|
[1] Порождения ехиднины! как вы можете говорить доброе, будучи злы? Ибо от избытка сердца говорят уста. Добрый человек из доброго сокровища выносит доброе, а злой человек из злого сокровища выносит злое. Говорю же вам, что за всякое праздное слово, какое скажут люди, дадут они ответ в день суда: ибо от слов своих оправдаешься, и от слов своих осудишься. [2] Аристотель. Риторика. — Античные риторики. М., 1978. С. 21. [3] Здесь и в дальнейшем изложение вопросов культуры ведется на основе работ: Рождественский Ю. В. Введение в культуроведение. М., 1996; Принципы современной риторики. М., 1999. [4] Рождественский Ю. В. Принципы современной риторики. М., 1999. С. 33. [5] Рождественский Ю. B. Теория риторики. М., 1999. С. 69-70. [6] Рождественский Ю. В. Там же. С. 69. [7] Амвросий (Ключарев), архиепископ Харьковский. Статьи и речи. Т. 3. [8] Святитель Феофан Затворник. Начертание христианского нравоучения. М., 1998. С. 213. [9] Святитель Феофан Затворник. Гам же. С. 238. [10] Святитель Феофан Затворник. Там же. С. 246. [11] Моnrое А. & Еhningеr D. Рrinсiрlеs оf Sреесh Соmmuniсаtiоn. 7-th еd. Glеnwiw. 1975. Р. 231-232. [12] Аристотель. Топика. Соч. Т. 2. С. 358-362. [13] Аристотель. О софистических опровержениях. Соч. Т. 2. С. 535-537. [14] Это правило относится в основном к продолженной речи — проповеди или преподаванию: если, например, преподаватель позволяет себе пропускать занятия, а проповедник отказываетея от регулярного поучения паствы, его аудитория сокращается и распадается; остановить начавшийся распад аудитории бывает очень трудно или вообще невозможно. Поэтому начавший преподавать или проповедовать не имеет права прекратить или прервать речь по собственному усмотрению. [15] См.: Тема 1, задание 2. [16] Лат. аrgumеntum — “довод, доказательство, умозаключение” (от глагола аrguа — “показываю, выясняю, доказываю”). [17] Святитель Филарет, митрополит Московский; см. Тема 1. [18] Тарский А. Введение в формальную логику и методологию дедуктивных наук. М., 1948. С. 82. [19] Св. Василий Великий. Опровержение на защитительную речь злочестивого Евномия. Творения иже во святых отца нашего Василия Великого, архиепископа Кесарии Каппадокийския. Часть III. Репринт. М., 1993. С. 23 [20] Епископ Сергий (Страгородский). К вопросу о веротерпимости. Слова и речи. СПб., 1905. С. 36-37. [21] См. ниже раздел “Силлогизм.” [22] Лосев А. Ф. История античной эстетики. Аристотель и поздняя классика. М., 1975. С. 715. [23] Неволин К. А. Энциклопедия законоведения. СПб., 1997 (1839). С. 34-37. [24] Неволин К. А. Там же. С.37-41. [25] Систематическое изложение содержательных топов христианской нравственности по логическим топам см.: Святитель Феофан Затворник. Начертание христианского нравоучения. М., 1998. С. 106-182. [26] Св. Иоанн Дамаскин. Точное изложение православной веры. Москва —Ростов-на-дону, изд-во “Приазовский край,” 1992 (репр. СПб., 1895). С. 104-105. [27] Св. Григорий Богослов. Слово 5, второе обличительное слово на царя Юлиана. Собрание творений в 2-х томах. Том 1. Свято-Троицкая Сергиева лавра, 1994. С. 142. [28] Порфирий (ок. 233 - ок. 300) — греческий философ-неоплатоник, ученик Плотина; автор ряда антихристианских сочинений и “Введения” в “Категории” Аристотеля, которое было переведено на латинский язык Боэцием и впоследствии сильно повлияло на развитие схоластической логики. [29] Сочинение Юлиана “Мисопогон” — ненавистник бороды, написанное против антиохян, которые смеялись над длинной и неопрятной Юлиановой бородою (прим. переводчика). [30] Св. Григорий Богослов. Там же. С. 144-145. [31] Аристотель. Категории. Сочинения в 4-х томах. Т. 2. М., 1978. С. 86-87. [32] Аристотель. Метафизика. Сочинения в четырех томах. Т. 1. М., 1976. С. 307. [33] Ификрат — афинский военачальник первой половины IV в. до Р.Х. Снабдив легковооруженных воинов длинными мечами и ударными копьями, одержал победы над спартанскими гоплитами (тяжеловооруженными воинами). [34] Гармодий — сообщник афинского тираноубийцы Аристогитона. В 514 г. Гармодий и Аристогитон напали на тиранов Гиппарха и Гиппия, убив Гиппарха, после чего Гармодий был изрублен телохранителями тирана; Аристогитон пытался бежать, но был пойман и казнен. В Афинах они считались героями и потомки их пользовались особым почетом. [35] Аристотель. Риторика. В кн.: “Античные риторики.” М., 1978. С. 113. [36] Аристотель. Топика. Соч. в 4-х томах. Т. 2. М., 1978. С. 397. [37] Св. Василий Великий. Там же. С. 3. [38] В логике высказываний отношение импликации является ложным само по себе только в случае ложности консеквента (т.е. следствия из условия); действительно, утверждение “если человек (антецедент), то животное (консеквент)” (А®В) будет ложным только в случае, если ложно В (консеквент), а в остальных случаях — истинным. Так, истинным будет суждение: “Если Солнце вращается вокруг Земли, то происходит смена дня и ночи,” независимо от того, что вокруг чего вращается в астрономическом смысле. [39] Св. Иоанн Дамаскин. Диалектика, или философские главы. С. 97. [40] Св. Василий Великий. Там же. С. 31-32. [41] В начале было Слово, и Слово было у Бога, и Слово было Бог. Оно было в начале у Бога. Все чрез Него начало быть, и без Него ничто не начало быть, что начало быть. [42] См. проф. Спасский А. А. История догматических движений в эпоху Вселенских Соборов. Сергиев Посад, 1914. С. 89 и далее [43] Св. Василий Великий. Беседы на Шестоднев. Творения. Часть I. М., 1845. С.7-8. [44] Св. Григорий Нисский. Об устроении человека. СПб., “Ахіоmа,” 1996. С. 12-13. [45] Св. Иоанн Дамаскин. Цит. соч. С. 36-37. [46] Св. Иоанн Дамаскин. Цит. соч. С. 38. [47] Святитель Фотий. Амфилохии. Альфа и Омега. №4 (18). М, 1998. С. 83. [48] Святитель Феофан Затворник. Цит соч. С. 112. [49] Святитель Феофан Затворник. Цит соч. С. 112. [50] Св. Тихон Задонский. Творения. Сокровище духовное. М., “Русский духовный центр,” 1994. С. 274. [51] Св. Григорий Богослов. Творения. Т. 1. С. 25-26. [52] Св. Григорий Богослов. Слово 3, в котором Григорий Богослов оправдывает свое удаление в Понт. Собрание творений в 2-х томах. Т. 1. Троице-Сергиева лавра, 1994. С. 43-44. [53] Св. Григорий Богослов. Там же. С. 50. [54] Аристотель. Риторика. Античные риторики. С. 118. [55] Аристотель. Вторая аналитика. Соч. Т. 2. М., 1978. С. 328. [56] Феодорит епископ Кирский. Церковная история. М., 1993. С. 72-73. [57] Преп. Иоанн Дамаскин. Против манихеев. Творения. Христологические и полемические трактаты. М., “Мартис,” 1997. С. 56. [58] Св. Иоанн Дамаскин. Философские главы. С. 79. [59] См. Спасский А. История догматических движений в эпоху Вселенских Соборов. Сергиев Посад, 1914. С. 315-323; Карташев А. B. Вселенские Соборы. М., “Республика,” 1994, С. 63-72. [60] Феодорит епископ Кирский. Церковная история. М., “Росмэн,” 1993. С. 104-105. [61] См. Тема 4. Политическая и судебная речь. [62] Эдикт благочестивейшего и христолюбивого императора Константина... Деяния Вселенских Соборов. Собор Константинопольский 3-й; Вселенский шестый. Т. 4. СПб., 1996. С. 253. [63] Преп. Максим Исповедник. Главы о любви. Творения. Книга I. М., “Мартис,” 1993. С. [64] и начнет бить товарищей своих и есть и пить с пьяницами, —то придет господин раба того в день, в который он не ожидает, и в час, в который не думает, и рассечет его, и подвергнет его одной участи с лицемерами; там будет плач и скрежет зубов. [65] При этом сказал им: смотрите, берегитесь любостяжания, ибо жизнь человека не зависит от изобилия его имения. [66] терпением вашим спасайте души ваши. [67] И отрет Бог всякую слезу с очей их, и смерти не будет уже; ни плача, ни вопля, ни болезни уже не будет, ибо прежнее прошло. [68] Побеждающий наследует все, и буду ему Богом, и он будет Мне сыном. [69] Св. Григорий Палама. Беседы. Часть 2. М., “Паломник,” 1993. С. 190. [70] Св. Григорий Палама. Триады в защиту священно-безмолвствующих. М., “Канон,” 1995. С. 72-74. [71] Победоносцев К. П. Сочинения. СПб., “Наука,” 1996. С. 207. [72] Аристотель. Метафизика. Соч. Т. 1., М., 1976. С. 149-150. [73] Св. Иоанн Дамаскин. Философские главы. С. 72. [74] Св. Иоанн Дамаскин. Там же. С. 62-63. [75] Св. Максим Исповедник. Главы о богословии и о домостроительстве воплощения Слова Божия. Творения. Кн. 1, “Мартис.”, 1993. С. 216-217. [76] Деяния Вселенских Соборов. Собор Никейский второй, Вселенский седьмой. Т. IV. СПб., 1996. С. 590-591. [77] См., например, Лосев Α. Φ. История античной эстетики. Аристотель и поздняя классика. М., 1975. С. 348 и далее. [78] Ильин И. А. Путь духовного обновления. В кн.: Путь к очевидности. М.,изд-во “Республика,” 1993. С. 140. [79] Аристотель. Категории. Сочинения. Т. 2. М., “Мысль,” 1978. С. 72. [80] Св. Иоанн Дамаскин. Там же. С. 91. [81] Тютчев Ф. И. Россия и Германия. Политические статьи. Пер. с французского. Репринт: УМСА-РRЕSS, Раris, 1976. С. 30. [82] Св. Иоанн Дамаскин. Там же. С. 64. [83] Паскаль. Б. Мысли. Москва, 1994. С. 64. [84] Св. Василий Великий. Опровержение на защитительную речь злочестивого Евномия. Творения. Т. 3. М., 1993. С. 74-76. [85] Св. Филарет (Дроздов). Слово в день совершившегося столетия Московского университета. Филарета митрополита Московского и Коломенского творения. М., “Отчий дом,” 1994. С. 294-295. [86] Св. Иоанн Дамаскин. Там же. С. 61-62. [87] Мы можем мыслить вид, например “кошка,” в качестве индивида, и в таком случае он будет целым, которое может иметь части. [88] Неволин К. А. Энциклопедия законоведения. СПб., изд-во Санкт-Петербургского университета, 1997 (1839). С. 63. [89] Св. Василий Великий. Там же. С. 65. [90] Платон. Кратил. Сочинения в 4-х томах. Т. 1. М., “Мысль,” 1968. С. 422. [91] Св. Василий Великий. Там же. С. 66. [92] Интенцией (термин, сложившийся в схоластической логике) называется направленность мысли на определенный предмет, то свойство, которое выражает имя в высказывании, в отличие от общего значения имени как ІІростого обозначения определенного предмета (экстенсионала): так, выражения “Суворов” и “покоритель Измаила” экстенсионально эквивалентны, поскольку обозначают одно и то же лицо, но интенсионально не эквивалентны, поскольку выражают различное отношение к предмету мысли. См. Карнап Р. Значение и необходимость. М., 1959. [93] Св. Симеон Новый Богослов. Творения. Т. 1. Свято-Троицкая Сергиева лавра, 1993. С. 245. [94] Аристотель. Топика. Соч. Т. 2. М., 1978. С. 399. [95] Св. Иоанн Дамаскин. Цит. соч. С. 84. [96] Дигесты Юстиниана. М., “Наука,” 1984. С. 42. [97] Правила Православной Церкви. Т. l. Издание Свято-Троицкой Сергиевой лавры, 1996. С. 114. [98] Св. Иоанн Златоуст. Творения. Том 1. Книга вторая. СПб., 1898. С. 451-452. [99] Св. Иоанн Златоуст. Беседы на Книгу Бытия. Т. 1. Издательский отдел Московского Патриархата. 1993. С. 69. [100] Св. Иоанн Дамаскин. Точное изложение православной веры. С. 80. [101] Дигесты Юстиниана. С. 25. [102] Св. Григорий Богослов. Первое обличительное слово на царя Юлиана. Собрание творений. Т. 1. Свято-Троицкая Сергиева лавра, 1994. С. 106-108. [103] Огицкий Д. П., священник Максим Козлов. Православие и западное христианство. МДА, М., изд-во храма св. мученицы Татианы, 1999. С. 81-91. [104] Св. Григорий Богослов. Там же. С. 107-108. [105] Св. Иоанн Златоуст. Беседы на Евангелие от Иоанна Богослова. Т. 2. Издательский отдел Московской Патриархии, 1993. С. 497. [106] Имеются в виду (как и в следующем законе исключенного третьего) суждения вида: (1) А есть В и (2) неверно, что А есть В. [107] От лат. dеfiniо — “ограничивать, замыкать, устанавливать, заканчивать.” [108] Святитель Феофан Затворник. Начертание христианского вероучения. Μ., 1998. С.32 [109] Преп. Максим Исповедник. Главы о любви. Творения. Кн. 1. М., 1993. С. 109. [110] Новая Скрижаль. СПб., 1899. С. 137. [111] Философский энциклопедический словарь. М., “Советская энциклопедия.” 1983. С. 354. [112] Ленин В. И. ПСС, Т. 18. С. 131. [113] Неволин K. А. Энциклопедия законоведения. СПб . 1997. С. 48. [114] Коркунов Н. М. Лекции по теории права. СПб., 1914. С. 309. [115] Карри X. Основания математической логики М., 1969. С.61. [116] Чичерин Б. Н. Философия права. Избр. труды. СПб., 1998. С. 64. [117] Неволин К. А. Там же. С. 43. [118] Дипломатический словарь. М., 1950. [119] Неволин К. А. Энциклопедия законоведения. М., 1997. С. 67. [120] Язык коренного славянского населения Восточной Германии, исчезнувший вследствие онемечивания. [121] Язык коренного славянского населения Восточной Германии, исчезнувший вследствие онемечивания. [122] B биологической классификации принят, например, следующий состав таксономических категорий (классификационных разрядов): царство, подцарство, раздел (ряд, тип), подтип, класс, подкласс, надотряд, отряд, подотряд, семейство, подсемейство, триба или колено, надрод, род, подрод, ряд (серия), подряд, вид, подвид, племя, разновидность (вариация), раса, морфа. [123] Этот и следующие примеры заимствованы из знаменитой картезианской логики XVII века: Арно Α., Николь П. Логика, или искусство мыслить. М., 1991.С. 202 и след. [124] Аристотель. Топика. Соч. Т. 2. М, 1978. [125] Аристотель. Там же. [126] Чичерин Б. Н., Собственностъ и государство. Избранные труды. СПб., 1998. С. 407. [127] Поппер К. Логика и рост научного знания. М., 1983. С. 273. [128] Аристотель. Топика. (105b, 20). Соч. Т. 2, М., 1978. С. 363. [129] Протоиерей Валентин Свенцицкий. Там же. С. 174. [130] Льюис К. С Там же С. 292 [131] По словам двух свидетелей, или трех свидетелей, должен умереть осуждаемый на смерть: не должно предавать смерти по словам одного свидетеля; рука свидетелей должна быть на нем прежде всех, чтоб убить его, потом рука всего народа; и так истреби зло из среды себя. [132] Если кто убьет человека, то убийцу должно убить по словам свидетелей; но одного свидетеля недостаточно, чтобы осудить на смерть. [133] Митр. Антоний Храповицкий. Из толкований на Евангелие. Альфа и Омега.№3 (21). М., 1999. С. 11-12. [134] Св. Василий Великий. Беседы на Шестоднев. Творения. Часть I. М., 1845. С.31-32. [135] Св. Григорий Нисский. Об устроении человека. СПб., “Ахіоmа,” 1996. С. 12-13. [136] Лосев А. Ф. Диалектика мифа. Из ранних произведений. М., 1990. С. 405-406. [137] Тихомиров Л. А. Монархическая государственность. М., 1998. С. 245. [138] Эти представления были свойственны и античной философии, и западно-европейской школьной логике, но в качестве универсальной методологии они были сформулированы в первой половине XVII века французским ученым и философом Рене Декартом и развиты его последователями (Арно, Гассенди, Лами и другими) и критиками (Локком, Паскалем, Лейбницем, Вольфом, Кондильяком), которые, однако, сохранили главную мысль рационализма: универсальным свойством человека является разум, которому должны быть подчинены остальные проявления духовной жизни — чувства и воля, а универсальным назначением человека является познание самого себя и мира посредством разума. [139] Прот. Валентин Свенцицкий. Там же. С. 32. [140] Декарт. Рассуждения в методе. Избр. произв. М., 1950. С. 275-281. [141] Коллингвуд Р. Дж. Идея истории. М., 1980. С. 295-296. [142] Реrеlmаn Сh., Оlbrесhts-Туtеса L. Ор. сit., рр. 471-499. [143] Священномученик Илларион (Троицкий). Прогресс и преображение. Без Церкви нет спасения. М. – СПб., 2000. С. 267-268. [144] Прот. Валентин Свенцицкий. Там же. С. 36-37. [145] Паскаль Б. Мысли. М., 1994 С. 131-132. [146] Прот. Валентин Свенцицкий. Там же. С. 29. [147] Паскаль. Там же. С. 134. [148] Карамзин Η. Μ. Ο любви к отечеству и народной гордости. Избр. соч. М.-Л., 1964. С 282. [149] Трубецкой Н. С. Европа и человечество. История. Культура. Язык. М., 1995. С. 62-63. [151] Вернадский В. И. Научная мысль как планетарное явление. М., 1991. С 15. [152] На самом деле различные группы носителей языка владеют различными его составляющими, но все они объединены знанием основы литературного языка. [153] Ср. Лейбниц Г. В. Новые опыты о человеческом разуме. Соч. Т. 2. М., 1983. С. 488-511. [154] Лейбниц Г. В. Там же. С. 507. [155] Лейбниц Г. В. Там же. С. 507. [156] Правила Православной Церкви с толкованиями Никодима епископа Далматино-Истрийского. Т. 2, Свято-Троицкая Сергиева лавра, 1996. С. 75. [157] Деяния Вселенских Соборов. Собор Халкидонский, Вселенский четвертый. Т. 3, СПб., 1996. С. 108-109. [159] Там же. С. 114-115. [160] Урусов А. И. Речь по делу Московского кредитного общества. Там же. С. 372-373. [161] Прот. Валентин Свенцицкий. Цит. соч. С. 47. [162] Прот. Валентин Свенцицкий. Там же. С. 31-32. [163] Прот. Валентин Свенцицкий. Там же. С. 75. [164] На это сказал Иисус: некоторый человек шел из Иерусалима в Иерихон и попался разбойникам, которые сняли с него одежду, изранили его и ушли, оставив его едва живым. По случаю один священник шел тою дорогою и, увидев его, прошел мимо. Также и левит, быв на том месте, подошел, посмотрел и прошел мимо. Самарянин же некто, проезжая, нашел на него и, увидев его, сжалился и, подойдя, перевязал ему раны, возливая масло и вино; и, посадив его на своего осла, привез его в гостиницу и позаботился о нем; а на другой день, отъезжая, вынул два динария, дал содержателю гостиницы и сказал ему: позаботься о нем; и если издержишь что более, я, когда возвращусь, отдам тебе. [165] Св. Иоанн Златоуст. Против Иудеев VIII. Соч. Т.1. Книга первая. М., 1991. [166] Спасович В. Д. Речь по делу Нотовича. Русские судебные ораторы в известных уголовных процессах. Т. VI. М., 1902. С. 211-213. [167] Ожегов С. И. Словарь русского языка. М., 1952. [168] Протоиерей Валентин Свенцицкий. Диалоги. С. 21. [169] Чичерин Б. Н. Философия права. Избр. труды. СПб., 1998. С. 31-32 [170] Прот. Валентин Свенцицкий. Там же. С. 89 [171] Прот. Валентин Свенцицкий. Там же. С. 89-90. [172] Аргумент к человеку в форме указания на личность оппонента запрещен в научной дискуссии и применяется только в эристической полемике, то есть по отношению к врагу. Поэтому использование аргумента к человеку в научном обсуждении дает достаточное основание к прекращению научного диалога. [173] Святитель Фотий. Амфилохии. Альфа и Омега. № 4 (18). М., 1998. С. 83. [174] Хомяков. А. С. Сочинения в двух томах. Т. 2. М., 1994. С. 130-131. [175] Речь присяжного поверенного Н. П. Шубинского по делу Киселева. Русские судебные ораторы в известных уголовных процессах. М., 1902. С. 407. [176] Хомяков А.С. Там же. С. 236-237. |
| |