МАГИЯ

Знание за пределами науки. Мистицизм, герметизм, астрология, алхимия, магия в интеллектуальных традициях I-XIV вв. М.: Республика, 1996. 447 с.

— изменение отношения к ней в позднюю античность, Петров, 1995; и власть, Бердяев, 1931;  Бердяев, 1944; и Библия 21.8.1998; в психологии Ненового средневековья.

Григоренко А.Ю. Сатана там правит бал: критические очерки магии. Киев: Украина, 1991. 309 с.

Крестьянская М., Мороз, 2004.

Лосский Н. Магия и христианский культ / Путь.—1932.— № 36 (декабрь).— С. 3— 16.

Райан В.Ф. Баня в полночь: Исторический обзор магии и гаданий в России. М.: Новое литературное обозрение, 2006. 720 с.

Lehrich, Christopher I. The Occult Mind: Magic in Theory and Practice. Ithaca (NY), Cornell University Press, 2009, 272 pp.

Народная медицина и магия в славянской и еврейской культурной традиции. Ред. О.Белова. М.: Сэфер, 2007. 257 с.

Graham, Lloyd D. Perseus, Mars and the figurae magicae of PGM XXXVI. 2016. 29 pp.

МАГИЯ И БИБЛИЯ. Под словом М. подразумевается употребление спец. обрядовых действий с целью принудить высшие силы служить интересам человека. В ВЗ понятию М. соответствует евр. слово кисеп — чары, ворожба (Исх 7:11,22; Втор 18:10), причем магич. действия расцениваются *Законом как величайшее преступление, караемое смертью. В НЗ недвусмысленное осуждение магико-механич. взгляда на дары Божьи содержится в ответе ап. Петра Симону Волхву, к-рый  желал купить благодать за деньги (Деян 8:18-23). Отрицательное отношение к М. вытекает из двух причин: внешней и внутренней. 1) Внешняя причина обусловлена тем, что М. была характерной чертой всех языч. религий. Человек, совершающий магич. действия, тем самым изменяет истинному Богу и становится идолопоклонником. 2) Магическое мировоззрение, илим а г и з м, подменяет любовь к Высшему и благоговение перед Ним подходом, в к-ром господствует принцип корыстного расчета (по древнему принципу: «я дал тебе, ты дал мне»). М. ставит на первое место не волю Творца, а волю человека, к-рый стремится вырвать дары у Неба с помощью ритуальных актов. В основе магизма лежит мысль о детерминированности, охватывающей все бытие. Магические обряды рассматриваются как инструменты для контроля над этим порядком вещей. Есть предположение, что в Быт 2:17 право познавать добро и зло указывает на власть над природой, поскольку в евр. языке глагол «познать» иногда может означать «владеть», а «добро» и «зло» есть идиома, эквивалентная понятию «все на свете». В таком случае грех Первочеловека заключается в притязании владеть миром независимо от Бога. Антиподом магизма является открытость Богу, выраженная в словах *Молитвы Господней: «Да будет воля Твоя».

l Л е в и - Б р ю л ьЛ., Первобытное мышление, пер. с франц., М., 1930; е г ож е, Сверхъестественное в первобытном мышлении, М., 1937; М е н ь А. (С в е т л о в Э.), Магизм и Единобожие, Брюссель, 1971; *С о л о в ь е вВл., Первобытное язычество, Собр. соч., СПб., б.г., т.6; Т о к а р е в С.А., Сущность и происхождение магии, «Труды Института этнографии», М., 1959, т.51; *Ф р е з е р Д., Золотая ветвь, пер. с англ., М., 1980; е г ож е, Фольклор в Ветхом Завете, пер. с англ., М., 19852; B e t hK., Religion und Magie bei den Naturvцlkern, Lpz., etc., 1914; K o p p e r sW., Urmensch und sein Weltbild, Wien, 1949; L a n gA., Magie and Religion, 1901; *H a s t i n g s  J., Dictionary of the Bible, N.Y., 1963, p.607-11.