Яков Кротов. Богочеловеческая история. Вспомогательные материалы: Европа, XVI-XVII вв.
Уильям Монтер
РИТУАЛ, МИФ И МАГИЯ В ЕВРОПЕ РАННЕГО НОВОГО ВРЕМЕНИ
К оглавлению
Эпилог
«Сохрани нас Господь, — писал в 1691 году Пьер Бейль, — от протестантской инквизиции! Еще пять-шесть лет, и она станет столь ужасной, что люди будут стремиться к тому, чтобы вернуть римскую инквизицию». Этот взрыв раздражения человека, который менее чем за десять лет до того потерял учительскую кафедру во Франции, а спустя два года потеряет пост и в Роттердаме из-за претензий соперничающих конфессий, напоминает нам о неослабевавшей силе религиозной нетерпимости в 1700 году. Существует несколько доказательств того, что крупные протестантские конфессии были так же нетерпимы друг к другу в 1700-е годы, как и в 1600-е, если не сильнее. Кажется достоверным, например, что в Англии больше священников было лишено бенефициев в ходе пуританского восстания 1640-х годов или реставрации англиканской церкви в 1660-е годы, чем в 1550-е годы, когда Мария Тюдор восстановила в стране католицизм. Даже Славная Революция 1688 года в конце концов согнала с кафедр больше английских викариев, чем елизаветинская реставрация 1560-х годов. В Шотландии это несоответствие было еще более вопиющим, а реставрация пресвитерианской церкви в 1690-е годы оказалась худшим бедствием для местного приходского клира. Более того, лишенные приходов пасторы XVII века не получали пенсий от доходов их бывших бенефициев, в отличие от английских монахов или шотландских католических священни-
215
ков эпохи Реформации. Генри Камен называл английский статут о веротерпимости 1689 года «реакционным по тону и содержанию», указывая, что в нем отсутствовала теория веротерпимости, что он не отменил ни одного из существовавших статутов, направленных против религиозной свободы, и даже уничтожил многие завоевания религиозной свободы в североамериканских колониях Британии (1).
Если протестантский экуменизм в 1700 году все еще оставался химерой, то так же обстояло дело и с мирным сосуществованием протестантов и католиков. Хорошо известные иренические переговоры Лейбница и Боссюэ1 кажутся еще более бесплодными, нежели переговоры Меланхтона и Контарини2, состоявшиеся на полтора века раньше в Регенсбурге. Возможно, акт о терпимости, изданный английским правительством в 1689 году, неправильно назван, но этого нельзя сказать о его ирландских карательных законах 1690-х годов. Самые суровые преследования немецких кальвинистов пришлись не на ужасные годы Тридцатилетней войны, но на 1690-е годы, когда курфюрст Пфальца был католиком, а в княжестве стояли войска Людовика XIV. Когда Людовик XIV в 1685 году отменил Нантский эдикт, это его действие не воспринималось как анахронизм, но — как и многие другие деяния этого монарха — служило выразительным символом его эпохи.
Историки согласны между собой в том, что в крупнейшей стране Восточной Европы, королевстве Польском, за «золотым веком» веротерпимости, XVI столетием, последовал «серебряный век», начало XVII века, потонувший после 1648 года в польском «Потопе». Поучительно будет сравнить польского дворянина, обезглавленного в 1689 году за атеистические воззрения, с польским дворянином, который столетием ранее попрал ногами распятие и вышел сухим из воды. Поучительно также вспомнить, что самая страшная религиозная резня в Восточной Европе, восстание казаков, истреблявших евреев (а также латинян и даже униатов, которые, к своему несчас-
216
тью, оказались в их руках) в беспрецедентных масштабах, пришлось на то же десятилетие, когда и Западная Европа оказалась свидетельницей ужасной резни, восстания ирландских католиков против шотландских колонистов Ольстера. Восточная и Западная Европа в раннее Новое время и том, что касалось религиозной терпимости или ее отсутствия, не всегда жила по разному календарю.
Основными жертвами религиозной нетерпимости на протяжении раннего Нового времени всегда были евреи. Для них казачьи расправы были худшими гонениями, с которыми они сталкивались где-либо в христианском мире, и они, безусловно, стали первым крупным погромом со времен лиссабонской резни 1506 года. В истории преследований евреев со стороны христиан в Европе раннего Нового времени доминируют не коллективные погромы, но, скорее, медленная, но верная травля остатков иберийских сефардов испанской и португальской инквизициями. Поначалу в Испании преследования были жестокими; в течение 50 лет с момента основания в 1478 году инквизиции здесь была убита тысяча обращенных евреев, но позднее число костров резко пошло на убыль: на протяжении полутора столетий было казнено около 500 евреев. Однако эти казни продолжались исключительно долго; в Испании в 1720-е годы, при Бурбонах, инквизиционные трибуналы все еще предавали смерти иудаизантов; еще чаще их казнили благодаря усилиям португальской инквизиции в XVIII веке. В печатных памфлетах из Лиссабона приводится перечень имен 31 иудаизанта, казненного в ходе 18 autos da fé в 1684—1720 годах, и еще 126 человек, погибших на 22 autos в 1723—1754 годах (евреи продолжали составлять 85% дел лиссабонской инквизиции на протяжении обоих периодов). С точки зрения евреев-сефардов, по крайней мере XVIII век принес христианам слишком мало «просвещения» (2).
На большей части христианского мира, помимо средиземноморских земель, подчинявшихся инквизиции, и Голландии, в начале XVII века было убито больше ведьм,
217
чем раньше. В некоторых местах пик охоты на ведьм приходится лишь на вторую половину XVII столетия. Параллель между австрийскими ведовскими процессами Zauberjäckl (1675—1681) и крупнейшей паникой, разразившейся в Швеции (1668—1676), поразительна. В герцогстве Вюртемберг нечто, близко напоминающее антиведовскую истерию, пришлось на 1683—1684 годы; в североамериканских колониях Британии это произошло несколько позже, в 1692 году. Хронология польских и венгерских ведовских процессов показывает, что статистический пик был достигнут около 1720 года. Даже суды инквизиции, оставившие идею казни ведьм столетием раньше, в XVIII веке все еще преследовали людей за другие формы магических суеверий. В циничной, карнавальной Венеции самое большое число людей было осуждено за недозволенную магию в 1709 году, когда вынесли около 200 приговоров.
Итак, XVIII век изобиловал проявлениями нетерпимости и суеверия. Швейцарцы в 1713 году еще вели внутреннюю религиозную войну (и убили последнюю ведьму в 1782 г.). Голландские католики прошли через мучительное испытание янсенистской схизмой, которая наконец завершилась в 1727 году, приблизительно в то время, когда в полосу многочисленных схизм вступило шотландское пресвитерианство. Архиепископ Зальцбурга в 1730-х годах изгнал тысячи своих подданных-лютеран; лиссабонская инквизиция возобновила свой крестовый поход против «новых» христиан, которые к тому времени были потомками обращенных иудеев в шестом или седьмом поколении. К 1730 году в католических странах были претворены в жизнь все тридентские реформы, а в протестантской Европе почти устранены суеверия, но до подлинной веротерпимости было так же далеко, как и раньше, а конфессионализм так же силен, как и прежде.
Именно на этом фоне следует рассматривать поколение Бейля, Беккера и Тьера, а также людей XVIII века — эпохи зрелого Просвещения. Что касается первых, глав-
218
мое заключалось в том, что они жили во время масштабных религиозных гонений на разные секты и на ведьм. Смелость Бейля и его современников, оспаривавших значимость комет или власть дьявола, покажется большей, если мы примем во внимание обстоятельства их жизни. В то же время желание Бейля и Беккера оставаться ортодоксальными кальвинистами или Тьера — неустанного классификатора католических суеверий — избежать серьезных проблем со своей церковью свидетельствует о сохранении жизненной силы конфессионализма в христианском мире. Первые борцы с суевериями не были сепаратистами.
С другой стороны, Вольтер и его собратья-деисты жили и эпоху, когда открытые религиозные преследования в рамках христианских церквей прекратились, конфессионализм утратил большую часть силы, и даже сам дьявол, казалось, потерял способность внушать страх. Они могли предвидеть постконфессиональную, пожалуй, даже постхристианскую Европу. Они могли восклицать: «Ecrasez l'infâme!»3, и были свидетелями того, как их кампания нозымела успех: реабилитация Каласа; отмена пыток всеми прогрессивными правительствами; практическое прекращение ведовских процессов в Западной Европе, значительное снижение их числа даже на востоке; запрет не l'infâme, но ее правой руки, ордена иезуитов, в 1772 году; воплощение просвещенного деспотизма, Иосиф II, унаследовавший трон Габсбургов и издавший буквально тысячи распоряжений, направленных на реформирование религиозной жизни на значительной части Восточной Европы. Люди зрелого Просвещения могли всерьез противостоять и противостояли всем видам нетерпимости и суеверия, за исключением его наиболее социально востребованной формы, антисемитизма. «Просвещенный» ашкенази из Меца в 1787 году жаловался, что «во Франции много пишут и спорят о терпимости, но при этом люди думают только о разных христианских сектах. Нас игнорируют, ибо философы смотрят на нас, как на нечто,
219
не имеющее значения Я не знаю, разделяет ли этот философский век предубеждения против нас, но знаю, что мы все еще ощущаем их неумолимые последствия» (3).
Лишь Французская революция начала претворять в жизнь идею Бейля о том, что полноценная система религиозной терпимости у европейцев включает в себя не только мирное сосуществование протестантов разных толков или протестантов и католиков, но также христиан и иудеев.
220
Примечания
Пролог
1. См.: D. Grodzynski, '«Superstitio»', Revue des études anciennes, 76 (1974), 36—60; L. Janssens, 'Die Bedeutungsentwicklung von superstitio/superstes', Mnemosyne, 28 (1975), 135—189. Трактат Плутарха «О суеверии» включен в издание его текстов Moralia, II (Loeb Classical Library), 451—495.
2. R.E. Witt, Isis in the Greco-Roman World (Ithaca, 1971).
3. См. особо: Е. Mary Smallwood, The Jews under Roman Rule (Leiden, 1976), а также: J.N. Sevenster, The Roots of Pagan Antisemitism in the Ancient World (Leiden, 1975).
4. Наиболее убедительным исследованием по данному предмету является работа Хулио Кара Бароха [Julio Сага Baroja, The World of the Witches (Chicago, 1965), 17—40], а также Ф.Г. Крамера [F.H. Cramer, Astrology in Roman Law and Politics (Philadelphia, 1954)].
1. Народное благочестие в позднесредневековой Европе
1. William Christian Jr, Local Religion in Sixteenth-Century Spain (Princeton, 1981), 14.
2. Bernd, Moeller, 'Piety in Germany around 1500', in: Steven Ozment (ed. and transl.), The Reformation in Medieval Perspective (Chicago, 1971), 52.
3. Ibid., 53 ff., 57. Цитата из Хёйзинги приводится по изд.: The Waning of the Middle Ages (New York, 1965), 182.
4. Jacques Toussaert, Le Sentiment religieux en Flandre à la fin du Moyen Age (Paris, 1960), 122-195.
5. Ibid., 43, 332-334.
221
6. Louis Binz, Vie religieuse et réforme ecclésiastique dans le diocèse de Genève (1378-1450) (Geneva, 1973), 444-445, 393.
7. Etienne Delaruelle, 'La spiritualité de Jeanne d'Arc', in: Etienne Delaruelle, La Piété populaire au Moyen Age (Turin, 1975), 356—362.
8. Lionel Rothkrug, Religious Practices and Collective Perceptions: Hidden Homologies in the Renaissance and Reformation (Walerloo, Ont., 1980), 205-241 passim. Цит. no: Funicane, 199 (n. 120).
9. Christian, Local Religion, 74, 123 ff., Appendix B; Rothkrug, Religious Practices, 66—68.
10. Toussaert, 282; Rothkrug, 230-239, 86; Christian, 70-125.
11. A.N. Galpern, The Religions of the People in Sixteenth-Century Champagne (Cambridge, Mass., 1976), 54; Jacques Chiffoleau, La Comptabilité de l'au-delà: les hommes, la morte et la religion dans la région avignonnaise à la fin du moyen âge (1320—1480) (Rome, 1980), 448-453; Christian, 51.
12. Christian, 157; Ronald Finucane, Miracles and Pilgrims (London, 1977),.
13. Willy Andreas, Deutschland vor der Reformation (Stuttgart, 1932), 176—178; Conrad Beerli, Le Peintre-poète Nicolas Manuel et l'évolution sociale de son temps (Geneva, 1953).
14. Huizinga, 144—146. Среди наиболее важных работ по данной теме см.: Alberto Tenenti, La Vie et la mort à travers l'art du XV siècle (Paris, 1952); William Forsyth, The Entombment of Christ (Cambridge, Mass., 1970).
15. Chiffoleau (n. 11), 323-356, 423 (цитата).
16. Christian, 144; Toussaert, 343-344, 759 n. 16, Chiffoleau, 133. Наиболее значимой работой на эту тему остается: Nikolaus Paulus, Geschichte des Ablasses, in: Mittelalter, 3 vols. (Paderborn, 1922—1923).
17. Andreas, 144; Christian, 149-150, 151; Chiffoleau, 268-270, 448-453; Toussaert, 482; Galpern, 52-68, 182-186. Ср.: Jeanne Deschamps, Les Confréries au Moyen Age (Bordeaux, 1958); Ronald Weissman, Ritual Brotherhood in Renaissance Florence (New York, 1981).
18. Ценным введением в историю позднесредневекового антисемитизма является работа Сало Барона [Salo Baron, A Social and Religious History of the Jews, 2nd edn, 18 vols (New York, 1952—1976), XI, 122—191]; см. также: Joshua Trachtenberg, The Devil and the Jews (New Haven, 1943).
19. См.: P. Browe, 'Die Hostientschädung der Juden im Mittelalter', Römische Quartalschrift (1926), 167-198; Rothkrug, 64, 68; Baron, XI, 126; Yosef Yerushalmi, The Lisbon Massacre of 1506 and the Royal Image in the 'Shebet Yehudah' (Cincinnati, 1976).
222
20. См. особенно: Richard Kieckhefer, European Wiidi Trails: Their Foundations in Popular and Learned Culture, 1300-1500 (London, 1976); Norman Cohn, Europe's Inner Demons (London, 1975); J.B. Russell, Witchcraft in the Middle Ages (Ithaca, 1972).
21. Kieckhefer, 31—37; Russell, 243; Carlo Ginzburg, 'Stregoneria e pieté populare. Note aproposito di unprocesso modenese del 1519', Annali della Scuola normale superiore di Pisa, 30 (1961), 269—287.
2. Реформация сверху
1. Steven Ozment, The Reformation in the Cities (New Haven, 1975), 165.0 статистике печатной продукции см.: A.G. Dickens, The German Nation and Martin Luther (London, 1974), 113—114; Richard Crofts, 'Books, Reform and the Reformation', Archiv für Reformationsgeschichte 71 (1980), 27.
2. Ozment, 97-108; S.G. Bell, Johann Eberlin von Günzberg's Wolfaria - The First Protestant Utopia', Church History, 36 (1967), 122-139.
3. Bernd Moeller, Imperial Cities and the Reformation (Philadelphia, 1972), 58-60; R. M. Kingdon, 'Was the Protestant Reformation a Revolution? The Case of Geneva', in: Kingdon (ed.). Transition and Revolution (Minneapolis, 1974), 85; Ronald Finucane, Miracles and Pilgrims (London, 1977),.
4. Таблица взята из монографии Д.М. Паллизера [D.M. Palliser, Tudor York, (Oxford, 1979), 249-254]; ср.: A.G. Dickens, The English Reformation (London, 1964), 192; см. также: Margaret Spufford, Contrasting Communities (Cambridge, 1971), 320—344.
5. Boguslav von Chemnitz (1605—1679), приводится пo: E.W. Zeeden, Die Entstehung der Konfessionen (München—Wien, 1965), 89.
6. Owen Chadwick, The Reformation (Harmondsworth, 1964), 430; Keith Thomas, Religion and the Decline of Magic (London, 1971), 70-71.
7. Ernst W. Zeeden, Katholische Überlieferungen in der Lutherische Kirchenordnungen des 16. Jahrhunderts (Münster, 1959), суммировано в: Entstehung der Konfessionen, 81—94.
8. Thomas, 62-66, 482-486, 620; Chadwick, 407; Palliser, York, 116; Jasper Ridley, Thomas Cranmer (Oxford, 1962), 247; ценные детали приведены в: A.L. Rowse, The England of Elizabeth (London, 1950), ch. 10.
9. См.: Alan Macfarlane, Witchcraft in Tudor and Stuart England
223
(London, 1970), 57—63; Bengt Ankerloo, Trolldomsprocesserna i Sverige (Lund, 1971), 324—339, резюме на английском языке; Antero Heikkinen, Paholaisen Littolaiset (Helsinki, 1969), 374—394, резюме на английском языке; Н.С. Erik Midelfort, 'Heartland of the Witch-Craze: Central and Northern Europe', History Today, 31 (February 1981), 31.
10. Ankerloo, 327; Macfarlane, 139-140; Thomas, 439-449; Heikkinen, 386.
11. Herbert Schwarzwälder, 'Die Geschichte des Zauber- und Hexenglaubens in Bremen', Bremisches Jahrbuch, 46 (1959), 156—233; 47 (1961), 99-142; H.C. Eric Midelfort, Witch-Hunting in Southwestern Germany 1562-1684 (Stanford, 1972), 77-80, 158-163; в монографии Герхарда Шормана [Gerhard Schormann, Hexenprozesse in Nordwestdeutschland (Hildesheim, 1977)] приводится несколько случаев, которые не подпадают под данное обобщение.
12. Macfarlane, 115-134; Philip Tyler, 'The Church Courts at York and Witchcraft Prosecutions 1567—1640', Northern History, 4 (1969), 84—110. Ср.: Carl-M. Edsman, A Swedish Female Folk Healer from the Beginning of the 18th Century (Uppsala, 1967).
13. Erik Midelfort, 'Were There Really Witches?', in: Kingdon (ed.), Transition and Revolution, 225.
14. Reginald Scot, The Discovery of Witchraft, Williamson (ed.), (Carbondale, III., 1964), Book XVI, ch. 2; Wallace Notestein, A History of Witchcraft in England, 1558-1718 (Washington, 1911), 285-293; Moody Prior, Joseph Glanvill, Witchcraft, and Seventeenth-century Science», Modern Philology, 30 (1932), 167-193.
15. Lynn Thorndike, A History of Magic and Experimental Science, 8 vols (New York, 1923-1958), VI, 493-501 (о Пейцере); V, 652-671 (об Эразме); D.P. Walker, Spiritual and Demonic Magic from Ficino to Campanella (London, 1958), 156—167; Alan Debus, The English Paracelsians (Chicago, 1965).
16. Thorndike, V, 378—405 (о Меланхтоне); Willem Frijhoff, 'Prophétie et société dans les Provinces-Unies aux XVIIe et XVIIIe siècles', in: Prophètes et sorciers dans les Pays-Bas XVIe-XVIIIe siècle (Paris, 1978), 276; Frank Baron, Doctor Faustus: From History to Legend (München, 1978); William Monter, Witchcraft in France and Switzerland (Ithaca, 1976), 170.
17. Thorndike, V, 247-251; VI, 145-178; Ricardo Garcia Cârcel, Herejia y sociedad en el siglo XVI: La Inquisition en Valencia 1530-1609 (Barcelona, 1980), 255-257; Thomas, 304-321, 355.
18. Frances Yates, The Rosicrucian Enlightenment (London, 1972);
224
B.J.T. Dobbs, The Foundations of Newton's Alchemy (Cambridge, 1975), 49-53.
19. Scot, Discovery, Book XV, ch. 22; Maurice Powicke, The Reformation in England (Oxford, 1941), 91.
20. См.: Zeeden, Entstehung der Konfessionen, 68—80; на исследовании Зеедена основано содержание двух последующих параграфов.
21. Powicke, 136.
22. Dickens, 323-324.
23. Ibid., 245; Rowse, 440; Christopher Hill, The Century of Revolution 1603-1714 (London, 1961), 242; David Ogg, England in the Reigns of James II and William III, 2nd edn. (Oxford, 1963), 233 ; B. Vogler, Le Clergé protestant rhénan au siècle de la Réforme, 1555-1619 (Paris, 1976), 310-312.
24. Ogg, 8—9; Margaret MacCurtain, Tudor and Stuart Ireland (Dublin, 1972), 118, 167-171, 175, 189.
Библиографическое примечание
Прекрасное введение в изучение ряда основных тем данного раздела см. в статьях Джеральда Штрауса [Gerald Strauss, 'Success and Failure in the German Reformation', Past and Present, 67 (1975), 30—63] и Жана Делюмо [Jean Delumeau, 'Les réformateurs et la superstition', Actes du Colloque 'L'Amiral de Coligny et Son Temps' (Paris, 1974), 451-487].
3. Кальвинистская традиция
1. Henri Vuilleumier, Histoire de l'Eglise réformée du Pays de Vaud sous le régime bernois, 4 vols. (Lausanne, 1928—1932), I, 503—549; подробнее см.: Jean Barnaud, Pierre Viret, sa vie et son oeuvre (1511-1571) (Saint-Amans, 1911).
2. Archives d'Etat, Geneva, Registres du Consistoire, Annexes 3—5; содержание документов частично суммировано в: E.W. Monter, 'The Consistory of Geneva, 1559—1569', Bibliothèque d'Humanisme et Renaissance, 38 (1976), 477—481; см. также: W. Deonna, 'Superstitions à Genève aux XVIIe et XVIIIe siècles', Archives Suisses des traditions populaires, 43 (1946), 343—390.
3. Vuilleumier, II, 228-234, 632-636.
4. Ibid., 188, 620-625, 632-634, 636-642; Olivier Fatio, 'Le jeûne genevois', Bulletin de la société d'histoire et d'archéologie de Genève,
225
14 (1971), 397—435. Из всех кальвинистских государств Европы в отношении к дням постов к кантону Во ближе всего Шотландия ХVII в.
5. E.W. Monter, Witchcraft in France and Switzerland (Ithaca, 1976), 105 n. 25, 108, 163-164, 49-50, 54-55.
6. См.: Bernard Vogler, Vie religieuse en pays rhénan dans la seconde moitié du XVI siècle (дисс., Lille, 1974); а также его кн.: Le Clergé protestant rhénan au siècle de la Réforme, 1559-1619 (Paris, 1976) 310—314; E.M. Wibur, A History of Unitarianism, 2 vols (Boston, 1945-1952), I, 258-264.
7. Общее представление о данном вопросе дает работа Жа-нин Гарриссон-Эстэб [Janine Garrisson-Estèbe, Protestants du Midi, 1559-1598 (Toulouse, 1980)]; о военном кодексе см.: Alain Dufour, La Guerre de 1589-1593 (Geneva, 1958), 25.
8. D. Ligou, Le Protestantisme en France de 1598 à 1715 (Paris, 1968), 135—138; J.-F. Soulet, Traditions et réformes religieuses dans les Pyrénées centrales au XVII' siècle (Pau, 1974), 300.
9. Robert Sauzet, Contre-réforme et réforme catholique en Bas-Languedoc: Le diocèse de Nîmes au XVII' siècle (Paris, 1979), 165—184, 255-274, 398-404, 409-9; J.-B. Thiers, Traité des divertissements (1680), цит. пo: Y.-M. Bercé, Fête et révolte (Paris, 1976), 150.
10. Christina Larner, Enemies of God: The Witch-Hunt in Scotland (London, 1981), особенно с. 63, 83, 202, 61, 91.
11. J. Huizinga, Dutch Civilization in the Seventeenth Century (London-Glasgow, 1968), 59.
12. Данный отрывок базируется на работе Джеффри Паркера [Geoffrey Parker, The Dutch Revolt (London, 1977), 62, 151-155, 202-204, 260].
13. L.J. Rogier, P. Brachin, Histoire du Catholicisme hollandais depuis le XVIe siècle (Paris, 1974), 9-72, 249-253; хороший обзор представлен в работе: C.R. Boxer, The Dutch Seaborne Empire 1600-1800 (London, 1965), 123-126.
14. Gordon Donaldson, Scotland: Church and Nation through Sixteen Centuries, 2nd edn (Edinburgh, 1972), 65, 85-86, 93 и примеч.
15. Ibid., 65, ch.8, а также: T.C. Smout, A History of the Scottish People 1560-1830 (London, 1969), ch. 3, 71-72, 78-80.
16. Willem Frijhoff, 'Prophétie et société dans les Provinces-Unies aux XVIIe et XVIIIe siècles', in: Prophètes et sorciers dans les Pays-Bas XVIe-XVIIIe siècle (Paris, 1978), 278; Paul Zumthor, Daily Life in Rembrandt's Holland (London, 1962), 188-192.
226
Библиографическое примечание
Полезным введением к затронутой в данном разделе теме может послужить статья Ж. Эстэб и Б. Фоглера [J. Estèbe, В. Vogler, 'La genèse d'une société protestante: étude comparée de quelques registres languedociens et palatins vers 1600', Annales, 31 (1976), 362-388].
4. Инквизиция в Средиземноморье
1. Лучшим введением в современные исследования по данному вопросу является сборник статей, изданный X. Пересом Виллануэва [J. Perez Villanueva, La Inquisition Espanola. Nueva Vision, nuevos Horizontes (Madrid, 1980)]; появилось и полезное французское издание: Bartolomé Benassar (éd.), L'Inquisition Espagnole, XVe-XIXe siècle (Paris, 1979).
2. J.-P. Dedieu, 'Les quatre temps de l'Inquisition', in: Benassar, L'Inquisition Espagnole, 29, 31.
3. Лучшим введением может служить работа Шарла Амьеля [Charles Amiel, 'Les archives de l'Inquisition Portugaise', in: Archivos de Centra Cultural Portuges de Paris (Paris, 1979), 7—29]. Компьютеризация прекрасно сохранившихся дел центрального архива уже началась под руководством Роберта Роуленда и под патронажем фонда Гульбекяна.
4. См.: J.A. Tedeschi, 'Preliminary Observations on Writing a History of the Roman Inquisition', in: F. Church and T. George (eds), Continuity and discontinuity in Church History (Leiden, 1979), 232—249; J.A. Tedeschi, 'La dispersione degli archivi della Inquisizione romana', Rivista d'istoria e letterature religiosa, 9 (1973), 298-312.
5. Dedieu, 'Les quatre temps', 16—40; ср.: J. Veiga Torres, 'Uma longa querra sicial: os ritmos da repressaô inquisitorial em Portugal', Revista de Historia Economica e Social, I (1978), 56—57.
6. См.: William Monter, John Tedeschi, 'Towards a Statistical Profile of the Italian Inquisitions, 1540—1790, in: G. Henningsen and J. Tedeschi (eds), The Inquisition in Earlly Modern Europe: Studies in Sources and Methods (Dekalb, II, 1986).
7. Gustav Henningsen, The Witches' Advocate: Basque Witchcraft and the Spanish Inquisition (Las Vegas, 1980), 347; Monter, Tedeschi, 'Profile'.
8. Luisa Accati, 'Lo spirito della fornicazione: virtù dell'anima e
227
virtù del corpo in Friuli fra '600' e 700', Quaderni Storici, 41 (1979), 669.
9. Gustav Henningsen, 'El banco de datos del Santo Ofîcio. Las relaciones de causas de la Inquisiciôn espanola (1550—1700)', Boletin de la Real Academia de la Historia, 174 (1977), 547—570; Ricardo Garcia Carcel, Origenes de la Inquisition espanola: El tribinal de Valencia, 1478-1530 (Barcelona, 1976), 167—175; В. Benassar, 'L'Inquisition d'Agaron et la répression des péchés «abominables»', in: L'Inquisition Espagnole, 364.
10. Подсчеты Амьеля (Amiel, 'Archives de l'Inquisition Portugaise', 23—24) хорошо соотносятся с данными Сесила Рота и Х.С. Ли [Cecil Roth, Н.С. Lea, A History of the Marranos, 3rd edn (London, 1958), 144—145]. Амьель указывает, что около 10 тыс. процессов не привели к autos dafé; если включить их в общее число, уровень казней в Португалии снизится до менее чем 3%. Об Италии см.: Monter, Tedeschi, 'Profile'.
11. См.: Paul Grendler, The Roman Inquisition and the Venetian Press, 1540-1605 (Princeton, 1977); Henry Kamen, The Spanish Inquisition (London, 1965), 95—104, 257—266; Monter, Tedeschi, 'Statistical Profile'.
12. Цит. пo: Gustav Henningsen, Inquisition and Ethnography (Copenhagen, 1973), резюме на английском языке; см. также: Richard Greenleaf, 'The Mexican Inquisition and the Indians. Sources for the Ethnohistorian', The Americas, 34 (1978), 315—344; и особенно: Carlo Ginzburg, The Cheese and the Worms (Engl, trans.) (Baltimore, 1980).
13. Carlo Ginzburg, The Benandanti, (Engl, trans.) (Baltimore, 1983), 8—10, 14—18 (страницы приводятся по итальянскому изданию).
14. Henningsen, Witches' Advocate, 295—298.
15. Edward Glaser, 'Invitation to Intolerance: A Study of the Portuguese Sermons Preached at Autos da fé, Hebrew Union College Annual, 27 (1956), 327—385. Многие другие проповеди были опубликованы в виде памфлетов. Их каталог см. в изд.: Rosemarie Horsh, Sermöes Impresses dos Autos da Fé (Rio de Janeiro, 1969).
5. Северный католицизм
1. См.: WJ. Callahan, D. Higgs (eds.), Church and Society in Catholic Europe of the Eighteenth Century (Cambridge, 1979), 63, 73;
228
John Bossy, 'The Counter-Reformation and the People of Catholic Ireland, 1596—1641', in: Historical Studies VIII: Papers of the Irish Conference of Historians (Dublin, 1971), 157. Сравнительного исследования трех знаменитых черных Мадонн не существует. О «двух Италиях» ср.: Mgr Roncalli [будущий папа Иоанн XXIII] (ed.), Gliatti della visita di S. Carlo Borromeo a Bergamo 1576, 6 vols (Milan, 1936—1949), а также: Gabriele de Rosa, Vescovi, popolo e magia nel Sud: richerche di storia socio-religiosa dal XVII al XIX secolo (Bari, 1971).
2. A.N. Galpern, The Religions of the People in Sixteenth-Century Champagne (Cambridge, Mass, 1976), 188-191, 203-213; Robert Harding, 'The Mobilization of Confraternities against the Reformation in France', Sixteenth Century Journal, 11 (1980), 85-107; Y.-M. Bercé, Fête et révolte (Paris, 1976), 145—147;J.-F. Soulet, Tradition et réformes religieuses dans les Pyrénées centrales au XVII' siècle (Pau, 1974), 263—268; Maurice Agulhon, Pénitents et Franc-Maçons dans l'ancienne Provence (Paris, 1968); Michèle Vovelle, Piété baroque et déchristianisation en Provence au XVIII' siècle (Paris, 1978, сокращенное издание), 154—164, 204—214.
3. William Monter, Witchcraft in France and Switzerland (Ithaca, 1976), 73 и n. 11.
4. R.J.W. Evans, The Making of the Habsburg Monarchy, 1550-1700 (Oxford, 1979), 3 (цитата), 119, 157-194; J. Bérenger, in: Callahan, Higgs (n.l), 101—105; H.Bachmann, Das Mirakelbüch der Wallfahrtskirche Mariastein im Tyrol als Quelle zur Kulturgeschichte 1678-1742 (München-Innsbruck, 1973).
5. Fritz Byloff, Hexenglaube und Hexenverfolgung in der österreichischen Alpenländern (Berlin—Leipzig, 1934).
6. Max Spindler (ed.), Handbuch der Bayerischen Geschichte, 4 vols (München, 1967-1975), II, 626-656, 920-969; исследование Джеральда Штрауса [Gerald Strauss, Luther's House of Learning (Baltimore, 1978), 288—291, 381 n. 178] представляет собой хорошее введение в историю Коллегии. Об Umritte см.: Lionel Rothkrug, Religious Practices and Collective Perceptions: Hidden Homologies in the Renaissance and Reformation (Waterloo, Ont, 1980), 66.
7. Gerhard Schormann, Hexenprozesse in Deutschland (Göttingen, 1981), 66.
8. Alois Hahn, Die Rezeption des tridentinischen Pfarrideals im westtrierischen Pfarrklerus des 16. und 17. Jahrhunderts (Luxemburg, 1974), 342; Marie-Sylvie Dupont-Bouchat, 'La Répression de la sorcellerie dans le Duché de Luxembourg aux XVIe et XVIIe siècles', in: Prophètes et sorciers dans les Pays-Bas, XVIe-XVIIIe siècle (Paris,
229
1978), 127 (за исключением франкоязычных территорий Сент-Юбера, Нешато и Буйона, которые не принадлежали Люксембургу); Henri Hiegel, Le Bailliage d'Allemagne de 1600 a 1632 (Saarguemines, 1961), 188—222; см. также обобщающую работу Этьена Делькамбра [Etienne Delcambre, Le Concept de la sorcellerie dans le Duché de Lorraine aux XVIe et XVIIe siècles, 3 vols (Nancy, 1949-1951)].
9. René Taveneaux, Le Jansénisme en Lorraine, 1640-1789 (Paris, 1960); см. также прекрасную обобщающую статью Пьера Шоню [Pierre Chaunu, 'Jansénisme et frontière de catholicité (XVIIe et XVIIIe siècles)', Revue historique (January-March 1962), 115-138]; René Taveneaux, Le Catholicisme dans la France classique, 1610-1715, 2 vols (Paris, 1980), I, 87; II, 380-381; Etienne Delcambre, Un Cas énigmatique de possession diabolique en Lorraine au XVII' siècle: Elisabeth de Ranfaing (Nancy, 1956).
10. Ср.: Bossy, 'Counter-Reformation and People of Ireland' (n. 1), а также: L.-J. Rogier, P. Brachin, Histoire du catholicisme hollandais depuis le XVI' siècle (Paris, 1974), 21-75.
11. Alfred Soman, 'The Parlement of Paris and the Great Witch-Hunt (1565-1640)', Sixteenth-Century Journal, 9 (1978), 31-45; в данной работе корректируется тезис Робера Мандру [Robert Mandrou, Magistrats et sorciers en France au XVIIe siècle (Paris, 1968)]. См. также: Gustav Henningsen, Basque Witchcraft and the Spanish Inquisition (Las Vegas, 1980), 25.
12. D.P. Walker, Unclean Spirits: Possession and Exorcism in France and England in the late Sixteenth and early Seventeenth Centuries (Philadelphia, 1981); Aldous Huxley, The Devils of Loudun (London, 1952), 156; Michel de Certeau, La Possession de Loudun (Paris, 1971), 109-111.
13. Peter Burke, Popular Culture in Early Modern Europe (London, 1978), ch. 8; Taveneaux, Catholicisme en France classique, II, 330—331; René Taveneaux, La Vie quotidienne des Jansénistes (Paris, 1974), 120.
14. Jean Delumeau, Catholicism between Luther and Voltaire (London, 1977), 129—202. Цитата приводится по инаугурационной лекции Делюмо, прочитанной им в 1975 г. в «Коллеж де Франс», 19.
15. Callahan, Higgs (n.l), 102; J.-F. Soulet, Traditions et réformes (n. 2), 250—265; G. et M. Vovelle, Vision de la mort et de l'au-delà en Provence, d'après les autels des âmes de purgatoire XVe-XIXe siècles (Paris, 1970), 22-37; M.Vovelle, Piété baroque (n. 2), ch. 3; Pierre Chaunu, La Mort à Paris, 16e, 17e, 18e siècle (Paris, 1977), 386-387,
230
409—417; Salo Baron, A Social and Religious History of the Jews, 17 vols (New York, 1856-1876), X, 119; William Monter, John Tedeschi, 'Towards a Statistical Profile of the Italian Inquisition'.
16. Taveneaux, Catholicisme en France classique, II, 342—343; M. Cloet, 'Religious Life in a Rural Deanery in Flanders during the Seventeenth Century: Tielt from 1609 to 1700', Acta Historica Neerlandiae, 5 (1971), 135—158;Jean-Louis Flandrin, Families in Former Times (Cambridge, 1979), ch. 4; Michael W. Flinn, The European Demographic System, 1500—1820 (вышла в той же серии).
17. Delumeau, Catholicism from Luther to Voltaire, 189—202.
18. Henri Platelle (éd.), Journal d'un curé de campagne au XVIIe siècle (Paris, 1965), 76—77; Delumeau, Luther to Voltaire, 202.
19. Franois Lebrun, Les Hommes et la mort en Anjou aux XVIIe et XVIIIe siècles (Paris, 1975, сокращенное издание), 287, 299; Callahan, Higgs, 75; Victor-L. Tapie, The Age of Grandeur: Baroque Art and Architecture (London, 1960), 154—155, Delumeau, Luther to Voltaire, 170.
20. Callahan, Higgs, 46-47, 58-60, 71, 94, 151-152; Vovelle, Piété baroque (n. 2), ch. 3; Agulhon (n. 2)
Библиографическое примечание
Фундаментальной статьей, сравнимой по масштабу с работой Штрауса [Strauss, 'Success and Failure in the German Reformation'], является труд Джона Босси [John Bossy, 'The Counter-Reformation and the People of Catholic Europe', Past and Present, 47 (1970), 51-70].
6. Cосуществование культур и суеверий в Америке
1. C.R Boxer, The Church Militant and Iberian Expansion 1440-1770 (Balttimore, 1978), 41-44,15,113,69-70; Robert Ricard, The Spiritual Conquest of Mexico (Berkeley, 1966), 188—192; Jacques Lafaye, Quetzalcoatl and Guadelupe (Chicago, 1976).
2. Boxer, Church Militant, 41—44, 91, 114—115; Pierre Duviols, La Lutte contre les religions autuchthones dans le Pérou colonial: 'L'extirpation de l'idolâtrie' entre 1532 et 1660 (Lima—Paris, 1971).
3. Duviols, 68, 49; Boxer, Church Militant, 46—56.
4. W.F. Craven, White, Red, and Black: The Seventeenth-Century Virginian (Charlottesville, Va, 1971), 64, 32; Ola Winslow, John Eliot, Apostle to the Indians (Boston, 1968); C.R. Boxer, The Dutch Seaborne Empire 1600-1800 (London, 1965), 149-152.
231
5. Duviols, 29 и n. 29.
6. Boxer, Church Militant, 85; Duviols, 217—226. Обширная документация мексиканской инквизиции была проанализирована Соланж Беокарай-Альберро [Solange Behocaray-Alberro, La actividad del Santo Oficio de la Inquisition en Nueva Espana 1571-1700 (Mexico, 1981)]; о Картахене см.: Manuel Tejado Fernandez, Aspectos de la Vida social en Cartagena de Indios durante el Seiscientos (Seville, 1954), 14—18. Приведенная в тексте таблица, отражающая материалы relaciones de causas (которые в случае Мексики и Лимы покрывают не более половины всех процессов), взята из неопубликованного доклада Хайме Контрераса.
7. José Toribio Medina, Historia del Trubunal del Santo Oficio de la Inquisition de Lima (1769-1820), 2 vols (Santiage, 1887), II, 35—41, 257, 169-170, 300-301.
8. Ibid, II, 176, 218-222; 234-235, 257, 296-298; Tejado Fernandez, 88—90. Об истории кастильских Селестин XVII в. см.: Sebastien Cirac Estopanan, Los proceses de hechicerias en la Inquisition de Costilla la Nueva (Tribunales de Toledo y Cuenca) (Madrid, 1942), 214.
9. Tejado Fernandez, 108-140 passim, 307-323.
10. Toribio Medina, II, 16-17, 214, 227-228; Tejado Fernandez, 75, 143.
11. Эти мексиканские дела были исследованы Гонсало Агирре Бельтраном [Gonsalo Aguirre Beltran, Medicina y Magia (Mexico, 1963)]; краткое введение см.: R.E. Greenleaf, The Mexican Inquisition of the Sixteenth Century (Albuquerque, 1969), 173-175, 188 n. 53, 224. Работа Уильяма и Клаудии Мэдсен [William and Claudia Madsen, A Guide to Mexican Witchcraft, 5th edn (Mexico, 1979)] предоставляет сведения о современной ситуации, а также о наиболее распространенной grimoire, «Книге Св. Киприана».
12. Robert Séguin, La Sorcellerie au Canada français du XVIIe au XIXe siècle (Montréal, 1961).
13. См.: Donald Warren Jr, 'Portuguese Roots of Brazilian Spiritualism', Luso-Brazilian Review, 5 (1968), 13, 30—31 и n. 93; a также: Patricia Aufderheide, 'True Confessions: the Inquisition and Social Attitudes in Brazil at the Turn of the 17th Century', ibid, 10 (1973), 208—240, особенно с. 234 и след. К XVIII в. наиболее важных преступников из Бразилии отправляли в Лиссабон для вынесения окончательного приговора.
14. George L. Kittredge, Witchcraft in Old and New England (New York, 1929), 373 (13, 15,18, 20).
15. Ibid, 90, 102, 235-236, 274-275, 363-364; J.R. Taylor, The
232
Witchcraft Delusion in Colonial Connecticut, 1647-1697 (New York, 1908), 149—150. Проблеме магии образов в Новой Англии уделено большое (возможно, слишком большое) внимание в работе Чэдвика Хэнсена [Chadwick Hansen, Witchcraft at Salem (New York, 1969)].
16. Kittredge, 102—103, 358. Виргинское дело было описано в работе Дж. Л. Барра [G.L. Burr, Narratives of the Witchcraft Cases 1648-1706 (New York, 1914), 441-452].
17. Elsie Clews Parsons, 'Witchcraft among the Pueblos: Indian or Spanish?' Man, 27 (1927), 106—128. Наиболее известными монографиями по данному вопросу являются: Clyde Kluchhohn, Navajo Witchcraft (Boston, 1944) и Beatrice Whiting, Paiute Sorcery (New York, 1950); к ним следует добавить уже упомянутую работу Агирре Бельтрана (примеч. 10).
18. Существует обширная и подчас весьма ненадежная литература о гаитянском культе вуду. Ценное введение см. в труде Мелвилла Херсковица [Melville Herskovits, Life in a Haitian Village (New York, 1936)]; выдающейся современной обобщающей работой, на которой основан данный раздел, является книга Альфреда Метро [Alfred Métraux, Le Voudou haïtien (Paris, 1958)].
19. John Z. Phelan, The Kingdom of Quito in the Seventeenth Century (Madison, 1967), 3—22; другие примеры см. в: Boxer, Church Militant, 102-104.
7. Нападки на суеверия, 1680—1725 годы
1. Не существует удовлетворительной общей работы о концепции суеверий. О доюстиниановском периоде см.: D. Grodzynski, '«Superstitio»', Revue des études anciennes, 76 (1974), 36—60. Приведенная цитата — из «Открытия ведовства» Скота, кн. XV, с. 24. См. также: Lynn Thorndike, A History of Magic and Experimental Science, 8 vols (New York, 1923-1958), VIII, 571. Трактат Сируэло был переведен на английский язык Э. Майо и Д. Пирсоном (London, 1977).
2. Ср.: Peter Burke, Popular Culture in Early Modern Europe (London, 1978), 234—286 с «этатистской» гипотезой Робера Мюшамбле [Robert Muchembled, Culture populaire et culture des élites, (Paris, 1978)]; или Ив-Мари Берсе [Yves-Marie Bercé, Fête et révolte, (Paris, 1976)]. О Матушке Гусыне см.: Marc Soriano, Les Contes de Perrault, culture savante et traditions populaires (Paris, 1968).
233
3. Robert Mandrou, Magistrats et sorciers en France au XVII' siècle (Paris, 1968), 425-486 (цитата с. 483).
4. William Monter, Witchcraft in France and Switzerland (Ithaca, 1976), 37; Erik Midelfort, Witch-Hunting in Southwestern Germany 1562-1684 (Stanford, 1972), 223-229; Gerhard Schormann, Hexenprozesse in Nordwestdeutschland (Hildesheim, 1977), 109; Alan Macfarlane, Witchcraft in Tudor and Stuart England (London, 1970), 271; Christina Larner, Enemies of God (London, 1981), 77—78.
5. William Monter, 'Sodomy and Heresy in Early Modern Switzerland', Journal of Homosexuality, 6 (1981), 46, 48—50; F. Fleuret, L. Perceau ('Dr Lodovico Hernandez'), Les Procès de sodomie en France (XVIe-XVIIe siècles) (Paris, 1920), 40-60 (о казнях 1677-1680 гг.), 88—190 (о казни Бенжамена Дешаффура (1726 г.), виновного также и в убийстве); Michel Foucault, Histoire de la folie à l'âge classique (Paris, 1960), 108-110 (цитата - с. 109); Michel Rey, 'Du Péché au desordre: police et sodomie à Paris au XVIIIe siècle', Revue d'histoire moderne et contemporaine, 29 (1982), 113—124.
6. Авторитетной интерпретацией является труд Элизабет Лабрусс [Elisabeth Labrousse, Pierre Boyle, 2 vols (The Hague, 1963—1964)]. Цит. по краткому изд.: Labrousse, Pierre Bay le et l'instrument critique (Paris, 1965), 132. Список вышедших в 1640—1720 гг. публикаций о кометах см.: Willem Frijhoff, 'Prophétie et société dans les Provinces-Unies aux XIIe et XVIIIe siècles', in: Prophètes et sorciers dans les Pays-Bas, XVIe-XVIIIe siècle (Paris, 1978), 274.
7. Цит. по: Howard Robinson, Bayle the Skeptic (New York, 1931), 84, a также: Т.К. Rabb, 'The Study of Religious Toleration in Theory and Practice: Heretics and Jews in the Age of the Reformation', доклад, прочитанный на заседании Американской Исторической Ассоциации (Los Angeles, 1981, 15).
8. Лучшее изложение этого вопроса см.: Robinson, Bayle the Skeptic, 224-231.
9. H.R. Trevor-Roper, Religion, the Reformation, and Social Change (London, 1968), 173—174, n. 4. О Хатчинсоне см. также: Wallace Notestein, A History of Witchcraft in England, 1558-1718 (Washington, 1911), 342-343.
10. См. статью о Тьере: Dictionnaire de théologie catholique, XV, 618, где приведена библиография (в которой отсутствуют упоминания о некоторых его сочинениях, например, о его трактате о париках, опубликованном «за счет автора»: Newberry Library, Chicago, W/945/872). См. также: Jean-M. Goulemet, 'Démons, merveilles et philosophie à l'Age classique', Annales, 35 (1980), 1223—1250.
234
11. О Лебрене см.: Dictionnaire de théologie catholique, IX, 102—103; цит. по его труду: Histoire critique des pratiques superstitieuses (Paris, 1702), II, с. 1; III, c. 4.
12. Francois Lebrun, Les Hommes et la mort en Anjou aux XVII' et XVIII' siècles (сокращенная версия — Paris, 1975), 296—297; Voltaire, The Age of Louis XIV, ch.35, в конце; Y.-M. Bercé, Fête et révolte (n. 4), 139.
13. Общую картину см.: Paul Hazard, European Thought in the Eighteenth Century (London, 1953), 66—72; о венской группе, давшей ему убежище, см.: G. Ricuperati, 'Libertinismo e deismo a Vienna: Spinoza, Toland e il Triregno', Rivista Storica Italiana, 79 (1967), 628-695.
14. Maurice Dommanget, Le Curé Meslier: Athée, communiste et révolutionnaire sous Louis XIV (Paris, 1965).
15. Meslier, Oeuvres complètes, ed. Desne, Deprun, Soboul, 3 vols (Paris, 1970-1972), I, 20, 23.
16. Cecil Roth, A History of the Marranes, 3d edn (London, 1958), 350; Alexander Hertzberg, The French Enlightenment and the Jews (New York, 1968), 34; David Bien, The Calas Affair (Princeton, 1960).
8. Терпимость и нетерпимость в Восточной и Центральной Европе
1. На настоящее время лучшим введением в изучение данной проблемы является работа: Alexander Giestyzor et al. History of Poland, 2nd edn (Warsaw, 1979), chs. 7—9. Автор этого раздела, Януш Тазбир, создал также и лучшее введение в религиозную историю Польши раннего Нового времени (Janusz Tazbir, A State Without Stakes: Polish Religious Toleration in the Sixteenth and Seventeenth Centuries, (New York, 1973)].
2. Лучшим введением в данную тему, является работа: R.J.W. Evans, The Making of the Habsburg Monarchy, 1550-1700 (Oxford, 1979); о правлении Фердинанда см. также: Kenneth J. Dillon, King and Estates in the Bohemian Lands 1526-1564 (Brussels, 1976).
3. См.: E. Pamlényi (ed.), History of Hungary (London, 1975), chs. 1—4 (by L. Makkai), а также сборник статей: La Renaissance et la Réformation en Pologne et en Hongrie (Budapest, 1963); Stephen Buscay, Geschichte der Protestantismus in Ungarn, vol. I (Vien—Köln, 1977). Цит. по: Dillon, 55.
4. Лучшим общим обзором является работа: Laszlo Makkai,
235
Histoire de la Transylvanie (Paris, 1946); о религиозной терпимости см.: Ludwig Binder, Grundlagen und Formen der Toleranz in Siebenbürgen bis zur Mitte des 17. Jahrhunderts (Köln — Vien, 1976).
5. Dillon, 68, 73-77, 144-145, 159, 167-173; Peter Brock, The Political and Social Doctrines of the Unity of Czech Brethren in the Fifteenth and Early Sixteenth Centuries (The Hague, 1957), 257—273.
6 . Earl Morse Wilbur, A History of Unitarianism, 2 vols (Boston, 1945-1952), П, 42-85,106-115; см. также: Heinrich Fodor, 'Ferenc David, der Apostel der religiösen Duldung', Archiv für Kulturgeschichte, 36 (1964), 18-29; Binder, Grundlagen, 88-98, 152-155; Massimo Firpo, Antitrinitari nell'Europa orientale del' 500 (Florence, 1977), 47—50, 75—94. Саббатарии стали никодемитами в рамках протестантской или католической церквей, выйдя на поверхность лишь в 1867 г., когда венгерские евреи получили полные гражданские права и объединились в конгрегацию прозелитов в составе 136 человек. (Willbur, II, 115).
7. Ambroise Jobert, De Luther à Mohila (Paris, 1974), 192—203; Tazbir, State Without Stakes, 80-81, 103-105, 108, 116, 192; Maria Bogucka, 'Towns in Poland and the Reformation', Acta Poloniae Historica, 40 (1979), 55-74.
8. Binder, Grundlagen, 99—123; Istvan Revesz, La Réforme et les Roumains de Transylvanie (Budapest, 1937).
9. Jobert, De Luther à Mohila, 144, 148-152, 320-402, 405 (цитата).
10. Evans, 109-110.
11. Таблица взята из статьи: Edward Opalinski, 'Great Poland's Power Elite under Sigismund III, 1587—1632', Acta Poloniae Historica, 42 (1980), 62-63.
12. Wilbur, Unitarianism, I,420-482; Tazbir, 121-127, 163, 177—180, 191, 201.
13. О восстании см.: Hans Starnberger, Aufstand im Böhmen (München—Vien, 1959); о репрессиях — К. Bösl (ed.), Handbuch der Geschichte der Böhmischen Länder, 4 vols (Stuttgart, 1967—1974), II, 288—289, 292; Josef Polishensky, Frederick Snider, War and Society in Europe 1618-1648 (Cambridge, 1978), 202-216.
14. Etienne Szabo, 'Les grands domaines en Hongrie au début des temps modernes' Revue d'histoire comparée, n.s. 5 (1947), 172 n. 5; Evans, 240; Makkai, Transylvanie, 350-389; Bela Kiraly, 'The Hungarian Church', in: W.J. Callahan, D. Higgs (eds,), Church and Society in Catholic Europe of the Eighteenth Century (Cambridge, 1979), 107-108, 112-113.
15. Tazbir, 138-145; 171-173; Evans, 103-104, 346 n. 1.
236
16. Tazbir, 47, 76, 117-118, 199, Wilbur, Unitarianism, II, 116.
17. Bohdan Baranowski, Procesy Czarnowie we Polsce w XVII i XVIII wieku (Lodz, 1952), резюме на французском языке; Tazbir, 192-193.
18. Evans, 400—415, особенно с. 406; Friedrich Muller, Beiträge zur Geschichte des Hexenglaubens und des Hexenprocesses in Siebenbürgen (Brunswick, 1854).
9. Особенности истории иудаизма
1. Martin Buber, 'Spinoza, Sabbatai Zevi and the Baal-Shem', in: Buber, Origins and Meaning of Hassidism (New York, 1960), 90 (впервые опубликовано в 1927 г. как предисловие к кн.: Buber, Die chassidischen Bücher).
2. Об окружении Спинозы см.: I.S. Revah, Spinoza et le docteur Juan de Prado (Paris—Hague, 1959); Revah, 'La religion d'Uriel de Costa, marrane de Porto', Revue de l'histoire des religions, 161 (1962), 45—76; Cecil Roth, Menasseh ben Israel (Philadelphia, 1934).
3. См.: Leo Strauss, Spinoza's Critique of Religion (New York, 1965); лучшее критическое издание «Трактата» сделано Карлом Гебхартом [Carl Gebhardt] (Heidelberg, 1926). Французское название трактата приводится в кн.: Kingma-Offenburg-Van Eeghen, 'Bibliography of Spinoza's Works up to 1800', Studia Rosenthalia, 11 (1977), 18-19 (15).
4. Gershon Scholem, Sabbatai Sevi, the Mystical Messiah 1626-1676 (Princeton, 1973), особенно с. 154, 128, 423, 686, 681 n. 263, 840—841, 915—917. Турецкая фраза означает: «почетный страж дворцовых ворот» и подразумевает синекуру, которой султан вознаградил новообращенного.
5. Yosef H. Yerushalmi, From Spanish Court to Italian Ghetto. Issac Cardoso: A Study in Seventeenth-Century Marranism and Jewish Apologetics (New York, 1971), особенно с. 184-186, 136, 154, 159-160, 365, 343-349.
6. Основным обзором является кн.: Cecil Roth, A History of the Marranos, 4th edn (New York, 1974), а также: I.S. Revah, 'Les marranes', Revue d'études juives 108 (1959), 29—77.
7. Scholem, Sabbatai Sevi, 395—398, 516—518, 696—697; см. библиографию в книгах Сесила Рота: The House of Nasi: Dona Gratia (Philadelphia, 1947), The Duke of Naxos (Philadelphia, 1948).
8. См.: Cecil Roth, The Jews in the Renaissance (Philadelphia—
237
New York, 1959); Moses I. Shulvass, The Jews in the World of the Renaissance (Leiden, 1973), а также: François Secret, Les Kabbalistes chrétiens de la Renaissance (Paris, 1964); о Ребени см.: Roth, Marranos, 68, 148-149.
9. Roth, Renaissance, 162-188; Roth, Marranos, 324-325.
10. Лучшим обзором истории еврейства в посттридентской Италии является: Sab W. Baron, A Social and Religious History of the Jews, 2nd edn, 16 vols (New York, 1952-1976), XIV, 71-146; см. также: Kenneth Stow, Catholic Thought and Papal Jewish Policy 1555—1593 (New York, 1977).
11. См.: Roth, Marranos, 229-251, 343-359; Baron, XIV, 271-285 (Гамбург); XV, 3-74 (Амстердам).
12. Roth, Marranos, 262; цит. no: Pierre Chaunu, La Civilisation de l'Europe classique (Paris, 1966), 523.
13. Baron, XV, 53; Arthur Hertzberg, The French Enlightenment and the Jews (New York, 1968), 180-183, 338-368.
14. Scholem, Sabbatai Sevi, 566-591, 934, 991; Glückel of Hameln, Memoirs, ed. M. Lowenthal (New York, 1932), III, c.2 (45-47).
15. О евреях Речи Посполитой до 1648 г. см.: Baron, Social and Religious History, XVI (New York, 1976).
16. Baron, XVI, 182, 192, 208; Israel Cohen, Vilna (Philadelphia, 1943), 4-5, 99.
17. Baron, XVI, 7-8, 64-65, 72-74, 305; Коен (Cohen, Vilna, 73—74) упоминает об обращении в иудаизм литовского дворянина, но тот сменил вероисповедание, находясь в Западной Европе, а по возвращении в Польшу в 1749 г. был сожжен.
18. Baron, XVI, 89—105, 147, 189. Основное повествование о восстании казаков, составленное евреем, хроника Натана Ганновера, была опубликована на иврите в Венеции в 1653 г.
19. См. прежде всего: Gershon Scholem, Major Trends in Jewish Mysticism, 3rd edn (New York, 1954), 325-350 (цитаты - с. 336, 338); см. также: Cohen, Vilna, 227—252; G. Scholem, 'Le Mouvement Sabbaüste en Pologne', Revue de l'histoire des religions, 163 (1953), 30-90, 209-232.
20. См.: Jacob Katz, Jews and Freemasons in Europe, 1723-1939 (Cambridge, Mass., 1970); Thomas W. Perry, Public Opinion, Propaganda and Politics in Eighteenth-Century England: a Sudy of the Jew Bill of 1753 (Cambridge, Mass, 1962); Hertzberg, French Enlightenment and the Jews, 161, 268—313.
21. См.: Alexander Altmann, Moses Mendelssohn (Birmingham, Ala, 1973). Хорошим общим очерком является: Jacob Katz, Out
238
of the Ghetto (Cambridge, Mass, 1973), 47—64; см. также: Henri Brunschwig, Société et romantisme en Prusse au XVIIIe siècle (сокращенная версия), (Paris, 1973), 107—161.
22. Altmann, Mendelssohn, 83-84, 96-99, 725-726; Katz, Out of the Ghetto, 34, 36, 56, 84, 86, 120, 125-126, 146-147, 236 n. 11; см. также: Michael Meyer, The Origins of the Modern Jew (Detroit, 1967), 102-114.
23. Baron, XIV, 29-32; Max Grunwald, Vienna (Philadelphia, 1936), 148-149.
Эпилог
1. Henry Kamen, The Rise of Toleration (London, 1967), 201, 211-212.
2. Около 90 памфлетов, охватывающих приговоры португальских трибуналов в 1685—1760 гг., находятся в библиотеке Колледжа Еврейского Союза в Цинциннати, штат Огайо.
3. Arthur Hertzberg, The French Enlightenment and the Jews (New York, 1968), 330-331.
239
Комментарии
Пролог
1 Literati — образованные люди, ученые (от лат. literatus).
2 Ганноверы — династия, правившая Великобританией в 1714—1901 гг.
3 «Malleus maleficarum» («Молот ведьм») — трактат, изданный в1486 г. немецкими доминиканцами-инквизиторами Я. Шпренгером и Г. Инсисторисом.
1. Народное благочестие в позднесредневековой Европе
1 Великая Схизма — период раскола католической церкви, продолжавшийся около сорока лет (1378—1417). В этот период на папский престол было одновременно избрано два понтифика (в Риме и в Авиньоне), и каждый из них претендовал на высшую власть в церкви, предавая соперника анафеме. Каждого из соперничавших пап поддерживал ряд европейских государей, исходивших из собственных политических соображений. Раскол был преодолен, когда в 1417 г. на Констанцском соборе был избран папа Мартин V, постепенно признанный всеми католическими державами.
2 Католические теологи — сторонники Соборного движения, оформившегося в Европе к началу XV в. в ходе борьбы за прекращение Великой Схизмы, утверждали, что папа не является абсолютным и непогрешимым главой христианского мира и лишь вся церковь в целом, представляемая Вселенским собором, непогрешима. Констанцский собор 1417 г. принял решение о подчинении папы власти соборов и о регулярном их созы-
240
ве. Однако на протяжении XV в. единовластие пап в католической церкви было восстановлено, а Соборное движение было разгромлено.
3 Речь идет об умеренных гуситах, образовавших в Богемии свою церковь, существование которой было официально признано Базельским собором в 1433 г. Обряды этой церкви практически не отличалась от католических, за исключением причастия: миряне здесь, в отличие от католиков, принимали его «под обоими видами» (т.е. и хлебом, и вином). Отсюда и их название — утраквисты (от лат. utraque — обе [стороны]).
4 Маттиас Нитхардт (1460/1470—1528), прозванный Грюневальдом — один из крупнейших немецких художников рубежа XV—XVI вв.; Иероним Босх (до 1460—1516) — нидерландский художник, уникальная фигура того времени, сочетавшая в своем творчестве воздействие «Северного Возрождения», фольклорные представления и позднеготические элементы.
5 Посттридентской эпохой в истории католической церкви обычно называют период, начавшийся после завершения Тридентского Собора (1545—1563) и охватывающий вторую половину XVI и XVII в. Он отмечен значительными изменениями в религиозной жизни католических стран, связанными с усилиями нового, образованного духовенства, стремившегося научить свою паству правильно понимать учение церкви и жить в соответствии с христианскими нормами. Следствием этих усилий стали программы катехизации прихожан (особенно в сельской местности), борьба с народными суевериями и т.д.
6 Эразм Роттердамский (1469—1536) — философ-гуманист, крупнейший представитель «христианского гуманизма», автор многочисленных сочинений религиозно-философского характера, издатель трудов греческих и римских классиков, отцов церкви, а также перевода с греческого Нового Завета.
7 Жанна д'Арк (1412—1431) — героиня Столетней войны. Согласно традиционной версии, родилась в Домреми, на границе Франции и Лотарингии в крестьянской семье. Будучи глубоко религиозной девушкой, она считала себя призванной Богом спасти Францию и изгнать англичан. Жанне удалось убедить в своей миссии сначала коменданта замка Вокулер, а затем самого дофина Карла, поставившего ее во главе своей армии и окружившего ее опытными военачальниками. С именем Жанны связано снятие осады с Орлеана (май 1428 г.), коронация Карла VII и последовавшее за ней освобождение
241
Шампани. В мае 1430 г, в стычке под Компьеном, Жанна была захвачена в плен бургундцами и позднее продана ими их союзникам — англичанам. В 1431 г. Жанна была обвинена в ведовстве и сожжена на костре. Спустя четверть века по приказу Карла VII приговор был пересмотрен, и Жанна была сочтена невиновной в колдовстве. Спустя несколько столетий, после Первой мировой войны, католическая церковь признала Жанну д'Арк святой.
8 Мартин Лютер (1483—1546) — основоположник протестантских учений, немецкий реформатор, основатель евангелической («лютеранской») церкви. Опорой учения Лютера была идея о том, что человек спасается исключительно верой, обретаемой по божественной благодати, а не благодаря своим личным усилиям, которых всегда недостаточно из-за греховности человеческой природы. Лютер признавал только Писание авторитетным в делах веры, отвергая Священное предание; он отрицал роль церкви как посредницы между людьми и Богом. В его представлении церковь являлась лишь их наставницей в религиозной жизни. Лютер признавал лишь два таинства (крещение и причащение). В тексте речь идет о полемике Эразма и Лютера о свободе воли христианина, в ходе которой обнаружились расхождения во взглядах гуманистов и реформаторов-протестантов (1524—1525).
9 Сант-Яго де Компостела — город на северо-западе Пиренейского полуострова (в Галисии), считающийся местом погребения апостола Иакова, одна из наиболее почитаемых святынь Испании, привлекавшая паломников со всей Европы начиная уже с XI в. Св. Иаков почитался покровителем сражавшихся против мусульман.
10 Монастырь в Уолсингэме (графство Норфолк) был основан в XI в., однако пик почитания Марии Уолсингэмской приходится на XV — начало XVI в. Обитель была разрушена в 1538 г. в ходе секуляризации английских монастырей. Рака архиепископа Кентерберийского, Св. Томаса Бекета (1118? — 1170), мученика, убитого по приказу английского короля Генриха П, находится в соборе Кентербери. Чудеса на могиле Бекета начали совершаться практически сразу после погребения, и уже в 1173 г. он был канонизирован. Мощи Св. Томаса Бекета пользовались всеевропейской известностью.
11 Конкистадорами называли участников военных походов христианских королей Иберии против мусульманских княжеств,
242
располагавшихся на территории Пиренейского полуострова (от reconquista — отвоевание (исп).
12 Schöne Maria — «благая Мария» (нем).
13 Mater dolorosa — «Богоматерь скорбящая» (лат).
14 Основателем культа розария был проповедовавший в Северной Франции и Фландрии монах-доминиканец Алэн де Риен. Культ розария представляет собой благочестивую практику почитания Христа и Девы Марии, распространившуюся в XV в. по всей Европе. Эта практика предполагает чтение верующим цикла молитв (Отче Наш, Аве, Мария). Молясь и перебирая четки (которые назывались розарием и дали название культу), верующий должен был размышлять об основных событиях из жизни Христа и Девы Марии.
15 Яков Шпренгер (1452—1495), — немецкий монах-доминиканец, приор кёльнских доминиканцев в 1472—1488 гг., сторонник и пропагандист реформы ордена и возвращения его к изначальному уставу, основатель первого братства розария в Германии. С 1481 г. Шпренгер, как и многие другие собратья по ордену, был инквизитором Майнцской, Кёльнской и Трирской епархий. В 1486 г. издал свой знаменитый трактат «Malleus maleficarum» («Молот ведьм»), в котором приравнивал ведьм к еретикам и призывал к их искоренению.
16 Праздник «Тела Господня» (Corpus Christi) отмечается католической церковью в первый четверг после Троицы. Этот день посвящен воспоминанию о даре евхаристии. Особое почитание евхаристии связано с именем Блаженной Юлианы, льежской монахини (ум. 1258 г.), которую в 1230 г. посетило видение: освященная гостия кровоточила. В 1264 г. папа Урбан IV особой буллой («Transiturus») установил этот праздник, а уже в XIV в. он стал одним из наиболее почитаемых. Текст праздничной службы приписывается Св. Фоме Аквинскому.
17 Генри Стаффорд — герцог Бэкингем (1454—1483).
18 Томас Булей (1471—1530) — кардинал, лорд-канцлер английского короля Генриха VIII.
19 Генрих VIII Тюдор (1492-1547) - король Англии в 1509-1547 гг.; Екатерина Арагонская (1486—1536) — его первая жена, дочь испанских монархов Фердинанда П и Изабеллы.
20 Фридрих III Габсбург (1415—1493) — император Священной Римской империи в 1440—1493 гг.
21 Карл V(I) Габсбург (1500-1558) - король Испании в 1516—1556 гг., император Священной Римской империи в 1519—1556 гг.
243
22 Филипп II Габсбург (1527—1598) — король Испании в 1556—1598 гг.
23 Альбрехт Бранденбургский (1490—1545) — архиепископ и курфюрст Майнцский в 1514—1545 гг., кардинал с 1518 г. В 1517 г. Альбрехт Бранденбургский приобрел право распространения индульгенций в Саксонии и Бранденбурге; их продажа в Саксонии послужила поводом для появления «95 тезисов» — программного произведения Лютера, обозначившего собой начало протестантской Реформации. Сам Альбрехт Бранденбургский, друг гуманистов, учения Лютера не принял, хотя и оставался сторонником реформирования католической церкви; под конец жизни сблизился с иезуитами.
24 Иоганн Тетцель (1455/1470—1519) — саксонский монах-доминиканец, уполномоченный архиепископа Альбрехта Майнцского по продаже индульгенций в Северной Германии.
25 Имеется в виду Фердинанд II (1452—1516), король Арагона (1474-1516), Сицилии (1468-1516), Неаполя (1504-1516).
26 Генрих III Валуа (1551-1589) - король Франции (1574— 1589), король Речи Посполитой (1572—1574).
27 Первый Крестовый поход состоялся в 1096—1099 гг. Ему предшествовал так называемый «поход бедноты» (1096): увлеченные идеей освобождения Гроба Господня, тысячи крестьян, горожан и мелких рыцарей из Шампани, Лотарингии, Прирейнской Германии соединились в отряды и двинулись на Восток. Путь крестьянского воинства был отмечен еврейскими погромами (в евреях, на которых возлагали вину за смерть Христа, видели врагов).
28 Черная Смерть — эпидемия чумы, охватившая Европу в 1347—1352 гг. Вину за распространение чумы зачастую возлагали на евреев, якобы отравлявших колодцы, что привело к волне еврейских погромов, прокатившихся по Западной Европе в середине — второй половине XIV в.
29 Речь идет о восшествии на престол Карла VI Безумного (1368-1422), короля Франции в 1380-1422 гг.
30 Св. Винсент Феррер (1350?—1419) — монах-доминиканец, уроженец Валенсии. Получил образование в университете Тулузы. Феррер был известным богословом — противником схизмы. В начале XV в. после внутреннего кризиса он расстался со своими учеными занятиями и стал странствующим проповедником. Путешествуя по городам Южной Франции (Дофинэ) и Северной Италии (Пьемонт и Савойя) и Каталонии, Феррер
244
своими проповедями бичевал остатки языческих верований, а также призывал к обращению еретиков-вальденсов, евреев и мавров. С именем Св. Винсента Феррера связано появление на улицах южных городов процессий флагеллантов — кающихся грешников, подвергавших себя бичеванию.
31 Херонимо де Санта Фе [Ибн Вивес Аль-Лорки] (последнее упоминание — 1417 г.) — еврей, уроженец испанского г. Лорки, известный талмудист. Ибн Вивес получил медицинское образование и стал личным врачом папы Бенедикта XIII, двор которого в 1408 г. перебрался на Пиренейский полуостров, в Перпиньян. Здесь Ибн Вивес встретился с проповедником Св. Винсентом Феррерой, который и обратил его в 1412 г. в католичество. Новообращенный получил имя Херонимо. Херонимо де Санта Фе активно полемизировал со своими бывшими единоверцами — раввинами, призывая их к крещению, как в ходе устных диспутов, так и на страницах трактата «Vindex impietatis ас perfïdiae juadicae» («Защита от иудейской нечестивости и вероломства»). Перу еще одного новообращенного, Алонсо де Спины, принадлежит созданный в 1461 г. трактат «Fortalitium fidei» («Крепость веры»), представляющий собой свод догматических, исторических и фольклорных обвинений против иудаизма и евреев.
32 Томас Торквемада (1420—1498) — монах-доминиканец, с 1478 г. глава только что созданной испанской инквизиции.
33 16 сентября 1485 г. в соборе Сарагосы был убит великий инквизитор Арагона Педро де Арбузе. В этом преступлении был обвинен (и впоследствии казнен) городской судья Хайме де Монтеса, «новый христианин» еврейского происхождения.
34 Св. Джованни Капестрано (1386?—1456) — монах-францисканец (с 1416 г.), странствующий проповедник, призывавший свою паству к крестовому походу против турок. Канонизирован в 1690 г.
35 Св. Бернардино да Фелътре (1437—1494) —монах-францисканец, странствующий проповедник, бичевавший упадок нравов мирян и духовенства, основатель ряда monti de pieta (банков, дававших беспроцентные ссуды беднякам).
36 Второй Ватиканский собор состоялся в 1962 г.
37 «Endinger Judenspil» — «Игра о смерти еврея» (нем).
38 Никколо Макиавелли (1469—1527) — итальянский писатель и политический мыслитель.
245
2. Реформация сверху
1 Sola Scriptum — «одно Писание» (лат); положение протестантского учения, согласно которому авторитетом в вопросах веры является Св. Писание, но не церковная традиция.
2 Philosophia Christi— «философия Христа» (лат). Эразм Роттердамский вкладывал в это понятие необходимость для человека руководствоваться разумом и сознательно следовать в практической жизни законам благочестия и христианской морали.
3 Государство благоденствия — Волъфария была изображена лютеранским проповедником И. Эберлином фон Гюнцбергом в памфлете «Пятнадцать союзников» (1521).
4Томас Кромвель (ок.1485—1540) — английский государственный деятель, лорд-канцлер в правление Генриха VIII, сторонник Реформации. Под его руководством в Англии проводился роспуск монастырей (согласно статуту 1536 г.). Оливер Кромвель (1599—1658) — деятель Английской революции середины XVII в., в 1653—1658 гг. лорд-протектор Англии (глава Английской республики). В годы Революции солдаты армии Кромвеля (по своим религиозным убеждениям кальвинисты) грабили церкви, разрушали алтари и сохранившиеся статуи святых.
5 Учение швейцарского реформатора Улъриха Цвингли (1484—1531) было принято в первой четверти XVI в. протестантскими общинами в Швейцарии (Берн, Санкт-Галлен, Гларус, Базель) и ряде городов Верхней Германии (Страсбург, Ульм, Констанц). Позднее цвинглианство было вытеснено из Верхней Германии лютеранством. Цвингли разделял основные положения доктрины Лютера, за исключением его толкования причастия. Если для Лютера в ходе евхаристии действительно происходило пресуществление хлеба и вина в Тело и Кровь Христову, то Цвингли считал, что евхаристия является лишь воспоминанием христиан о жертве, принесенной за них на кресте. Помимо этого, различались и представления двух реформаторов об устройстве церкви. В лютеранской церкви сохранилась иерархия епископов и священников; в цвинглианских же общинах пастыри избирались верующими.
6 В 1539 г. Генрих VHI признал авторитетным английский перевод Библии, сделанный Майлсом Ковердейлом («Большая Библия»). В этом переводе использовался более ранний перевод Нового Завета, вышедший из-под пера Уильяма Тиндела и опубликованный на континенте (1526).
246
7 Речь идет об Английской революции 1640-х гг., важную роль в которой сыграли пуритане.
8 Мэтью Хопкинс (ум. 1647) — охотник за ведьмами в юго-восточных графствах Англии. Хопкинс был сыном священника и, возможно, получил юридическое образование. На протяжении 1645 г. путешествовал по Эссексу, Сассексу и Норфолку в поиске ведьм, которых он обвинял исходя из их собственных признаний, данных под пытками, или же из наличия особых «меток дьявола» — родимых пятен, аномалий типа третьего соска и т.п. В 1647 г. сам Хопкинс был обвинен в ведовстве, признан виновным и казнен.
9 Вместо пытки применялось «испытание водой» — предполагаемую ведьму бросали в воду, предварительно связав ей руки. Если несчастной удавалось выплыть, ее признавали виновной, так как считалось, что вес ведьмы меньше, чем средний вес обычного человека, и поэтому она не может утонуть. Если же связанная жертва тонула, ее признавали невиновной.
10 Иоганн Бренц (1499—1570) — лютеранский богослов и полемист, проповедник в Вюртемберге.
11 Иоганн Вайер, или Вир (1515—1588) — немецкий медик и ученый, придворный врач герцога Клевского.
12 «De Praestigii Daemonum» — «О призраке демона» (лат).
13 Реджинальд Скот (1538?—1599) — сельский джентльмен и член парламента от графства Кент, прославился как автор сочинений, направленных против веры в ведовство и других суеверий. Наиболее известный из его трудов — трактат «Обнаружение ведовства» (1584), в котором Скот, оспаривая мнения многих современных ему демонологов, показывал, что вера в ведовство противоречит разуму и религии.
14 Имеется в виду Яков I Стюарт (1566—1625) — король Англии (1603—1625) и Шотландии (1567—1625). Написанный Яковом I трактат «Демонология» (1597) основывался на традиционных представлениях о ведовстве, которые оспаривались в труде Скота. Поэтому, взойдя на английский престол, новый монарх приказал сжечь книгу Скота, что и произошло в 1603 г. Однако уничтожить весь ее тираж не удалось, и труд Скота оставался весьма популярным. В 1609 г. он был также переведен на голландский язык.
15 Джозеф Глэнвил (1636—1680) — протестантский богослов, получивший образование в Оксфорде. В своих сочинениях Глэнвил пытался найти эмпирический материал, подтверждавший традиционные представления о ведовстве.
247
16 В исторической литературе конфессиональным периодом принято называть вторую половину XVI—XVII вв., когда католическая и все основные протестантские церкви четко определили свои догматические положения, а конфессии оказывали всестороннее воздействие на жизнь того или иного общества, во многом ее поправляя.
17 Томас Эраст (1524—1583) — швейцарский теолог, с именем которого связывают теорию подчинения церкви светской власти.
18 Теофраст Парацельс (Гугенгейм, 1493—1541) — врач, алхимик и основатель немецкой натурфилософии.
19 Жан Кальвин (1509—1564) — протестант, основатель «реформатской» (кальвинистской) церкви в Женеве. Разделяя общие положения протестантизма (оправдание только верой, даруемой благодатью, авторитет Св. Писания), Кальвин обосновал учение о двойном предопределении. Согласно ему, еще до сотворения мира Господь предназначил одних людей (избранных) к спасению и вечному блаженству, а других — к проклятию. Изменить это предначертание невозможно, а сам человек в силу изначальной греховности неспособен к добру без дара Божественной благодати.
20 Филипп Меланхтон (1497—1560) — протестантский богослов-гуманист, впервые систематизировавший учение Лютера.
21 Сикст V (Феличе Перетти, 1520—1590) — папа Римский в 1585-1590 гг.
22 Via media — «средний путь» (лат).
23 Уильям Лили (1602—1681) — астролог, пользовавшийся покровительством английского короля Карла П.
24 Карл II Стюарт (1630-1685) - король Англии (1660-1685) и Шотландии (1650-1685).
25 Марен Мерсанн (1588—1648) — французский богослов, философ и математик, друг Декарта.
26 Эдуард VI Тюдор (1537-1553) - король Англии в 1547-1553 гг.
27 Hoc est corpus — «Сие есть тело» (лат).
28 Аугсбургский мир (1555) — религиозное урегулирование в Священной Римской империи. По соглашению между императором и курфюрстами, заключенном на Аугсбургском рейхстаге 22 сентября 1555 г., католицизм и лютеранство признавались двумя официальными вероисповеданиями в Империи. Вероисповедание жителей того или иного княжества определялось волей князя (так называемый принцип «cuius regio, ejus religio» — «чья власть, того и вера», лат).
248
29 Несмотря на все усилия английских монархов-протестантов, в XVI в. официальная протестантская церковь в Ирландии привлекала в основном английских поселенцев. Ирландцы же в массе своей остались верны католичеству.
30 При английской королеве Елизавете I Тюдор (1533—1603, царствовала в 1558—1603 гг.) католические священники, отрицавшие власть монарха над английской церковью, приравнивались к государственным изменникам. По этому обвинению за годы ее царствования было казнено 165 человек.
31 В правление английской королевы Марии I Тюдор (1516—1558, царствовала в 1553—1558 гг.) было сожжено 273 протестанта.
32 Жертвами преследований при Генрихе VIII оказывались как протестанты, обвиненные в ереси (поскольку сам король, порвав с папой, отнюдь не разделял основных положений протестантского учения), так и ряд католиков, не признавших разрыва с Римом и королевской супрематии. Наиболее известными из казненных католиков были впоследствии канонизированные лорд-канцлер Томас Мор и епископ Рочестерский Джон Фишер.
33 Катехизис Лютера — наиболее популярный евангелический катехизис XVI—XVII вв.; в ответ на его появление в 1554 г. вышел в свет католический катехизис, составленный голландским иезуитом Петром Канизием.
34 Domvikars — соборные викарии (нем.).
35 Речь идет о религиозных установлениях в рамках Священной Римской империи: Аугсбургском религиозном мире 1555 г. и Вестфальском мире 1648 г., завершившем Тридцатилетнюю войну. По условиям Вестфальского мира признавалось законным сосуществование в границах Империи трех конфессий: католицизма, евангелизма (лютеранства) и реформатской церкви (кальвинизма).
36 Диссентеры — английские протестанты, не признававшие официальной англиканской церкви и создававшие свои независимые общины.
37 Восстание против английского правления началось в Ирландии в 1641 г., с началом гражданской войны в Англии. После казни Карла I часть восставших признала своим королем его сына Карла (II). Однако в 1650 г., разгромив сопротивление роялистов в Англии, войска Кромвеля высадились в Ирландии. В ходе жестокого подавления восстания погибла почти треть католического населения страны (а протестанты составляли здесь не более 3% жителей).
249
Конфликт с Шотландией также был порожден еще правлением Карла I. В 1630-е гг. король попытался навязать Шотландии, где существовала пресвитерианская церковь, не признававшая епископата, англиканские порядки церковного устройства и литургию, близкую к англиканской. Усмотрев в этом посягательство на свои религиозные и политические устои, шотландские парламентарии в 1638 г. подписали «национальный Ковенант» (завет), обязывавший их выступить в защиту своих религиозных свобод. В 1639—1640 гг. ковенантеры вели успешную войну против Карла I, а во время гражданской войны в Англии заключили союз с английским парламентом. Однако после казни Карла I умеренные лидеры ковенантеров признали своим королем его сына Карла II, короновав его шотландской короной в 1651 г. Кромвель летом 1651 г. выступил на север, и к весне 1652 г. Шотландия была завоевана его войсками. Лишенная своей независимости, она вплоть до Реставрации управлялась английскими комиссарами.
38 Рекузантом (отлат. «recusare» — отвергать, отказываться), согласно английскому законодательству, именовался тот, кто отказывался посещать службы в приходских церквях и принимать в них причастие. Впервые этот термин появился в документах 1580-х гг. и обычно применялся только по отношению к католикам, хотя формально охватывал и протестантских сектантов.
39 В годы Английской революции англиканская епископальная церковь была объявлена вне закона.
40 Будучи ревностным кальвинистом, Оливер Кромвель был противником епископального устройства церкви и принадлежал к пресвитерианам-индепендентам, считая, что верующие должны объединяться в независимые церковные общины с выборными пресвитерами. Придя к власти, Кромвель ввел в стране режим веротерпимости, которая формально не распространялась на англикан и католиков, но фактически охватывала и их.
41 Яков II Стюарт (1633-1701) - в 1685-1689 гг. король Англии и Шотландии. Яков II был католиком и, придя к власти, пытался уравнять католиков в гражданских правах с протестантским большинством. Однако принятые королем Декларации о веротерпимости 1687 и 1688 гг., приостанавливавшие действие всех уголовных законов против католиков и протестантских сектантов, вызвали протест англиканских епископов и парламентского большинства и в конечном счете стали одной из важнейших причин свержения Якова II в 1688 г.
250
42 Монтер ссылается здесь на мнение известного английского историка Реформации Энтони Диккенса.
43 Речь идет о протестантском теологе Джоне Фоксе (1516—1587), авторе знаменитого труда «Деяния английских мучеников», посвященного протестантским мученикам XVI в. и их средневековым предшественникам-еретикам. Фокс был сторонником веротерпимости.
44 Ричард Хукер (1554?—1600) — видный англиканский теолог, автор знаменитого трактата «Законы церковной политии» (1592).
45 Роджер Уильямc (1604?—1683) —священник-нонконформист, в своих религиозных взглядах близкий к баптистам, противник любого насилия в вопросах вероисповедания. Во второй половине 1630-х гг. Уильяме основал колонии Провиденс и Род-Айленд, где принимал всех переселенцев вне зависимости от вероисповедания, а также стремился поддерживать мирные отношения с соседями-индейцами.
46 В 1632 г. английский король Карл I выделил из колонии Виргиния земли, переданные в наследственное владение Джорджу Калверту, барону Балтимору (1580—1632). Балтимор был католиком, поэтому согласно хартии, утвержденной им и его сыном и наследником, Сесилом Калвертом, новая колония, названная Мэрилендом в честь жены Карла I, королевы-католички Генриетты-Марии, открыла доступ в свои пределы для всех христиан. Фактически при Калвертах она стала центром притяжения эмигрантов-католиков. После революции 1688 г. феодальное владение Калвертов превратилось в обычную колонию, и постепенно большинство ее жителей составили протестанты. Однако режим веротерпимости оставался здесь законодательно оформленным. Пенсильвания была основана в 1681 г., когда король Карл II выдал Уильяму Пенну (1644—1718) хартию, жаловавшую статус колонии землям, дарованным самому Пенну и расширенным благодаря его сделкам с местными индейскими племенами. По своим убеждениям Пени был квакером, и по его установлениям доступ в колонию открывался для всех христиан, но преимущественно — для разного толка сектантов.
47 В 1645 г. англиканская церковь была запрещена, так как к власти пришли противники епископата. Она была возрождена лишь с восшествием на престол Карла II Стюарта.
48 Во время государственного переворота 1688 г., названного Славной Революцией, был свергнут король-католик Яков II Стю-
251
арт и к власти в Англии пришел его зять Вильгельм III Оранский (1650—1702, царствовал в 1688—1702 гг.). Новый король принял акт о веротерпимости (1689), согласно которому отменялись все ограничения в гражданских правах по отношению к сектантам. На католиков этот акт не распространялся, они были уравнены в правах с остальным населением страны лишь в 1829 г.
49 Пейл — территория на востоке Ирландии (графство Лейнстер), подвергавшаяся английской колонизации еще с XII в. В этом регионе управление осуществлялось по английскому образцу.
50 Евреи были изгнаны из Англии в 1294 г. В правление Кромвеля (в 1650-е гг.) они были приглашены в Англию, и к концу XVII в. английская еврейская община стала одной из самых крупных в Европе.
3. Кальвинистская традиция
1 Пьер Вире (1511—1570) — французский кальвинист, эмигрировавший в Швейцарию, основатель ряда кальвинистских общин на юге Франции.
2 «Le monde à l'Empire ou le monde démoniacle» — «Мир империи или демонический мир» (франц.).
3 Devins — предсказатели (франц.).
4 Devineresses — предсказательницы (франц.).
5 Французский король Генрих IVБурбон (1554—1610, царствовал в 1589—1610 гг.), несмотря на свое обращение в католичество, сохранял союзы с протестантскими державами как противовес Испании и императору. Его союзниками были и швейцарские протестантские кантоны. В 1610 г. Генрих IV был убит в Париже католиком-фанатиком Франсуа Равальяком.
6 Валътеллина — область Северной Ломбардии, между рекой Адда и озером Комо. Ее население в конфессиональном отношении было смешанным. В июле 1620 г. здесь вспыхнул конфликт между протестантами и католиками, вызвавший вмешательство австрийских и испанских Габсбургов, а позднее — Франции, стремившихся держать под своим контролем стратегически важную территорию между Италией и Империей.
7 Франсуа Перро (1572—1657) — протестантский священник, известен как автор трактата по демонологии, переведенного на ряд европейских языков.
252
8 «Демонология, или Трактат о демонах и колдунах» (франц.).
9 Согласно представлениям того времени, ведьмы имели на своем теле знак своего господина: «метку дьявола» — некое «неестественное» пятно или родинку, которая не кровоточила при уколе и была нечувствительна к боли. К функциям врачей относилось определение того, является ли родимое пятно естественным или же представляет собой такую «метку».
10 Фридрих III Благочестивый (1515—1576) — курфюрст Пфальца в 1559—1576 гг. Кальвинист по вероисповеданию, он сделал свою веру официальной религией княжества и прославился как защитник дела протестантизма по всей Европе.
11 Антитринитаризм — учение радикальных протестантских сектантов. Антитринитарии не признавали Троицы, отвергали существование Бога-сына как предвечного Логоса, подчеркивали человеческую природу Христа. Антитринитаризм был распространен в Центральной Европе (Польша, Литва, Трансильвания).
12 Нантский эдикт, дарованный французским королем Генрихом IV гугенотам в 1598 г., гарантировал им свободу исповедания и гражданское равноправие с католиками. Этот режим веротерпимости существовал почти сто лет, до тех пор, пока Людовик XIV в 1685 г. не отменил его. Положения Нантского эдикта, обеспечивавшие свободу вероисповедания, были подкреплены политическими гарантиями: гугенотам предоставлялся ряд крепостей на юге страны. В ходе военных конфликтов правительства с гугенотами в 1622, 1625—1626 и 1628—1629 гг. гугенотское «государство в государстве» было ликвидировано. «Эдикт милости» 1629 г. подтвердил все религиозные и гражданские права гугенотов, но упразднил их политическую организацию.
13 Détente — ослабление (франц.).
14 Людовик XIV Бурбон (1638—1715) — король Франции в 1643—1715 гг.
15 Янсенизм — течение католической мысли XVII в., в ряде положений близкое к кальвинизму. Его основатель, фламандский епископ и богослов Корнелиус Янсений (1585—1638), выступил с отрицанием свободы воли и апологией идеи предопределения, греховности человеческой природы и спасения немногих избранных. Взгляды Янсения широко распространились во французском обществе. Учение янсенизма впервые было осуждено папой Иннокентием X в 1653 г., но споры вокруг янсенизма не прекращались во Франции и в Риме вплоть до конца ХVIII в.
253
16 Речь идет о Якове I (VI).
17 В 1589 г. Яков VI женился на дочери датского короля Фредерика II Анне (1574—1619).
18 Якоб Катc (1577—1660) — известный голландский поэт, профессор Лейденского университета, с 1636 г. великий пенсионарий Голландии.
19 Predikants — священники (голл).
20 Оранский дом — княжеская, а затем королевская династия, владевшая княжеством Оранж в Южной Франции. В XVI—XVII вв. оно принадлежало немецким графам Нассау.
21 Анабаптисты — название, под которым известны различные общины, разделявшие представления о свободе человеческой воли, отрицавшие крещение младенцев и признававшие вместо него крещение взрослых верующих. Ранний анабаптизм отличался также уравнительными тенденциями. Анабаптистская община Мюнстера (Вестфалия), руководимая выходцем из Нидерландов Яном Лейденским, захватила власть в городе и осуществила на практике проект социального переустройства, включая уравнительное потребление и полигамию. Мюнстер был осажден и в 1535 г. взят княжескими войсками. Главы общины были казнены. К 1540-м гг. восстания анабаптистов прекратились, а их учение эволюционировало в сторону непротивления насилию.
22 Сефарды — евреи, жившие в Португалии и в целом на Пиренейском полуострове. В конце XV в. общины сефардов были изгнаны с Пиренеев и переселились на Восток (на территорию Османской империи), а также на территорию западных стран (прежде всего в Голландию и Германию).
23 Гуго Гроций (1583—1645), политический мыслитель, один из основоположников международного права, принадлежал к общине ремонстрантов — последователей Якоба Арминия (1559—1609), отрицавшего тезис об абсолютном характере предопределения и выступавшего за терпимость по отношению к другим христианским конфессиям. Учение Арминия в Нидерландах было запрещено, а Гроций в 1618 г. арестован; в 1621 г. ему удалось бежать из тюрьмы, и оставшуюся часть жизни он провел в изгнании (в 1623—1634 гг. во Франции, в 1634—1644 гг. в Гамбурге).
24 Рембрандт Харменс ван Рейн (1606—1669) — один из крупнейших художников ХУЛ в. Его семья принадлежала к общине меннонитов. Меннониты — протестантская секта, возникшая в Нидер-
254
ландах в 1530-е гг. и получившая свое название по имени ее основателя Менно Симонса. Учение меннонитов основывалось на идеях анабаптистов; меннониты проповедовали бегство от мира, непротивление злу и полный отказ от применения насилия.
25 Юст ван ден Вондел (1587—1679) — известный голландский поэт, происходил из семьи анабаптистов, но впоследствии обратился в католичество.
26 Барух (Бенедикт) Спиноза (1632—1677) — один из основателей философии эмпирического рационализма. Подробнее о нем см. в главе 9.
27 Принц Вильгельм Оранский (1533—1584) — деятель Нидерландской революции, глава антииспанской оппозиции.
28 На проходившем в 1618—1619 гг. международном синоде кальвинистов в Дордрехте было осуждено учение Арминия и подтверждено классическое кальвинистское учение.
29 С 1603 г. в Северную Ирландию (графство Ольстер) начали переселяться шотландские подданные короля Якова I, кальвинисты по вероисповеданию. Этот процесс сопровождался массовой экспроприацией земель, ранее принадлежавших католическим ирландским кланам. Приток переселенцев особенно усилился после 1690—1691 гг., когда ирландцы, оставшиеся верными католику Якову II, были разгромлены войсками нового короля — Вильгельма III Оранского. Буры — потомки голландцев, переселившихся в XVII в. в Южную Африку и основавших там ряд колоний (наиболее крупными из них были Трансвааль и Капская колония). Буры говорят на африкаанс — староголландском языке, и большинство из них до сих пор являются членами голландской реформатской церкви.
4. Инквизиция в Средиземноморье
1 Иудаизанты — насильственно крещенные евреи, втайне придерживавшиеся иудейской веры. Инквизиция преследовала их как вероотступников.
2 Мориски — крещеные мавры, сохранившие обычаи своих предков. Морисков часто обвиняли в том, что они тайно исповедуют ислам. Преследования привели к восстанию гранадских морисков в 1568 г. В 1609 г. мориски были изгнаны из Испании.
3 Алюмбрадос (исп. «просвещенные») — влиятельное мистическое движение в Испании XVI—ХVII вв. Алюмбрадос жили
255
как отшельники, проводя время в молитве, посте и медитации, стремясь к мистическому соединению с Богом. Однако некоторым представителям этого течения были свойственны определенные отклонения в психике, а их видения и откровения могли ввести паству в смущение. Поэтому отношение инквизиции к алюмбрадос было подозрительным, а с 1529 г. начались прямые гонения на них. Тем не менее ряд представителей этого течения (например Тереза Авильская) были впоследствии канонизированы.
4 Proposiciones heréticos — еретические мнения (исп).
5 Supersticiones — суеверия (исп).
6 Converses — «обращенные» (исп), т. е. крещеные евреи. Другое их название — «новые христиане».
7 Auto da fé — «акт веры» (португ). Церемония испанской и португальской инквизиции, в ходе которой осуществлялась передача осужденного инквизицией в руки светских властей для казни.
8 Себастьян Жозе, маркиз Помбал — первый министр португальского короля Жозе I (1750—1777), проводивший политику «просвещенного абсолютизма». Помбал ограничил влияние католической церкви в стране и изгнал из Португалии иезуитов.
9 Suprema — высший трибунал испанской инквизиции, которому подчинялись инквизиции Кастилии, Арагона, Валенсии и других вице-королевств Пиренейского полуострова, а также заморских колоний.
10 Алонсо Салазар-и-Фриас (1564—1635) — инквизитор в Логроньо (1609-1618, 1622-1628), Мурсии (1618-1619), Валенсии (1619—1622); в 1631—1635 гг. — член высшего совета испанской инквизиции (Suprema).
11 Benandanti — «благословенные» (итал).
12 Tamiso — «решето» (итал). Здесь — вид гадания.
13 Джордано Бруно (1548—1600) — гуманист, натурфилософ. Был арестован венецианской инквизицией по обвинению в ереси и восемь лет провел в тюрьме сначала в Венеции, затем в Риме, где и был сожжен как нераскаявшийся еретик 17 февраля 1600 г.
14 Кардинал Диего де Кирога (1572—1649) — монах-капуцин, основатель обителей своего ордена в Толедо, Саламанке, провинциал в Андалусии, Кастилии и Валенсии, исповедник испанских монархов — Филиппа II, его сына Филиппа III и королевы Марии-Анны Австрийской.
256
15 Галилео Галилей (1564—1642) — итальянский астроном, физик, обосновавший гелиоцентрическую систему Коперника. Монтер имеет в виду «Диалоги о двух системах мира», где коперникианская система излагалась при помощи учения о двух книгах, Писании и Природе. Это произведение Галилея было запрещено в Италии.
16 Паоло Сарпи (1552—1623) — венецианский монах, историк, отлученный от церкви за «Историю Тридентского Собора», написанную с антипапских позиций.
17 Parlementaires — судьи Парижского парламента (франц.).
5. Северный католицизм
1 Тридентский Собор — собор католической церкви, проходил в городе Тренто (лат. Тридентум) в 1545—1563 гг. Результатом его деятельности стало окончательное определение католических догм и отделение их от протестантских положений, закрепление церковной иерархии, восстановление внутренней дисциплины церкви, ужесточение требований к клиру, в том числе к его образовательному уровню (для чего в каждом епископстве были созданы семинарии).
2 Общество Иисуса (орден иезуитов) было основано выходцем из Испании Св. Игнатием Лойолой (1491—1556) и утверждено папской буллой в 1540 г. Целью ордена было обращение в католическую веру язычников и иноверных, а также проповедь католического учения среди номинально католического населения Европы.
3 Капуцины — монашеский орден, возникший в 1528 г. в Италии в результате объединения обсервантов (монахов-францисканцев, придерживавшихся изначального строгого устава ордена). Целью капуцинов было служение в миру, среди простонародья, и проповедь католического учения.
4 Конгрегация урсулинок была основана в 1537 г. в Брешии Св. Анджелой Меричи и объединяла благочестивых девушек и вдов, посвятивших себя распространению образования среди женщин. В 1572 г. урсулинки были преобразованы в монашеский орден.
5 Jus novissimum — здесь: новейший закон (лат.).
6 В 1588 г., во время англо-испанской войны (1585—1604), испанский король отправил к Ла-Маншу огромную эскадру («Ар-
257
маду»), которая должна была, войдя в Ла-Манш и достигнув бельгийских портов, взять на борт армию, приготовленную для завоевания Англии. Однако мощный шторм, разразившийся в проливе, разметал испанские корабли; часть из них оказалась добычей английского флота, другая погибла в Северном море, некоторые были выброшены на побережье Ирландии, и лишь немногие сумели вернуться в Испанию.
7 Св. Карло Борромео (1538—1584) — католический богослов, деятель Католической реформы. Будучи племянником папы Пия IV, Борромео стал архиепископом Миланским и кардиналом уже в 1559 г. В понтификат своего дяди (1559—1565) Борромео активно занимался делами управления Римской церковью. Он участвовал в завершающей сессии Тридентского Собора, а позднее возглавил комиссию кардиналов, руководивших претворением в жизнь его решений. Он был также главой комиссии, формулировавшей Римский катехизис 1562 г., где излагались основы вероучения католической церкви. После смерти Пия IV Борромео уехал в свою епархию и до последних дней воплощал на практике идеи Тридента: регулярно проводил провинциальные синоды духовенства, строго следил за дисциплиной в его рядах, а также за образовательным уровнем священников. Он основал в своем диоцезе шесть семинарий, а также коллегию для подготовки священников для Швейцарии и 74 школы для мирян.
8 Св. Иоанн Непомук (1340?—1393) — викарий архиепископа Пражского, воспротивившийся намерению короля Вацлава IV, пытавшегося создать новую епископскую кафедру для своего фаворита, отобрав имущество у монастыря. Он был утоплен в реке по приказу монарха. Канонизирован в 1729 г. Согласно легенде, был убит за отказ нарушить тайну исповеди королевы Софии, жены Вацлава IV.
9 Абрахам из Санта-Клары [Ульрих Мегерле] (1644—1769) — богослов и проповедник, принадлежавший к ордену августинцев.
10 Принц Евгений Савойский происходил от французской линии Савойской династии, правившей Савойей и Пьемонтом, в 1684 г. поступил на императорскую службу; выдающийся полководец, командовавший императорскими войсками в войнах против Турции, а также в войне за испанское наследство (1700—1713).
11 Иосиф II Габсбург (1741—1790) — император Священной Римской империи в 1765—1790 гг. (в 1765—1780 гг. соправитель матери, императрицы Марии-Терезии). В годы его единолично-
258
го правления была введена свобода исповедания для лютеран, кальвинистов и православных в наследственных владениях Габсбургов, гарантировавшая представителям этих конфессий гражданское равноправие (1781); австрийским евреям была дарована ограниченная терпимость (1782), монастыри были упразднены, а их имущество секуляризовано (1782).
12 Альбрехт V (1530—1579) — герцог Баварии в 1550—1579 гг.
13 Максимилиан I (1573—1651) — в 1597—1651 гг. герцог Баварский.
14 Kulturkampf (нем.) — борьба между канцлером Бисмарком и католической церковью в 1872—1880 гг.
15 Петер Бинсфелъд (1554—1598) — бельгийский правовед, доктор канонического права; организатор ведовских процессов в Трире; Анри Боге — бургундский судья, автор трактата «Discours des sorciers» («Рассуждение о колдунах», 1600).
16 Женский монашеский орден Убежища был основан в Лотарингии благочестивой вдовой мадам де Ранфанг и тремя ее дочерьми в 1631 г.; орден был признан папой Урбаном VIII в 1634 г. и Александром VII в 1662 г.
17 Via moderna — «новый путь» (лат).
18 Devotio moderna — «новое благочестие» (лат). Движение «Нового благочестия» представляло собой предреформационное духовное течение, возникшее в Нидерландах и распространившееся по Северной Франции, Англии и Германии; его последователи акцентировали внимание не на внешнем соблюдении церковных обрядов, но на внутренних религиозных чувствах. Сторонники devotio moderna проповедовали идеи мирского аскетизма.
19 Речь идет о теологическом факультете Парижского университета, основанного в XII в.
20 Речь идет о галликанизме — движении за автономию французской церкви в рамках католической церкви и ограничение власти папы Римского в отношении французских епархий. Галликанская идеология возникла в начале XIV в. и оказала огромное влияние на французских теологов. Зенитом влияния галликанизма стала Буржская прагматическая санкция 1438 г., в соответствии с которой признавался приоритет соборов над властью папы, французское духовенство приобретало право самостоятельного выбора прелатов (утверждавшихся папой), право самостоятельной раздачи бенефициев. Гарантом прав французского («галликанского») духовенства являлся монарх.
259
В 1516 г. отношения французской церкви и папского престола были урегулированы Болонским конкордатом, по которому французское духовенство лишилось значительной доли своей самостоятельности (в частности, права выбора епископов) в пользу короля, а Рим вернул себе право облагать духовенство ежегодным налогом (аннатами) без его согласия.
21 Считалось, что французские монархи при помазании обретали особую благодать, что давало им возможность исцелять от золотухи своим прикосновением.
22 Речь идет об установленном Нантским эдиктом 1598 г. режиме терпимости по отношению к гугенотам, который был отменен в 1685 г.
23 Жан Боден (1530—1596) — французский юрист и политический теоретик, сформулировавший учение о «государственном суверенитете».
24 «Démonomanie des sorciers» — «Демономания колдунов» (франц).
25 Пьер де Ланкр (ум. 1630) — советник парламента Бордо, судья, организатор ведовских процессов в Лабурде. Перу де Ланкра принадлежат трактаты «L'incrédulité et mes créance du sortilège» («О моем неверии и о том, как я уверовал в колдовство», 1612) и «Tableau de l'inconstance des mauvais anges, les démons» («Картина непостоянства злых духов, демонов», 1613).
26 Никола Реми (1554—1600) — генеральный прокурор Лотарингии, за свою суровость по отношению к обвиненным в ведовстве заслужил прозвище «лотарингский Торквемада». Он отправил на костер около 800 человек.
27 Пор-Рояль — парижский монастырь, ставший в XVII в. центром янсенизма.
28 Solitaires — «отшельники» (франц), последователи учения янсенизма, входившие в общину Пор-Рояля.
29 Арман Жан дю Плесси де Ришелье (1585—1642) — кардинал, в 1624—1642 гг. глава королевского совета, первый министр короля Людовика ХIII и фактически правитель Франции.
30 Жан Дюверъе de Оранн — аббат де Сен-Сиран (ум. 1643 г.), теолог, последователь и близкий друг Янсения; в 1638 г. был заключен в Бастилию по приказу Ришелье, рассматривавшего янсенистов как потенциальную оппозицию власти.
31 Possédées — «одержимые» (франц).
32 Лурд (Пиренеи) — место паломничества, известное со второй половины XIX в. В 1858 г. девочке Бернадетте Субиру в гор-
260
ной пещере явилась в видении Дева Мария, говорившая с ней о своем непорочном зачатии. После этого на горе забил источник, вода которого исцеляла больных. В 1862 г. церковь официально признала Лурдское чудо, и над источником была построена церковь, по сей день привлекающая толпы паломников.
33 Конкубинат — сожительство клириков (приносивших при рукоположении обет безбрачия) с женщинами, которые являлись их домоправительницами и фактическими женами. Практика конкубината была широко распространена в средневековой Европе, несмотря на все запреты, и постепенно исчезла лишь после Тридентского Собора, ужесточившего требования к нравственной чистоте приходского священства.
34 Св. Жан Батист де Ла Саль (1661—1719) — французский священник, соборный каноник в Реймсе, основатель ряда школ для бедных, а также конгрегации «братьев христианских школ» (официально признана в 1724 г.).
35 Джироламо Савонарола (1452—1498) — настоятель доминиканского монастыря во Флоренции, проповедник, церковный реформатор. Савонарола призывал своих слушателей отрешиться от погони за мирскими «суетами» — светской роскошью. Под его влиянием во Флоренции запылали костры, уничтожавшие предметы роскоши (в том числе и произведения искусства).
36 Св. Жан Эд (1601—1680) — монах-ораторианец, проповедник. Основатель конгрегации Иисуса и Марии. С его именем связано установление культа Св. Сердец Иисуса и Марии (в 1670 г. праздник был признан католической церковью [20 октября]).
37 Xavierus wasser — вода Св. Ксаверия (нем.).
6. Сосуществование культур и суеверий в Америке
1 Кецалькоатлъ — божество племен тольтеков (господствовавших в Центральной Мексике в X—ХII вв., а позднее распространившихся по всей Мексике), а затем — ацтеков; бог ветра и утренней звезды, изображался в виде пернатой змеи. Он отождествлялся с их легендарным правителем Топильцином (X в.), по легенде, отплывшим за океан и обещавшим вернуться к своему народу. Почитание Кецалькоатля породило веру в то, что испанские завоеватели — потомки бога, вернувшиеся в Мексику.
2 Уицилопочтли — верховный бог племен ацтеков, в XIV в.
261
основавших свое государство в Мексике. Уицилопочтли почитался как бог войны, требовавший постоянных человеческих жертвоприношений.
3 Эрнан Кортес (1485—1547) — испанский конкистадор, завоеватель Мексики.
4 Теночтитлан — столица ацтеков, основанная ими в 1345 г. на нескольких незаселенных островах; на его месте сейчас находится город Мехико.
5 Нахуатлъ — язык мексиканского племени нахуа, родственного майя.
6 Doctrina ( мн. doctrinas) — «учение» (исп). Здесь — катехизис.
7 Padres — отцы (исп); священники.
8 Республика иезуитов в Парагвае возникла в начале XVII в. как иезуитская миссия к индейцам гуарани. Позднее иезуиты получили от испанского правительства право управления этой территорией, жители которой были ограждены от посягательств со стороны охотников за людьми (работорговцев). Автономия Парагвайской миссии была ликвидирована испано-португальским соглашением 1750-х гг., по которому миссия должна была быть перенесена в Уругвай. Окончательное завершение ее деятельности связано с изгнанием ордена иезуитов из испанских владений в 1767 г.
9 Бартоломе де Лас Касас (1474—1566) — монах-францисканец, епископ Чьапаса, историк, автор «Истории Индий». В своих произведениях обличал жестокость конкистадоров, выступал против рабства и считал индейцев равными европейцам.
10 Хосе де Акоста (1540—1600) — испанский иезуит, глава провинции Перу, автор трактата «Об обеспечении спасения индейцев» (1577).
11 Иезуитские миссионеры впервые появились в европейских факториях в Индии, а затем и в Китае уже в середине XVI в.
12 Покахонтас (1595—1617) — дочь индейского вождя Поатана; в 1613 г. была захвачена в плен колонистами Виргинии, в 1614 г. приняла крещение (с именем Ребекка) и вышла замуж за Томаса Рольфа.
13 Дартмут-колледж — высшее учебное заведение, находящееся в г. Гановер (штат Нью-Гэмпшир). Колледж ведет свою историю от Благотворительной школы для индейцев, основанной в 1754 г. в Коннектикуте протестантским проповедником Элизером Уилоком для христианского образования индейцев племен алгонкинов и ирокезов. В 1769 г. школа была преобра-
262
зована в колледж стараниями губернатора колонии, Джона Уэнтуорса. Средства для его создания собирались в Англии, и одним из основных меценатов стал граф Дартмут, по имени которого колледж и назвали. В 1770 г. колледж был переведен в Гановер, поближе к местам расселения индейских племен. Однако индейцы вовсе не стремились получать христианское образование, и Дартмут-колледж перешел к обучению преимущественно белых колонистов. Не стал он и центром подготовки проповедников для индейцев, как планировал Уилок. Большинство студентов предпочитало изучать право, медицину и богословие.
14 «Война короля Филиппа» (1675—1676) — наиболее кровопролитное столкновение индейцев племени вампаноагов с колонистами Массачусетса. Свое название конфликт получил по христианскому имени вождя индейцев Метакомета (Филиппа), возглавившего сопротивление завоевателям. В ходе войны индейцы разрушили 13 поселений колонистов и убили несколько сот человек. Колонисты ответили на это резней, уничтожая население индейских деревень. По официальным данным, погибло более пяти тысяч индейцев.
15 Имеется в виду создание в 1636 г. Роджером Уильямсом колонии Род-Айленд.
16 В 1604 г. Пьер де Мон и Самуэль де Шамплен основали в Канаде колонию Акадия (позднее — Новая Франция); в 1608 г. Шамплен основал Квебек.
17 Виргинская акционерная компания получила хартию на колонию в 1606 г., а в 1607 г. там было основано первое поселение колонистов (будущий Джеймстаун).
18 В 1580 г., после того, как пресеклась португальская королевская династия, испанский король Филипп II унаследовал португальский престол на основании прав своей матери — португальской принцессы. Бразилия, являвшаяся колонией Португалии, входила в состав испанской колониальной империи до 1640 г., когда Португалия вновь обрела независимость.
19 Relaciones de causas — «сообщения о делах» (исп); здесь — выдержки из протоколов судебных дел, рассматривавшихся инквизиторами, отправлявшимися в Испанию.
20 Gente de razôn — «разумный народ» (исп); в XVI—XVII вв. этим термином обозначали европейских переселенцев и их потомков, которые, в отличие от туземцев, признавались полностью правоспособными и, соответственно, полностью ответственными за свои действия.
263
21 Hechiceria, brujeria — колдовство, ведовство (исп.).
22 Superstitiosos — «суеверные» (исп.).
23 Curanderos — «целители» (исп.).
24 Doctor de malvida brujeria — «доктор вредоносной магии» (исп.).
25 Самбо — испанское наименование потомков индейцев и негров.
26 De viga en viga, sin Dios ni Santa Maria, lunes y martes y miercoles très — «От крыши к крыше, без Господа и Девы Марии, трижды понедельник, вторник и среда» (исп.).
27 Здесь — общины поклонников языческих или магических культов.
28 Osculum infame — «позорный поцелуй» (лат.).
29 Presbytero — пресвитер, священник (исп.).
30 Senor del Africa — «Господин из Африки» (исп).
31 Grimoire — «черная, колдовская книга» (франц), здесь — пособие по черной магии.
32 Coureurs des bois — лесные охотники (франц).
33 В северо-восточной Бразилии (прежде всего в штате Баия) распространен культ candomblé (или макумба), представляющий собой смешение верований местных индейцев и негров, ввозившихся сюда из Африки. Ритуалы candomblé состоят из танцев, пения и жертвоприношений.
34 Салемская паника 1692 г. началась в июне, после того, как две девушки, страдавшие припадками, подали в суд иск на жителей городка в том, что их «околдовали». За четыре месяца в Салеме сотни людей были арестованы и предстали перед судом по обвинению в ведовстве. 19 из них, включая священника Джорджа Берроуза, были повешены. Паника пошла на убыль после того, как обвинения «околдованных» затронули магистратов города. В мае 1693 г. губернатор Массачусетса Фиппс приказал освободить из тюрьмы всех заключенных, проходивших по ведовским процессам.
35 Sorciers — колдуны (франц.).
36 «Черный кодекс» был принят французским королем Людовиком XIV в 1685 г. Он регулировал отношения между плантаторами и их неграми-рабами во французских колониях.
37 Речь идет о Моро де Сент-Мери (1750—1819) — французском писателе и политике, уроженце острова Мартиника. Автор многочисленных трактатов, посвященных Сан-Доминго, а также французским колониям на Антильских островах в целом.
38 Colons — колонисты (франц.).
264
7. Нападки на суеверия, 1680—1725 годы
1 Педро Сируэло (ум. 1550) — испанский ученый, профессор теологии и философии в университете Алькалы, один из наставников короля Филиппа II. Трактат Сируэло «Reprobacion de las supersticiones» («Осуждение суеверий») был опубликован в 1535 г.
2 République des lettres — Республика литераторов (франц).
3 Sensibilité — разум (франц).
4 Исаак Ньютон (1642—1727) — знаменитый физик и математик, открывший закон всемирного тяготения.
5 Речь идет о произведениях великих поэтов-пуритан Джона Мильтона и Джона Баниана.
6 «Церковный мир 1668 года» — урегулирование конфликта в среде французского духовенства, разделенного его отношением к янсенистскому ученику которое было осуждено буллами пап Иннокентия X и Александра VII от 1653 и 1665 гг. Последняя булла предписывала всему французскому духовенству под страхом лишения бенефициев подписать формулу, содержавшую отказ от пяти осужденных положений янсенизма. Но монахини и отшельники Пор-Рояля, а также четыре епископа-янсениста (Арно, Вьялар, Коле и Павийон) отказались подписать формулу в ее исходном виде. Разгневанный папа Александр VII пожелал устроить суд над непокорными епископами, пользовавшимися, однако, во Франции авторитетом как прелаты, претворявшие на практике решения Тридентского Собора и обладавшие в глазах современников чуть ли не ореолом святости. Новый папа, Климент IX предпочел пойти на компромисс и закрыл глаза на то, что епископы подписали формулу, вставив в нее текст, фактически оправдывавший спорные янсенистские положения. Таким образом, конфликт в среде французского духовенства был временно преодолен. Церковный мир продолжался около десяти лет (1668—1679), а затем на смену ему пришли новые гонения янсенистов.
7 Пиетизм — течение внутри протестантизма, призывавшее своих последователей к личному покаянию, благочестивой жизни и внутреннему обращению, праведной жизни в соответствии с христианскими заповедями, любви к ближнему и эмоциональному переживанию богослужений. Учение пиетистов было сформулировано лютеранским пастором Филиппом Шпенером (1635—1705) и женевским кальвинистом Жаном де Лабади (1610—1674).
265
8 Методизм — изначально течение внутри англиканства, позднее (с 1791 г.) преобразовавшееся в отдельную церковь. Основатель методизма, Джон Уэсли (1703—1791) подчеркивал, что главным для верующего являются христианская любовь и христианское совершенство, достигаемые благодаря божественной любви, проникающей в сердце верующего, очищающей его от греха и дающей возможность вести праведную жизнь в соответствии с заповедями.
9 Одним из основным противников Людовика XIV на внешнеполитической арене был правитель Голландии Вильгельм Оранский. В 1688 г. последний под именем Вильгельма III стал королем Англии.
10 Конфликт Людовика XIV и Рима в начале 1680-х гг. был связан с правом французской короны выдвигать кандидатуры епископов на все французские епархии, предусмотренным Болонским конкордатом 1516 г. Французский король стремился распространить предписания конкордата на те епархии, которые вошли в состав королевства позднее, в результате его военных кампаний. В 1668 г. папа Климент IX распространил это право французского короля на провинции Артуа, Руссильон, а также три епископства (Мец, Туль и Верден в Лотарингии), но не на недавно завоеванные земли. Папа Иннокентий XI отказался признать права французского монарха в отношении последних. В ответ на это ассамблея французского духовенства по настоянию Людовика XIV приняла «Галликанские статьи» (1682), отрицавшие власть папы в светских делах и признававшие высшую власть собора в церкви. Папа потребовал отмены «Статей» и отказался утвердить уже выдвинутые королем кандидатуры епископов. Надежды Людовика XIV на то, что отмена Нантского эдикта смягчит Рим, не оправдались: Иннокентий XI, приветствовав само событие, осудил как насильственные действия французского короля, так и мирские побуждения, скрывавшиеся за ним. Конфликт между Францией и Римом был окончательно урегулирован лишь в 1690-е гг.
11 Шарлъ Перро (1628—1703) — поэт и критик, член Французской Академии; в 1697 г. вместе с братом Пьером Перро издал «Сказки Матушки Гусыни».
12 Жан-Батист Кольбер (1619—1683) — французский политический деятель, занимавший посты министра, государственного секретаря, генерального контролера финансов и суперинтенданта строительства.
266
13 Chambre de l'Arsenal— «палата Арсенала», особая судебная палата, созданная Людовиком XIV специально для рассмотрения «дела отравителей».
14 Речь далее идет о процессах «отравителей»: в 1676 г. суд рассматривал дело маркизы де Бренвилье, обвиненной в отравлении двух своих братьев. В 1679 г. перед судом парламента предстали Катрин Монвуазен, Франсуаза Филастр, аббаты Лесаж, Мариет и Гибур и другие, изначально обвинявшиеся в отравлениях; однако в ходе судебного процесса речь пошла о черных мессах, колдовстве и наведении порчи. К суду были привлечены и клиенты мадам Монвуазен. Всего было арестовано 218 человек, 34 — казнены, 5 отправлено на галеры, еще 23 приговорены к изгнанию из Франции. Среди клиентов «мамаши Монвуазен», существенно скомпрометированных причастностью к этому делу, было много придворных дам, в том числе бывшая фаворитка Людовика XIV маркиза де Монтеспан. Чтобы замять скандал, король прервал деятельность комиссии Арсенала. Процессы «отравителей» имели и отчетливый политический характер, так как практически все высокопоставленные обвиняемые были друзьями и клиентами Кольбера, а глава судебной комиссии Арсенала, Габриэль-Никола де Ларейни, был ставленником его противника при французском дворе, военного министра Лувуа.
15 «Драгонады» — политика насильственного обращения французских протестантов в католичество, практиковавшаяся в 1680-е гг. В 1681 г. интендант провинции Пуату Рене де Марийяк предложил отправлять военных (драгун) на постой не к злостным неплательщикам налогов, как это было принято ранее, а в дома протестантов, со всеми вытекающими отсюда неприятностями. Одновременно было объявлено, что те из протестантов, кто обратится в католицизм, на два года освобождаются от обязанности принимать солдат на постой. Начиная с 1682 г. практика «драгонад» распространилась по всей Франции, становясь все более масштабной ко времени отмены Нантского эдикта.
16 Пьер Бейль (1647—1706) — французский философ-скептик. По своему происхождению гугенот, сын пастора, с 1681 г. преподавал философию и историю в Роттердаме.
17 В русском Синодальном переводе: «Убеди прийти» (Лука 14: 23).
18 Социниане — последователи учения итальянских реформаторов, Лелия Социна (1525—1562) и его племянника Фауста (1539—1604) (антитринитарии). Социниане отрицали многие хри-
267
стианские догматы, в том числе учение о Троице, не признавали они и божественности Христа, а следовательно, и искупительной жертвы. Фауст Социн отрицал учение о первородном грехе и считал, что каждый, кто станет жить по заповедям, сможет достичь духовного совершенства и вечной жизни. Его последователи отвергали все церковные обряды как внешние и несущественные знаки духовного преобразования человека.
19 Мигель Сервет (1511—1553) — испанский врач-гуманист, естествоиспытатель. Религиозные взгляды Сервета были далеки от христианской ортодоксии; в частности, он отвергал догмат о Троице. Когда в 1553 г. он проездом оказался в Женеве, власти города по настоянию Кальвина арестовали его и сожгли на костре как еретика.
20 «Réponse aux questions d'un provincial» — «Ответ на вопросы провинциала» (франц.).
21 Игра слов: конгрегация de propaganda incredulitate (распространения недоверчивости. — лат.) и конгрегация de proparanda fidei (распространения веры. — лат.). Конгрегация de propaganda fidei была создана в 1623 г. папой Григорием XV. В ее задачи входила миссионерская деятельность в протестантских государствах, Новом Свете, а также на Востоке и в Африке.
22 Балтасар Беккер (1634—1698) — голландский богослов-кальвинист, приходский священник.
23 Фрэнсис Хатчинсон (1660—1739) — англиканский теолог. В 1690—1721 гг. приходский священник в Саффолке, одном из основных регионов, где развернулась масштабная охота на ведьм. Местные ведовские процессы послужили материалом для его книги «Исторический очерк ведовства» (1718). С 1721 г. — епископ Дауна и Коннора в Ирландии.
24 Жан-Батист Тъер (1636—1703) — французский ученый-эрудит, получивший образование в Сорбонне. Большую часть жизни был приходским священником в диоцезах Шартра и Мана.
25 Пьер Лебрен (1661—1729) — монах-ораторианец, католический богослов. «Критическая история суеверных практик» была впервые издана не в 1702 г., а в 1693 г., и переиздавалась дважды при жизни автора — в 1696 и 1702 гг.
26 Пъетро Джанноне (1676—1748) — философ, представитель итальянского Просвещения. Уроженец Неаполитанского королевства, Джанноне получил юридическое образование и прославился как противник засилья духовенства на юге Италии. В «Гражданской истории Неаполитанского королевства», опубли-
268
кованной в 1723 г., Джанноне доказывал юридическую несостоятельность претензий папского престола на право назначать и смещать государей в Неаполе. Помимо того, Джанноне отрицал подлинность происходившего в Неаполе дважды в год чуда. Считалось, что в начале мая, а также 19 сентября (в день Св. Януария) в городском соборе перед статуей святого в герметично запаянных капсулах красный порошок (его кровь) превращается в жидкость и закипает (когда капсулы помещают перед глазами статуи). Несовершение чуда было знаком приближающегося бедствия. После выхода книги в свет Джанноне, опасаясь за свою жизнь, бежал из Неаполя. В течение многих лет он скитался, переезжая из Вены в Венецию и далее в Модену, Савойю и Женеву. Оказавшись в Женеве, Джанноне подготовил перевод своего знаменитого трактата на французский язык, а также написал новое сочинение, «Троецарствие», в котором показывал механизм складывания светской власти римских пап. Арестованный агентами сардинского короля Карла Эммануила I Савойского (1701—1773), остаток жизни он провел в тюрьме.
27 «Triregno» — «Троецарствие» (итал.).
28 Жан Мелъе (1664—1729) — философ, предшественник просветителей; большую часть жизни был приходским священником в Шампани.
29 Trahison de clercs — «предательство клириков» (франц).
30 Джон Толанд (1670—1722) — философ-деист.
8. Терпимость и нетерпимость в Восточной и Центральной Европе
1 Варшавская конфедерация 1573 г. дворян-протестантов потребовала от короля Генриха Валуа соблюдать их религиозные свободы. С этого времени веротерпимость по отношению к дворянству стала законодательно оформленной.
2 Согласно «Грамоте величества», данной в 1609 г. императором Рудольфом II под давлением чешских сословий, официально признавалось право протестантов иметь собственную церковную организацию. «Грамота величества» была отменена в 1620 г. после поражения чехов в восстании против Габсбургов.
3 Сигизмунд I (1467—1548) — король Польши в 1506—1548 гг. Его женой была Бона (1493—1557), дочь герцога Миланского Джан-Галеаццо Сфорца.
269
4 Уния Польши и Великого Княжества Литовского была заключена в 1385 г. (Кревская уния), когда Великий князь Литовский Ягайло женился на польской королеве Ядвиге.
5 Фердинанд I Габсбург (1503—1564) — эрцгерцог Австрийский; в 1526 г. после гибели последнего венгерского и чешского короля Лайоша II Ягеллона в битве при Мохаче был избран королем Венгрии и Чехии как ближайший родственник покойного монарха: Фердинанд был женат на сестре Лайоша Анне (1502-1547).
6 Лайош II Ягеллон (1506—1526) — король Венгрии и Чехии в 1516—1526 гг., последний представитель венгерской ветви династии Ягеллонов, правившей в Венгрии в 1440—1444 и 1490—1526 гг. и в Чехии в 1471—1526 гг.
7 Маттиаш (Матвей) Корвин [Матьяш Хуньяди] (1443— 1490) — король Венгрии в 1458—1490 гг.
8 Янош Запольяи (1487—1540) — трансильванский воевода; после гибели Лайоша II в битве при Мохаче часть венгерских дворян избрала его королем Венгрии; потерпев поражение от Фердинанда Габсбурга, он бежал из страны и в 1529 г. признал себя вассалом султана Сулеймана II, даровавшего ему титул венгерского короля. Последовавшая за этими событиями усобица завершилась мирным договором 1538 г. между ним и Фердинандом, согласно которому Янош Запольяи сохранял корону Венгрии, а после его смерти королем должен был стать Фердинанд; сын Запольяи, Янош II, должен был унаследовать Трансильванию.
9 Сулейман II Законодатель — турецкий султан (1520—1566).
10 Чешские братья — см. утраквисты (примеч. 3 к главе 1).
11 Ян Аугуста — чешский богослов XVI в., глава общины чешских братьев. 16 лет провел в тюремном заключении и вышел на свободу в 1564 г., в правление Максимилиана II.
12 Ферени, Давид (1510—1579) — венгерский протестант, изначально лютеранский священник, впоследствии епископ общины унитариев. За отказ от почитания Христа был приговорен к заключению.
13 Имеется в виду трансильванский князь Янош II Запольяи (1540-1571).
14 Петер Мелиус (1536—1629) — епископ венгерской реформатской церкви.
15 Стефан Баторий [Иштван Батори] (1533—1586) — трансильванский воевода, в 1576—1586 гг. король Речи Посполитой.
270
16 Клеман Маро (1496—1544) — французский поэт-гуманист. Будучи протестантом, Маро перевел на французский язык псалмы Давида (1538), и перевод этот был очень популярен у европейских кальвинистов.
17 Рутенами именовались православные жители Великого Княжества Литовского, по происхождению восточные славяне (т.е. украинцы и белорусы).
18 Симон Будный — польский протестант; учился в Краковской академии, и с 1552 г. стал кальвинистским пастором. Помимо упомянутого в тексте катехизиса 1562 г. в начале 1570-х гг. опубликовал польский перевод Библии. В конце 1570-х гг. Симон Будный стал социнианином.
19 В 1596 г. на соборе в Бресте часть православных епископов Речи Посполитой приняла решение об унии с католической церковью на условиях подчинения власти папы Римского и признания католических догматов об исхождении Св. Духа от Бога-Отца и Сына (filioque) и существовании чистилища. Значительное число православных епископов и мирян не приняли Брестской унии, и между ними и униатами («греко-католиками») начался ожесточенный конфликт, вылившийся в XVII в. в казачье восстание 1648 г. и войну 1654—1667 гг., стоившую Речи Посполитой Левобережной Украины.
20 Московская патриархия была образована не в 1584 г., как пишет Монтер, а в 1589 г., когда митрополит Московский Иов был возведен константинопольским патриархом Иеремией в сан патриарха.
21 Речь идет об убийстве униатского архиепископа Св. Иосафата Кунцевича (1580—1623). Стремление Кунцевича принудить православное население своей епархии принять унию вызвало враждебность горожан. 12 ноября 1623 г. жители Витебска в ответ на попытку архиепископа отнять у них все православные храмы убили его и бросили его тело в Западную Двину.
22 Кирилл Лукарис (1572—1638) — патриарх Константинопольский с 1621 г. Лукарис был противником католической миссии на Востоке и, стремясь обрести поддержку против римских миссионеров, установил контакты с европейскими протестантами, прежде всего с английскими и голландскими кальвинистами. Его собственные богословские сочинения также демонстрируют склонность к кальвинизму.
23 Речь идет об Ипатии Потии (1541—1613), митрополите Киевском с 1599 г. В 1609 г., после того, как по приказу митро-
271
полита все православные церкви Вильно были отобраны униатами, на его жизнь было совершено покушение.
24 Петр Могила (1596—1647) — митрополит Киевский в 1632—1647 гг. При нем православная митрополия вновь обрела официальный статус в пределах Речи Посполитой.
25 В 1618 г. чешские сословия подняли восстание против Габсбургов, что стало началом Тридцатилетней войны (1618—1648); до весны 1619 г. чешские повстанцы объявляли себя лояльными подданными императора, борющимися против злоупотреблений императорских чиновников. Но после смерти императора Матвея в 1619 г. чехи отказались признать королем нового императора Фердинанда II и избрали своим правителем протестанта, курфюрста Пфальцского Фридриха V (1596—1632). 8 ноября 1620 г. императорские войска разбили чехов в сражении при Белой Горе; после этого чешские сословия лишились своих привилегий, а католицизм стал единственной официально признанной конфессией в стране.
20 Сигизмунд III Ваза (1566—1632) — король Речи Посполитой (1587-1632), Швеции (1592-1599).
27 На протяжении XVII в. Речь Посполитая пережила несколько военных столкновений со Швецией (в 1601—1611, 1617— 1629, 1655—1660 гг.), причиной которых были претензии польских королей на шведский престол (Сигизмунд III был по отцу наследником шведского престола и в 1592 г. унаследовал его; однако в 1599 г. шведы свергли своего католического монарха, и к власти в стране пришла боковая линия династии Ваза). В ходе первых двух войн Речь Посполитая утратила права на Лифляндию. Шведский же поход 1655—1660 гг., когда были захвачены Варшава и Краков, поставил страну на грань катастрофы. По условиям мирного договора Польша окончательно теряла Лифляндию и признавала независимость Пруссии, а польский король Ян II Казимир был вынужден отказаться от прав на шведскую корону.
28 Среди венгерского дворянства на протяжении всего периода габсбургского правления сохранялось стремление свергнуть иноземную династию. В 1660-е гг. антигабсбургский заговор возглавил венгерский магнат Миклош Зрини (1620—1664), а после его смерти — его младший брат Петер. В 1671 г. заговор раскрыли, и Петер Зрини со своими товарищами был казнен, однако это не помешало Э.Текели в 1680 г. поднять восстание против Габсбургов. Восставшие поддерживали связь с турками,
272
которые, пользуясь тяжелым положением Габсбургов, начали против них войну и дошли до Вены, осадив ее в 1683 г. Лишь после снятия осады Габсбурги сумели подавить восстание в мятежной Венгрии. Новое венгерское восстание (1703—1711), возглавленное Ференцем II Ракоци, пришлось на период войны за австрийские наследство. По условиям мирного договора с восставшими, император гарантировал амнистию протестантам и сохранение в стране свободы исповедания, а также обещал, что все государственные должности в Венгрии будут замещаться исключительно венграми.
29 Английские монархи-протестанты, начиная с Елизаветы I, требовали от своих подданных, получавших церковные бенефиции либо занимавших какие-либо официальные посты, присягать в том, что они признают догматические положения англиканской церкви («39 статей»).
9. Особенности истории иудаизма
1 Саббатай Цви (1626—1676) — раввин из Смирны, объявивший себя в 1648 г. мессией. В лже-мессию уверовали многие евреи Ближнего Востока, Центральной и Западной Европы. Даже его обращение в мусульманство в 1666 г. не покончило сразу с его почитанием.
2 Уриэль д' Акоста (ум. 1647 г.) — уроженец португальского города Опорто; бежал от преследований инквизиции в еврейскую общину Амстердама, однако и здесь он снова подвергся гонениям — собратья преследовали его за скептицизм и неверие. После публичной экзекуции Уриэль д' Акоста покончил с собой. Он оставил автобиографию, «Exemplar vitae humana» («Пример человеческой жизни»).
3 Менассия бен-Израел (1604—1659) — раввин, уроженец Лиссабона; впоследствии его семья бежала в Амстердам от преследований инквизиции. С 1623 г. возглавлял Амстердамскую синагогу. Благодаря усилиям Менассии, его переписке с членами английского революционного правительства и лично с Оливером Кромвелем, в 1656 г. евреи получили приглашение вернуться в Англию. Сам Менассия остался в Амстердаме.
4 «Tractatus Theologico-Politicus» — «Богословско-политический трактат» (лат).
5 Ян дe Витт (1625—1672) — голландский политический дея-
273
телъ, в 1653—1672 гг. великий пенсионарий Голландии, фактический правитель страны. Деятельность де Витта была направлена на укрепление республиканского устройства Нидерландов и ограничение власти и влияния принцев Оранских. При Яне де Витте торговое соперничество с Англией вылилось в ряд военных столкновений. Во время последнего из них Нидерландам пришлось сражаться против коалиции Англии, Франции и Швеции. Из-за неудач в начале кампании жители Гааги, подстрекаемые сторонниками Оранского дома, восстали и убили Яна де Витта и его брата Корнелиса.
6 Джон Локк (1632—1704) — философ, представитель английского Просвещения, один из основоположников английского конституционализма. В своем знаменитом сочинении «Epistola de Tolerantia» («Послание о терпимости») 1689 г. Локк выступил в защиту веротерпимости, не распространявшейся, впрочем, на атеистов и «папистов» (католиков).
7 «Traité de la superstition des juifs, tant anciens que modernes» — «Трактат о суевериях евреев, как древних, так и современных» (франц).
8 Ришар Симон (1638—1712) — монах-ораторианец, гебраист. Наиболее известное его сочинение — «Histoire critique du Vieux Testament» («Критическая история Ветхого Завета»).
9 Оробио де Кастро (1616?—1687) — философ, преподаватель Саламанкского университета. Оробио происходил из семьи «новых христиан», однако позднее он вернулся к иудаизму и, опасаясь преследований инквизиции, переехал в Амстердам, где практиковал в качестве врача. Перу Оробио де Кастро принадлежит трактат «Certamen philosophicum propugnatae veritatis divinae аc naturalis adversus Spinosae» («Философское состязание ради защиты божественной и естественной истины против Спинозы»).
10 Лопе де Beta (1562—1635) — знаменитый испанский драматург; с его именем связано начало «золотого века» испанского театра.
11 «Las excelencias de los Hebreos» — «Совершенства евреев» (исп).
12 Евреи-ашкенази — немецкие евреи, говорившие на идиш (в отличие от сефардов, говоривших на «ладино», романском диалекте). На протяжении XVI—XVII вв. общины ашкенази распространялись по Центральной и Восточной Европе.
13 Фердинанд II (1452-1516) - король Арагона (1479-1516) и Неаполя (1504—1516), был женат на Изабелле (1451—1505), коро-
274
леве Кастилии. При их потомках пиренейские государства объединились в королевство Испания.
14 Климент VII [Джулио Медичи] (1479—1534) — папа Римский в 1523—1534 гг.
15 Марсилио Фичино (1433—1499) — итальянский гуманист-неоплатоник, основатель Платоновской Академии во Флоренции.
16 «Dialoghi d'Amore» — «Диалоги о любви» (итал.).
17 Леоне Эбрео (Иуда Абрабанелъ) — философ-неоплатоник, последователь Фичино.
18 Джованни Пико делла Мирандола (1463—1494) — итальянский гуманист-неоплатоник. Стремясь синтезировать совокупный философский опыт человечества, Пико активно использовал труды не только христиан и античных авторов, но и арабов и евреев, результатом чего стали его «900 тезисов, касающихся философии, каббалистики, теологии» (признанные еретическими папой Иннокентием VIII), а также знаменитая «Речь о достоинстве человека».
19 Иоганн Рейхлин (1455—1522) — немецкий гуманист. Философские взгляды Рейхлина опирались не только на неоплатонизм, но и на Каббалу, которую он считал важным источником Божественной истины.
20 «De Arte Kabbalistica» — «Об искусстве каббалистики» (лат).
21 Лев X [Джованни Медичи] (1475—1521) — папа Римский в 1513-1521 гг.
22 Гийом Постель (1510—1581) — знаменитый филолог, владевший арабским и древнееврейским языками; совершил несколько путешествий на Восток в поисках древних рукописей.
23 «Kabbala Denudata» — «Разоблаченная Каббала» (лат).
24 Джампьетро Карафа (1476—1559) — епископ Кьети (1505—1524), позднее кардинал (с 1536 г.) и архиепископ Неаполитанский (1549—1555); один из основателей монашеского ордена театинцев, с 1553 г. глава римской инквизиции. В 1555 г. избран на Римский престол под именем Павла IV.
25 «Philosophia Libera» — «Свободная философия» (лат).
26 Великие герцоги Тосканские — представители младшей линии рода Медичи, в 1537 г. получившие титул герцогов Флорентийских. В 1569 г. папа пожаловал герцогу Козимо I титул Великого герцога Тосканского. Его потомки правили герцогством до 1737 г.
27 «Academia de los Floridos» — «Академия Процветающих» (порт).
275
28 Рене Декарт (1596—1650) — французский философ и математик.
29 Готфрид Вильгельм Лейбниц (1646—1716) — немецкий философ-просветитель.
30 Глюклъ (Гликль) (1646/47—1724) — дочь еврея-купца из Гамбурга; дважды выходила замуж. Овдовев в первый раз, Гликль вела коммерческие дела до тех пор, пока не выросли сменившие ее сыновья. Она оставила после себя автобиографические записки.
31 «Fin de los Dias» — «Конец Богов» (порт).
32 Владислав IV Ягеллон (1595—1648) — король Речи Посполитой в 1632—1648 гг.
33 Привилегия de non tolerandis judeis — право «не терпеть иудеев», т. е. не предоставлять им право селиться в городе.
34 Якоб Франки (1726—1791) — уроженец Подолии, выдавал себя за преемника Саббатая Цви. Он учил своих последователей, что, согласно данному ему откровению, евреи должны перейти в христианство. Этот переход рассматривался им как шаг к будущей мессианской религии. В 1759 г. Якоб Франки и его ученики приняли крещение во Львове, перейдя в католичество. Деятельность Франки вызывала пристальное внимание церковных властей, и в 1772 г. он покинул украинские земли, перебравшись сначала в Австрию, а затем — в Германию. После смерти Франки его секта распалась, а последователи слились с католическими подданными Империи.
35 Израелъ Бешт [Баал-Шем Тов] (1700—1760) — уроженец Подолии, прославился как странствующий знахарь (отсюда и его прозвище Баал-Шем Тов — «добрый целитель»). Израель осуждал книжность и обрядовый формализм. Его взгляды были отмечены пантеизмом; он призывал к непосредственному общению верующего с Богом во время молитвенного экстаза. Его последователи, цадики («праведники»), выступали в качестве посредников между Богом и людьми. В конце XVIII в. учение Израеля (хасидизм) широко распространилось среди польских и российских евреев.
36 Илия Гаон (ум. 1792) — глава литовского раввината, сторонник иудейской ортодоксии и противник хасидизма.
37 Моисей Мендельсон (1729—1787) — немецкий просветитель, поклонник Лейбница и Вольфа. Мендельсон стремился сочетать еврейство и рациональную науку. Его перу принадлежит перевод Пятикнижия и Псалмов на идиш (с древнееврейского),
276
а также диалог «Федон, или О бессмертии души».
38 Маймонид [Моисей бен Маймон бен Иосиф] (1135—1204) — средневековый еврейский философ.
39 AufKlärung — Просвещение (нем.).
40 Salonière — хозяйка светского салона (франц).
41 Соломон Ротшильд (1774—1855) — венский банкир, основатель парижского отделения банка Ротшильдов; пожалован титулом барона Австрийской империи.
42 Готхольд Эфрраиль Лессинг (1729—1781) — немецкий драматург, критик, теоретик искусства.
Эпилог
1 В 1680-х гг. Лейбниц, планируя соединение всех христианских исповеданий, вступил в переписку с известным французским богословом, проповедником и историком, Жаком Боссюэ (1627—1704), епископом Мецским. Лейбниц даже написал изложение христианского учения в том виде, в каком, по его мнению, оно могло оказаться приемлемым для всех христиан («Systema theologicum»). Однако инициатива Лейбница не вызвала поддержки ни у католиков, ни у протестантов.
2 В 1541 г., на Регенсбургском рейхстаге Меланхтон и папский легат, известный католический богослов и сторонник Католической реформы кардинал Гаспаро Контарини (1483—1542) попытались достичь компромисса по догматическим вопросам. Но их инициатива не получила поддержки ни у лютеран, ни в Риме.
3 «Ecrasez l'infâme!» — «раздавите гадину» (франц.).
277
Указатель имен
Абрахам из Санта-Клары 111
Августин, св. 155
Адриан, римский император 11
Аквинский Фома, св. 159
Акоста, Хосе де 131
Алеманно, Иоанн 199
Альба, герцог 107
Альбрехт V, герцог Баварский 112
Альбрехт, архиепископ Бранденбургский 27
Амабль, св. 161
Анна Датская 75
Аугуста, Ян 173
Баал-Шем Тов 210, 214
Барон, Сало 207
Батори, Зофия 184
Баторий, Стефан (Батори, Иштван) 174, 176
Бейль, Пьер 154-158, 166, 191,193,215,218-220
Беккер, Балтасар 158, 163, 166, 218, 219
Беллармино, Роберто, кардинал 41
Бен-Израел, Менессия 190, 203
Бёрк, Питер 120
Бинсфельд, Петер 114
Бишоп, Бриджит 142
Бландрата 174
Боге, Анри 114
Боден, Жан 117
Боксер СР. 132
Бомберг, Даниель 200
Борромео, Карло, св. 106,160
Боссюэ, Жак 216
Босх, Иероним 16
Бренц, Иоганн 48, 49
Бруно, Джордано 95, 98
Бубер, Мартин 189
Будный, Симон 177
Бэкингем, Генри Стаффорд, герцог 24
Вайер, Иоганн 48, 49
Варгас, Херонимо де (Атиас Йом-тоб) 200
Вебер, Макс 82
Вега, Лопеде 195, 196
Вильгельм III, король Англии 59
Вире, Пьер 62—65
Владислав IV, король Польши 206
Вольтер 14, 19, 60, 108, 162, 165,211,212,219
Вондель, Жан 77
278
Вулси, Томас, кардинал 24
Габсбурги, династия 109, 174, 177, 180, 184
Галилей, Галилео 98, 104, 196
Ганноверы, династия английских королей 14
Гаон, Илия 210
Генрих III, король Франции 29
Генрих IV, король Франции 66
Генрих VIII, король Англии 24, 40, 41, 43, 54, 56
Герц, Генриетта 213
Гиббон, Эдвард 9—14
Гиммлер, Генрих 113
Гинцбург, Карло 100
Глэнвил, Джозеф 50
Глюкль из Гамельна 204
Гогенцоллерн, Альбрехт фон 168
Гроций, Гуго 78
Грюневальд, Маттиас 16
Гюнцберг, Эберлин фон 37
Д'Акоста, Уриэль 190, 202
Д'Арк, Жанна 19, 22, 23, 35, 36
Давид, Ференц 173, 174
Данте 200
Дедье Ж.-П. 89,90
Декарт, Рене 203
Делла Порта Дж.-Б. 98
Делюмо, Жан 120-122, 125, 126
Джанноне, Пьетро 162, 163, 166
Диего, Хуан 129
Екатерина Арагонская 24
Елизавета I, королева Англии 40, 52, 54, 57, 60
Запольяи, Янош I 171
Запольяи, Янош II 173
Зееден Е.Ф. 42
Изабелла, королева Кастилии 197
Иоганн Вильгельм 69
Иосиф I, император Священной Римской империи 69
Иосиф II, император Священной Римской империи 111, 185, 214, 219
Йетцер 24—26
Кадьер 140
Калас 165
Кальвин, Жан 51, 62-64, 70, 161
Камен, Генри 216
Канизий, Петр 55,124
Кант, Иммануил 212
Капестрано, Джованни 31
Кардосо, Мигель (Авраам) 196-198
Кардосо, Фернандо (Исаак) 195-198, 201, 209
Карл I, король Англии 58
Карл II, король Англии 52, 58
Карл V, император Священной Римской империи 24, 28, 199
Кастро, Оробио де 193
Киркхефер 34
Кирога, кардинал 97
Климент VII, папа 199
Колумб, Христофор 132
Кольбер, Жан-Батист 151
Константин, римский император 11
Контарини, Гаспаро 216
Коперник, Николай 169, 175
279
Корвин, Маттиаш 170
Кортес, Эрнан 129, 130
Кристиан 35
Кромвель, Оливер 40, 53, 56, 57, 60
Кромвель, Томас 40
Ла Барр 165
Ла Саль, Жан Батист де, св. 124
Ланкр, Пьерде 118, 133
Лас Касас, Бартоломе де 131
Лаский, Ян 180
Лебенвальдт, Адам фон 111
Лебрен, Пьер 158, 161-163
Лев X, папа 200
Лейбниц, Готфрид Вильгельм, 203,212,216
Лейденский, Ян 76
Лески У.Е.Х. 75
Лессинг, Готхольд Эфраим 212,214
Лигу, Даниель 71
Лили, Уильям 52
Локк, Джон 53, 191
Лукарис, Кирилл 179
Людовик XIV, король
Франции 57, 72, 119, 145, 150, 151, 158, 162, 216
Лютер, Мартин 20, 27, 35, 37-39, 51, 55, 62, 63, 76, 108, 124
Маймонид, Моисей 212
Макиавелли, Никколо 35
Максимилиан I, герцог Баварский 112
Максимилиан II, император Священной Римской империи 173
Макфарлан, Алан 44
Маль, Эмиль 16
Мандру 152
Мария I Тюдор, королева Англии 40, 54, 57, 58, 156, 215
Маро, Клеман 176
Меланхтон, Филипп 51, 216
Мелиус, Петер 174
Мёллер 35
Мелье, Жан 163, 164, 166
Мендельсон, Моисей 211—214
Мендес, Грасия 198, 200
Месанн, Марен 53
Миделфорт 152
Могила, Петр 179
Модуко, Баттиста 99—102
Монтескье, Шарль Луи 150
Монтесума 130
Моро де Сент-Мери 145
Мускулус 61
Нази, Иосиф 198
Натан из Газы 194
Непомук, Иоанн, св. 109
Ньютон, Исаак 52, 203
Оранский, Вильгельм 78, 79
Оранских дом 76
Павел IV, папа (Карафа, Джампьетро) 200, 201, 214
Парацельс, Теофраст 51
Пейцер, Каспар 50
Перро, братья 151
Перро, Франсуа 66, 67
Пико делла Мирандола,
Джованни 199, 200
Пинель, Дуарте (Уске Авраам) 200
Писарро 130
Плутарх 10, 155
Покахонтас 132
Помбал, Жозе 89
Постель, Гийом 200
280
Прадо, Хуанде 190
Ракоци, Ференц II 184
Расин, Жан 149
Ребени, Давид 199
Рейхлин, Иоганн 200
Рембрандт Харменс ван Рейн 77
Реми, Никола 118
Ришелье, Арман Жан дю Плесси, кардинал 118, 119
Роткруг, Лайонел 20
Ротшильд, Соломон 214
Савойский, Евгений, принц 111, 163
Савонарола, Джироламо 124
Салазар-и-Фриас, Алонсо 92, 102,103
Санта Фе, Херонимо де 30
Сарпи, Паоло 98, 163
Саспортас, Якоб 204,205
Светоний 13
Сен-Сиран, аббат 119
Сервет, Мигель 156, 173
Сигизмунд I, король Польши 168, 206
Сигизмунд III, король Польши 180-182
Сикст V, папа 52, 53
Симон из Трента 32
Симон, Ришар 192
Сируэло, Педро 149
Скот, Реджинальд 49, 50, 148
Сончино, семья 200
Спина, Алонсо де 30
Спиноза, Бенедикт (Барух) 77, 149, 157, 189-193, 197, 202, 203, 212, 213
Сулейман, султан 171
Тацит 13
Тетцель, Иоганн 27
Толанд, Джон 166
Томас, Кейт 45
Торибио Медина, Хосе 136
Торквемада, Томас 31
Тревор-Рупер 158
Туссар 35
Тьер, Жан-Батист 158-161, 162, 166, 218, 219
Уильяме, Роджер 58
Фаустус 51, 110, 169
Фельтре, Бернардино да, св. 32
Фердинанд I, император Священной Римской империи 169-173
Фердинанд II, император Священной Римской империи 183
Фердинанд II, король Арагона 28, 197
Фердинанд III, император Священной Римской империи 109
Феррер, Винсент, св. 30
Филипп II, король Испании 24, 78, 134
Фичино, Марсилио 199
Фокс, Джон 58, 155, 156
Франки, Якоб 209
Фридрих III, император Священной Римской империи 24
Фридрих III, курфюрст Пфальцский 69
Фуко, Мишель 153
Хатчинсон, Фрэнсис 158
Хейзард, Пол 149
Хёйзинга, Йохан 16, 25, 76, 77
281
Хилле, Ханс 41
Ходкевичи, семья 178
Хопкинс, Мэтью 46
Хукер, Ричард 58
Цви, Саббатай 189, 193-195, 197, 198, 203, 204, 213
Цицерон 10
Шамплен, Самуэль де 133
Шолем, Гершон 210
Шпее 47
Шпренгер, Яков 22
Эбрео, Леоне (Абрабанель Иуда) 199, 214
Эванс Р. Дж.У. 108, 179
Эд.Жан, св. 124
Эдуард VI, король Англии 40, 53
Эразм Роттердамский 14,19, 20, 24, 35, 37, 76
Эраст, Томас 51, 52, 61
Юбер, св. 161
Юлии, династия римских императоров 11
Ягеллон, Лайош 170
Яков II, король Англии 57
Яков VI (I), король Шотландии 50, 75, 153
Янсений, Корнелий 114
Януарий, св. 163
282
