, возвестили царю о преподобном Мартирии и его богоугодной жизни. Тотчас же послал царь к преподобному, умоляя его прийти к нему. Преподобный же, повинуясь царскому прошению, немедленно пошел к царю, и когда увидел царь идущего к нему преподобного, сам вышел навстречу и принял от него благословение. И в то самое время сын его, царевич Иоанн, умер. Царь исполнился великой печали и, слезами многими обливаясь, в такое отчаяние погрузился, что и жизнь свою возненавидел. Преподобный же утешал его, говоря: «Не скорби, царь, но надежду возложи на всещедрого и всесильного Бога, во Святой Троице вечно славимого, и его Пресвятую Матерь, Пречистую Богородицу. Ибо силен Бог все сотворить, и его всемогущая Мать нас, недостойных, благоволит послушать, если мы с верою помолимся».
Был у преподобного с собою образ Живоначальной Троицы и другой образ, Пресвятой Богородицы Одигитрии, подобный Тихвинской. Помолился преподобный, положил их на грудь умершему, а сам сотворил молебное пение и освятил воду. И вдруг чудо пре- славное и радостью наполняющее свершилось: внезапно царевич, как от сна пробудившись, встал. Царь, видя такое милосердие всесильного Бога и неизреченную милость Пресвятой Богородицы — отрока своего, царевича Иоанна, быстрое от смерти к жизни возвращение, радостью великой исполнился и с большим усердием воссылал благодарность Господу Богу и Пресвятой Богородице. Преподобного же, как вождя к Богу и успешного ходатая, прославлял и с великой любовью почитал, и усердно умолял, чтобы он взял у него серебра достаточно для создания каменного храма во имя Пресвятой Богородицы Одигитрии* у себя в обители. Преподобный отказывался от этого, потому что уже был стар, и, с трудом упрошенный царем, принял от него немногое. И так преподобный создал в своей болотной пустыни церковь каменную во имя Пресвятой Богородицы, честного ее образа Одигитрии Тихвинской. И пристроил к ней храм во имя святого Иоанна Златоуста, ибо Бог во всех благих делах помогал ему и устроению церквей чудесно способствовал. И с того времени царь Симеон великую веру приобрел к Живоначальной Троице и к Пресвятой Богородице и много подавал от имения своего на устроение святого того места, а преподобного игумена Мартирия очень почитал, ибо знал его всему благому приверженного, в трудах не ленивого, духом горящего, Богу служащего. Преподобный же подаваемое им, как от руки ангела, с благодарностью принимал и все хорошо устраивал, как благодать Духа наставляла его.
В последние же годы своей жизни возлюбил преподобный совершенное безмолвие и возжелал высшего, посту и молитве и нощному стоянию в честных своих сединах еще более предался. И так хорошо и богоугодно прожил он много лет и достиг глубокой старости. Тогда преподобный предивно к непрестанному любомудрию обращается и его объемлет, и с любовию лобызает.* Ископал он себе ров глубокий и гроб там своими руками устроил, и входил в ров, когда хотел, и любил сидеть при гробе, с умилением плача,— и год и шесть месяцев так провел, презирая и прогоняя от себя жизнь сию временную, быстро исчезающую, вспоминая пение псалма: «Возвратитесь на путь истинный, сыны человеческие» (Ис. LXXXIX, 4), ибо «тысяча лет пред очами твоими, Господи, как день вчерашний, который мимо прошел» (//с. LXXXIX, 5). И еще слово псалмопевца: «Лучше тысячи дней день один в жилище твоем» (Пс. LXXXIII, 11). И так блаженный готовил себя к смерти каждый день, возвышая ум к лучшему, от тленного к нетленному, от временного к бесконечному.
Когда же преподобный игумен Мартирий понял, что престав- ляется от земной жизни, призвал он братию и сказал со слезами: «Вот, отцы и братья, по благодати Божией отходя от света сего, предаю вас в руки Господни и духовно молю: имейте надежду во всем на Пресвятую и Живоначальную Троицу, Отца и Сына и Святого Духа, и все упование возложите на Пресвятую Богородицу, как и я, недостойный, на Нее неизменно надеялся. Она будет и о вас перед Пресвятой Троицей предстательницей и во всем помощницей. Я ее молитвами и ходатайством, чего желал от Господа, то и получил. Также и вы, когда молитесь Ей о чем- нибудь, веруйте, что молитвами ее получите,— и будет вам. Она во всех благих делах всем верным помощница, Она всем скорбящим заступница, Она всех всемогущая Владычица, Она всевышнего Бога Мать. Преблагословенная Царица небес и земли, не земного, но небесного Царя, Сына своего и Бога всех, о всех нас Она умоляет, наказание на милость ходатайством своим переменяет, вместо смерти жизнь дарует, истинно Богу служащим спасение доставляет и вечно сущее благое всегда подает. И зная о таких милосердных благодеяниях небесного Царя и Владычицы, пребывайте, братья, постоянно в святой обители этой и трудолюбиво подвизайтесь. За благочестивого же государя царя и его благочестивую царицу, и их благородных детей, и за христолюбивое воинство, и за всех православных христиан всегда Бога молите, да подаст им Всемилостивый все благое и спасительное. Ко всем приходящим в эту обитель будьте добры и щедры, смиренны и милостивы, постоянно помня спасительный голос Христа, говорящий так: "Будьте милостивы, как милосерден Отец ваш небесный" (Л/с. VI, 36). К тому же не забывайте и слов святого великого Иоанна Предтечи, сказанных старцу: "Эта пещера лучше Синайской Горы,* если с верою живешь в ней". Так и вы, братья, с верою живите в обители этой, трудитесь своими руками и от своих трудов питайтесь, и нуждающимся подавайте. Сами же, когда от других подаяние примете — или милостыню от благочестивого царя или от иного кого, или на свечи и фимиам, или на иную какую-нибудь надобность монастырю,— то с благодарностью принимайте, как из десницы Бога- Светодавца. Он, Всеведущий, все благое созидает. Я же ныне по милости его со всем временным разлучаюсь, а вам, о, отцы и братья, напоследок еще обещаю: хоть ныне телом и отхожу от вас, но духом всегда пребуду с вами. Теперь, вместо меня, недостойного, изберите себе пастыря, но не хищника, не наемника, а пастыря истинного, путь пустынный истинно знающего, который не даст заблудившимся овцам утопать в словесных болотах и в непроходимых дебрях погибать, но верным путем к вечным вышним обителям спокойно их направит. Следует вам и вот что уразуметь: если окажется милость Господня на мне, недостойном, тогда все благое и спасительное в этой болотной уединенной обители, словно в знаменитой и славной, предивно умножится. А когда кто-то из вас в этой обители от жизни сей отойдет, я стану Господа Бога усердно с любовью о нем молить, о спасении и упокоении души его».
Братья же и все тут бывшие, услышав все это, с плачем воскликнули: «О, святой наш отец, пастырь и наставник преблагой! Хотели бы мы сегодня не остаться без тебя, и все готовы погребенными быть с тобою, но это не в нашей воле. Об одном ныне тебя усердно молим: не забывай и после своего к Богу отшествия с любовью посещать пустынную обитель свою, чтобы эта болотная пустынь благими и богоугодными делами возрастать не переставала. Также и нас, недостойных чад твоих, и всех правоверных не оставляй сиротами, но всегда направляй на стремления к высшему, побеждая козни растлевающего души врага». Блаженный же, благодаря их, сказал: «Благословен Господь Бог Израилев, что посетил и сотворил избавление людей своих» (Лк. /, 68).
Затем преподобный, поучив их достаточно, причастился святых пречистых Христовых тайн. Потом в духовной радости подал братии последнее благословение и с любовью изрек мир всем правоверным, и предал святую свою душу в руки Бога всех в год 1603-й месяца марта в 11-й день.* Братья же, с честью убрав честное и много потрудившееся тело отца своего и учителя, почтили его песнями надгробными и погребли его близ церкви Богоматери, которую преподобный сам создал по велению и вере бывшего царя казанского Симеона, во славу Единосущной и Неразделимой Троицы, Отца и Сына и Святого Духа, ныне и присно и во веки веков. Аминь.
ЛЕТОПИСЕЦ ЗЕЛЕНЕЦКОГО МОНАСТЫРЯ
Какие несчастные случаи постигали святую обитель
после смерти преподобного Мартирия, и как она опять лучше прежнего восстанавливалась молитвами преподобного.
Г) о дни царствования благоверного великого князя Василия Иоанновича Шуйского,* по прошествии 11-ти лет после преставления преподобного Мартирия, когда взят был царствующий град Москва порубежными иноземцами и Новгород варягами, а Тихвинская обитель захвачена была тоже варягами и много испытывала от них притеснений,* — в то время в Зеленецкой пустыни настоятель и братия, услышав про ту войну и нападение варягов, взяли церковные и другие необходимые монастырские вещи, сложили в одно место и спрятали в лесу, а сами ушли в дальние селения. Варяги же, войдя в обитель, словно бусурманы, все в монастыре, что оставлено было, разграбили, кельи разные1 и находившиеся около монастыря деревянные строения — все сожгли огнем, остались только каменные церкви.2
Потом, когда Пресвятая Богородица преславно защитила от беззаконных рук и варварского владения обитель свою на Тихвинке,3 также и царствующий град Москву и Великий Новгород со всеми их землями,* когда уже вступил на царство благоверный царь и великий князь Михаил Федорович* и настало спокойствие великое во всем Российском царстве ее, Пречистой Богородицы, молитвами,4— тогда и Зеленецкой обители настоятель и монашествующая братия, и бельцы, и служители с работниками — все опять собрались в обитель и начали рубить и приготовлять к новому строительству лес, ставить настоятельские и братские кельи, также деревянную монастырскую ограду, рабочие избы и скотный двор, что все и было построено через два года. И возобновилась святая обитель лучше прежнего с помощью Живоначальной Троицы и Пресвятой Богородицы и молитвами преподобного Мартирия, пастыря и строителя верного, удостаивающего всего благого обитель свою; и наполнилась она подобно чуду всякими подаяниями христолюбивых людей — деньгами, хлебом, разным скотом и всем необходимым.
В те годы пришел в Зеленецкий монастырь некто из московских поместных бояр, именем Козьма,— а каких именно фамилий и какого рода, об этом неизвестно — и постригся в иноческий образ, и наречен был во иноках Корнилием.* Этот муж большое усердие и любовь к обители святой проявил, труды и подвиги, пост и молитву с коленопреклонением весьма старательно соблюдал, подражая во всем преподобному отцу нашему — житием и великим милосердием к обители и ко всей братии, так что все удивлялись этому: как такой муж, ибо известен он был всем своим немалым родом и знатностью, был смиренным и послушным всем одинаково. И через некоторое время Божий промысел по справедливости избрал его на степень священства.
Потом устроением Господним и помощью Пресвятой Богородицы, истинной ходатаицы о верных и усердных рабах своих, был он взят из этой пустыни в Тихвинский Большой монастырь, где и посвящен в архимандриты той обители Божией Матери. Он же, хотя и был взят из пустыни в архимандриты туда, но не забывал, как воспринял он ангельский образ, который получил в обители преподобного Мартирия Зеленецкого, и очень любил пустыню эту и ее безмолвие. И подавал он из своей казны на многие нужды церковные и братские, и часто посещал эту обитель, приезжая, и награждал всех щедрою рукою, черпая из сокровищ своих. Через несколько же лет переселяется он из Тихвинской обители опять в Зеленецкую пустынь для безмолвного уединения и покоя, ибо не желал себе ни славы временной, ни похвалы, все это мирским и тленным считая, но усердно желал служить одному Господу от всего своего сердца в этой болотной и труднодоступной безмолвной пустыни, которую возлюбила душа его как святое место для уединенного, подобного ангельскому, пребывания.
По прошествии же немногого времени, в течение которого пребывал он архимандритом здесь в обители на покое, повелением благочестивейшего государя и великого князя Алексея Михайловича* всей России самодержца вызван он был из этой обители в царствующий град Москву и там избран соизволением царским на митрополию в город Казань. О, сколь чудное Божие устроение! Воистину ведь, настоящий светильник не скроется нигде, даже и в этой болотной пустыни, но по Божьему промыслу везде его найдут и поставят на подсвечник, чтобы светил он всем, живущим по-разному в мире этом, мечущимся по воле своей. Но и будучи на пастырстве в Казани, не переставал он благо творить обители святой: как и прежде изливал свои щедроты изобильно, так еще более, став пастырем, украшал ее разными церковными зданиями и многое другое устраивал на свои средства.
Потом, в 1674 году от Рождества Христова месяца августа в шестой день, устроением Божиим и соизволением царским благоверного государя и великого князя Алексея Михайловича, переведен был преосвященный Корнилий из Казани на митрополию в Новгородскую епархию. Будучи там и имея Зеленецкую пустынь под своей властью, вдвойне возымел он заботу о приведении ее в цветущее состояние. Начал для православных, чтобы им удобно было ходить в святую обитель, строить большие дороги: во-первых, от монастыря к реке Волхов* до самых порогов,5 также и до реки Сясь* расстоянием в 25 верст, и до Тихвина тоже построил широкую дорогу — благоволил на свои средства вырубить по обе стороны лес, большие пни и глубокие завалы деревьев и ямы с камнями повсюду расчистить и заровнять, через грязные ручьи и непроходимые болота повелел построить поперечные деревянные мосты и все их на три четверти аршина* покрыть песком.6 Также старанием его преосвященства исправлена была дорога от монастыря до Новгорода, к реке Волхов, и сделана удобной для путешествий, и не только для пешеходов, но и для экипажей барских с несколькими лошадьми в дорожной упряжи, и для обозов очень удобная и ближе расстоянием, чем столбовая.*
В обители же изволил он соорудить две церкви каменные с благолепным украшением и всею утварью. Первую — соборный храм, вместо деревянного храма, сооруженного преподобным Мартирием, также во имя Святой Живоначальной Троицы; с пятью главами, обитыми жестью, и полом из чугунных плит. Вторую — над Святыми вратами во имя святого апостола Иоанна Богослова, которая ныне находится под собором, где почивают святые мощи преподобного Мартирия. И эти церкви он украсил благолепными иконами с серебряными позолоченными венцами и окладами; крестами, сосудами церковными, Евангелиями, кадилами, ризницею и всякими богатыми украшениями. Неусыпным старанием его преосвященства обитель святая была снабжена, и число братии умножилось, и обитель, будучи болотной пустыней, по пророчеству преподобного Мартирия наравне со знаменитыми обителями стала славой и честью увенчанной, как невеста дражайшего жениха Христа и как жемчужина, всюду сияющая.
К созданной преподобным Мартирием каменной церкви Благовещения Пресвятой Богородицы пристроил преосвященный Корнилий деревянную трапезную7 для братии, внизу же под ней сделал разные погреба, а около Троицкого храма отдельно соорудил восьмигранную каменную колокольню высотой в десять саженей.* На ней на свои же средства увеличил число колоколов до 15, наибольший весом в 200 пудов,* другие же разной величины.8 Вместо деревянной ограды построил каменную окружностью в двести печатных саженей,* толщиною в два аршина.9 Выстроил для проживания братии четыре каменных флигеля: три в два этажа и один в три, все с каменными сводами внизу и вверху;10 в них живут все братья, помещаются просвирня, братская кухня с трапезной, кладовая с имуществом, а также сухие погреба для хранения съестной провизии. Сооруженный же преподобным Мартирием по повелению и на средства казанского царя Симеона* храм во имя Пресвятой Богородицы Тихвинской и придел Иоанна Златоуста по указу преосвященного митрополита Корнилия были разобраны и построены под теми же наименованиями в староладожском Никольском монастыре* на берегу реки Волхов, куда и святые иконы были перенесены по его повелению. Эти храмы находятся и ныне на том месте, в Никольском монастыре, и совершается в них служба.
ДЕРЕВЯННЫЕ СТРОЕНИЯ,
ПОСТАВЛЕННЫЕ ПО УКАЗУ ЕГО ПРЕОСВЯЩЕНСТВА
В монастыре: архиерейские кельи и келарские, четыре амбара для хлеба больших четырехсаженных; за монастырем для сбора пожертвований от проезжающих выстроена часовня и при ней келья. Восемь больших хлебных амбаров в четыре сажени, надвое разделенных. У Святых ворот со стороны огорода" гостиный двор,12 две избы с сенями и чуланом, две риги* с гумном. *13 Харчевня с двумя большими избами и при ней амбар, сенник и огромный двор.14 На выкопанном ручье15 поставлена была небольшая мельница с двумя поставами,* толчея* с избою при ней. К югу от монастыря построены два конюшенных двора16 — один в полуверсте, другой в десяти саженях. На сельце, в версте с небольшим от монастыря, построен большой двор огромной величины.17
ЧТО БЫЛО УСТРОЕНО ПО УКАЗУ ПРЕОСВЯЩЕННОГО В 5 ВЕРСТАХ ОТ МОНАСТЫРЯ
Вместо деревни Буборины,* где прежде жили разные крестьяне (дворцовые, архиерейские и монастырские), которые оттуда вывезены на жалованные и вымененные пустоши:* две семьи в Дуброву,* две в Колымаевщину* и две семьи в Охромовщину,* — устроено преосвященным село в 5 верстах от монастыря, где построил он деревянную церковь во имя святого пророка Ильи и украсил на свои средства святыми иконами и всей подобающей утварью.18 Возле нее он устроил сад с разными фруктами19 и большим пчельником, неподалеку от сада выстроил скотный двор, три избы с сенями, два конюшенных двора и один коровий, два сенных сарая и два больших амбара, две риги с гумном;20 на реке Полоне, в версте от села, выстроил колесную мельницу с двумя поставами — толчея и мельница, и при ней изба.
Второе село, которое он учредил,— Долгий Нос,* в трех верстах в сторону к реке Сясь, где выстроил избу, двор отдельный, конюшню и коровник.21
Третье село — у реки Сясь, в Ильинском погосте на реке Вале,* от монастыря в 12 верстах, где выстроил две избы с чуланами, горенку,* два двора конюшенных и один коровий,22 над ними сарай, два амбара, две риги с гумном, мельницу на ручье колесную с толчеей и баню.23
Четвертое село — в Усадище,*24 от монастыря в 8 верстах, где выстроил большой двор на горе около реки Сясь, а напротив Воскресенского погоста две избы с чуланами, скотный двор и конюшню,25 на ручье небольшую мельницу с колесной толчеей, два амбара,26 ригу с гумном и баню.27
Пятое село — в Великом Селе* у реки Сясь, на горе, напротив Рождественского погоста,* в 30 верстах от монастыря, где выстроил две избы с чуланами, горенку, конюшню и скотный двор, наверху сарай; два амбара, погреб, две риги с гумном28 и баня, мельница вешенная* и толчея колесная.29
Во всех этих селах, как и в монастыре, старанием его преосвященства везде для трапезной и поварни было заведено посуды разной — медной,30 оловянной31 и деревянной32 — большое количество, также и в сельских конюшенных припасах и сбруях конских33 недостатка не было, но все во всем от него снабжены были достаточно.
Кроме того, преосвященный Корнилий обеспечил покупными, вымененными и жалованными крестьянами, с женами и детьми, и бобылями деревни: Мыслино,* Дуброва, Средняя Верхо- вина,* Безово,* Безуево, Марково, Пруди,* за Новгородом деревню Дубровка — всего числом 8 деревень с пашней, покосами, лесными угодьями и рыбными ловлями; всех крестьян более 7 сотен34 душ.*35 И на все угодья, принадлежащие Зеленецкой обители,— пустоши, рыбные ловли, озера, тони,* деревни с крестьянами — преосвященным митрополитом Корнилием все жалованные грамоты и крепости на вечное и бесспорное владение этому монастырю были утверждены и скреплены в присутственных местах.*
По соизволению царскому и утверждению преосвященный митрополит Корнилий приписал к Зеленецкой Мартириевой пустыни четыре монастыря — староладожские Иоанновский, Васильевский, Гостинопольский и в Новгороде Спасский Нередиц- кий — с деревнями, крестьянами и служителями с их женами и детьми, с пашенной землей, покосами, лесными угодьями, рыбными ловлями и со всеми другими угодьями, чтобы быть им за Зеленецким монастырем вечно.* И на это владение дал грамоту с собственноручной подписью, скрепленной своей печатью. Да еще три подворья с землей, огородами и садами в Великом Новгороде — на Федоровском ручье и в Кожевниках два участка с постройками; да в Тихвинском посаде на Богородицкой улице36 участок с постройками.* И на эти участки земли, тоже приписанные к Зеленецкому монастырю преосвященным митрополитом, сам он также соизволил пожаловать грамоты и крепости.
Кроме этой проявляемой заботы о святой обители, вот какие еще достойные хвалы милости оказал этот преосвященный митрополит, как щедролюбивый отец: соседним поместным боярам, бедным церковнослужителям, а также вдовам, сиротам и разных чинов людям в неурожайное семилетнее голодное время приказал он на пропитание их самих, а также скота их, снабдить их пшеницей, рожью, ячменем и овсом, давать безотказно кому сколько чего нужно — и роздано было в течение того голодного времени всего огромное количество, до 10 амбаров одной пшеницы. Ибо как из монастыря, так и в селах монастырских — везде от щедрой на подаяние руки его преосвященства изливалась милость и снабжение всем, чем только можно было бедным и несчастным помочь.
По прошествии после этого немалого времени не возвращали должники причитающегося святой обители, ибо еще не оправились от нужды; тогда казначей и ведующий хлебными запасами Зеленецкой обители, озабоченные этим, пришли и стали жаловаться преосвященному Корнилию.37 Он же сказал им: «О, отцы и братья, как же вы не помните сказанного преподобным отцом нашим Мартирием, того, в чем он наставлял нас: да будем жить в обители, трудясь своими руками, и от своих трудов да питаемся, и нуждающимся требующееся да подаем». И опять приказал преосвященный безотказно всем неимущим и бедным подавать щедрой рукой все, что нужно им для пропитания. Милостивый же Господь, видя такое милосердие верного раба своего, подал в то же лето земле, хоть и в болотной пустыни, но богатое плодородие, хлеба и всяких плодов изобилие, так что наполнились хлебом до 12 амбаров.
Был тогда преосвященный Корнилий уже старостью лет ослаблен и страдал от болезни, и повелел он казначею и ведующему хлебными запасами этой обители принести к нему все взятые с должников расписки и кабалы. И когда казначей их представил, преосвященнейший отец сирот и бедных кормилец взял их в руки свои и — о, милосердие милостивейшего архипастыря! — бросил их в горящую печь,38 и сказал принесшим: «Мы просим Бога: "Оставь нам долги наши, как и мы оставляем". Бог их простил, и я их прощаю». И приказал казначею и ведующему зерном у должников денег и хлеба не требовать и не забирать нисколько. Ведь праведник оказывает милость и подает, уподобившись Иосифу Прекрасному* и древним святителям — Иоанну Милостивому,* Спиридону Тримифунтскому:* ибо много сам собрал и много раздал, и дал нуждающимся. Праведность его пребудет с ним во веки веков.
Потом, в 1695 году от Рождества Христова в 3 день марта, после того, как преосвященный Корнилий сошел с престола Новгородской митрополии, пробыв во главе этой епархии 20 лет и 7 месяцев, изволил он опять поселиться в этой, из всех предместий самой дорогой для него, Зеленецкой пустыни на покой старости лет своих, и в ней провел оставшиеся дни свои, в течение трех лет днем и ночью пребывая в совершенном безмолвии и богомыслии в келье своей, приготавливая себя ко всеобщему жребию — как явиться пред Владыкою всего, который есть Царь царям и Господь всем господам.
Духом провидя скорое свое к Богу преставление, преосвященный собрал всю братию этой обители и долго наставлял их, чтобы они друг друга любили и святую обитель эту не покидали, а пребывали в ней в тихом безмолвии и жили в кротости; а всех приходящих в обитель странников и убогих кормили, чтобы те в пути не ослабли, голодными и усталыми из обители не отпускали. «За это,— сказал он,— Господь Бог, милосердный всех кормилец, подает свыше невидимую благодать свою, всем наполнит эту обитель и урожай хлеба пошлет, удобрит нивы ваши и труды ваши благословит изобилием. Ибо сам Христос народы кормил и перед всеми чудеса творил: пятью хлебами пять тысяч человек накормил, и еще оставшимися от них кусками 12 коробов наполнили, и также накормил пятью хлебами четыре тысячи человек, не считая женщин и детей. Да и во многих житиях святых, которые кормили странников и нищих, написано, что Бог наполнял их закрома хлебом и пшеницей доверха». Также и многими словами из Писания поучал он хранить чистоту телесную, глаза от зависти, руки от воровства, язык от клеветы и многословия. И напоследок сказал им: «Мир и благословение Господне на вас, да будет имя Господне благословенно отныне и до скончания веков». И, причастившись святых тайн Христовых при всей братии, предал душу свою в руки Господа, уснул вечным сном и отошел к Богу, к вечным его обителям, в вечный покой, месяца марта в 5 день, в восьмом часу ночи, в год 1698. Тело его предали земле в этой обители подле гроба преподобного отца Мартирия39 с надгробным пением и псалмами 25 марта, на третьей неделе Великого поста, а отпевал его преосвященный Иов* митрополит Новгородский и Великолуцкий. Память его 1 ноября.
МОЛИТВЕННОЕ ПРОШЕНИЕ ЕГО ПРЕОСВЯЩЕНСТВА КОРНИЛИЯ*
Божиею милостию смиренный Корнилий, митрополит Великого Новгорода и Великих Лук и прочих городов этой епархии, оставляю после моего отсюда переселения молитвенное прошение преемникам этого престола, великим господам преосвященным митрополитам.
В давно прошедшие времена, когда восприняли мы монашеский образ и затем удостоены были священства, дали мы обещание пребывать в области Великого Новгорода, в Обонежской пятине, в обители Пресвятой Троицы, в пустыни, называемой Зеленец- кой. Тогда в той пустыни лишь немногие жили, и за безмолвие и покой мы то место очень полюбили. Много трудились мы по мере наших сил, о строительстве же и украшении святых Божиих церквей и обители с таким усердием мы заботились, что, если бы было возможно, и душу бы свою положили.
И когда достаточное время в той пустыни пробыли, назначены мы были архимандритом в монастырь Пресвятой Богородицы на Тихвинку, и оттуда от своего иждивения в ту обитель необходимое посылали. Побеждаемые же сильным желанием, по своему прошению опять возвратились мы в ту пустынь и не меньше прежнего стали трудиться. Потом, хотя это и выше нашей меры и против желания, по принуждению, произведены мы были на архиерейство в Казанскую митрополию. Считая большой суетностью пресечение своего молчания и от обители Святой Троицы отлучение, будучи любовью постоянно с нею связанными, и из Казани в ту пустынь многое необходимое мы посылали. Когда же благоволением Пресвятой Троицы довелось нам быть переве- , денными из Казанской епархии в Новгородскую митрополию, тогда к той пустыни опять свою большую любовь мы проявили. Всегда ту пустынь в душе своей написанную и в уме воображенную я имел и, словно была она всегда пред глазами, видел. Недостаток церковных вещей, сколько нужно, святыми иконами, ри-
5 Зак. 3717
зами, книгами, всякой утварью и колоколами восполнился за счет келейной казны нашего смирения и подаянием людей, любящих благолепие святынь Христовых. Были созданы церкви, трапезная, колокольня, кельи и ограда каменные, и братии собралось немалое число, как видно ныне; и к той обители отошли с приписанными монастырями села и деревни со всякими угодьями и земледельцами, пустоши и рыбные ловли — по писцовым и по переписным книгам и по жалованным грамотам, и по именам из дома Премудрости Божией, и по иным многим документам, поэтому с помощью Божией надежду имею, что и после меня впредь в той обители у братства недостатка не будет.
Ныне же вижу себя преклоненным старостью, сила уходит, время отшествия, конец у дверей, смерть, которая ничто иное, как разъединение с телом и приготовление к страшному ответу. Поэтому молю вас, о, преосвященные архипастыри, которым после меня благодатиею Божиею и действием Пресвятой Троицы будет поручено править и украшать престол Софии Премудрости Божией и пасти носящее имя Христово многочисленное стадо народа епархии Великого Новгорода! Пусть вашими молитвами и благословением эта святая обитель Пресвятой Троицы, называемая Зеленецкая, где я, смиренный, дал обещание и трудился, с приписанными к той обители монастырями — Иоанновским, Васильевским, Гостинопольским ладожскими и Спасским Нере- дицким — будет стоять без всякого умаления твердо и непоколебимо, как и при мне, со всеми ей принадлежащими по жалованным грамотам и по писцовым и переписным книгам из дома Премудрости Божией селами, деревнями, пустошами и земледельцами, и с другими вымененными землями, с крестьянами, бобылями и со всякими угодьями.
И ради этого оставили мы в том Зеленецком монастыре это писание с подписью своею рукою и с печатью. Писано в доме Премудрости Божией в год 1693 октября месяца в 1 день.
По прошествии недолгого времени после преставления его преосвященства, когда приезжал Новгородский архиепископ Фе- одосий,* взяли из Зеленецкого монастыря архиерейскую ризницу и митру. * Также взяли из церкви шестилистовых* образов разных святых около 350, с серебряными позолоченными венцами и окладами, серебряные позолоченные сосуд и чашу водосвятную,40 до 17 разных книг — Библию и другие, с колокольни 3 колокола:41 большой в 200 пудов, другой полиелейный и третий вседневный; разную посуду и прочее.
Потом приписанные к Зеленецкому монастырю 4 монастыря — Ивановский, Васильевский, Гостинопольский староладожские и Спасский Нередицкий — были отобраны и приписаны к новгородскому архиерейскому дому, со всеми крестьянами, с пашней, покосами и со всеми угодьями. И на эти монастыри жалованные грамоты, крепости и выписки со всеми делами были взяты из Зеленецкого монастыря в архиерейский дом. В селах монастырских, как на реке Вале, в Усадище, так и в Селе Великом, все строения, устроенные преосвященным Корнилием для пользы Зеленецкой обители, были отданы вместе с хлебом и скотом поселившимся там вольным крестьянам;42 а село Долгий Нос было заброшено самим монастырем: постройки вывезены в монастырь, также хлеб и скот, а пашня заросла уже ныне лесом.
После этого вскоре и сам Зеленецкий монастырь, с крестьянами, деревнями, с землею, покосами, рыбными ловлями и со всеми угодьями, тоже был приписан к новгородскому архиерейскому дому. А с крестьян положено было брать оброк разным хлебом: ржи, ячменя, овса, гороха — всего 310 четвертей,* да приказчику ржи 15 четвертей, овса тоже 15 четвертей; и всякие другие сборы случались,43 также брали и плату за срубленный лес. А в монастырь определили с 460 душ крестьян посылать 10 человек годовых работников, и эти крестьяне убирают посеянные при монастыре разные хлеба, также и в селе Буборины.
КАКИЕ ПО НЕСЧАСТЬЮ СЛУЧИЛИСЬ В МОНАСТЫРЕ ПОЖАРЫ:
1. В 1710 году 11 ноября от неосторожности совсем сгорел гостиный двор, стоявший вне монастыря близ Святых ворот, со стороны огорода.
2. В 1715 году 24 марта также от небрежности сгорел на сельце весь коровий двор. Скот же весь был выгнан и не пострадал. Вместо этого двора построен большой двор напротив монастыря к югу, на проезжей дороге: с двумя избами, в середине сени, десять стойл, наверху сарай.
3. Старые конюшни, находившиеся около монастыря с южной стороны, также сгорели.
4. В 1727 году 25 марта конюшенный двор, находившийся в полуверсте от монастыря за рощей, совсем сгорел, коней же выгнали в новопостроенный коровий двор.
5. В 1730 году 24 марта внутри монастыря от печной трубы44 погорели архиерейские и келарские деревянные кельи.
В 1734 году в январе по прошению погоревших по несчастью крестьян архиерейской Заболоцкой вотчины и по приказу преосвященного архиепископа Новгородского Феофана* имевшаяся в селе Буборины церковь от Зеленецкого монастыря, небольшая деревянная, построенная тем же преосвященным Корнилием во имя пророка Божьего Ильи, вывезена со всеми иконами, церковной утварью и тремя колоколами45 в ту Заболоцкую вотчину, где и поставлена под тем же наименованием.
В 1744 году домовой архиерейский дворянин46 Григорий Бухвостов,* будучи управляющим Заболоцкой архиерейской вотчиной, приехал в Зеленецкий монастырь и взял из казны, у казначей иеродиакона Сергия, из ризницы: книги церковные47 — Псалтирь следованную* и "Камень веры";* духовные приклады — настоятельский и архиерейский;* колокольчик трапезный булатный,48 два подсвечника больших медных,49 два котла медных — один в 20 ведер с медными трубами, другой в 12 ведер; две кружки оловянные,— и все это увез с собою в Новгород. О книгах, звонке, подсвечниках и котлах взята с него расписка, но обратно этого ничего в обитель не получено по причине смерти в 1745 году преосвященного Амвросия,* от которого это дело поступило для решения в казенный приказ. В приказе же том секретарем был Иоанн Верещагин,* близкий родственник того Бухвостова, поэтому дело и осталось до сих пор нерешенным.50
В 1747 году от Рождества Христова в феврале51 ее величество государыня императрица Елизавета Петровна* всей России самодержица, проезжая в Тихвин для поклонения Божией Матери и потом обратно здешним путем, мимо Троицкого Зеленецкого монастыря, изволила своею монаршею милостью посетить эту святую обитель. Назначенное для встречи ее величества и всей процессии место — напротив монастыря, к югу за четверть версты — приготовили, расчистив снег до самой земли, где поставили стол, покрытый шелковой пеленою, на нем — оловянное блюдо, покрытое воздухом* парчевым, а на нем — серебряный позолоченный крест со святыми мощами, обложенный вокруг жемчугом и камнями. На другом блюде, также покрытом воздухом,— образ Святой Живоначальной Троицы шестилистовый, на котором венцы и оклад серебряные позолоченные и в венцах семь52 камней в гнездах. Третье блюдо — с освященной водой и кропилом. Кроме того, на трех больших медных блюдах три хлеба ржаных ситных* — один в пуд, а два по 30 фунтов,* — хорошо испеченных, как пшеничные, и при них соль в медной солонке.
На церемонии братья были в церковных облачениях, в богатых ризах, присланных из Новгорода, из архиерейского дома, с иеромонахом Симоном, который и встречал государыню с крестом на блюде; и зеленецкий иеромонах Иосиф — с образом Святой Троицы тоже на блюде; белый священник Иов Иоаннович53— с освященной водой на блюде и с кропилом; иеродиакон Сергий,* бывший тогда казначеем и управляющим в монастыре,— с кадилом серебряным позолоченным с пятью главами; и с крестами монахи — клиросный Иннокентий, ведующий житницами Map- кел, трапезный Филарет, ведающий селами Иосиф, конюшенный Тарасий. Все они были в мантиях. Пономарь Иоанн Иванов в стихаре1" с большой восковой свечей зажженной; да с фонарем большим слюдяным с девятью главами с крестами, с тремя в нем зажженными свечами, из крестьян самый старательный человек с другими десятью такими же хорошими крестьянами.54
Как только изволила ее величество приехать, так все иеромонахи в облачении, с крестом, с образом и с освященной водой подошли к берлине,* к ее величеству. И она изволила, когда открыли дверцы экипажа, приложиться к кресту и образу и святой водой окропилась. Повелела все три хлеба принять и идти в монастырь. И пошли — все монахи в мантиях, а церковные священнослужители, иеромонахи и иеродиаконы в облачениях. Ее величество изволила до монастыря ехать в экипаже, а у монастырских ворот из экипажа изволила выйти и идти пешком по монастырю прямо к чудотворцу преподобному Мартирию, и, подойдя ко гробу, благоговейно поклонилась трижды и к образу на раке приложилась.
Потом угодно было ее величеству спросить, какие служат преподобному Мартирию службы. Иеромонах Симон ответил, что служим панихиды, поскольку мощи не освидетельствованы. И соблаговолила она сказать на это: «Какое вам надо еще свидетельство, если он, когда еще жив был, царевича мертвого воскресил и многие чудеса творил? Служите ему службу и молебны по Общей Минее, а панихиды по нему служить оставьте». Потом ее величество изволила спросить, какого святого другая гробница. На то ответили: «Преосвященного Корнилия митрополита Новгородского, который в этой обители построил на свое иждивение каменные здания, церковь эту и кельи братские, колокольню и ограду».55
И когда шли оттуда в соборную церковь Святой Троицы, в продолжение чего звонили в колокола,56 ее величество, разговаривая с генералом Разумовским,* хвалила эту святую обитель, называя ее лучше Тихвинской. И будучи в соборе, она с благоговейным поклоном ко всем святым иконам прикладывалась;57 похвалив иконостас, изволила- ее величество промолвить: «Лучше резного».58
Между тем господа генералы рассматривали одежду митрополита Корнилия в ковчеге, стоящем у правого клироса,— мантию со скрижалями,* клобук белый, шапочку келейную, лестовки* вязаные — и читали сделанную на том ковчеге надпись о том, когда преставился преосвященный, и доложили ее величеству, что после преставления преосвященного Корнилия 50 лет59 прошло по сегодняшний день.60 Тогда угодно было узнать ее величеству, кто правит монастырем. Доложили: «Иеродиакон Сергий». И изволила она повторить: «Сергий, Сергий, Сергий».
Выйдя благополучно из соборной церкви, изволила ее величество рассматривать все монастырские здания и каменные строения и очень хвалила так: «Добротное строение и богоугодное, богатой рукой построено усердно». Вскоре после этого пошла она из монастыря к экипажу, куда ее проводили братья с церемонией, и отъехала благополучно.
Когда же доехали до часовни, как раз напротив образа преподобного Мартирия чудотворца, кони, в экипаж запряженные, замялись так, что стали на месте. Тогда ее величество изволила послать двух курьеров в обитель, чтобы колокольный звон прекратили и отслужили за ее здоровье благодарственный молебен, и за это изволила прислать сто рублей на молитву. И как только началось это пение, кони пошли, как обычно. Когда же дошли до креста на острове, до того места, куда сначала пришел преподобный Мартирий, тут кони в экипаже еще больше прежнего замялись надолго, так что ее величество опять изволила прислать в монастырь двух курьеров с объявлением, что жалует она, государыня, обители святой в казну тысячу рублей; и из-за такого великого благоволения — так Бог устраивал для обители святой — получили кони прежнюю резвость и послушно повезли седоков своих. И вот, после благополучного прибытия в Новую Ладогу,* через два дня, ее величество изволила прислать с новоладожским воеводой Чеблуковым обещанное в казну со своим распределением:61 восемьсот рублей на Зеленецкий монастырь, а двести рублей разделить между братьями.62
В том же 1747 году 20 июня63 от трубы в поварне весь Зеленецкий монастырь погорел: на церквях, кельях, ограде и колокольне крыши все сгорели; в кельях полы, чуланы, крыльца, ставни на окнах; четыре амбара в монастыре да за монастырем скотный двор, рига и гумно — все деревянное строение сгорело. Эти все строения в том же году молитвами угодника Божьего преподобного Мартирия исправлены вновь. Рига и гумно срублены в сентябре месяце своими монастырскими работниками,64 другие же строения поставлены и исправлены по указу преосвященного архиепископа Новгородского Стефана* в ноябре месяце. Крестьянам Зеленецкой вотчины велено было нарубить в лесу восемь тысяч деревьев, а вытесать лес подряжены были пашенские65 крестьяне* — по 40 рублей за тысячу,66 вывоз же из леса производили архиерейские крестьяне Заболоцкой вотчины Старой, Новой и Захожской трети. На каменных же строениях, а именно: на церквях кровли и главы с крестами поставить, также и на колокольне главу, в кельях кровли сделать67 и полы намостить, все чуланы и двери исправить, крыльца и лестницы сделать — подряжены были монастырем тихвинские стрети- ловские крестьяне* 24 человека за 560 рублей;68 и все это в том же году было исправлено по-прежнему, кроме ограды монастырской, которая стояла без кровли два года.
В следующем 1748 году 21 февраля его преосвященство архиепископ Новгородский Стефан, проезжая из Тихвина, изволил посетить святую Зеленецкую обитель; и его встречали с колокольным звоном и церемонией за монастырем у южных ворот, от которых он шествовал прямо к чудотворным мощам преподобного Мартирия, а потом в собор. Переночевал69 он в обители и изволил осмотреть все погоревшие монастырские строения, на ремонт которых и пожаловал из своей казны двести рублей. Да тихвинские жители в то же время по усердию своему прислали на ремонт погоревших строений тридцать рублей.
В 1749 году сделано за счет монастырской казны:
1. Каменная ограда покрыта двойным тесом за сто рублей;70
2. Построена часовня и при ней келья;71
3. Харчевня с двумя избами, в середине сени с чуланом и сенным амбаром, вокруг двор; с крыльцами и опечками. * Заплачено 50 рублей;
4. На выкопанном ручье построены мельница, амбар, плотина и колесник. Дано плотникам 25 рублей.72
В том же году за счет крестьян Зеленецкой вотчины построен скотный двор — конюшенный и коровий, с двумя избами, с сенями и чуланами, десять денников вокруг двора, наверху сарай — за 210 рублей; и заплачено теми крестьянами. Всего же ушло на перечисленные строения денег: пожалованные государыней 800 рублей, архиерейских 200 рублей, монастырских казенных 110 рублей, с крестьян 210 рублей, тихвинских 30 рублей — всего 1350 рублей.
В 1760 году 14 февраля преосвященный архиепископ Новгородский Димитрий* посетил святую Зеленецкую обитель, и его встречали за монастырем с церемонией и колокольным звоном. Он изволил от ворот идти в церковь к преподобному, где приложился к раке со святыми мощами, ходил он также в собор и осматривал монастырское строение; потом переночевал в обители и отбыл из нее благополучно на следующий день.
В 1762 году от Рождества Христова по именному высочайшему указу ее императорского величества государыни Екатерины Алексеевны* от учрежденной комиссии о церковных имениях* последовало повеление все архиерейские дома, монастыри и церкви лишить владения крестьянами и всеми угодьями — землями, пустошами, лесными угодьями, рыбными ловлями — и передать все это в ведение экономии.* Вместо этого владения, соблаговолила государыня распределить архиерейские дома и монастыри на три класса и назначить по штату денежное жалованье, определенное комиссией. Тогда в том же году Троицкий Зеленецкий монастырь был оставлен на свое общее пропитание и содержание, и ему было отдано во владение все по-прежнему, кроме крестьян: имеющиеся вокруг монастыря пашни и сенные покосы, лесные угодья и село Буборины, пустоши, рыбные ловли, реки и озера.
В 1765 году 4 июня по Божьему попущению в Зеленецкую пустынь ворвались лжеучители, отвратники и хулители святой церкви, богомерзкие раскольники,* 23 человека мужчин и женщин, и всех монашествующих и бельцев по-разбойничьи выгнали вон, так что некоторые из них жили при скотном дворе более месяца. Игумен Иов* находился тогда в 60 верстах от монастыря на Ладожском озере, на монастырской рыбной ловле, называемой Проходы. Приехав с ловли, игумен жил также вне монастыря с братией. Те злодеи, войдя, монастырь заперли и все ворота завалили бревнами.73 На третий этаж, где были казенные кельи, они наносили соломы и березовых дров более 10 саженей* на тот случай, чтобы живыми в руки никому не даться, а сгореть,— и порохом все посыпали.
По донесению игумена с братией властям о таком нападении раскольников и грабительстве монастыря была прислана для охраны и караула гренадерская рота Суздальского пехотного полка — 80 человек74 и с ними офицер,— и стояли они около монастыря две недели. И когда случайно открыл один раскольник ворота, одному гренадеру удалось вбежать в монастырь, тому же раскольнику пришлось уйти к своим раскольникам.75 Вскоре после этого приехал из Петербурга капитан того же полка и роты Помогалов с именным повелением и указом, и привез с собою записных раскольников* из Новой Ладоги для убеждения тех, которые ворвались в Зеленецкий монастырь, чтобы они добровольно без всякого принуждения вышли вон из монастыря и вернулись в свои прежние дома или шли туда, где захотят жить,— и не будет им никакого наказания. Этот указ, войдя в монастырь, прочитали вслух всем раскольникам у кельи, у окон, из которых они смотрели и слушали. После прочтения указа записные раскольники по-всякому тех уговаривали и много раз призывали отказаться от напрасной смерти, вечной муки и адской погибели, убеждая и грозя судом Божиим, отвращали их от самовольного самосожжения, со всяческим усердием неоднократно приходя к занятой ими келье. Но те, как безумные, закоснели в своей погибели, не приняв никаких увещаний, в тот же день и час по бесовскому научению — ибо это бесовский путь и погибель на нем не дремлет — подложили огонь, быстро запалились и сгорели.76 И все то, что наносили они в келью: святые иконы, книги и хлеб — все сгорело.
Тогда, в самое жаркое сенокосное время, из всех разных окрестных погостов, волостей и деревень собрано было более пятисот человек крестьян с топорами, ведрами и ушатами. А из Ладоги привезена была пожарная труба с ящиком, с помощью которой и благодаря множеству людей, до суха вычерпав воду из всех колодцев и рвов, вскоре потушили огонь.77 Из этого огня с северной стороны по лестнице выхватили в окно замужнюю женщину, крестьянку Ильинского погоста помещика Дмитрия Путятина, и одну девицу, сестру главного раскольника.78 Самого же того адского учителя и сатанинского советника, грабителя и губителя святой обители, крестьянского сына Ивана Еремеева из бывшей архиерейской Заболоцкой волости Старой трети деревни Палу, хотевшего после запаления огня скрыться в нужном месте, в самом гнусном проходе, гренадеры, там его обнаружив, тотчас его оттуда вытащили и привели к своему капитану, который приказал его обмыть и потом допрашивать: отчего в монастырь вошел гореть, а сам не сгорел тут, а спрятался, а родную мать свою и сестру с крестьянской женкой, и с ними других 20 человек погубил напрасно и вечной муке предал. На это не ответил раскольник ничего.79 Господин капитан приказал тотчас его сковать и под строгой стражей отослать к властям в Санкт-Петербург.
От этого пожара из строений монастырских сгорела только одна крыша того каменного флигеля"1 и на пять саженей в обе стороны была повреждена крыша на ограде. Что же касается совершенного раскольниками в монастыре дерзкого грабежа и бесчинства против церкви Божией, то всем святыням нанесли они большое поругание и попрали их, словно бесы:*
1. На святом престоле в соборе запасные святые дары из ковчега по престолу рассыпаны, также разбросаны и мощи разных святых, хранящиеся в другом ковчеге;
2. Над церковными дверьми резное распятие Христово сломали по-жидовски и рядом с ним образ Спасителя, написанный на листе жести, со страданиями Спасителя — как Он был бит, оплеван, ударяем по лицу, на главе терновый венец изображен, так что едва пресвятое лицо его видно было,— этот образ Христов выкинули вон из церкви на улицу;
3. На святых иконах в местном ряду по обе стороны благословляющие кресты и триперстное сложение ножами и скребками выскоблили;
4. У сундуков замки поломали, а то, что в ризнице находилось, разбросали все по полу;
5. У преподобного Мартирия раку, иконы, вверху балдахин, также и решетку — все разломали;
6. У Корнилия митрополита наверху каменную гробницу поломали;80
7. С престола и из ризницы: три креста серебряных позолоченных, один — с мощами, обложенный вокруг девятью крупными жемчужинами и с каменьями в гнездах; четыре Евангелия,81 все церковные печатные и рукописные книги, всего 143, также и из ризницы пергаменные и разные книги — все вынесли и сложили в той келье, где они засели. И из других Евангелий все листы из переплетов, из досок, вырвали, некоторые ножами вырезали, деревянные крышки от книг с изображениями распятия и евангелистов из кельи в окна выкинули на улицу. С колокольни колокола82 сняли и повесили на крыльце у своей кельи, чтобы звонить для своего богомерзкого собрания. В монастыре в амбарах, кельях, чуланах замки сломали, а кое-где рамы и стекла выломали. Из амбаров взяли к себе в келью: муки ржаной 15 четвертей, пшеничной два мешка, круп овсяных два куля, ячневых один куль, толокна, гороху — всего запасли себе 22 четверти; постного масла два пуда, меду один пуд, посуды медной, оловянной, железной и деревянной — всего великое множество набрали к себе в келью, где все и сгорело.
После пожара выгребли из той кельи до 15 кулей угольев от нанесенных дров и всего прочего перечисленного; вырванных из разных книг листов вынесли на улицу порядочную копну. Что же касается их самих, сгоревших двадцати человек раскольников, то их, как опаленных свиней, вытащили на улицу — руки и ноги у них скорчены, лица, шеи и животы вздулись, ибо от страшного действия страшное и зрелище воистину. Потом, когда обветрилось, тот капитан приказал выкопать в лесу на ниве большую яму в четверти версты от монастыря к востоку, отвезти их на дровнях, скинуть туда всех крюками, зарыть землей и обложить бревнами.
Обо всех этих страшных последствиях подробно доложили преосвященнейшему митрополиту Новгородскому и Санкт-Петербургскому Димитрию с перечислением всего, что натворили раскольники; о том же, о монастырском ущербе, и ее императорскому величеству было донесено с изъяснением.
Между тем в скором времени, после окончания рассмотрения дела этого раскольника Ивана Еремеева, привезен он был в Зеленецкий монастырь адьютантом Суздальского полка Иваном Семеновым с гренадерами, и был у них указ. И велено было собрать из ближних сел весь народ, и после прочтения всем вслух того указа растянули его, Еремеева, на земле перед той самой кельей и наказали кошками, и отдан он был в Суздальский полк в фур- лейты.*83
В том же 1765 году 1 декабря по указу преосвященного митрополита Димитрия игумен Зеленецкого монастыря Иов поехал в Санкт-Петербург и по прибытии, 5 числа, по именному повелению принял из экономии на ремонт монастыря и за испорченное раскольниками монастырское имущество в Зеленецкий монастырь две тысячи рублей денег медной монетой. А из Святейшего правительствующего Синода — положенное количество всех богослужебных церковных книг: Евангелие, Апостол* и все прочие печатные новоисправленные книги — бесплатно, только под
Я4
расписку; и это все привезено в монастырь и положено в ризницу. Деньги же по приказанию митрополита отвезены на хранение в Тихвинский Большой монастырь и положены там в ризницу.
Потом все испорченное в монастыре раскольниками:
1) в церквях святые иконы исправили по-прежнему;
2) У чудотворца Мартирия раку опять восстановили, святые иконы написали и позолотили;
3) надгробие митрополита Корнилия тоже поправили;
4) на кельях и на ограде кровли покрыли и то, что было поломано в кельях, починили;
5) хлеба и крупы на братию купили;
6) в амбарах и кельях замки, двери, чуланы, в окнах ставни и стекла — все снова было построено и исправлено по-прежнему.
В 1771 году 23 декабря85 по докладу учрежденной комиссии о церковных имениях, по именному указу, Зеленецкому монастырю было велено состоять в Санкт-Петербургской епархии, а из Новгородской его исключить, назначить ему по штату 3-ий класс и перевести в Зеленецкий монастырь из староладожского Никольского монастыря архимандрита, всю братию и весь штат служителей; а зеленецким монахам оставаться в Зеленецком монастыре и быть в полном послушании у новоопределенного архимандрита. Имевшиеся же у Зеленецкого монастыря сверх положенного по штату пашни, сенные покосы, лесные угодья и рыбные ловли — все это было оставлено по-прежнему во владении монастыря; также и по последнему, проводившемуся в Ладожском и Тихвинском уездах, генеральному размежеванию земель к Зеленецкому монастырю были отмежеваны состоявшие до того в его владении по крепостям земли, угодья и рыбные ловли. И на это даны монастырю для вечного и бесспорного впредь владения геометрические специальные планы и межевые книги с государственными печатями. Монастырем же по инструкции внесены в казну десятинные деньги, что и обозначено, как надлежит, на тех планах и книгах.
Те же пашенные земли, лесные угодья и рыбные ловли, которые были захвачены разными соседними владельцами и примежеваны к их владениям, так и остались за ними, а именно:
1. Помещиком Антоном Бухвостовым захвачено по Вале реке пашни очень много;
2. Or монастыря и Чистого мха до Песгрякова ручья поперек на две версты, а в длину по Песгрякову ручью к озеру Шало* и к реке Сясь на десять верст лесные угодья захвачены бывшими крестьянами Зеленецкого монастыря из деревни Вали;
3. На Ладожском озере в Проходах рыбные ловли и сенные покосы Рябково и Пертища, а с другой стороны Котлина Лахта и так называемые Ивановские проходы окончательно захвачены дубенскими крестьянами господина Измайлова, которые ныне Яковлевы.
В 1772 году 24 августа во время служения в Зеленецкой обители в соборе божественной литургии, после входа86 перед пением Трисвятого,* когда были открыты Царские врата, вошли в церковь десять человек разбойников — в шапках, с дубинами, ружьями, рогатинами и ножами наголо,— и прямо в Царские врата в алтарь вбежав, схватили служившего протоиерея, именем Никифора,87 который тогда был назначен казначеем в монастыре. Они вывели его из алтаря через Царские врата в церковь и, сняв с него облачение,88 повели в настоятельские кельи, а остальных монашествующих и церковных священнослужителей всех связали, вывели вон из церкви и свели в каменную поварню, где и посадили всех за железные решетки, заперев их замком, и приставили свой караул. Разбойники выпытали у протоиерея 450 рублей казенных и его собственных денег, которые и взяли у него; а монашествущих мучили огнем и под пыткой взяли у них 50 рублей,— всего 500 рублей.89 Да печеного хлеба взяли они десять караваев по 12 фунтов каждый, да у казначея из кельи взяли сахару 30 фунтов, полведра простого вина и подрясник вишневый.90 Самого же казначея разбойники искали, но быстро не нашли, с тем и вон из монастыря вышли. А казначей, спрятавшись в бане за очагом, остался невредим и избавился от смертного убийства молитвами угодника Божьего Мартирия; после ухода грабителей вышел этот иерей из укрытия, приказал запереть монастырь и дослужить святую литургию с того места, где она была прервана, до положенного конца. Потом, взяв лошадь и с собой служителя, немедля поехал он в Санкт-Петербург с донесением о случившемся.
После донесения протоиерея о таком необычном случае преосвященному митрополиту Новгородскому и Санкт-Петербургскому Гавриилу* от новгородской губернской канцелярии был прислан майор Иван Григорьев с сержантом, капралом и командой из 25 человек для розыска этих разбойников. И их в сентябре того же года, после того, как майор взял из деревни Усадище Заболоцкой волости сотских и десятских людей верхом на конях, всех десять человек переловили в разых погостах — в Рождественском Сясьском и Песоцком,* также и у поселян, и в лесах. Привели их в деревню Усадище, и били жестоко, допрашивая, где они жили и где имели пристанище; и они показали — в трех местах:
1. В Рождественском Сясьском погосте за деревней Алек- сино;*
2. В Шахновском бору к Вороновскому погосту;*
3. В Песоцком погосте за Ладогой, в лесах за деревней Ки- сельня. *
Эти пристанища их по приказу того майора были разорены и преданы огню. Потом самих разбойников заковали в глухие железа на ноги и на шею, а на левую руку колодки набили, и с командой солдат," с понятыми, сотскими и десятскими отослали на суд в новгородскую губернскую канцелярию.
В 1784 году 27 февраля преосвященный митрополит Новгородский и Санкт-Петербургский Гавриил изволил посетить святую Зе- ленецкую обитель, где и принят был с подобающей церемонией и колокольным звоном, и встречали его около монастыря за вратами с южной стороны; а в самих вратах Зеленецкий архимандрит Иннокентий сказал преосвященному приветствие. Потом его преосвященство прошел прямо к преподобному Мартирию в церковь и благоговейно приложился к раке его святых мощей, затем пошел в собор Живоначальной Троицы, где, войдя в алтарь, приложился к престолу Господню, оттуда — в церковь Благовещения Пресвятой Богородицы, где изволил слушать часы.* Потом он у архимандрита в келье отобедал и благополучно выехал из монастыря.
В 1790 году 23 марта, в Великую субботу, из-за несчастного случая сгорела вся кровля на братских кельях большого флигеля,92 также и на ограде саженей на пятьдесят; и деревянная светелка с чуланом, и баня, стоявшая за кельями в углу возле ограды, вся сгорела. Эти крыши, как на кельях, так и на монастырской ограде, были покрыты в том же году с подтеском за 80 рублей.93
И так святая Троицкая Зеленецкая обитель столько претерпела с начала своего существования напастей, наносимых злым коварным врагом бед и разных тревог, ограблений и разорений:
1. От нечестивых варягов немцев нападение, ограбление и огнем сожжение;
2. От раскольников наглое разорение и всех святых церквей поругание, и сожжение всего, что было там, где и сами они, обезумев, сгорели и погибли с беззаконием своим, по слову пророческому (ср. Пс. LXXII, 19; XCI, 10; XCIII, 23);
3. От разбойников злое нападение, истязание и устрашение;
4. От неблагомыслящих и коварных завистников насильственное явное и тайно злоумышленное похищение церковных и монастырских вещей;
5. От нечаянно возникавших пожаров сколь многократно святая обитель лишалась всего имущества без остатка, так что одни стены оставались в ней.94
Но обитель святая, как только буря утихнет, опять процветает и все разоренное исправляет с помощью Святой Живоначальной Троицы, Господа Бога и Спаса нашего Иисуса Христа и Пресвятой Богородицы, вечной заступницы рода нашего и теплой молитвен- ницы, и преподобного отца нашего Мартирия, обещавшего, если он получит милость от Господа Бога, не оставить ходатайством своим эту обитель и живущих в ней, и приходящих отовсюду, и молящихся ему с верою, чтобы получить всем нам мир и благословение предстательством его святым всегда, ныне и присно и во веки веков. Аминь.95
6 Зак. 3717
ПРИМЕЧАНИЯ
1 8 келий.
2 однако две каменные церкви не тронули.
3 По прошествии же немногого времени, Божиим милосердием и всесильной Его помощью, российские воинские полки собрались у царствующего града Москвы и освободили его, и вступил на царство благоверный царь и великий князь Михаил Федорович. Он послал свои полки против варягов в земли Великого Новгорода. И когда произошла с ними битва при реке, называемой Усть, и побеждены были враги, тогда и на Тихвинку пришли царские воины, и находившиеся там варяги ими одни побиты, другие живыми взяты были, и великая и прсславная была над варягами победа. Много подкопов выкопали варяги под стены, но, будучи ослеплены, сами себя избивали и предавали друг друга смерти. Российские же воины, преследуя их и, как стебли, рубя, одних живыми взяли, других живыми землей засыпали. Предводитель варягов разгневался и послал своих войнов, повелев им окончательно до основания разорить обитель и чудотворную икону Пречистой Богоматери рассечь на части, а церковь монастырскую по единому кирпичу разобрать и разметать. Но заступничеством Богоматери ослеплены они были на пути своем и, побежденные, возвратились назад. И прежде этого свершилась великая победа в 14 день месяца сентября в 7122 году от Сотворения мира, а от Рождества Христова в 1614 году, в день праздника Воздвижения честного и животворящего креста Господня — побеждены были варяги и побиты, а некоторые разбежались по лесам, и там нашли их мертвых.
4 С того времени в Тихвинской обители всем миром совершают празднование в честь образа Пресвятой Богородицы и победы над варягами в 15 день сентября каждый год и до сего времени непременно,
5 во-первых, от порогов реки Волхов, от Николаевского Гостинополь- ского монастыря.
6 а болот на шесть верст в обе стороны.
7 пристроил огромную трапезу с подцерковьем.
8 В середине часы.
высотой в три сажени... В стене ограды трое ворот, у которых сбоку двое малых отдельных ворот, в них во всех двери деревянные; все эти строения крыты вдвое тссом, который прибит железными гвоздями.
10 размером: 1-ый — 24 на 4,5 саженей; 2-ой — 12 на 6; 3-ий — 15 на 5 и на 6; 4-ый — 12 на 5,5 саженей; у них крыльца деревянные; поварни и погреба каменные.
11 со стороны капустного огорода.
12 добротно построен, с крыльцами; двор и сарай крыт тесом.
13 в середине гумно мощеное, и пелушни,* все это крыто тесом.
14 огорожен столбами.
15 который выкопан на 5 верст из болота.
16 с большим числом лошадей.
17 Скота достаточно в нем, также и кур. В монастыре птицы: павлины, журавли, гуси, голуби и другие птицы.
18 На престоле крест и Евангелие; сосуды оловянные, три ризы, подризники, пояса, нарукавники, епитрахили,* стихари; книги: Апостол, Псалтирь следованная, Минея Общая, Служебник,* Канонник,* Ирмоло- гий,* Часослов,* Псалтирь малая; ковш для святой воды, тарелка, блюдо малое, два подсвечника — все это медное; свечи, фимиам, кадила, елей, миро и запасные святые дары в ковчеге на престоле, и прочее необходимое в церкви; три колокола медных.
19 Плоды в саду: яблоки, вишни, груши и всякие ягоды — малина, смородина, и прочие растения.
20 _
в середине гумно мощеное и баня у реки.
21
скота было немного.
22 скота разного много.
23 все крыто тесом и дранью.*
24 в Усадье (местный вариант названия села).
25 скота достаточно.
26 в Проходах — рыбная ловля.
27 все крыто тесом и дранью.
28 погреба и мшеники,* две риги, гумно мощеное, поварня и родник с ключевой водой, который никогда не замерзает и весьма пригоден зимою; скота разного достаточно.
29 все эти постройки крыты тесом.
30 больших и малых котлов и кастрюлек, железных котлов и горшков медных и железных, глиняных и покрытых глазурью.
31 блюд, тарелок, кружек.
32 и столовых припасов.
33 всякой упряжи: хомутов, саней, дровень, телег, колес для зимы и для лета, и всяких запасов было достаточно.
34 шестисот.
35 С пустошей собирается: 1) с называемой Венчина — 18 четвертей, 2) Шсмушка — 5 четвертей, 3) по Вале реке — пашня и покос 70 копен, и еще Мордвин остров, называемый в миру Язова, 4) Халсзс- во — 20 четвертей, покос 40 копен, 5) Ширицы — 20 четвертей и покос 40 копен, 6) Марьевщина — 4 четверти, 7) Карпове, Рублево и Менковщина — пашня и покос полосами и пожня* на берегу Волхова, 8) Плоско и Крутик — по 5 четвертей, в обоих 10 четвертей,— со всех 77 четвертей, покос 150 копен. Рыбные ловли: на Ладожском озере Зеленецкие и Ивановские Проходы, два закола* и два стана, и Котлина Лахта, вешки* — Таганская, Рябковская, на Псртищах и на Алтухи- ных покосах — всего два стана, 4 вешки; озеро Шало, Белое озеро; на реке Волхов тони: 1) против деревни Пансва, 2) против церкви Покрова в Старой Ладоге, 3) против посада церкви Святой Троицы, за Волховом березка,*— все три тони для ловли сига; 4) против Казачьей слободы тоня для ловли весною снетков, ловится там и корюшка.
36 у переулка.
37 И жалуются ему на должников, на то, что они денег и хлеба сами не привозят, а еще больше в долг забирают по приказу преосвященного; и вот уже 10 амбаров опустошили, да сколько еще из сел роздано.
38 И как только ему книги и кабалы подали, так он у них эти книги и кабалы быстро взял — а сидел он у печки на стуле, и в печке сильный огонь горел — и бросил их в ту печь в огонь, и они быстро все сгорели.
39 по правую сторону к окну, и землей засыпали, могилу выложили кирпичем.
40 эту чашу дал в святую обитель Симеон, бывший царь казанский.
41 медных.
42 В село Валю поселены выходцы из зарубежья, число которых теперь достигло более 50 человек; и был отдан им монастырский хлеб, скот и все постройки. Село Усадищс, тоже большой двор, упразднено и отдано, и поселены там вольные крестьяне, которых теперь 14 человек; и отданы им постройки со веем хлебом и скотом. В Село Великое поселены крестьяне, которых 9 человек, и им отданы постройки, скот и хлеб.
43 И всякие налоги собирали — за семя конопляное и льняное, за огородные овощи, за репу, за всякие ягоды и за срубленный лес.
44 от трещин в печах и худых дымоходов.
45 Три колокола медных: 1) в три с половиной пуда, 2) в полтора пуда, 3) в тридцать пять фунтов.
46 чиновник.
47 в десть.*
48 "Камень веры", духовные уставы и настольный архиерейский звонок ценой в 30 рублей, в который звонят, когда братья обедают в трапезной.
49 один для двух свечей, а другой для трех.
50 А после преставления преосвященного в 1745 году, во время, пока не было в епархии пастыря, дело это было отложено, потому что в доме архиерейском стряпчим был родной отец того Григория Бухвостова, Василий Афанасьев, а в казенном приказе секретарем был тесть его, Иван Верещагин,— поэтому дело это и по сей день не решено.
51 В 1747 году месяца февраля 3-го дня, как значится в летописях Тихвинского Богородицкого Большого монастыря, и на стене прежних архиерейских келий в этом монастыре записаны год и день посещения ее величества,— именно в это время государыня изволила всемилос- тивейше пожертвовать монастырю ризы и пелены, которые и до сего дня в нем хранятся — се величество государыня императрица Елизавета Петровна всей России самодержица изволила ехать в Тихвин.
Тогда по пути близ Свято-Троицкого Зеленецкого монастыря, на большой монастырской дороге у часовни, встречали ее с церковной церемонией ночною порою иеромонахи и монахи, священники и церковнослужители. Она изволила сказать из своего экипажа, который назывался "берлин": «Из Тихвина заеду непременно к вам в монастырь». Потом изволила она ехать из Тихвина обратно днем после полудня.
52 девять.
53 Лев Иванов.
54 Достойный, богобоязненный, учтивый и старательный человек из крестьян Иван Кононов с тем фонарем, и еще из крестьян выбранных лучших людей 10 человек.
55 «И давно ли погребен?» На это ответил иеромонах Симон: «30 лет».
56 Когда изволила она идти в соборную церковь Святой Троицы, колокольный звон, проходя, изволила похвалить, сказав, что он лучше тихвинского. Тогда на это сказал ей генерал Разумовский: «Половина звона убавлена, а колокола взяты в новгородский архиерейский дом».
57 В церкви свечи перед всеми иконами и во всех трех паникадилах были зажжены.
58 «Святые иконы искусно написаны, и во всем церковь добротная, и иконостас лучше резных»,— так хвалила. Тогда солнечный свет с запада в окна падал на святые иконы и на оклады, и от икон и окладов словно луч пресветлый сиял.
59 49 лет.
60 Всемилостивейшая государыня соизволила сказать: «Внизу сказали, что 30 лет прошло после преставления его, а здесь на ковчеге написано 49 лет». Тогда иеромонах Симон весь почернел, и объявили ей, что он из Новгорода. Никаких распоряжений относительно его, Симона, она не сделала и спросила: «Кто же обители этой настоятель?» Сказали ей: «Иеродиакон Сергий».
61 И от того воеводы Чеблукова тысячу рублей приняли под расписку в монастырь, а расписался казначей иеродиакон Сергий.
62 И тогда был в монастыре присланный для встречи ее величества из архиерейского дома иеромонах Симон, и взял он, Симон, себе из тех
пожалованных денег от братии половину — сто рублей, увез в Новгород, и из-за тех денег после сильно пострадал.
63 июля 24.
64 а за постройку дано плотникам 25 рублей из монастырской казны.
65 а тес тесали тихвинские крестьяне.
66 всего 320 рублей.
67 в два ряда тесом покрыть.
68 а крыли летом 1748 года.
69 И ночевал в самое сырное заговенье.*
70 а крыли летом в 1749 году.
71 дано плотникам 10 рублей.
72 Куплено нужных для строительства материалов на 50 рублей.
73 и обосновались в казенной каменной келье.
74 800 человек.
75 Но как-то один раскольник отпер ворота и смотрел на гренадеров, а один гренадер поспешил и успсл войти в ворота в монастырь, раскольник же тот ушел в келью к другим раскольникам.
76 в том же году 4 июля.
77 Как только загорелось, взяли привезенную из Ладоги кожаную заливную трубу и непрерывно воду ведрами и ушатами к трубе в ящик носили, и огонь ведрами и с помощью трубы заливали, и так много было людей, что из всех колодцев и ручьев всю воду вычерпали.
78 Разломав наверху в окне железную решетку, в окно, что к северу и к роще, из огня двоих вытащили по лестнице.
79 На это отвечал раскольник только: «Так и быть». При этом он, раскольник, заявил, что у него якобы отобрали гренадеры 80 рублей денег. «Вот,— говорил он,— какие святоши ходят по людям и простой народ обманывают, и деньги с людей берут, и себе забирают, и карманы наполняют на свою погибель».
9(1
Икон святых: шестилистовых восемь да в три четверти аршина четыре — всего 12 икон святых вынесли в ту же келью.
81 И 4 Евангелия — на всех серебряные позолоченные оклады с распятием Христовым в середине и евангелистами по углам.
82 три колокола.
83 в извозчики. Не пробыв полгода, он из полка ушел и одного солдата подговорил с собою уйти.
84 с распиской как о деньгах, так и о книгах; а больших книг поучений не выдано. Все это в целости в монастырь привезено, вместе с ящиком стекол.
85 2 декабря.
86 малого входа.
87 Никифора Григорьева.
88 облачение с него сняли.
eg
В то время монашествующие получили жалованье.
подрясник и сукно вишневое.
По дороге Новгородской от стана до стана, от волости до волости.
На большой линии братских келий, которая имеет длину 24 сажени и ширину 4,5 сажени, вся кровля сгорела.
Дано за работу плотникам, крестьянам деревни Зеленец Ивану Федорову и работникам, 80 рублей.
6. И частые падежи скота, который переводился весь.
Но молитвами святого угодника Божьего, преподобного отца нашего Мартирия чудотворца, как только буря утихала, так милостью всесильного и всемогущего Бога, в Святой Троице славимого, и заступничеством Пресвятой Богородицы эта святая обитель, Зеленецкая Мартириева пустынь, возобновлялась, исправлялась и распространялась, и было по- прежнему всего в ней достаточно и вдоволь.
В 1789 году бывший казначей иеромонах Сергий приказал сломать у братских келий дровяники* и все другие каменные пристройки, а также сломал у той линии келий со стороны церкви 4 новых деревянных крыльца, с крышами на столбах; под каменной кельей велел погреб зарыть, за что дал 40 рублей, и по линии этого погреба в кельях каменные своды наверху все были разобраны, в полу посередине сделано отверстие, а к востоку, вместо окна, пробиты двери и сделан въезд. И по приказу Сергия переведены были со скотного двора лошади в монастырь, под кельи, где прежде был погреб, и рядом с ним в кладовые над кельями стали класть сено, отчего лошадям и живущим в тех кельях
было душно и нездорово, и по монастырю запах шел нехороший. Под церковью, где прежде была пекарня, печь большую сломали и стали ставить лошадей приезжающих, а также повозки, сани, дровни и телеги всякие.
До этого никогда никто из людей в монастырь и по монастырю ни летом, ни зимой на лошадях не ездил, да и ездить никто не смел. Проезжая из Тихвина, была в Зеленецком монастыре императрица Елизавета Петровна самодержица всероссийская и изволила от ворот пешком идти к чудотворцу Мартирию и в церковь. И многие митрополиты, архиепископы, честные архимандриты, игумены, генералы, высокородные князья и благородные люди разных чинов — все заезжали в монастырь к чудотворцу и от монастырских ворот шли пешком к чудотворцу в церковь, а на лошадях никто не смел ехать по монастырю.
Но недавно в Зеленецкую пустыню вошло безверие и большой беспорядок. В начале настоятельства архимандритов был в монастыре подьячий Никита Михайлов Калязин — он завел порядок по монастырю на лошадях ездить в Святые ворота. А потом управляющим стал казначей иеромонах Сергий — этот еще больше попустил и по монастырю ездить позволил в повозках и верхом зимою и летом людям разных чинов, и даже раскольникам; и прямо в Святые ворота к самому церковному крыльцу, и подле церкви к окну чудотворца, и к настоятельской келье в шапках и шляпах через весь монастырь ездили, что было весьма неприлично и безчинно в пустыни, в святой обители, в чудотворном месте.
В 1798 году в Зеленецкий монастырь прибыл казначей иеромонах Амфилохий, который, усмотрев беспорядок и самовольство в том, что по монастырю на лошадях ездят, совершенно запретил по монастырю ездить и Святые ворота с юга запер, так чтобы через эти ворота ходили только люди и богомольцы, и, устроив подобающий порядок в монастыре, тем украсил его весьма.
* * *
ЖИТИЕ МАРТИРИЯ ЗЕЛЕНЕЦКОГО
Житие Мартирия Зеленецкого публикуется по списку конца XVII в.: РНБ, Софийское собр., № 1403, л. 1-53. Исправления отдельных чтений сделаны по списку конца XVII в.: РГИА, ф. 834, № 3786, л. 647-674 об.
с. 52 Зеленая пустыня — см. комм, к Повести Мартирия, к стр. 34.
Давид — второй царь еврейский, правивший с 1055 по 1015 гг. дон. э. (1 Цар. XVI, 13 и след.). Давид расширил победоносными войнами Израильское царство, упрочил внутреннее управление страной. Считается автором Псалтири — пророческой книги, заключающей в себе 150 псалмов. Память пророка Давида 26 декабря, с. 54 Иоанн Васильевич — см. комм, к Повести Мартирия, к стр. 34.
Великие Луки — см. комм, к Повести Мартирия, к стр. 34. с. 58 Авраам — патриарх, родился почти за 2000 лет до н. э. Призванный Богом для сохранения в человеческом роде истинной религии, Авраам получил повеление оставить свою землю и идти в страну, которую Господь обещал указать ему (Быт. XII, 1; Евр. XI, 8). Повинуясь призванию, 7 5-летний Авраам переселился в землю Ханаанскую и стал родоначальником двух народов — еврейского и измаильтян. Козьма и Дамиан — братья, родом из Рима, за строгую целомудренную жизнь удостоенные дара исцеления болезней. Они никогда не брали вознаграждения за врачевание, и потому их прозвали бессеребрениками. Братья были убиты своим наставником, который позавидовал их искусству и славе. Случилось это в Риме в 283-284 гг. Память Козьмы и Дамиана 1 июля, с. 60 Великолуцкий Сергиев монастырь — см. комм, к Повести Мартирия, к стр. 34. с. 62 Моисей — вождь и законодатель еврейского народа, родился в Египте в конце XVI в. до и. э. (Исх. И, 2 и след.). Повинуясь божественному призванию, Моисей испросил у египетского фараона освобождение израильтян.
40 лет Моисей вел свой народ в землю Обетованную через Аравийскую пустыню. Во время этого странствия на горе Синай Моисей принял от Бога десять заповедей, которые были положены в основу законодательства еврейского народа. Умер Моисей 120 лет от роду, уввдев лишь издали показанную ему Господом землю Обетованную. Память 4 сентября.
с. 66 е\а псалмы, шестопсалмие — шесть псалмов (Пс. 3, 37,62, 87, 102, 142), которые читаются в начале утрени, с. 80 Макарий (1482-1563) — постриженик Иосифо-Волоко- ламского монастыря, с 1526 г. архиепископ Новгородский, с 1542 г. русский митрополит. Пимен Черный — архиепископ Новгородский с 1552 по 1570 гг. Во время карательного похода Ивана Грозного на Новгород (2 янв.— 13 февр. 1570 г.) Пимен был обвинен в причастности к заговору о переходе Новгорода в подданство польского короля. По обвинению в измене были замучены многие представители новгородского духовенства. Пимена подвергли унизительному поруганию"и отправили в Москву. В июле 1570 г. он был низложен церковным собором и заточен в тульский Ве- невский Никольский монастырь, где вскоре и умер (25 сент. 1571 г.).
Тихвинский Успенский монастырь — см. комм, к Повести Мартирия, к стр. 48. с. 84 Шестьдесят поприщ — см. комм, к Повести Мартирия, к стр. 36.
с. 88 Смоленская икона Богоматери — см. комм, к Повести Мартирия, к стр. 38.
Авраамий и Ефрем Смоленские — см. комм, к Повести Мартирия, к стр. 38. с. 96 Троицкий храм — см. комм, к Повести Мартирия, к стр. 50.
с. 98 Федор Сырков — см. комм, к Повести Мартирия, к стр. 44. с. 100 ...прилучися преподобному... в лгьто 7103 (1595 г.) — Сообщение Жития о том, что путешествие Мартирия 1595 г. в Москву состоялось "в царство... Иоанна Васильевича", не соответствует исторической действительности, поскольку на русском престоле в это время был Федор Иоаннович (1557-1598, царь с 1584 г.). Анахронизм вызван, скорее всего, сложившимся представлением об Иване Грозном как покровителе монастырского строительства.
Симеон Бекбулатович (ум. 1616) — до крещения Саин- Булат, потомок ханов Золотой Орды. Попал в Россию в конце 1550-х гг., когда его отец, царевич Бек-Булат, перешел на службу к Ивану Грозному. В конце 1560-х гг. стал ханом Касимовского царства, участвовал в ливонских походах 1570-х гг. В 1573 г. крестился, приняв имя Симеон. Осенью 1575 г. Иван Грозный дал Симеону титул великого князя всея Руси и назначил его номинальным правителем государства на время проведения политики опричнины. Уже через 11 месяцев Симеон был устранен с "великого княжения" — ему были пожалованы в удел земельные владения в Твери и Торжке. При Борисе Годунове Симеон потерял свои земли. При Лжед- митрии I (в 1606 г.) был пострижен в монахи в Кирилло- Белозерском монастыре под именем Стефан. Умер в Москве и был погребен в Симоновом монастыре.
с. 102 ...на создание каменного храма во имя Пресвятыя Богородицы Одигитрия...— Каменная церковь Богородицы Одигитрии Тихвинской была разобрана в 70-80-х гг. XVII в.
с. 104 Тогда преподобный... любезно облобызает.— Здесь автор Жития для рассказа о том, как преподобный Мартирий переходит в непрерывное состояние приобщения к высшей мудрости, использует образность встречи и радостного приветствия, совмещая конкретный смысл с духовным значением происходящего — желанным постижением и приятием преподобным Мартирием высшей мудрости.
с. 106 Синайская Гора — см. комментарий к Повести Мартирия, к стр. 40.
с. 108 ...месяца марта вь 11 день.— Дата смерти Мартирия в списках Жития спутана: встречаются указания на 11 марта или на 1 марта. В месяцеслове память Мартирия Зеленецкого приходится на 1/14 марта (преставление) и отмечается также 11/24 ноября (память тезоименитого святого — великомученика Мины, пострадавшего в 304 г.).
Текстологический комментарий
с. 54 не — испр., в ркп.: но.
с. 56 не — в ркп. это слово затерто.
с. 58 чистгьйше — испр., в ркп.: чистгыие.
с. 60 многи — в ркп. нет, включено на основе чтения РГИА.
с. 62 помышляющу — испр., в ркп.: помыщляющу.
с. 74 вражей — испр., в ркп.: вражий.
с. 80 должны — испр. по смыслу; в ркп.: должным.
с. 82 Тихфингь — испр., в ркп.: Тихфвингь.
нимже — испр. по смыслу; в ркп.: нимиже. с. 84 Пред дверми — восстановлена буква д, в ркп. пропуск
согласной на границе предлога и сущ.: предверми. с. 86 посгьщая — испр. по РГИА; в ркп.: посгьщай. с. 88 многочюдесной — испр. по РГИА; в ркп.: многочюдесно. с. 92 мученический — испр. по смыслу; в ркп.: мученически.
гргьшнаго — испр., в ркп.: гргьщнаго. с. 94 непремолчных — испр. по РГИА; в ркп.: непремолных. с. 96 изобилно — испр., в ркп.: изообилно. с. 98 общежителное — испр., в ркп.: обшежителное.
человгьку — в ркп. это слово в строке, на поле: человечю роду.
с. 100 яко — в ркп. перед этим словом в строке: но. с. 104 прилгьжаща — испр.; в ркп.: прилгъжаша. с. 108 вышним — испр. по РГИА; в ркп.: выщним.
ЛЕТОПИСЕЦ ЗЕЛЕНЕЦКОГО МОНАСТЫРЯ
Летописец Троицкого Зеленецкого монастыря публикуется по рукописи первой половины XIX в.: РГИА, ф. 384, № 3996, л. 34-62. После текста (см. с. 162) под цифровыми обозначениями даны примечания, в которых приводятся восполняющие содержание рукописи фрагменты из изданного в 1866 г. текста Летописца: История и древности третьеклассного Троицкого Зеле- нецкого монастыря Санкт-Петербургской епархии. СПб., 1866. С. 27-62. После каждого примечания в скобках указана страница этого издания.
В текстологическом комментарии отражены внесенные нами исправления явно ошибочных чтений, а также отмечены случаи имеющейся в рукописи правки карандашом, если эта правка вносит изменение в содержание или смысл написанного. Несколько случаев карандашной правки орфографического характера были учтены нами при издании, но не нашли отражения в текстологическом комментарии, поскольку являются исправлениями очевидных описок.
с. 110 Василий Иванович Шуйский (1552-1612) — царствовал с 19 мая 1606 г. по 19 июня 1610 г., когда он был низложен и насильно пострижен в монахи. Умер в польском плену.
...егда взяты быша царствующий градь Москва порубежными иноземцами... и многое терпяше от нихъ утеснение...— Речь идет о событиях 1610-1613 гг., когда после падения в 1610 г. правительства Шуйского польские войска под командованием гетмана Жолкевского вошли в Москву, а на северо-западе началась открытая шведская агрессия против России. Еще в феврале 1609 г. Василий Шуйский заключил договор со шведским королем Карлом IX, по которому Швеция предоставляла России наемные войска для борьбы с поляками. По этому договору в Новгороде находились шведские войска, возглавляемые Якобом Понтусом Делагарди. Пользуясь сложной внутриполитической обстановкой в России, шведские отряды разоряли, грабили и опустошали северные города. Летом 1611 г. шведы захватили Новгород, а к весне 1612 г. взяли Ям, Копорье, Ивангород, Орешек, Гдов, Порхов, Старую Руссу, Ладогу, Тихвин. Тихвинский посад был занят шведским гарнизоном из 120 человек. Однако Тихвинский Успенский монастырь не сдался иноземцам и выдержал тяжелую осаду. Сказание об осаде Тихвинского Успенского монастыря читается в Новгородской III летописи под 1613 г. (Полное собрание русских летописей. Т. 3. С. 267-273).
1/2 8 Зак. 3717 ...егда Пресвятая Богородица преславно защити обитель свою... от беззаконныхь рукъ и варварского владгьния...— Тихвинский посад был освобожден в 1613 г. совместными действиями горожан и подошедшего на помощь войска. Военные действия на Севере России завершились подписанием в феврале 1614 г. Стол- бовского договора, по которому к Швеции отходили города Корела, Ивангород, Ям, Копорье, Орешек. Москва была освобождена 26 октября 1612 г. вторым Земским ополчением под предводительством Кузьмы Минина (?- 1616) и князя Дмитрия Пожарского (1578-1642). Михаил Федорович Романов (1596-1645) — избран на царство Земским собором 1613 г. с. 112 Корнилий (в миру Козьма) — митрополит Новгородский и Великолуцкий. Происходил из московских поместных бояр, принял постриг и рукоположен в иеромонахи в Зеленецком монастыре. В 1665 г. был назначен архимандритом Тихвинского Успенского монастыря, в 1668 г. переведен в Зеленецкий монастырь настоятелем, а с марта 1673 г. по август 1674 г. занимал кафедру митрополита Казанского и Свияжского. Двадцать лет — с августа 1674 г. по март 1695 г.— Корнилий был митрополитом Новгородским и Великолуцким. 3 марта 1695 г. Корнилий удалился на покой в Зеленецкий монастырь, где и был похоронен после своей смерти, последовавшей 5 марта (по другим источникам — 26 февраля) 1698 г. с. 114 Алексей Михайлович (1629-1676) — сын царя Михаила Федоровича, русский царь с 1645 г. Волхов — река в Новгородской и Санкт-Петербургской областях, вытекает из озера Ильмень, впадает в Ладожское озеро, длина 224 км.
Сясь — река в Новгородской и Санкт-Петербургской областях, берет начало из озера на Тихвинской гряде, протекает по Приладожской низменности, впадает в Волховскую губу Ладожского озера, длина 260 км. Аршин — мера длины, с конца XV в. до XVII в. составляла от 0,68 м до 0,72 м, с XVIII в.— 0,71 м. с. 116 Такожде и до Новаграда отъ монастыря, къ рекгъ Волхову, исправлена была дорога... къ проездамъ.—
Строительство дорог, ведущих к Зеленецкому монастырю, было сопряжено с большими трудностями, поскольку прокладывать их приходилось по болотистой местности. На труднопроходимых участках строилась гать, общая протяженность гатевого пути составляла шесть верст. Западная дорога, приводившая к Госинопольской пристани на реке Волхов, проходила среди болотистого леса, вела через село Усадище и через монастырское селение Буборины, находившееся в пяти верстах от монастыря (селение Буборины упоминается в повествовании Мартирия и в тексте Жития, см. комм, к Повести, к стр. 44). Восточная дорога вела к монастырю от реки Сясь, на берегу реки стояла деревянная часовня Зеленецкого монастыря. Эта дорога тянулась через лес, который составлял лучшую часть монастырских лесных владений. Восточная дорога выходила на Тихвинский тракт, а западная — на путь, ведущий в Новгород. Новые дороги имели большое значение не только для Зеленецкого монастыря, но и для всего региона, поскольку они сокращали старый путь, проходивший через Старую Ладогу. Наиболее интенсивно дороги эти использовались в зимний период, когда гать укреплялась морозом. Множество торговых обозов провозили по этим дорогам свои товары на известные тихвинские ярмарки и обратно. Обозы останавливались в Зеленецком монастыре на гостином и постоялом дворах, что способствовало пополнению монастырской казны. Существовали также еще две пешеходные дороги. Одна из них вела к Тихвинскому тракту через деревню Валя, а другая — к реке Волхов, выше Гостинопольской пристани на три версты, шла она через деревню Зеленцы. Сажень — мера длины, равная 2,134 м. Пуд — мера веса, равная 16,38 кг.
Печатная сажень — мера, точно соответствующая официально установленной длине сажени, т. е. 2,134 м. В народе употреблялась еще косая сажень — расстояние от носка левой ноги до конца среднего пальца поднятой вверх правой руки, маховая сажень — расстояние между концами средних пальцев раскинутых в стороны рук.
Симеон Бекбулатович — см. комментарий к Житию, к стр. 100.
с. 118 Николаевский староладожский монастырь — находился на левом берегу реки Волхов в одной версте от Старой Ладоги. Основан он был в XIII в. В 1764 г. определен как третьеклассный, в 1771 г. был приписан к Зеленецкому Троицкому монастырю, в 1809 г. отписан к Александро-Невской лавре. Рига — строение для сушки зерна. Гумно — огороженное место, где ставят скирды хлеба и помещается молотильный сарай.
Постав — мельничное устройство, состоящее из пары жерновов.
Толчея — мельница, в которой зерно превращается в муку не перемалыванием жерновами, а размельчается ударными действиями механизмов. Буборины — см. комментарий к Повести Мартирия Зеленецкого, к стр. 44. Пустошь — незаселенная земля.
Дуброва — село по Усадищскому проселочному тракту от реки Сясь, при колодце, в 39 верстах от Новой Ладоги, 41 двор (Списки населенных мест, с. 121). Современная деревня Дуброво находится в Волховском районе Санкт- Петербургской области, в 5 км от деревни Усадище (АТД Лен. обл., с. 45), в 10 км от Зеленецкого монастыря по железной дороге к городу Волхов. Колымаевщина — небольшое селение, находившееся примерно в 10 верстах на северо-запад от Зеленецкого монастыря.
Охромовщина — село по Усадищскому проселочному тракту от реки Сясь, при реке Елошне, в 38 верстах от Новой Ладоги, 20 дворов (Списки населенных мест, с. 120). Современная деревня Охромовщина находится в Волховском районе Санкт-Петербургской области, в 6 км от деревни Усадище (АТД Лен. обл., с. 46), в 15 км на северо-запад от Зеленецкого монастыря, с. 120 Долгий Нос — небольшой остров среди болот, находящийся в трех верстах на северо-восток от Зеленецкого
монастыря. Устроенный Корнилием поселок просуществовал недолго, позднее здесь были монастырские пахотные земли.
Валя — современный поселок на реке Валя находится в Тихвинском районе Санкт-Петербургской области, в 18 км от поселка Цвылево (АТД Лен. обл., с. 113), приблизительно в 13 км от Зеленецкого монастыря, недалеко от железной дороги по направлению на Тихвин. Горенка — небольшое помещение в верхней части строения. Может также означать помещение на подклете. Усадище — в примыкающей к Зеленецкому монастырю местности имеется два населенных пункта под названием Усадище: один — на реке Сясь (именно о нем идет речь в данном фрагменте текста), другой, насчитывавший 85 дворов,— на Усадищском проселочном тракте (Списки населенных мест, с. 120). Обе деревни существуют и сегодня (АТД Лен. обл., с. 45, 46). Великое Село — деревня при реке Сясь по правую сторону Ярославского почтового тракта, в 26 верстах от Новой Ладоги, 11 дворов (Списки населенных мест, с. 116). Современная деревня находится в Волховском районе Санкт-Петербургской области, в 7 км от деревни Алексино (АТД Лен. обл., с. 42), приблизительно в 35 км на север от Зеленецкого монастыря. Рождественский погост — находился в 24 верстах от Новой Ладоги, имел 5 дворов, две православные церкви и торг на реке Сясь (Списки населенных мест, с. 116). Мельница вешенная — мельница, работающая только весной при половодье.
Мыслимо — село по Усадищскому проселочному тракту, в 38 верстах от Новой Ладоги, 71 двор (Списки населенных мест, с. 121). Современная деревня Мыслино находится в Волховском районе Санкт-Петербургской области, в 4 км от деревни Усадище (АТД Лен. обл., с. 45), приблизительно в 11 км от Зеленецкого монастыря, недалеко от железной дороги по направлению к городу Волхов.
Средняя Верховина — деревня в 48 верстах от Новой Ладоги, по левую сторону Усадищского проселочного
тракта, 56 дворов (Списки населенных мест, с. 121). Современная деревня находится примерно в 17 км от Зеленецкого монастыря; сохранилось здание церкви св. Параскевы.
Безово — деревня в 38 верстах от Новой Ладоги, по левую сторону Усадищского проселочного тракта, 60 дворов (Списки населенных мест, с. 121). Современная деревня Безово находится в Волховском районе Санкт- Петербургской области, в 4 км от деревни Усадшце (АТД Лен. обл., с. 45), приблизительно в 12 км на северо-запад от Зеленецкого монастыря.
Пруди — современная деревня Пруди находится приблизительно в 12 км от Зеленецкого монастыря, за рекой Сясь. с. 122 ...и всего числомъ 8 деревень съ пашнею... со всгъмъ более 7 сотъ душъ.— Передача земель во владение Зеленецкому монастырю происходила, скорее всего, в начале 1690-х гг. Сохранилась подлинная челобитная настоятеля Зеленецкого монастыря Корнилия Новгородскому митрополиту Корнилию о дозволении променять монастырскую деревню Макарьино на деревни, принадлежавшие митрополичьему дому: Мыслино, Дуброва, Безово и Безуево. Челобитная датирована мартом 1690 г. (СПб. ФИРИ РАН, ф. 172, № 573). Тоня — участок водоема для ловли рыбы закидным неводом. Сохранилась датированная 1683 г. переписная книга рыбных тонь на реке Волхов, отданных во владение Зеленецкому монастырю (СПб. ФИРИ РАН, ф. 171, XII, No 749).
...всгь жалованныя грамоты и крепости... утверждены и укреплены въ присутственныхъ местахъ.— Кроме этих благодеяний, митрополит Корнилий освободил Зеленецкий монастырь от церковных податей. Сохранилась подлинная грамота митрополита Корнилия от 19 сентября 1686 г. о закреплении за Софийским митрополичьим домом принадлежавшего Зеленецкому монастырю села Рокошина, за что с Зеленецкого монастыря "церковной дани" по митрополичьему указу "в дом вечно имать не велено" (СПб. ФИРИ РАН, ф. 171, VIII, N«362).
...быть за Зеленецкимь монастыремъ вгьчно.— Эти монастыри были приписаны к Зеленецкому монастырю во второй половине 1680-х гг. В собрании актов новгородской казенной палаты (СПб. ФИРИ РАН, ф. 172) сохранились подлинные документы 1685-1687 гг., касающиеся приписки к Зеленецкому монастырю староладожских Васильевского (Na 533), Гостинопольского (NaNa 546, 549) и Ивановского (NaNa 495, 499, 508, 526, 529) монастырей.
...да въ Тихфинскомъ посаде въ Богородицкой улице млсто съ хоромнымъ строениемъ.— Сохранилась подлинная грамота об отдаче Троицкому Зеленецкому монастырю дворового места в Тихвинском посаде. Эта грамота, датированная 1696 г., дана преемником Корнилия Новгородским митрополитом Евфимием (СПб. ФИРИ РАН, ф. 172, Na 654). с. 124 Иосиф Прекрасный — герой библейского сказания (Быт. XXX, 23; XXXVII, 2-36; XXXIX, 1-L, 26), сын Иакова и Рахили. Проданный собственными братьями в рабство, оказался в Египте, где после тяжких испытаний достиг положения верховного министра. Своей мудрой предусмотрительностью спас страну от бедствий голода. Иосиф покровительствовал своему роду, ответив любовью на причиненное ему братьями зло. Иоанн Милостивый (ум. 617) — патриарх Александрийский. Сын сановника на Кипре. Потеряв жену и детей, стал аскетом и предался заботам о бедных. Будучи избран по желанию народа на патриарший престол, он прежде всего сосчитал всех нищих в Александрии и роздал им все свое имущество. Иоанн посылал щедрую милостыню в Иерусалим, давал у себя приют и помощь бедствующим, выкупал пленных. Причислен к лику святых. Память 12 ноября.
Спиридон, епископ Тримифунтский (ум. 348) — родился на Кипре в простой семье. После смерти жены стал монахом и за святость жизни был избран епископом города Тримифунта. На Первом Вселенском Соборе Спиридон простым изложением веры убедил всех в истинности православного учения. Помещенное в Великих
Минеях Четьих Житие Спиридона содержит несколько рассказов о том, как Спиридон помогал в голодное время неимущим. Память 12 декабря.
с. 126 Иов — митрополит Новгородский и Великолуцкий с июня 1697 г., до этого времени был архимандритом Тро- ице-Сергиевой лавры. Деятельность митрополита Иова была направлена на восстановление новгородских монастырей и храмов после пожаров 1696 и 1709 гг. Иов открыл при архиерейском доме греко-славянскую и латинскую школу, вызвал для обучения юношества и перевода на русский язык священных книг братьев Софрония и Иоанникия Лихудов, учредил целый ряд школ, богаделен, сиротских домов и госпиталей в разных местах епархии. Митрополит Иов 1 апреля 1704 г. освящал первую петербургскую церковь в Петропавловской крепости. Умер 3 февраля 1716г., погребен в новгородском Софийском соборе.
с. 128 Молитвенное его преосвященства Корнилия прошение — Копия с грамоты митрополита Корнилия хранится в коллекции новгородских актов (СПб. ФИРИ РАН, ф. 183, № 289).
с. 132 Митра — высокий позолоченный головной убор священнослужителей высокого ранга, надеваемый при полном облачении.
Феодосии Яновский — архиепископ Новгородский и Великолуцкий в 1721-1725 гг. Происходил из шляхетского смоленского рода, обучался в Киевской академии. Фео- досий пользовался неограниченным доверием Петра I, стал первым архимандритом Александро-Невской лавры в Петербурге (1712-1721 гг.). Был известен своим властным характером и любовью к роскоши. Феодосий забирал из монастырей оклады, церковные сосуды, каменья со священнических одежд и употреблял все это для своих нужд. После смерти Петра I, в 1725 г., за критические отзывы о царских приказах и их неисполнение Феодосий был осужден, лишен сана и сослан в заточение в Нико- ло-Корельский монастырь на Двину, где вскоре и умер (3 февраля 1726 г.). Погребен в Кирилло-Белозерском монастыре.
Шестилистовый образ — икона, для изготовления которой потребовалось шесть листов сусального золота; слово "шестилистовая" может также означать размер иконы, равный шести листам сусального золота (тончайшие пластины золота, которые наклеивались на поверхность иконы, не были большими по размеру). Четверть — старая русская мера объема сыпучих тел, равная ок. 210 л. с. 134 Феофан Прокопович — архиепископ Новгородский и Великолуцкий в 1725-1736 гг. Родился в 1681 г. в Киеве в купеческой семье, обучался в Киевской Духовной академии, затем в Польше и Риме. Принял постриг в 1702 г. в Почаевском монастыре. Ближайший сподвижник Петра I, Феофан отличался талантом проповедника и оратора. Перу Феофана принадлежит множество догматических, апологетических, экзегетических и исторических сочинений. Умер преосвященный Феофан в Петербурге на своем подворье на Карповке 8 сентября 1736 г., произнеся при кончине такие слова: "О главо, главо! Разума упившись, куда ся приклонишь?" Похоронен в новгородском Софийском соборе. ...домовой архиерейской дворянинь Григорий Бухвос- товь...— архиерейские дворяне или, как их называли, "домовые дети боярские" — мелкие служилые дворяне, получавшие от митрополита за службу в пользование, "в поместье", землю и крестьян. Из рода мелких дворян Бухвостовых наиболее известен Сергей Бухвостов (1659-1728), участник всех военных кампаний Петра I. В 1683 г. Сергей Бухвостов первым записался в потешный полк к одиннадцатилетнему царю Петру, который впоследствии прозвал Бухвостова "первым российским солдатом". В XVII-XVIII вв. несколько поколений дворян Бухвостовых находились на архиерейской службе. В документах того времени упоминаются имена: Андрей Бухвостов (1634 г.: СПб. ФИРИ РАН, ф. 183, Na 66), Богдан Бухвостов (1674-1695 гг.: СПб. ФИРИ РАН, ф. 183, No 240; ф. 171, VIII, Na 407), Афанасий Бухвостов (1693-1708 гг.: СПб. ФИРИ РАН, ф. 171, X, Na 577; ф. 183, Na 533), Василий Бухвостов, отец упомянутого в
9 Зак. 3717
тексте Летописца Григория Бухвостова (1744 г.: СПб. ФИРИ РАН, ф. 183, № 834), Семен Бухвостов (1754 г.; СПб. ФИРИ РАН, ф. 132, оп. 2, Na 1229). Псалтырь следованная — богослужебная книга, представляющая собой соединение псалтыри с часословом, т. е. последованиями ежедневных служб, и с другими прибавлениями.
"Камень веры" — сочинение Стефана Яворского (1658— 1722), излагающее догматическую систему православия и содержащее критику протестантской церкви. Написано в 1718 г.
...духовныя приклады — настоятелский и архиерейский...— трудно с уверенностью сказать, какие предметы обозначены этими словами Летописца. Возможно, здесь имеются в виду какие-то детали настоятельского и архиерейского облачения, надеваемого при богослужении. Не исключено также, что это какие-то монастырские документы, грамоты настоятелей и архиереев. В изданном в 1866 г. тексте Летописца вместо этого читается "духовные уставы", что следует понимать, по-видимому, как духовные грамоты, фиксировавшие те распоряжения, которые должны быть выполнены после смерти человека, составившего грамоту, с. 136 Амвросий Юшкевич — архиепископ Новгородский и Великолуцкий в 1740-1745 гг. Родился в 1690 г. в Польше, обучался в Киевской духовной академии, принял постриг в одном из киевских монастырей. Пребывая на архиепископской кафедре в Новгороде, Амвросий открыл в 1740 г. семинарию в новгородском Антониевом монастыре. Архиерейский новгородский дом при преосвященном Амвросии имел в своих вотчинах более 16 тысяч душ крестьян, получал до 10980 рублей денежного дохода. Умер Амвросий 17 мая 1745 г. и был погребен по завещанию в паперти Антониева монастыря. Иоанн Верещагин — в одной из грамот, датированной 1748 г., упомянут стряпчий новгородского Софийского дома Петр Верещагин (СПб. ФИРИ РАН, ф. 183, № 875). Елизавета Петровна (1709-1761/62) — дочь Петра I, русская императрица с 1741 года.
Воздух — покров для церковных сосудов.
Ситный хлеб — хлеб, испеченный из просеянной через
сито муки.
Фунт — русская мера веса, равная 409,5 г. 40 фунтов составляют один пуд.
Сергий — иеродьякон, управлял Зеленецким монастырем с 1739 по 1747 гг. Сын священника, он служил в Зеленецком монастыре сначала псаломщиком, в 1719 г. принял постриг, с 1720 г. иеродьякон. Умер Сергий в 1752 г.
с. 138 Стихарь — богослужебное облачение православных священнослужителей: дьяконов — верхнее; священников — нижнее, надеваемое под фелонь (ризу). Берлин, берлина — название дорожной коляски, изобретенной в Берлине.
Разумовский Алексей Григорьевич (1709-1771) — сын простого казака, получивший генеральский чин за участие в перевороте, возведшем Елизавету на престол. В 1744 г. стал графом и морганатическим супругом императрицы.
с. 140 Скрижали — четырехугольные нашивки на мантиях архиереев и архимандритов. Лестовки — кожаные четки.
Новая Ладога — город в Волховском районе Санкт-Пе- тербургской области, расположен у впадения реки Волхов в Ладожское озеро; основан в начале XVIII в. с. 142 Стефан Калиновский — архиепископ Новгородский и Великолуцкий в 1745-1753 гг. Обучался в Киевской духовной академии, в Киеве же принял постриг, пребывал в киевском Братском Училищном монастыре. Будучи архимандритом Спасского Училищного монастыря в Москве (с 1734 г.), занимал пост ректора Московской духовной академии, а став архимандритом Александро- Невской лавры (с 1735 г.), выполнял обязанности попечителя духовной семинарии. Стефан принимал участие в труде составления славянского текста Библии. Оставил после себя громадную библиотеку, которая сначала хранилась в архиве Синода, а затем была отправлена в
новгородскую семинарию. Умер Стефан в сентябре 1753 г., погребен в новгородском Софийском соборе. Пашенские крестьяне — село Паша существует и сегодня, находится оно примерно в 80 км на северо-восток от города Волхов.
Тихвинские стретиловские крестьяне — деревня Стретилово находится в 2 км от Тихвина, в настоящее время в ней проживает более сотни жителей, с. 144 Опечек — основание печи.
Димитрий Сеченов — архиепископ Новгородский и Великолуцкий в 1757-1762 гг., с 1762 г. Новгородский митрополит. Родился в 1709 г., происходил из дворянского рода Сеченовых, обучался в Московской славяно- греко-латинской академии, принял постриг в 1730— 1731 гг. Димитрий, будучи с 1740 г. архимандритом Свияжского монастыря, с 1742 г. епископом Нижегородским, а с 1752 г. архиепископом Рязанским, успешно занимался миссионерской деятельностью. Димитрий был доверенным лицом императрицы Екатерины, состоял членом комиссии о церковных имениях. Умер в декабре 1767 г., погребен в новгородском Софийском соборе. Екатерина II Алексеевна (1729-1796) — русская императрица с 1762 года.
Комиссия о церковных имениях — организована Екатериной II в ноябре 1762 г. Результатом деятельности этой комиссии явился указ 20 февраля 1764 г., по которому духовные власти были освобождены от управления имениями.
...въ ведомство економии.— Коллегия экономии духовных имений учреждена 13 мая 1763 г., состояла из светских лиц. В распоряжение этой коллегии поступили все бывшие монастырские и церковные вотчины. С бывших монастырских крестьян, вместо прежних работ и оброков, стал взиматься налог по 1 рублю 50 копеек с души. Вместо отобранных вотчин, монастыри, архиерейские дома и церкви стали получать из коллегии экономии жалованье согласно определенному классу.
с. 146 ..лжеучители, отвратники и ругатели святыя церкви, расколники...— Чтобы прокомментировать этот рассказ Летописца, необходим краткий исторический экскурс. Непосредственной причиной раскола, окончательно сформировавшегося как массовое движение после церковного собора 1667 г., был протест против новшеств, введенных патриархом Никоном, которые заключались в исправлении и унификации богослужебных книг и в изменении некоторых церковных обычаев и обрядов. Противник изоляционизма русской жизни и культуры, Никон хотел создать вселенскую православную империю под эгидой Руси. Реформа была поддержана верхами русского общества. Очень скоро раскол приобрел не только религиозный, но и политический смысл, став движением низов — крестьян, стрельцов, бедных слоев посада, низшего духовенства — против европеизации русской жизни и перестройки унаследованной от средневековья национальной культуры. "Раскольники" участвовали во всех антиправительственных бунтах, неприятие государственной политики доходило вплоть до объявления царя антихристом. "Раскольники" подвергались гонениям, однако острота преследований с течением времени сглаживалась. В 1716 г. "раскольникам" было разрешено открыто жить в городах и селениях с условием платежа двойных податей, при этом они должны были носить особую одежду, а пропаганда учения каралась смертью или каторгой. В 1762 г. "раскольники" были приравнены в правах к иноверцам, живущим в России; были прекращены следствия о "раскольниках", бежавшие за рубеж приверженцы старой веры получили возможность вернуться в Россию и селиться особыми слободами. Однако самосожжения "раскольников", начавшиеся еще в 1676-1683 гг., не прекращались на всем протяжении XVIII в. Не желая жить в "царстве антихриста", наиболее последовательные приверженцы старой веры решались на акт самосожжения, расценивая его как мучение за истинную веру, себя же приравнивая к раннехристианским мученикам. Часто "раскольники" намеренно вызывали на себя гонения, совершая оскорбление какой-нибудь святыни, при появлении же воинской команды запирались и поджигали помещение. Например, в 1687 и в 1689 гг. "раскольники" нападали на Палеостров- ский монастырь, а в 1693 г. около двухсот человек "раскольников" завладели церковью на Пудожском погосте, вынесли из нее книги и иконы и сожглись на глазах у "государевых людей". Подобный трагический случай произошел и в Зеленецком монастыре летом 1765 г. Документы свидетельствуют о том, что попытки самосожжений "раскольников" имели место в тех краях также и в 1763 г. Сохранились датированные 1763 г. указы Новгородского митрополита Димитрия игумену Зеленецкого монастыря Иосифу о мерах увещания "раскольников" Заболоцкой архиерейской вотчины, готовящихся к самосожжению (СПб. ФИРИ РАН, ф. 183, №№ 962, 963, 966, 977).
Иов — игумен Троицкого Зеленецкого монастыря в 1765-1771 гг. Сохранилось датированное 1771 г. распоряжение об определении Троицкого-Зеленецкого монастыря во временное ведение архимандрита Тихвинского Успенского монастыря в связи со смертью игумена Иова (ЦГИА СПб., ф. 19, on. 1, д. 8035); сохранилось также распоряжение 1772 г. о составлении приходо-расходной ведомости Троицкого Зеленецкого монастыря и дополнении к описи имущества умершего игумена Иова (ЦГИА СПб., ф. 19, on. 1, д. 8319). Сажень дров — количество дров, занимающее объем кубической сажени — 2, 134 кубометра. Записные раскольники — последователи таких толков старообрядчества, которые признавали компромисс с официальной церковью и выступали против самосожжений.
с. 148 ...фригеля того каменного...— Раскольники совершили самосожжение в одной из келий северного корпуса (см.: Троицкий Зеленецкий монастырь в поселке Зеленец Волховского района Ленинградской области. Проект реставрации. Раздел 1. Предварительные работы. Л., 1986. Машинопись. С. 33).
...то великое наругателство... бывъ всгъмъ святы- нямъ...— Об убытках монастыря, причиненных "раскольниками", свидетельствует, кроме Летописца, датированная 1764-1767 гг. опись испорченного монастырского имущества (ЦГИА СПб., ф. 19, on. 1, д. 5736). с. 152 Фурает — фурлейт, солдат, находящийся при военных фурах (повозках).
Апостол — богослужебная книга, содержащая Деяния апостолов и их Послания, с. 156 Шало (Щало) — озеро в 12 км к югу от Зеленецкого монастыря. Из этого озера к монастырю был прорыт канал, использовавшийся для рыбной ловли и перевозок. ...послп? входа пред Трисвятымь ппниемь...— Вход — прохождение церковнослужителей вокруг престола при открытых Царских вратах. Здесь имеется в виду малый вход на литургии, т. е. совершаемый с Евангелием и означающий явление Иисуса Христа на проповедь. Три- святое пение — молитва ("Святый Боже, Святый крепкий, Святый бессмертный, помилуй нас"), употребляется в богослужении с V века. В Константинополе при патриархе Прокле, в 438-439 гг., произошло страшное землетрясение. Из молящегося народа был внезапно поднят на небо один отрок, и там он слышал ангельское пение Трисвятого. По возвращении на землю отрок поведал, чему был научен, и когда народ воспел эту песнь, землетрясение прекратилось. С тех пор Трисвятое было введено в богослужение, с. 158 Гавриил Петров — архиепископ Санкт-Петербургский с 1770 г., в 1783-1800 гг. митрополит Новгородский и Санкт-Петербургский. Родился в 1730 г. в семье московского священника, обучался в Московской славяно- греко-латинской академии. В 1758 г. принял постриг, с 1761 г. ректор Московской академии с производством в сан архимандрита Заиконоспасского монастыря, с 1763 г. епископ Тверской и Кашинский. Гавриил заботился о благоустройстве монастырей и распространении духовного обучения. По его инициативе переведена с греческого и издана книга "Добротолюбие". Умер Гавриил в 1801 г., погребен в новгородском Софийском соборе.
Песоцкий погост — находился в 22 верстах от Новой Ладоги по левую сторону Староладожского тракта, было в нем 4 двора (Списки населенных мест, с. 108). Алексино — деревня при реке Сясь в 22 верстах от Новой Ладоги, по правую сторону Ярославского тракта, 27 дворов (Списки населенных мест, стр. 116); современная деревня Алексино находится более чем в 35 км на юго- восток от Зеленецкого монастыря. Вороновский погост — находился на реке Волхов в 30 верстах от Новой Ладоги, было в нем 3 двора (Списки населенных мест, с. 122).
Кисельня — деревня в 20 верстах от Новой Ладоги по Староладожскому тракту, 47 дворов (Списки населенных мест, с. 107); деревня Кисельня существует и сегодня, находится она на значительном расстоянии от Зеленецкого монастыря.
с. 160 Часы — см. комментарий к Повести Мартирия Зеленецкого, к стр. 36.
с. 164 Пелушня — амбар для соломы и шелухи, оставшейся после переработки зерна.
Епитрахиль — одно из священнических облачений под фелонью (ризой), надеваемое на шею. Без епитрахили священнику нельзя совершать никакой службы. По функции епитрахиль соответствует орарю в одеянии дьякона и омофору в одеянии епископа. Епитрахиль означает сходящую свыше благодать Святого Духа. Служебник — богослужебная книга, содержащая чино- последование литургии, а также другие службы и молитвы. Канонник — богослужебная книга, содержит каноны Богородице, Иисусу Христу, Ангелу Хранителю, молитвы. Ирмологий — богослужебная книга, содержащая молит- вословия, которые поются, а не читаются, при богослужении (ирмосы, богородичны и др.). Часослов — богослужебная книга, в которой содержатся неизменяемые каждодневные молитвословия: утрени, полунощницы, часов, вечерни, повечерия. Дрань — кровельный материал в виде длинных тонких дощечек, драниц.
Мшеник — хозяйственная постройка (амбар, подклет), оконопаченная мхом, с. 166 Пожня — сенокосное угодье на расчищенном месте или на месте бывшей пашни.
Закол — частокол поперек реки для ловли рыбы. Вешка — деревянный кол, служащий приметой-ориентиром на воде; это слово может означать также створку из кольев и досок на запруде.
...за Волховымъ вереска...— возможно, имеется в виду березовая роща или одно дерево, служившее приметой места, где ловили рыбу. В псковских диалектных говорах березкой называлась многолетняя трава из семейства осоковых, растущая на водоемах; в зарослях этой травы водится рыба.
с. 168 Десть — формат книги в лист.
с. 172 Сырное заговенье — канун Великого поста, последний
день, когда разрешается есть сыр, масло, яйца, с. 174 Дровяник — помещение для хранения дров.
Текстологический комментарий
с. 110 едино — испр. по смыслу, в ркп.: единомъ. с. 112 разными — испр. по смыслу; в ркп.: разным.
образь — в ркп. слово написано карандашом над строкой, с. 114 обргьтуть — испр., в ркп.: обргьтять; карандашом испр. на: обргьтеть (следующее слово испр. на: воз- ставляеть).
Казани — испр., в ркп.: Казане.
через — восстановлено по смыслу, в ркп. этого слова нет. с. 116 бысть — испр., в ркп.: быть.
здтьлалъ — испр., в ркп.: здгьлань. состроиль — испр., в ркп.: сотроилъ. с. 118 Колымаевщину — испр., в ркп.: Колышаевшину. с. 120 Второе — испр. по смыслу, в ркп.: Которое.
избу — испр., в ркп.: изббу. с. 122 присутственныхъ — испр., в ркп.: присудственныхъ. быть — испр. по смыслу, в ркп.: бысть.
с. 124 реченнаго — испр. по смыслу, в ркп.: рекшаго. подаемъ — испр., в ркп.: подаемы. приказалъ — в ркп. после этого слова в строке: да. самъ — испр., в ркп.: сами. с. 126 пять — испр., в ркп.: пяты.
глаза — в ркп. слово написано карандашом над зачеркнутым словом злата.
благословенно — восстановлено по смыслу, в ркп. этого слова нет.
Память его ноября 1 дня — в ркп. на полях, с. 128 монашество — в ркп. карандашом испр.: монашеский образъ.
Труды же — в ркп. сверху карандашом доб.: и подвиги, сихь — в ркп. это слово написано карандашом над зачеркнутым в строке взяхъ. книгами — испр., в ркп.: книгамь. исполнишася — в ркп. испр. карандашом из: исполнися. с. 130 немалое — испр., в ркп.: ни малое.
вручится — в ркп. испр. карандашом из: вручися. присутствующими — испр., в ркп.: присудствующими. с. 132 приписанъ — испр., в ркп.: приписалъ.
годовыхъ — испр. по тексту издания 1866 г. (с. 41), в ркп.: городовыхь.
которой — в ркп. повторено дважды, с. 134 денниковъ — испр., в ркп.: дойниковъ. с. 136 все — в ркп. доб. карандашом.
собою — в ркп. далее следует зачеркнутое карандашом: всио.
году — испр., в ркп.: года. Бухвостова — испр., в ркп.: Булхвостова. земли — в ркп. карандашом испр.: травы. с. 138 поклономь — испр., в ркп.: поклонамъ. с. 140 со — испр. по смыслу, в ркп.: и со.
И изволила переговорить — в ркп.: И изволила съ нимъ переговорить; съ нимъ зачеркнуто карандашом.
все — испр., в ркп.: всио.
братия — в ркп. слово доб. карандашом, в строке карандашом зачеркнуто следующее далее и. кротостию — испр., в ркп.: кромностию. обещанное въ казну — в ркп. карандашом испр.: обещанный вклад въ казну. с. 142 казну — в ркп. слово доб. карандашом, с. 144 денниковъ — испр., в ркп.: дойниковъ. за — в ркп. доб. карандашом. архиерейских 200 р.— в ркп. доб. карандашом. и, кроме крестьянъ — в ркп. карандашом испр.: и въ Проходах рыб. лов., кроме точию крестьянъ. с. 146 на — в ркп. доб. карандашом.
одному — в ркп. испр. карандашом из: одно. с. 148 подложили — в ркп. испр. карандашом из: продолжили.
На что ответствовал раскольник тот ничто — в ркп. доб. карандашом.
святынямъ — в ркп. испр. карандашом из: святымъ. с. 150 поломали — в ркп. карандашом доб.: тоже.
сребряныя — в ркп. испр. карандашом из: изрядныя. мощами — испр., в ркп.: мощам, засели — испр., в ркп.: зажели. ножами — испр., в ркп.: ножамъ. сгорело — в ркп. испр. карандашом из: горело. с. 152 ту — в ркп. перед этим словом доб. карандашом: в.
изъяснениемъ — в ркп. испр. карандашом из: изъявлени- емъ.
Суздалской — в ркп. испр. карандашом из: салдацкой. тамошнюю — в ркп. доб. карандашом, с. 154 хлебъ и крупу на братию купили — в ркп. испр. карандашом из: съестных припасовъ на братию накупили доволное число.
декабря — в ркп. доб. карандашом. Новгородской — в ркп. испр. карандашом из: новгородского архиерейского дому.
при Зеленецкомъ монастыре — в ркп. далее доб. карандашом: по-прежнему, по — испр., в ркп.: под.
Бухвостовым — испр., в ркп.: Булхвостовым. с. 156 съ — восстановлено в ркп. нет.
наголо — испр., в ркп.: нагло. с. 158 Песоцкомъ — в ркп. далее доб. карандашом: погостах.
Алексином — испр. по изданию 1866 г. (с. 59), в ркп.: Алекссием.
деревней — испр., в ркп.: деревне, преосвященному — испр. по смыслу, в ркп. над строкой карандашом: преосвященным. с. 160 пятдесят — в ркп. испр. карандашом из: пятнатцать; в издании 1866 г. указано 50 сажен (с. 60). на кельях — в ркп. доб. карандашом. со подтескомъ за 80 р.— в ркп. доб. карандашом. водворения — в ркп. испр. карандашом из: возгорения. насилственное — испр., в ркп.: насилственныя.
СЛУЖБА
Фрагменты текста службы преподобному Мартирию Зеленецкому, отличающиеся от Общей Минеи, публикуются по рукописи первой половины XIX в.: РГИА, ф. 384, Na 3996, лл. 1- 16. Исправления отдельных чтений сделаны по изданию: Служба преподобного и богоносного отца нашего Мартирия, Зеленецкого чудотворца. СПб., 1866 (страницы этого издания указаны в скобках в соответствующих местах текстологического комментария).
с. 178 Стихира — песнопение, состоящее из многих стихов, написанных одним размером стихосложения. Стихиры имеют различные названия в зависимости от времени их исполнения при богослужении.
Малая вечерня — вечернее богослужение без всенощного бдения.
Стихиры на Господи воззвах — стихиры, которые поются после молитвы "Господи, воззвах" (Пс. 140) на
такие же напевы, как и те стихи из псалмов (Пс. 140,141, 129, 116), к которым они припеваются. Глас — типовой напев, вид мелодии для песнопений. Св. Иоанн Дамаскин (ум. 780) упорядочил и привел в систему церковные напевы, в результате получилось восемь мелодий, или "гласов", используя которые можно исполнять церковные молитвы и различные произведения духовной поэзии. По числу восьми гласов и богослужебная певческая книга называется Октоих, т. е. осьмогласник.
Подобен — образцовый стих, по напеву которого поются другие стихи того же гласа. В тексте службы указываются начальные слова подобна (Небесных чинов, Радуйся и т. п.).
Слава — краткое обозначение первой части часто повторяемого за богослужением славословия, которое полностью обозначается "Слава, и ныне" и читается: "Слава Отцу и Сыну и Св. Духу, и ныне и присно и во веки веков. Аминь", с. 179 И ныне — краткое обозначение второй части славословия, полностью обозначаемого "Слава, и ныне"; см. комм. Слава.
Богородичен — стих в честь Богоматери. Стихиры на стиховне — называны так потому, что соединяются не с постоянными стихами, заимствованными из псалмов (как стихиры на Господи воззвах и хвалит- ные), а со стихами изменяющимися, взятыми из разных книг Священного Писания.
Тропарь — песнь, кратко изображающая жизнь святого или историю праздника, с. 180 Николай Павлович (1796-1855) — российский император с 1825 г.
Великая вечерня — вечернее богослужение, продолжающееся всенощным бдением, т. е. соединенное с утреней и службой 1-го часа (по нашему счету 7-й час утра). Лития — общее, совершаемое посередине храма, моление к Богу о всех православных христианах, об избавлении от голода, нашествий иноплеменных и т. п. Певчие многократно поют "Господи, помилуй". При пении стихир на литии (это могут быть стихиры, посвященные храму, памяти святого и др.) священник и дьякон с кадильницей выходят в Царские врата из алтаря, причем перед ними несут светильники, и идут в притвор для молитвы.
с. 182 Светилен — церковная песнь, заключающая в себе моление о ниспослании света и просвещении человеческого ума для достойного восхваления Господа. Стихиры на хвалитех на 4 — присоединяются к "хва- литным" псалмам (Пс. 148, 149, 150), которые поются после светильна. Указание "на 4" означает, что стихиры поются после каждого из последних стихов псалма, начиная с четвертого от конца, с. 183 Отпуст — молитва, читаемая священником при окончании службы.
Кондак — краткая песнь, изображающая какую-либо отдельную черту празднуемого события или жизни святого. Кондаки отличаются от тропарей не столько содержанием, сколько по времени, в которое они поются при богослужении.
Икос — церковное песнопение, содержанием которого являются несколько важных событий из жизни святого. Икос в каноне исполняется после шестой песни. В акафисте 12 икосов, каждый из которых заканчивается двенадцатью "Радуйся".
Текстологический комментарий
с. 178 осияваемь — в ркп. нет, слово вставлено по тексту издания 1866 г. (с. 3).
преблаженнгь — здесь и далее мы оставляем без исправления встречающееся в данной рукописи написание t в окончании звательной формы имен существительных и прилагательных.
юже — испр. по смыслу, в ркп.: еюже. с. 179 иже — испр., в ркп.: юже и.
с. 180 радостно от душы вопиющих — испр. по смыслу, в ркп.: и радостно от душы вопиюще.
бо благоухавши — испр. по смыслу, в ркп.: облагоухаетъ. прославившаго — испр., в ркп.: прославнешаго. пресвтьтлый — испр., в ркп.: пресвгътный. тя — в ркп. нет, слово вставлено по тексту издания (с. 31).
хотящимъ — в ркп. нет, слово вставлено по тексту издания (с. 31).
к честнымъ — испр., в ркп.: и честнымь. молимся — испр. по смыслу, в ркп.: молися. уготовал ecu — в ркп. нет, вставлено по тексту издания (с. 32).
Отечества — испр. по смыслу, в ркп.: Отечество, еиже — испр. по смыслу, в ркп.: еже.
АКАФИСТ
Акафист Мартирию Зеленецкому публикуется по тексту машинописи: РНБ, собр. Санкт-Петербургской Духовной Академии, А 1/275.
с. 184 Акафист — молебное, особенно хвалебное пение в честь Иисуса Христа, Богоматери или святого. Название происходит от греческого слова, означающего "несе- дальный", то есть исполняющийся стоя. Акафисты состоят из 25 песнопений — 13-ти кондаков и 12-ти икосов. Первый кондак и икосы оканчиваются восклицанием "Радуйся", в икосах оно повторяется по 12 раз; все кондаки, кроме первого, оканчиваются припевом "Аллилуйя" ("Хвалите Господа"), с. 188 Михаил Клопский — юродивый, подвизавшийся с 1410-х по конец 1450-х гг. в Клопском Троицком монастыре недалеко от Новгорода. Упоминание в акафисте этого святого обусловлено тем, что во Второй, Сокращенной, редакции Жития Мартирия Зеленецкого юродивый, пришедший в келью Мартирия и повелевший ему одному уйти из великолуцкого Сергиева монастыря в пустынь, назван Михаилом Клопским.
с. 181 с. 182
с. 183
Шестьдесят поприщ — см. комм, к Повести Мартирия, к стр. 36.
с. 189 Авраамий и Ефрем Смоленские — см. комм, к Повести
Мартирия, к стр. 38. с. 190 Купель Силоамская — источник Силоамский с купелью, который находился в юго-восточной части Иерусалима (Исх. VIII, 6; Ин. IX, 7-11; Лк. XIII, 4). Христос, исцеляя слепого, велел ему умыться в купели Силоам- ской.
Кармил — гора в Палестине у Средиземного моря, служившая местом пребывания пророка Ильи и его ученика Елисея (3 Цар. XVIII, 19-20; 4 Цар. II, 25). ...Иоаннъ вь Иорданской пустынп>...— Иоанн Креститель после многих лет отшельнической жизни проповедовал народу близ реки Иордан.
Онуфрий Великий — отшельник IV в., подвизавшийся в Фиваидской пустыне в Египте. Онуфрий провел в полном одиночестве 60 лет, живя в пещере, подле которой чудесным образом выросла финиковая пальма и открылся источник чистой воды.
Макарий Египетский (301-391) — основатель пустынножительства в Скитской пустыни. Сын пастуха, на 30-м году жизни ушел в самую отдаленную пустыню Египта, куда к нему стекалось множество людей, желавших слышать его поучения. Макарий является автором учительных сочинений — бесед, слов, кратких изречений. Антоний Великий (ок. 251-356) — считается отцом монашества, основателем скитского иночества. По установленному им порядку подвижники, находясь под руководством одного старца, аввы, жили уединенно в пещерах. Такие монашеские общины назывались лаврами. Антоний родился в Египте в богатом христианском семействе. Раздав все свое имущество, он удалился в пустыню, где, терзаемый страшными видениями, вел жестокую борьбу с собственными помыслами и плотью. Антоний проповедовал труд и молитву, питался он лишь хлебом и солью, умер в возрасте 106-ти лет. с. 191 Иовле поругание — история страдальца Иова излагается в книге Ветхого Завета, носящей его имя. Праведный и благочестивый, Иов был подвергнут суровым испытаниям: он лишился всех своих детей, имущества, был поражен проказой. Однако ничто не могло поколебать его веры. Лишь однажды Иов возроптал и проклял день свой — тот день, в который родился. Но вскоре последовало глубокое смиренное раскаяние, после чего благосостояние снова вернулось к Иову, с. 192 Федор Сырков — см. комм, к Повести Мартирия, к
стр. 44. с. 193 Вапы — краски.
с. 194 ...Симеонъ... три новы храмы ту согради...— на средства Симеона Бекбулатовича в Троицком Зеленецком монастыре был построен один храм, освященный в честь иконы Богородицы Одигитрии Тихвинской. В тексте акафиста фактическая ошибка.
Текстологический комментарий
с. 184 преставление — испр., в оригинале: тезоименитство.
тезоименитство — испр., в оригинале: преставление. 11 ноября празднуется память великомученика Мины, пострадавшего в 304 г. Мирское имя преподобного Мартирия — Мина.
с. 186 немощныхъ — в оригинале: немощнымь, буква м испр. на х карандашом.
ПОЭМА "ЗЕЛЕНЕЦКИЙ ЛЕС'
Текст поэмы публикуется по авторской рукописи: РГИА, ф. 1680, on. 1, Na 13, л. 5-6 об., 57-58. Сохранена орфография и, в большинстве случаев, пунктуация оригинала. После текста поэмы следуют авторские комментарии (не имеющие отсылок в тексте), которые мы сохранили без каких-либо изменений и дополнений. Одно примечание автора приведено в тексте поэмы со сноской, так, как оно читается в рукописи. В текстологическом комментарии отражена авторская правка текста.
Текстологический комментарий
с. 199 молодых — испр. нами, в ркп., скорее всего, описка: молодый.
с. 200 крупный — написано чернилами над зачеркнутым в строке словом хладный. с. 202 Гдп> и гонимый могъ бороться Орель российский с тп>мъ орломь. Кто тучею прошель какъ громъ — так в ркп. с учетом авторской правки карандашом; первоначально было: Гдгь могъ въ последний разъ бороться Съ орломь российскимъ тотъ орель. Который быстро возлетгьл...
окровавленный — так в строке; над строкой карандашом написано: и пораженный.
Дар Богу воинствъ посвященный — так в ркп. с учетом авторской правки карандашом; первоначально было: Въ даръ Богу воинствъ посвященны. с. 203 Завгьтные его луга — так в ркп. с учетом авторской правки карандашом; первоначально было: Сии заветные луга.
Едва — написано карандашом над зачеркнутым в строке словом одинъ.
с. 205 вблизи — в ркп. написано чернилами над зачеркнутым в
строке словом подлп. с. 210 хорошъ —далее вычеркнута одна строка текста.
