V.1 Возвращение Митрополита Владимира в Украину
В этот труднейший период, когда в государственных и церковных делах творилась неразбериха, когда чиновничий аппарат вместо того, чтобы искать пути вывода страны из ужасного экономического кризиса встал горой на защиту низложенного митрополита и всячески препятствовал воплощению канонических церковных постановлений, Украинскую Православную Церковь возглавил Блаженнейший Митрополит Владимир (Сабодан).
Новоизбранного Киевского Митрополита православная паства Украины встречала 20 июня 1992 года. На подъезде к Киеву в Дарнице была предпринята последняя попытка сорвать торжественную встречу. Подсевшие в вагон сотрудники спецслужб предлагали там пересесть в автомашину и въехать в город незаметно - для того, чтобы "избежать кровопролития". Однако законно избранный Предстоятель не пожелал въезжать в Киев окольными путями. Уговаривавшим он ответил: "Какая встреча будет, такая и будет. Если я поступлю так, как говорите вы, то мне будет стыдно перед людьми, которые ждут меня в столице Украины. Я не раскольник, мой путь прям".
Подобной встречи Киевский вокзал наверное не видел никогда. Тысячи верующих со всей Украины, во главе со своими епископами, собрались 20 июня в день отдания праздника Пятидесятницы, чтобы встретить нового Предстоятеля Украинской Православной Церкви, на которого были возложены чаяния и надежды пастырей и паствы многомиллионной православной Украины. Ступив на перрон, устланный цветами, митрополит Владимир опустился на колени, поцеловал родную украинскую землю и сказал первые слова: "Я прибыл не в командировку и не из-за границы, а прибыл на родную землю служить людям и независимой Украине".
Путь кортежа, сопровождавшего Владыку Владимира, проходил через центральную часть города возле Владимирского собора. Тысячи людей, встречавших Митрополита, Крестным ходом подошли к собору с намерением освободить его, а также митрополичью резиденцию от молодчиков УНА-УНСО, которые перекрыли подступы к Владимирскому собору и забаррикадировались внутри. "Нам нелегко было успокоить возмущенных людей и удержать их от этого шага. Мы объяснили, что Владимирский Кафедральный собор есть как юридической, так и исторической собственностью УПЦ", - в Обращении к президенту Л. Кравчуку отметит позднее епископат Украинской Церкви, чем засвидетельствует миролюбивый характер своей деятельности.
Призвав паству не применять насилия, митрополит Владимир направился в колыбель Православия на Руси - Свято-Успенскую Киево-Печерскую Лавру, которая отныне стала, как и в дореволюционное время, резиденцией Киевского Митрополита.
После благодарственного молебна в Трапезном храме препп. Антония и Феодосия Печерских митрополит Владимир обратился к верным Украинской Православной Церкви с первой проповедью в качестве Предстоятеля:
"Вы меня хотели, вы выразили мне свое доверие, вы меня ждали. И вот я перед Вами в страхе и трепете стою на той святой земле и том месте, где великий славнодержавный князь Владимир насадил святую православную веру и освящена подвигом множества святых угодников Божьих…
Я приехал не за границу. Я вернулся в свой дом, в родной дом, на свою родину, которая меня воспитала. Я не могу заявлять о своем патриотизме, потому что, мне кажется, это врожденное чувство, которым оно есть по отношению к родной матери, родившей нас на этот свет и давшей нам все необходимое…
Мы живем в государстве, которое с трудом, но успешно проводит свое возрождение, которое бывает всегда тяжелым. Своим христианским подвигом и жизнью мы должны поддерживать все то, что делается на благо человека, на становление государства, становление Украинской Православной Церкви…"
Первый день пребывания Митрополита Владимира в Киеве был очень напряженным. После молебна в Трапезном храме состоялся Архиерейский Собор УПЦ - первый, который возглавил новоизбранный Предстоятель. Собор принял Обращение, в котором с удовлетворением засвидетельствовал, что новоизбранный Предстоятель УПЦ Блаженнейший Владимир - Митрополит Киевский и всея Украины прибыл в богоспасаемый город Киев и приступил к исполнению своих первосвятительских обязанностей.
Собор выразил свое мнение относительно ряда вопросов, возникших перед Украинской Православной Церковью за последнее время. Епископат высказал свой протест против вмешательства в церковные дела государственной власти, которое имело место в связи с Заявлением Президиума Верховного Совета, в котором давалась оценка каноническим действиям Архиерейского Собора 27 мая 1992 г. Собор засвидетельствовал, что "все решения вышеназванного Собора есть законными и каноническими", и вместе с тем попросил Президиум Верховного Совета Украины "не нарушать тех законов о невмешательстве во внутреннюю жизнь Церкви, которые, во главе с этим же Президиумом, были приняты Парламентом Украины". Отцы Собора высказали свое возмущение и событиями, имевшими место 17 июня с.г., когда назначенная Архиерейским Собором комиссия по принятию имущества не была допущена в помещение митрополии на ул.Пушкинской, 36, в связи с чем не смогла выполнить поставленную перед ней задачу. Взволнован был епископат и разбойничьим нападением наемников Филарета, которые в ночь с 18 на 19 июня ворвались на территорию Киево-Печерской Лавры с намерением сохранить ее за бывшим Киевским Митрополитом.
Епископат признал факт хищения монахом Филаретом (Денисенко) церковной казны и имущества, в связи с чем призвал Блаженнейшего Митрополита Владимира как Предстоятеля УПЦ "сделать все, чтобы церковные деньги, которые люди жертвуют на восстановление церковных сооружений и дела милосердия, не шли на удовлетворение амбициозных личных и честолюбивых планов Филарета Денисенко, а исключительно на пользу и славу святой Православной Церкви в Украине".
V.2 Поместный Собор Украинской Православной Церкви
26 июня 1992 года в Свято-Успенской Киево-Печерской Лавре начал свою работу первый Поместный Собор Украинской Православной Церкви во главе с новым Предстоятелем УПЦ Блаженнейшим Владимиром - митрополитом Киевским и всея Украины. В работе Собора приняли участие весь епископат УПЦ, представители духовенства, мирян всех епархий, монастырей и духовных школ. Поскольку Поместный Собор является высшим законодательным органом в Церкви, он постановил: "Признать Архиерейский Собор в Харькове от 27-28 мая 1992года каноничным и утвердить все его деяния и постановления, которые считать законными". Собор единогласно утвердил все поправки, внесенные на Харьковском Архиерейском Соборе в текст Устава по Управлению УПЦ, и засвидетельствовал свое неизменное единство и верность Святому Вселенскому Православию.
Участники Собора еще раз единодушно осудили деятельность бывшего митрополита Филарета и подтвердили постановление об освобождении его с поста Предстоятеля УПЦ и извержение его из священного сана. Собор констатировал, что процедура избрания нового Предстоятеля тайным голосованием была демократичной и законной. В связи с этим, Блаженнейший Владимир - митрополит Киевский и всея Украины признан единственным законным и каноническим Предстоятелем УПЦ, которого признали Предстоятели всех Поместных Православных Церквей мира. С этой же просьбой обратился Собор и к Президенту Украины Л.Кравчуку, призвав его "помогать (митрополиту Владимиру - А.Д.) во всех служебных делах по наведению порядка и мира в Церкви".
Собор сделал заявление по поводу состоявшегося накануне так называемого "Всеукраинского Православного Собора". Было отмечено, что Украинская Православная Церковь никого не направляла и не давала никому полномочий выступать от ее имени, а тем более принимать какие-либо решения от ее имени на этом "Объединительном Соборе" 25.06.92г. Поэтому, так называемое объединение с УАПЦ, никакого отношения к Украинской Православной Церкви не имеет. Оно совершилось не на церковно-канонической основе, а на сугубо политической и является личным делом изверженного из священного сана гражданина Михаила Антоновича Денисенко. Тот факт, что УАПЦ приняла в свои ряды Филарета, перечеркнул надежды УПЦ на диалог с УАПЦ по поводу объединения на канонической основе. Собор призвал к единству всю полноту Украинской Православной Церкви не вступать в какие-либо связи с бывшим Предстоятелем УПЦ, который, не подчинившись Соборным решениям, продолжает раздирать Тело Церкви Христовой.
О тяжелейшем положении, в котором оказалась Православная Церковь на Украине, говорит тон принятого Поместным Собором Обращения к пастырям, монашеству и всем верным чадам УПЦ:
"Сегодня наступили смутные и тяжелые времена: времена разобщенности, расколов, духовной опустошенности и всеобщего озлобления…
Ныне мы видим вокруг себя взаимную вражду, унижения и ложь. Проливаются слезы, может пролиться людская кровь. Тучи сгущаются над нами, становятся все более грозными. Зло приумножается из-за человеческой гордости, взаимных обид, политических и социальных пристрастий". Обращаясь к клирикам, Собор напомнил слова Апостола Павла, актуальные во всякое время, а в сложившейся ситуации приобретшие особый увещевательный смысл: "поступайте достойно звания, в которое вы призваны, со всяким смиренномудрием и кротостью, и долготерпением, снисходя друг ко другу любовью, стараясь сохранить единство духа в союзе мира" (Еф.4, 1-3). "Пускай никто да не обольщает вас пустыми словами, ибо за это приходит гнев Божий на сынов противления" (Еф.5,6). "Не преклоняйтесь под чужое ярмо с неверными. Ибо какое общение праведности с беззаконием? Что общего у света со тьмою?" (1 Кор. 6, 14).
Словами великого аввы преподобного Феодосия, Игумена Печерского, обратился Собор к монашествующим:
"Бог, который все сотворив словом своим и премудростию пусть благословит вас и защитит от лукавого и сохранит веру нашу неизменну и тверду в единомыслии и взаимной любви, чтобы до конца времен вы были едины. Пусть будет на вас благодать - служить безоглядно Богу, и быть всем как одно тело и одна душа, в смирении и послушании".
"С любовью и надеждой обращаемся ко всем соотечественникам, ко всему благочестивому православному народу Украины любой национальности, - говорится в словах, обращенных к мирянам. - Братья и сестры! У нас с вами одна добрая мать-земля и Родина. У нас с вами великая история. У нас с вами одна горькая и славная доля. У нас с вами одна святая Мать-Церковь и один Бог - Иисус Христос. Сейчас нам всем тяжело и страшно за себя и за будущее наших детей, за свою Отчизну и Церковь. Но в наши с вами руки отдал Господь все будущее: что сегодня мы посеем, то пожнем и сами, и наши дети…
Просим также Вас, дорогие отцы, братья и сестры, усилить молитвы, чтобы Господь послал мир и покой там, где от злобы людской проливается кровь. Пусть Господь даст разум всем нам решать только мирным путем все наши проблемы".
А проблем было больше чем достаточно.
Приведя в пример нападение на Лавру, совершенное по указанию Филарета, а также нагнетание им нездоровой обстановки в разных епархиях Украины, Собор обратился к Президенту Л.Кравчуку с настоятельной просьбой "немедленно привлечь к ответственности Филарета (Денисенко) за ту смуту и вражду, которые в последнее время он сеет своим непокорным и вредным поведением". До сих пор не было выполнено решение, предписавшее бывшему митрополиту освободить и передать назначенной Архиерейским собором комиссии официальную резиденцию по ул. Пушкинская, 36 и Владимирский Кафедральный собор, а также все имущество и все дела УПЦ. Собор просил Президента на наивысшем государственном уровне, силой закона, что позволит избежать народом поиска правды путем насилия, помочь провести юридически в жизнь решение, узаконенной организации, которой является УПЦ.
С аналогичной просьбой о помощи, констатируя факт самоуправного и незаконного захвата Филаретом Владимирского собора, что охраняется его сторонниками, которые не допускают религиозную общину УПЦ для проведения в нем богослужения, Собор обратился также к Киевской городской государственной администрации. Участники Собора просили: "Предпринять соответствующие действия, чтобы освободить кафедральный собор св.Владимира со всем его имуществом от лиц, которые его незаконно заняли, и вернуть его верующим УПЦ", и тем самым упразднить грубое попрание конституционного права верующих граждан Украины.
К большому сожалению просьбы о восстановлении справедливости не были услышаны, так и оставшись "гласом вопиющего в пустыне".
"Дня через три после приезда, - вспоминает Владыка Владимир, - через посыльного меня вызвал к себе И. Салий, бывший тогда главой администрации г.Киева. С первых же слов, в старорежимной манере ведения разговора, он, упершись кулаками в стол, надменно и требовательно спросил, почему это я, приехав в Киев, не пришел к нему раньше и не доложил о своем приезде. Услышав, что я уже 20 лет как киевлянин, он очень удивился.
Разговор шел об "урегулировании" раскола. Вероятнее всего Салию было указано выступить в роли примирителя.
Салий: "Сейчас сюда придут Филарет и Антоний, - пожмете друг другу руки и все будет нормально".
Митрополит: "Не все так просто, как вы говорите. Предложенный вариант невозможен".
Салий: "Тогда придется подтолкнуть к объединению, а если нет, то я разделю поровну приходы и монастыри.
Митрополит: "А вы спрашивали эти приходы и монастыри, куда они хотят?"
Салий: "Не важно, куда они хотят, будет так, как я сделаю, - разделю поровну".
Филарет с Антонием, вероятно, ждали в соседней комнате, когда их позовут. Они вошли и митрополит развернулся и ушел, не попрощавшись. Таким образом, попытка примирить "через колено" не состоялась: не та была уже Церковь, а главное - "не тот" был уже митрополит: Блаженнейший Митрополит Владимир не позволил манипулировать Церковью.
В надежде на правовое разрешение имущественного вопроса Поместный Собор принял постановление обратиться в прокуратуру. Было принято заявление на имя прокурора г.Киева. В нем излагалась просьба положить конец беззаконным действиям Филарета (Денисенко) и возбудить против него на основании ст. 4, 28 УК Украины уголовное дело по ст. 86 УК Украины, предусматривающей ответственность за "незаконное присвоение имущества и кредитов УПЦ в больших размерах и использованием их на собственные нужды". Вскоре за подписью Заместителя прокурора г.Киева старшего советника юстиции В.Б.Танцюры на имя управделами УПЦ архиепископа Житомирского и Овручского Иова поступил ответ: "Повода для возбуждения уголовного дела нет". Причина отказа была мотивирована тем, что постановление Собора не является для прокуратуры поводом для возбуждения уголовного дела, тем более что "отсутствуют достаточные (а такая формулировка косвенно говорит, что прокуратура все же признает их существование - А.Д.) данные о наличии в действиях г-на Денисенко М.А. признаков преступления". В качестве доказательства прокуратура требовала представить акты ревизии либо инвентаризации, ссылки на безосновательное перечисление денежных средств со счетов УПЦ и т.д. Насмешкой после многочисленных заявлений приемной комиссии о невозможности мирным путем принять у бывшего Предстоятеля имущество и дела звучали слова В.Танцюры: "В то же время, после проведения ревизии, Вы можете решить вопрос относительно имущества и денежных средств, а также - в случае необходимости - о возбуждении уголовного дела в установленном законом порядке".
Налицо было открытое игнорирование законных требований, которые Украинская Православная Церковь, как юридически узаконенная религиозная организация предъявляла государственным структурам.
V.3 Бесправное положение УПЦ
Государственная власть оказалась перед фактом, что Украинская Православная Церковь после так называемого "Объединительного Собора" никуда не делась и что с ней все же необходимо считаться. Здравый смысл подсказывал всю абсурдность, неправомочность и антиконституционный характер ранее изданных заявлений Комитета по делам религий и Президиума Верховного Совета Украины относительно Харьковского Собора и принятых на нем решений. Однако, крайне националистически настроенные народные депутаты и некоторые представители местной власти, опираясь на них, принялись "наводить порядок на своей земле".
Со стороны шовинистически настроенных групп по отношению к Украинской Православной Церкви начался настоящий террор, целью которого было разрушение насильственным путем руководящих структур УПЦ и передача ее имущества и храмов новому религиозному объединению - УПЦ - КП. Для идеологического прикрытия своих противозаконных действий противники УПЦ использовали лозунги демагогического характера: "защитить имущество УПЦ от москалей", "борьба за независимость УПЦ", "восстановить историческую справедливость по отношению к УАПЦ" и.тд. Духовенство и верующие УПЦ, граждане государства, декларирующего демократический строй общества, в конце XX века испытали на себе тяжесть гонений, подобные которым были разве что во времена господства воинствующего атеизма.
Верные Украинской Православной Церкви безоглядно объявлялись "агентами Москвы", "пятой колонной", шельмовалось и травилось духовенство, их семьи и дети. Православные поддавались грубому шантажу и административному давлению при решении своих проблем.
Поражает хроника разбойничьего беспредела, творившегося на Украине в июне-июле 1992 года:
В ночь с 15 на 16 июня при бездействии милиции было предпринято нападение да епархиальное управление и Кафедральный собор г.Ровно. В результате столкновения верующим удалось забрать назад епархиальный центр и собор. При этом пострадало много людей.
В ночь с 18 на 19 июня было совершено хорошо спланированное и обеспеченное нападение на Киево-Печерскую Лавру, с целью ее захвата. Разбойники были нейтрализованы киевлянами, после того как колокол ударил в набат. Вооруженные боевики УНСО нанесли тяжелые травмы многим верующим и монахам.
В ночь с 22 на 23 июня было совершено нападение на епархиальное управление в Ивано-Франковске.
5 июля была совершена попытка захвата Свято-Успенской Почаевской Лавры.
6 июля группа боевиков ворвалась в епархиальное управление в г.Виннице с намерением захватить его.
12 июля подобное имело место в г.Днепропетровске с целью захвата Троицкого собора.
18 июля совершена попытка захвата Спасо-Преображенского собора в Житомире.
В ночь с 12 на 13 августа боевиками были захвачены Кафедральный собор, Духовная Семинария и Епархиальное управление в г.Луцке.
Полное отсутствие правовой защиты, игнорирование законных требований верующих УПЦ, откровенное потакание захвату храмов УПЦ со стороны местной власти и народных депутатов Верховного Совета (Червоний, Скорык) создавали пропасть недоверия между верующими УПЦ, с одной стороны, и руководящими структурами всех уровней, с другой.
Констатируя этот факт и с целью избежания эскалации конфликта, что могло повлечь нарушение гражданского мира в Украине, Предстоятель Украинской Православной Церкви Блаженнейший митрополит Владимир в очередной раз выступил с Заявлением. В нем от имени епископата, духовенства и мирян УПЦ он просил Президента Украины Л.Кравчука, Председателя Верховного Совета Украины И.Плюща и народных депутатов Украины употребить все необходимые меры для восстановления нарушенной религиозной свободы и прав верующих УПЦ.
Взывал Митрополит Владимир к христианской совести парламентариев:
"Мы верим, что члены Верховного Совета, большинство из которых были крещены в Украинской Православной Церкви, услышат плач своей матери-Церкви о своих детях и защитят ее от насилия и зла".
Снимая со священноначалия УПЦ ответственность за дальнейший ход событий вокруг Украинской Церкви и ее преследуемых членов, Митрополит Владимир просил обратить пристальное внимание на сложившуюся ситуацию и предупредить ее. Возлагая на государственную и человеческую совесть Президента дальнейший неконтролируемый ход решения проблемы, Предстоятель Украинской Православной Церкви просил о встрече с ним по поводу сложившейся ситуации.
Такая встреча состоялась 3 июля в 12 часов дня после трехдневного стояния возле Верховного Совета епископата, духовенства, монашествующих и мирян, которые просили одного - чтобы митрополита Владимира - законного Предстоятеля Украинской Православной принял Президент, который это делать категорически отказывался. За эти три дня православные выпили чашу унижения до дна.
Во время 35-ти минутной беседы о нелегком положении УПЦ и ситуации создавшейся в Украинской Православной Церкви обсуждались отношения между конфессиями и вопросы о многочисленных нападениях на епархиальные центры. Кравчук пообещал ввести процесс в правовое русло, но одновременно сказал: "Размышляете сами, что вам мешает жить"…
Слова Президента остались пустым звуком. Волна разбойнических нападений на храмы канонической УПЦ катилась все дальше и с еще большей силой.
Волынь:
15.07.92 - устроена драка в Свято-Воскресенском соборе г.Ровно, во Владмире-Волынском - захват Успенского храма;
12.08.92. - захвачен Луцкий Свято-Троицкий Кафедральный собор, дома епархии и семинарии;
20.08.92. - захвачена Свято-Феодосиевская церковь в Луцке;
18.09.92. - решение Луцкого горсовета об опечатании Покровского храма - последней церкви УПЦ;
Черкасская область:
06.08.92. - в Чигирине Денисенко и начальник милиции сломали замок, зашли на территорию храма, начали службу;
Днепропетровск:
20.08.92. - нападение на Троицкий Кафедральный собор;
Тернопольская область:
Кременецкий р-н - призывы по радио: "Выгоняйте и не верьте московским попам".
Власть оставалась глухой к просьбам Украинской Православной Церкви о защите ее законных конституционных прав. У верных канонической Церкви не оставалось иного заступника, кроме Господа Бога. Все свое упование и мольбы Церковь возложила на Его святую Волю.
16 сентября 1992 года Священный Синод УПЦ обратился к всеукраинской пастве с призывом "усугубить молитвы и усилить пост о нашей святой Церкви-Страднице". Во всех храмах Украинской Православной Церкви за Божественной Литургией к сугубой ектиние был добавлен ряд прошений и молитвословий о святой Украинской Православной Церкви: "Скоро да предварят ны щедроты Твоя, Господи, яко обнищахом зело, помози нам и подаждь мир Церкви Твоей святой, да не поругаются и да не рекут отступившие от нас, где есть Бог их: молимся всещедрый Спасе и помилуй".
Учитывая тяжелое положение Украинской Православной Церкви, которая стремится к полной самостоятельности на каноническом основании, Священный Синод постановил созвать в Свято-Успенской Киево-Печерской Лавре международный научный симпозиум по вопросу канонической самостоятельности УПЦ.
Такая конференция на тему: "Церковь, ее природа, Поместные Православные Церкви" состоялась 29 декабря 1992г. 103 делегата из всех регионов Украины представляли епископат, духовенство, монастыри духовные школы и паству всех епархий Украинской Православной Церкви.
На Всеукраинском православном форуме высказывались мысли и предложения относительно совершенствования самостоятельности Украинской Православной Церкви, о сегодняшнем церковном служении в области катехизации, милосердия, служения народу на основании общего примирения и духовного возрождения.
Дискуссия, в которой приняли участие многие архиереи, священники и миряне, показала, что их отношение к вопросу получения Украинской Православной Церковью полной самостоятельности неоднозначное, а подчас - и резко противоположное.
Конференция констатировала, что независимая в управлении УПЦ на данном этапе обладает такими каноническими правами, которые, намного превышая статус традиционной канонической автономии, фактически усвояют ей характер автокефального бытия.
Всеукраинская православная конференция была единодушна в том, что предоставление УПЦ самостоятельности и независимости в управлении сыграло положительную роль в становлении правовых отношений между многонациональной Украинской Православной Церковью и независимым Украинским государством.
Вместе с тем, конференция констатировала факт вмешательства нецерковных сил в решение вопроса о полной самостоятельности УПЦ. Эти силы, желая форсировать канонический процесс дарования автокефалии в целях приобретения политических дивидендов, прибегают к незаконным действиям и насилию в отношении православных в Украине.
Было засвидетельствовано, что на фоне бездействия Закона у части православных появилась боязнь любых перемен в статусе УПЦ. Насилие антиправославных сил над религиозной совестью православных усложнило осмысление процессов обретения статуса Поместной Украинской Православной Церковью в рамках церковной канонической дисциплины.
С этими и другими мыслями был ознакомлен Патриарх Алексий II. В своем ответном послании он отметил, что "считает необходимым продолжение осмысления путей и средств канонического совершенствования самостоятельности УПЦ, отвечающего чаяниям ее епископата, клира, монашествующих и мирян. Успешное решение настоящей насущной проблемы может быть достигнуто лишь при полном исключении из этого процесса какого то бы ни было политического фактора". Святейший Патриарх подтвердил ранее принятое решение, что вопрос о каноническом статусе Украинской Православной Церкви будет включен в программу очередного Поместного Собора.
V.4 Церковь и средства массовой информации
Средства массовой информации в жизни современного общества занимают одно из ключевых мест. Не напрасно их еще называют "четвертой властью". Внесли они свою отрицательную "лепту" и в развитие церковного вопроса на Украине. Подачей неправдивой, а подчас и откровенно лживой информации в жизнь Украинской Православной Церкви было внесено много печали, недоразумений в среде духовенства, что способствовало уходу в раскол слабых в вере и некомпетентных в церковных канонах.
После того, как Филарет вернулся из Москвы и объявил себя "Богом данным для Украины", из СМИ исчезли все неблагоприятные для него публикации. На совещании в Укринформе накануне печальноизвестной пресс-конференции перед средствами массовой информации "сверху" была поставлена задача о всесторонней информационной поддержке новоявленного "мученика за независимую государственную украинскую национальную Церковь".
Пропрезидентские теле- и радиовещание, пресса, начали отбеливать "опального владыку", а также развернули широкую рекламную кампанию вокруг так называемого "объединения Православия" и "Киевского Патриархата". Не имея возможности обратиться к народу через СМИ, митрополит Владимир обратился к верующим с "Посланием", из слов которого виден трагизм сложившегося положения:
"Радио, телевидение, пресса - все поставлено на обслуживание Филарета (Денисенко) и его сторонников. Разбойничьи нападения на монастыри с помощью боевиков, на храмы и епархиальные управления по благословению монаха Филарета - замалчиваются. Поездку Филарета в Константинополь телевидение рекламирует как признание Вселенским Патриархом незаконных антиканонических действий бывшего Митрополита Киевского".
Начиная со времени Харьковского собора Украинская Православная Церковь оказалась в информационной блокаде. УПЦ была фактически исключена из информационного поля Украины.
Кроме двух столичных изданий - газет "Независимость" и "Киевский вестник", достоверную информацию о произволе творимом в отношении Православия в Украине, никто не давал.
Многократные обращения Блаженнейшего Митрополита Владимира к руководству Государственной телерадиокомпании Украины о предоставлении эфира оставались без ответа. Это чрезвычайно сложное положение УПЦ, в связи с отсутствием правдивой информации по телевидению и радио, а также в других средствах массовой информации стало предметом суждений расширенного заседания Священного Синода УПЦ которое состоялось 14 июля 1992 года в Свято-Успенской Киево-Печерской Лавре. "Оценив ту дезинформацию, которая часто подается по телевидению и приводит к серьезным недоразумениям на местах, - Синод потребовал у Президента Украины, - срочно предоставить возможность выступить Его Блаженству, Митрополиту Владимиру по украинскому телевидению и в других средствах массовой информации, чтобы духовенство и верующие увидели и услышали своего законного Первосвятителя и получили полную и правдивую информацию о положении Святой Церкви".
Копии этого "Заявления-требования" были разосланы по иностранным посольствам, аккредитованным в Киеве, и международным информационным агентствам. Из Администрации Президента, в очередной раз, как и следовало ожидать, никакой реакции не последовало. Тем не менее, ситуация встревожила мировую общественность. Блаженнейшим Феодосием, Предстоятелем Американской Православной Церкви, на имя Президента Украины была направлена телеграмма, в которой он от лица своей Церкви писал:
"Среди тысяч членов Православной Церкви в Америке, с вниманием и озабоченностью следящих за развитием ситуации, много людей украинского происхождения, гордых своим наследием и своей верой. Они от всей души и с надеждой молятся о том, чтобы на Украине восстановилась мирная церковная жизнь. Именно поэтому я прошу Ваше Правительство сделать все возможное для восстановления церковного мира и для того, чтобы Высокопреосвященнейший Митрополит Владимир смог исполнять свои обязанности, возложенные на него как на законного Митрополита Киевского.
Как и все республики Содружества Независимых Государств получили сегодня свободу, так и Церковь должна получить полную свободу. Это относится и к Украине, где свобода Церкви зависит от продуманного и разумного дальнейшего управления".
Ситуация в Украинской Православной Церкви стала предметом обсуждения на Ассамблее Конференции Европейских Церквей (КЕЦ). На Ассамблее было принято заявление, с которым непосредственно связана проблема возникшая в церковной жизни Украины, а именно, что "правительства используют церкви или религию для достижения политических или националистических целей". "Мы были потрясены сообщениями о насилии и произволе, творимых против этой Церкви (УПЦ - А.Д.), ее епископов, духовенства и мирян. - Писал в Обращении к президенту Л.Кравчуку Генеральный Секретарь КЕЦ Жан Фишер. - Насильственные действия характеризовались нападениями на соборы, храмы, епархиальные административные здания, разграблением их, стремлением отнять их у Украинской Православной Церкви - Церкви, признанной всем Православным миром…
Более того, мы глубоко встревожены известиями о том, что Канонически признанная Украинская Православная Церковь лишена доступа к средствам массовой информации, что само по себе является поношением Церкви. Мы очень озабочены тем, что все эти события, как нам кажется, совершаются при поддержке центральных и местных властей".
Это беспокойство было небезосновательным. Кроме информационной блокады, в которой оказалась УПЦ, с подачи Филарета началась дескредитация и шельмование Украинской Православной Церкви как якобы "пророссийской", "незаконной", "иностранной". Дело доходило до прямых антиконституционных обращений руководства УПЦ-КП к властям с просьбами не регистрировать новые общины УПЦ, и "прекратить передачу в собственность (УПЦ - А.Д.) культовых сооружений, чтобы в будущем государству не иметь проблем в Украине с огромной долей заграничной собственности". Местные власти разного уровня, дезориентированные распространенным Заявлением Президиума Верховного Совета о непризнании Харьковского собора, зачастую и руководствовались подобного рода "просьбами".
Это побудило Патриарха Московского и всея Руси Алексия II обратиться к Министру юстиции Украины Онопенко В.В. с заявлением, что "Московская Патриархия не имеет никаких претензий на какое бы то ни было движимое и недвижимое церковное имущество Украинской Православной Церкви".
Святейший Патриарх объяснил также, что УПЦ не является "заграничной" Церковью, потому что с 1990 года она канонически независима и полностью самостоятельна в своем управлении. В связи с этим какой-либо административно-финансовой подотчетности Московской Патриархии не существует.
"Украинская Православная Церковь, - отметил Патриарх, - как законный правопреемник епархий Русской Православной Церкви в Украине в дореволюционный период и Украинского Экзархата в послереволюционное время с канонической точки зрения имеет права на все движимое и недвижимое церковное имущество, созданное и приобретенное на протяжении 1000-летнего существования Православия на земле Украины".
Однако это не устраивало воинственно настроенных представителей Киевского Патриархата. Им больше по душе были демагогические призывы Антония (Масендыча), призывавшего отбирать храмы УПЦ и разжигавшие межконфессиональную рознь. "Русские (под этим словом он подразумевал верных канонической церкви украинцев - А.Д.) могут иметь свои церкви, но только те, которые построят. А те, которые не хотят украинского языка, которые не хотят украинской независимой церкви (надо полагать его и Филарета УПЦ-КП - А.Д.), - матушка Сибирь большая".
В прессе массово появлялись публикации откровенно лживого содержания: "Лавра в последнее время превратилась в рассадник антигосударственной, антиукраинской пропаганды. - Говорится в одном из них. - Священники Сабодана высмеивают украинский язык, подбивают юношей не служить в армии". "Киевские ведомости" опубликовали "Заявление" политической организации - партии Демократического Возрождения Украины, в котором почти буквально повторялись подобные обвинения, первоисточником которых явился председатель Совета по делам религий при Кабинете Министров А.Зинченко. В "Заявлении" содержался также призыв к организованной травле и бойкоту духовенства Украинской Православной Церкви, которые якобы "проповедуют насилие, национальную и религиозную вражду". Откровенная политическая клевета председателя Совета по делам религий с целью создания идеологической почвы для оправдания захватов храмов УПЦ путем насилия или администрирования побудила Священноначалие УПЦ в очередной раз обратиться к Л. Кравчуку. В "Обращении" от лица епископата, духовенства и мирян Митрополит Владимир высказывал надежду, что Президент Украины "как гарант конституционных свобод и прав человека в нашем независимом правовом государстве" защитит законные права и гражданское достоинство верующих УПЦ.
Ознакомившись с "Обращением", Л. Кравчук поставил на нем резолюцию, которая должна бы была расставить все точки над "і": "Православная Украинская Церковь должна иметь равные права и возможности с другими Церквями. Какие-либо "выпады" против этой Церкви есть политически вредными, потому что направлены против миллионов верующих. Я категорически выступаю против дискриминации этой Церкви. С моими мыслями прошу ознакомить Предстоятеля УПЦ Владимира".
Однако маховик уже был запущен и волна насилия, захлестнувшая Украину, не спадала, а наоборот - нарастала. Президент же никаких мер не предпринимал, а лишь только пожимая плечами говорил: "Я уже ничего остановить не могу". Бездействие и попустительство власти, ненаказуемость боевиков порождали все новые и новые конфликты.
V.5 Вопрос церковного единства и возможной автокефалии в 1993 году
Вся полнота канонической Украинской Православной Церкви всегда глубоко скорбела по поводу разлада церковной жизни и нарушения мира среди верующих, которые повлек за собой раскол Православия в Украине. Обеспокоенная таким ненормальным положением, противоречащим евангельскому принципу "сохранять единство духа в союзе мира" (Еф. 4, 3), Украинская Православная Церковь всегда стояла на позиции наибыстрейшего исцеления раскола и ликвидации его последствий.
На заседании Священного Синода от 8 декабря 1992г. Предстоятель Украинской Православной Церкви Блаженнейший Митрополит Владимир вынес предложение о необходимости ведения богословского диалога между представителями УАПЦ и УПЦ-КП с целью уврачевания церковного раскола в Украине.
Выразив надежду, что УАПЦ и УПЦ-КП со своей стороны проявят добрую волю в этом благом намерении, Священный Синод поддержал это решение и счел возможным незамедлительное начало ведения такого диалога при следующих условиях:
1. Прекращения насилия сторонниками Украинской Православной Церкви - Киевский Патриархат по отношению к Украинской Православной Церкви.
2. Возвращение Украинской Православной Церкви захваченных насилием соборов, храмов и епархиальных центров.
3. Невмешательство центральных и местных властей, народных депутатов во внутреннюю жизнь Церкви.
4. Без участия бывшего Митрополита Филарета (Денисенко).
Эти четыре, необходимые для нормального ведения диалога, условия, легли в основу дальнейшего переговорного процесса о возможном объединении Церквей и преодолении раскола.
Конечно, краеугольным из них был четвертый, который говорил о невозможности участия в диалоге "митрополита" Филарета, как не повиновавшегося решениям Матери-Церкви и учинившего новый раскол. Дальнейшая "церковная" деятельность бывшего Киевского Митрополита стала возможной исключительно благодаря его поддержке со стороны государственной власти. Если бы ее в 1992 г. не было, то не было бы и того раскола, который мы имеем на сегодняшний день.
Вполне вероятно, что если бы Денисенко в то время отошел от церковных дел, не был бы принят в УАПЦ, которую реорганизовал для себя в Киевский Патриархат, то при конструктивном ведении диалога с представителями, искренне желавшими автокефалии для Украинской Церкви, было бы достигнуто взаимопонимание и решался бы вопрос о дальнейшем совершенствовании самостоятельности УПЦ. Но это было не в интересах Филарета, который стал камнем преткновения в возможном диалоге, в котором ему не было места. Сама идея автокефалии УПЦ была скомпрометирована личностью Филарета и его раскольнической деятельностью. Пока будет Филарет, до тех пор будет раскол, и наоборот, сколько будет раскол, до тех пор будет работа Филарету и ему подобным.
***
В условиях, когда беззаконными действиями УПЦ - КП по отношению к канонической Украинской Церкви обеспокоилось мировое сообщество, инициаторы создания УПЦ - КП вынуждены были направить свои усилия на придание Киевскому Патриархату имиджа Церкви, стремящейся к межконфессиональному миру и согласию.
После смерти Мстислава, 28 июня 1993 г., часть "архиереев", "духовенства" и мирян УПЦ-КП приняли "Обращение к епископату духовенству и мирянам Украинской Православной Церкви, канонически подчиненным Московскому Патриархату", которое за подписью "патриаршего местоблюстителя" Владимира (Романюка) было направлено на имя Митрополита Киевского и всея Украины Владимира, а копии - так же и всем преосвященным УПЦ.
На первый взгляд, сам факт появления такого документа, как "Обращение", явил собой положительный шаг, имеющий своей целью церковное примирение. Однако, оно было ни чем иным, как очередной провокационной акцией руководства УПЦ - КП, рассчитанной на достижение раскольниками какой-либо ценой победы своих амбиций и идеологии, которые в действительности далеки от православной веры, канонов и традиции.
В связи с этим Священный Синод УПЦ счел необходимым выступить с оценкой содержания этого "Обращения". Явным было то, что его авторы предприняли попытку перенести церковно-каноническую проблему в политическую плоскость. Как шантаж звучат слова: "Только вражда к Православной Христовой Церкви и к украинской государственности может быть препятствием к объединению Украинской Православной Церкви". Только себя и своих последователей организаторы раскола хотят представить перед властью и общественностью патриотами, тех же, кто не с ними - врагами государственности и независимости.
Недопустимым с точки зрения канонического права был предложенный способ объединения в Единую Украинскую Православную Церковь. Он предусматривал осуществить его на объединительном Всеправославном Соборе с избранием единого Главы Поместной Украинской Православной Церкви , причем, УПЦ и УПЦ-КП должны участвовать как равноправные.
Такая позиция естественно не могла и не может быть принята канонической Церковью, поскольку, согласно каноническим правилам Церкви, если совершается раскол, то одна из двух новообразованных Церквей не является канонической, а таким образом и не Церковью в общепринятом смысле.
Исходя из этого, Священный Синод заявил:
"Раскол, который есть бедой, трагедией украинского православного народа, необходимо как можно быстрее упразднить. Мы тоже стремимся к тому, чтобы Украинская Православная Церковь стала поместной, равноправной сестрой в семье православных Церквей, - говорится в обращении к православному духовенству, монашеству и мирянам, - но идем мы к этому каноническим путем. Поспешность или антиканоничность в действиях, связанных с получением автокефалии, всегда порождала и будет порождать расколы, которые являются толчком и к нарушению гражданского мира в государстве.
Нет сомнения, что организаторы раскола нарушили мир в Церкви и в Украине вообще. У них один путь к единению: покаяние и возвращение в лоно святой Вселенской Православной Церкви, частью которой в Украине, как всем хорошо известно, является только Украинская Православная Церковь…
Мы смотрим на членов УПЦ-КП не как на врагов, а как на заблудших братьев, лишенных высоких религиозных переживаний, которым необходимо помочь вернуться в лоно Святой Вселенской Православной Церкви…
Есть принципиальные моменты, которыми нельзя пренебрегать. С точки зрения церковной акривии, иерархия и духовенство УПЦ-КП при возвращении в лоно Единой Святой Соборной и Апостольской Церкви должны отстраняться от церковных должностей. Безусловно, они не могут возобновляться в священстве, но, руководствуясь принципом церковной икономии, Церковь-Мать может принимать их в "сущем сане", то есть такими, какими они были до перехода в раскол".
Чтобы иметь объективное представление о том, каково отношение к диалогу об объединении и автокефалии среди духовенства и верующих УПЦ, Блаженнейший Митрополит Владимир и Священный Синод УПЦ благословили провести во всех епархиях УПЦ епархиальные собрания, на которых "изложить православно-канонический взгляд на церковный раскол и возможность его уврачевания". На них священнослужители и миряне обсудили возможность присоединения к Украинской Православной Церкви других, существующих сегодня на Украине веток Православия - УАПЦ и УПЦ-КП.
Полученные от епархиальных преосвященных рапорты и протоколы засвидетельствовали, что Украинская Православная Церковь готова к открытому и честному диалогу с представителями УПЦ-КП и УАПЦ для поиска путей объединения на каноническом основании. Полученная в этот период многочисленная корреспонденция с приходов и от частных лиц показала неоднозначное отношение к этому объединительному процессу, а подчас и категорическое неприятие его. Основным препятствием была еще очень свежая и кровоточащая рана, нанесенная расколом Украинской Церкви. Очень болезненно переносились беззаконные действия по захвату храмов, имущества и избиению верующих. Таким же образом обстояли дела и с вопросом о получении канонической автокефалии.
Черниговская епархия:
"Сделан очень важный шаг с Вашей стороны, и мы радуемся, что Вы беспокоитесь о целостности Церкви. Но нужно помнить, кто породил эту усобицу, и кто посеял эту смуту и недоразумение среди православных верующих.
Мы все хорошо знаем, что Церковь основывается на Ее канонах. От этих правил не отступали никогда ни наши деды, ни прадеды. И нам никто не разрешал, не исполнять правил Святых Апостолов и изменять им. Наша позиция: не мы должны к кому-то присоединяться или объединяться с кем-то, а те, кто оторвались от нас, должны на каноническом основании возвратиться в лоно законной Церкви…
Большое значение в деле единения играет вопрос относительно расстриженного митрополита Филарета. Этот человек лишен сана и на нем нет благодати… если нет благодати, то не может быть и мира…".
Днепропетровско-Криворожская епархия:
"… при полном взаимопонимании епархиальное собрание постановило:
1. Объединение православных верующих в лоне Святой Соборной и Апостольской Церкви считать как возможным, так и необходимым. Однако, только согласно Апостольским Правилам и Постановлениям Святых Вселенских Соборов. Присоединение должно происходить лишь в Духе и Истине и через очищение отпавших покаянием.
2. Собрание сочло преждевременной постановку вопроса о немедленном предоставлении Украинской Православной Церкви законной автокефалии, тем более в качестве основы предлагаемого объединения…
3. Не возражая против богослужебной деятельности УПЦ-КП, собрание считает, что Церковь противопоставившая национальные интересы Истине Христовой, ничего общего с подлинным Православием не имеет. Поэтому она не может быть слита с Украинской Православной Церковью…".
Мукачевско-Ужгородская епархия:
"…Через раскол страдает вообще все Православие. Мы думаем, что наступило то время, когда наша церковь должна сделать все, чтоб спасти Православие от беды, а для этого необходимо в первую очередь каноническим путем получить полную независимость с правом избрания Патриарха Киевского, а тогда уже садиться за стол переговоров с ныне действующими раскольниками…".
Харьковская епархия:
"…Ввиду сложившейся ситуации в жизни Украинской Православной Церкви на Украине, которую недруги стабильности святого Православия разделили на несколько раскольнических групп с целью скомпрометировать единственно каноническую Украинскую Православную Церковь, диалог между этими разными конфессиями жизненно необходим, дабы не дать врагам повод обвинить нашу Святую Церковь в нежелании получения ее автокефалии и тем самым обвинить ее иерархов и духовенство врагами Украинской Державы и ее народа.
Учитывая их обход каноничности Церкви, которой они не имеют и находятся вне соборности Вселенского Православия, собрание нашего духовенства утвердило, что диалог с вышеупомянутыми конфессиями о их соединении должен проводиться на незыблемой канонической основе, вне которой Православие на Украине превратится в протестантизм".
Луганская епархия:
"…Для нас однозначно ясно, что подчиняться можно и нужно только благодатной и канонично учрежденной власти, что и есть в лоне УПЦ в лице митрополита Владимира…
Православные Луганщины, в которой преобладающее в своей количестве русско-язычное население, в слове "автокефалия" не видят другого смысла, как постепенное и заранее обдуманное окатоличивание. Поэтому потребуется еще время, чтобы расставить точки над "i".
Запорожская епархия:
"…объединение реально осуществимо только на канонической основе, т.е. учитывая 1-е Апостольское Правило и дифференцированный подход к перерукоположению каждого, готового перейти к нам священнослужителя УПЦ-КП".
"В мой адрес стали поступать телеграммы и письма с подписями о том, что верующие Бердянска изгонят архиерея и священников, которые осмелятся стать на сторону канонической и любой другой автокефалии…".
Одесско-Херсонская епархия:
"Поскольку УПЦ-КП не является Церковью, то сама постановка ими вопроса об объединении с ними невозможна…
Препятствием к диалогу является до настоящего времени их противозаконная и агрессивная деятельность, которая выражается в разбое и захвате православных храмов, избиении верующих, клевете на епископат и клир УПЦ.
Клир и паства Одесской епархии полностью не принимают автокефалию в связи с тем, что она надумана и навязывается нашей Церкви извне политиками…".
Полтавская епархия:
"Духовенство Полтавской епархии ради прекращения в Церкви дальнейших конфликтов дает согласие на каноническое объединение с Автокефальной Церковью".
Суммировав полученную информацию и проанализировав сложившуюся обстановку, Архиерейский Собор Украинской Православной Церкви, который проходил 27 июля 1993 г. в Свято-Успенской Киево-Печерской Лавре, принял Обращение "Ко всем православным в Украине":
"Мы готовы к открытому и честному диалогу с представителями Украинской Православной Церкви - Киевского Патриархата и Украинской Автокефальной Православной Церкви для поиска путей объединения.
Мы призываем сегодня всех православных к единству во Христе. При этом мы должны помнить, что действительное единение в Единой Соборной Апостольской Церкви может быть только на основании священных канонов, которыми руководится Церковь на протяжении всей истории своего существования.
Таким образом, объединение православных в Украине возможно только через покаяние тех, кто в расколе. Это - единственный канонический путь образования единой Православной Церкви в Украине".
V.6 Новая волна насилия
Ни о каком покаянии и объединении на основании канонического права Вселенской Церкви раскольники, конечно, и не думали. Начавшаяся с уклонением в раскол деградация церковного сознания этой псевдоправославной группировки все более и более усугублялась. Бывший митрополит Филарет заявил: "Разговор о каноничности или неканоничности начинают те, кто не желает единства… Каноны создавала Церковь, а не наоборот, и они должны служить интересам Церкви и веры…".
С избранием Романюка на "патриарший престол" Украину захлестнула новая волна насилия по захвату храмов и имущества у канонической Церкви.
После так называемого "Объединительного Собора" в конце 1993 г. по канонической Украинской Православной Церкви с целью ее максимального ослабления был нанесен очередной удар.
С подачи Председателя комитета по делам религий А. Зинченко Верховный Совет Украины принял 15 декабря 1993 г. Дополнения и изменения к Закону "О свободе совести и религиозных организациях". "Культовое строение и имущество, что находится в государственной собственности, - говорится в части 3 ст. 17 новой редакции Закона, - может передаваться в поочередное пользование двум или больше религиозным общинам по их взаимному согласию. При отсутствии такого согласия государственный орган определяет порядок пользования культовым строением и имуществом путем составления с каждой общиной отдельного договора".
Проводя через Верховный Совет эту поправку, которая значительно упрощала раскольникам путь к захвату храмов УПЦ, А. Зинченко и группа депутатов спекулятивно ссылались на резолюции седьмой конференции Богословского Диалога, состоявшейся 14-24 июля 1993 г. в монастыре Баламанд (Ливан) и известной своими баламандскими соглашениями.
Негативные последствия такого законотворчества не заставили себя долго ждать. Вооружившись этим "Дополнением" "патриарх" Владимир (Романюк) и "митрополит" Филарет (Денисенко), совместно посещая разные области Украины, начали призывать людей к насилию, давая практические рекомендации, как необходимо "выкидывать" из храмов "московских попов" и тех, кто в вопросах церковной идеологии не поддерживает их точку зрения.
"Преосвященным" и сторонникам Киевского Патриархата из Пушкинской, 36, рассылались рекомендательные письма:
"Святейший Патриарх Киевский и всея Руси-Украины Владимир благословил приход к более активным действиям относительно возвращения собора общине Украинской Православной Церкви - Киевского Патриархата. Со своей стороны Киевская Патриархия будет подавать соответствующую моральную поддержку приходу, как на месте, так и в столице Украины".
Повсеместно из уст предводителей раскола звучали заявления, что приходов УПЦ, возглавляемой Митрополитом Владимиром, должно быть на Украине не более 10 %. Достичь этого необходимо с помощью организации параллельных общин и, используя возможность поочередного служения, выгонять верных УПЦ из церковных помещений.
Такое агрессивное поведение "Патриарха" и его "заместителя" вызвало беспокойство Священного Синода УПЦ и вынудило обратится к Президенту в надежде, что "будут приняты необходимые меры для нормализации церковной жизни в нашей молодой державе", которые прекратят противозаконные действия по "разжиганию межрелигиозной вражды в Украине, что имеют место в Киевской, Днепропетровской, Запорожской, Ровенской, Ивано-Франковской, Черновицкой и других областях". В очередной раз надежды на помощь оказались тщетными.
Зная о покровительстве Л. Кравчука расколу, гражданские власти на местах, приняв дополнение к Закону к сведению и руководству, по четко отработанному механизму начали "дарить" храмы, принадлежащие УПЦ, сторонникам Киевского Патриархата. На тех приходах, где верующие Православной Церкви составляли большинство, создавались параллельные общины Киевского Патриархата. Они регистрировались либо прямо на храм, принадлежащий УПЦ, либо без указания юридического адреса в Уставе. Потом, с помощью боевиков храм захватывался, а гражданская власть, вместо того, чтобы привлекать виновных в нападениях и взломах, которые всегда сопровождались избиением верующих, к уголовной ответственности, храм опечатывала. Через короткое время выносилось решение об обязательном поочередном служении в этом храме обеих конфессий. Зная, что верующие УПЦ согласно каноническим правилам не могут молиться в одном храме с раскольниками, власти таким образом "дипломатически" отбирают храмы у их законных владельцев, оставляя последних на улице.
В адрес Предстоятеля Украинской Православной Церкви Блаженнейшего Митрополита Владимира и Священного Синода УПЦ из разных концов Украины начали поступать многочисленные жалобы о противоправных действиях раскольников и способствующих им местных властей:
Тернопольская область, Свято-Троицкий храм, построен в 1892г. и с этого времени находился в постоянном пользовании общины УПЦ. Утром 29 марта 1995г. захвачен сторонниками УПЦ-КП. Одним из инициаторов захвата был председатель местного поселкового совета А. Рыбокульский. Беззаконные действия сопровождались оскорблениями, физическим насилием, избиением верующих дубинками. После этого налетчиками были срезаны замки и поставлены свои. Акты физического насилия над людьми невозможно засвидетельствовать в органах милиции, так как она сама принимала участие в разбое.
"Решением Збаражского районного суда от 02.07.1993г., которое подтвердил Тернопольский арбитражный суд от 27.01 1994г., передано культовое сооружение Свято-Троицкого храма смт. Вышневец для поочередного Богослужения нашей общине УПЦ и новообразованной общине УПЦ - КП.
При принятии своего решения вышеназванные суды руководствовались заявлением новообразованной общины, которая насчитывает 38 человек, и не приняли к сведению волю нашей общины, которая насчитывает 720 человек.
С этим решением мы не были согласны и опротестовали в судовом порядке, однако наша жалоба была оставлена без рассмотрения только на том основании, что мы пропустили месячный срок обращения в суд о защите нарушенного права, а решение суда нарочно было доведено к нашему сведению с опозданием" .
Священник Василий Полевый, клирик Тернопольской епархии с.Надеевка, Лановецкого р-на:
"Обращаюсь к Вам с большой просьбой сберечь приход и общину…
24 марта группа УПЦ-КП под руководством судоисполнителя м.Ланивци и председателя сельсовета повесили на двери нашего храма свой замок.
Количество общины УПЦ КП до 50-ти человек и почти все те, кто раньше в храм не ходил.
Количество общины УПЦ - 712 душ…"
Ровенская область:
"2 марта под руководством нардепов Омельчука, Ярошинского, провоцировался захват храма в Белой Кринице. Молю о беспокойстве перед властями о прекращении бесчинства. Епископ Анатолий".
Львовская епархия:
"Довожу к вашему сведению, что на моем приходе в с. Стенятин наступил критический момент. 22 марта 1995г. органами внутренних дел г.Сокаля мне было сделано предупреждение, что, в случае служения в храме, против меня будет возбужденно уголовное дело…
3 февраля 1993 г. наш храм передан в собственность УГКЦ. 15 декабря 1994 г. прекращена деятельность нашей общины УПЦ".
"Я, священник Львовской епархии УПЦ, Николаевского района вместе с прихожанами служил молебен возле новопостроенной церкви, поскольку в храм нас община УПЦ КП уже почти целый год не впускает… Мы молились мирно, никого не трогали. Сторонники УПЦ КП бросили свою "литургию", вышли из храма и прервали наше Богослужение. Начали срывать с меня священничнские одежды, отбирать богослужебные книги… Нанесли тяжелые побои, двум женщинам разбили головы. Пролилась кровь…".
Приведенные факты, свидетельствуют бесспорную правоту Архиерейского Собора УПЦ, квалифицировавшего "призыв" об объединении, сделанный Киевским Патриархатом, как "очередную провокационную акцию руководства УПЦ-КП", не принесшую ничего, кроме усугубления межконфессионального противостояния и углубления раскола. Завершить "вопрос об объединении" наверное можно словами православных винничан: "У нас нет доверия к Церкви, которая сеет злобу и ненависть. На объединение с ними мы не пойдем. Мы не пойдем на объединение с Филаретом и Мстиславом и их молодчиками, которые терзают народ и рвут на части нашу единую Православную Церковь".
***
К концу 1995 г. Украинская Православная Цер-ковь, возглавляемая митрополитом Владимиром, имела 6152 прихода, у фи-ларетовцев было 1753 и в юрисдикции Димитрия (Яремы) - 616. Через год, в декабре 1996 г., на территории Украины действовало 6564 кано-нических прихода, 1352 - филаретовских и 1209 приходов УАПЦ.
На основании изложенного в пятом разделе исследования, можно сделать следующие выводы:
— Торжественная встреча митрополита Владимира явилась наглядным выражением подлинных настроений православных верующих Украины.
— Решения Поместного Собора УПЦ в июне 1992 года являлись выражением мнения церковной полноты Украины.
— Захваты храмов раскольниками были очевидным беззаконием, поддержанным Президентом и местными властями в ряде регионов.
— Переговоры с раскольниками не имели успеха по причине глубокого повреждения у раскольников еклизиологического сознания, а скорее всего - и с абсолютным его отсутствием.
VI.1 Президент Л. Кучма и его церковная политика
С избранием на президентский пост Л. Кучмы конфессиональная ситуация на Украине поменялась. Значительно уменьшилась общественная роль "Киевского Патриархата", создание которого было в значительной степени инспирировано Л. Кравчуком и его структурами, преследовавшими политические, идеологические и личные цели. В частности, рушатся ее планы обретения статуса государственной церкви. Прекращается искусственная изоляция УПЦ. Украинская Православная Церковь получила возможность обратиться к обществу через средства массовой информации, а тем самым - играть в его жизни более заметную роль.
Уже через несколько дней после выборов 1-я программа Украинского Телевидения транслировала обращение Предстоятеля УПЦ митрополита Владимира, в котором он призвал верующих и весь народ Украины воздержаться от межконфессиональной и национальной вражды, поддержать новоизбранного президента.
От имени всей полноты Украинской Церкви Л.Кучму поздравил с избранием Архиерейский Собор УПЦ. Он призвал новоизбранного Президента оправдать надежды избирателей, выразивших ему свое доверие, приложить все усилия для того, чтобы на правовых основах строить и развивать наше отечество - независимую Украинскую державу.
"Многомиллионная паства Украинской Православной Церкви, - говорилось в обращении, - возлагает большие надежды на то, что в конце концов с приходом нового Президента будет положен конец межрелигиозной вражде, когда проблемы церковной жизни решаются путем насилия с ведома и при поддержке избранных народом представителей власти как в центре, так и на местах…
Мы хотим, чтобы в законном государстве была законная Церковь".
Одним из первых структурных преобразований Л. Кучмы стала ликвидация Совета по делам религий при Кабинете Министров Украины, на чем неоднократно настаивали представители всех христианских конфессий (кроме УПЦ КП) и ряда правозащитных организаций Украины. Исполняемые им функции переданы министерству по делам национальностей, миграции и культов, преобразованному из Министерства по делам национальностей и миграции.
В это время Украинская Православная Церковь предпринимает несколько попыток ликвидации последствий церковной политики Л. Кравчука, проводимой по отношению к ней в 1992-1993гг. Так, епископат УПЦ обратился к Верховному Совету Украины с просьбой отменить решение Президиума Верховного Совета Украины от 16 июня 1992г. о непризнании им решений Харьковского собора УПЦ, которым Верховный Совет по существу вмешался во внутрицерковную жизнь, поддержал Филарета, спровоцировав тем самым углубление конфликта.
Настойчивые просьбы со стороны УПЦ о пересмотре этого решения столкнулись с позицией Верховного Совета, которая признавала, что заявление было с правовой точки зрения некорректным, но возвращение к нему сочла нецелесообразным.
Второй кровоточащей раной, нанесенной на церковное тело политикой экс-президента, были Дополнения и изменения к Закону "О свободе совести и религиозных организациях", принятые Верховным Советом 15 декабря 1993 г., с помощью которых власть пыталась регулировать поочередное Богослужение в тех храмах, где создалась конфликтная ситуация между разными религиозными конфессиями. В связи с этим, на имя Президента Л.Кучмы и Председателя Верховного Совета Украины был направлен протест епископата, клириков и мирян Украинской Православной Церкви с просьбой аннулировать внесенные к Закону поправки и дополнения, чтобы не допустить "расширения конфликтной зоны на всю территорию государства и полной дестабилизации религиозной ситуации в Украине".
Однако со стороны государственной власти эти начинания не встретили поддержки. Председателем Верховного Совета было поручено Комиссии по вопросам культуры и духовности рассмотреть и изучить просьбу Украинской Православной Церкви. Ее председатель М.Косив на имя Митрополита Владимира направил письмо, в котором, не давая прямого ответа, распространенно и обтекаемо дал понять, что вопрос в пользу Украинской Православной Церкви решен не будет. "И народ, и отдельный человек, - писал М. Косив, - которые были несправедливо репрессированы, имеют право на реабилитацию с возвращением им конфискованного имущества или компенсации за него. Имеют право на реабилитацию и репрессированные Церкви. Мы должны наново учиться христианскому терпению и взаимной любви. У нас нет другого выхода". Таким образом, была легализирована и негласно узаконена кампания по захвату храмов принадлежащих канонической Церкви проводимая униатами, автокефалистами и филаретовцами.
Сделав устами Президента сильную ставку на сильную правовую церковную политику, администрация Л. Кучмы почти сразу же после инаугурации в действительности заняла выжидательно-нейтральную позицию. Очевидно, было решено, что лишенная государственной поддержки УПЦ-КП не сможет составлять угрозы для равенства Церквей, что, в свою очередь приведет к снятию напряжения в церковной среде. Был взят курс на самоурегулирование межконфессионального конфликта.
VI.2 Идеи "национальной" и Единой Поместной Церквей. Поиск путей к единству. Позиции сторон
В начале 90-х к публичным дискуссиям по церковно-религиозным проблемам добавилась идея "национальной Церкви", которая родилась из предвыборной программы Л. Кравчука и ныне активно культивируется на базе им же искусственно созданного "Киевского Патриархата".
Суть этой идеи состоит в абсолютизации роли Церкви в становлении украинской нации и украинского государства. Наполнение таким содержанием роли церкви в жизни украинского общества привело к тому, что произошел раздел религиозных организаций на "национальные" и "антинациональные", антигосударственные. К первым начали относить УАПЦ, УГКЦ и УПЦ-КП; "антинациональной" считается УПЦ (в связи с юрисдикционной принадлежностью к Московскому Патриархату), новые религиозные движения (в связи с присущим им космополитизмом). "История убедительно доказала, - утверждается в Итоговом документе Всеукраинской научно-практической конференции "Идея национальной Церкви в Украине (октябрь 1997г., Киев), - что национальная Церковь - это мощная духовная сила в формировании живых клеток нации для борьбы за свободу и государственную независимость. Носители национальной идеи - УПЦ-КП, УАПЦ, УГКЦ". Научная конференция "Христианство и культура" (декабрь 1998г., Тернополь) "осудила какие-либо попытки использовать существующую поликонфессиональность с целью дезориентации верующих поисками космополитической духовности. Только лишь на фундаменте органической спайки национальной идеи и национально ориентированных Церквей способны прорастать настоящие культуротворческие основания христианской духовности во имя любви и благополучия в общем доме - Украине". В итоговом документе международного симпозиума "Христианство и национальная идея" (октябрь 1999г., Тернополь) говорится: "Участники симпозиума высказывают свою обеспокоенность фактами активизации в нынешней Украине децентрализаторской роли религиозного показателя (неорелигий, УПЦ Московского Патриархата), которая проявляется в языковой политике, культивировании нехарактерных для украинцев ценностей, формирует у нашего народа чувство неполноценности". Акцентируют внимание на своем национальном характере и сами Церкви определенные как "национальные".
В контексте идеи "национальной Церкви" проблема межцерковных отношений из плоскости церковно-религиозных вопросов (догматических, канонических), переносится в плоскость политическую, которая охватывает межнациональные отношения в Украине, проблемы отношения разных социальных групп к украинской государственности.
Деление Церквей по этническим и политическим признакам делает невозможным и лишним какой-либо межцерковный диалог с целью согласования и урегулирования сугубо церковных проблем. Он может лишь углубить существующий межправославный конфликт и конфликт с греко-католической церковью.
Однако, благодаря тому, что в этом вопросе нет абсолютизации и позиции национально-ориентированных церквей чаще всего декларативные, существуют позитивные сдвиги в поиске путей потенциального единства Украинской Православной Церкви.
***
С 1995 года практически постоянно ведутся переговоры и консультации между православными юрисдикциями Украины, в которых согласовываются их позиции относительно объединения. В 1996 г. начались первые консультации между УПЦ и УАПЦ. Позицию УАПЦ сформулировал и высказал "патриарх" Димитрий. В ней содержится только одно принципиальное условие: "к Московскому Патриархату УАПЦ не вернется", диалог может состояться, если УПЦ согласится на объединение под эгидой Константинополя.
Позиция Украинской Православной Церкви относительно объединительных инициатив была сформулирована на декабрьской сессии Священного СинодаУПЦ в 1992г. и с тех пор практически не претерпела изменений. Верность этой позиции была подтверждена и в 1995г. На своей августовской сессии Священный Синод УПЦ определил, что переговоры могут быть начаты только при условии прекращения соперничества относительно общин и церковного имущества, без вмешательства политиков, без участия в переговорах "патриарха" Филарета, диалог должен вестись исключительно на основании Священных канонов Церкви.
15 декабря 1996 г. в Киево-Печерской Лавре состоялся Архиерейский Со-бор Украинской Православной Церкви; из 37 епископов в заседаниях по бо-лезни не участвовал один. Собору предшествовала острая полемика в лоне самой Украинской Церкви по вопросу об автокефалии и о возможных путях объединения украинского Православия. В принципе, высказанные в 1993 году епархиальными советами позиции "за" и "против" практически не поменялись. Епархии Западной Украины выступали за необходимость быстрого положительного решения этого вопроса, видя в канонической автокефалии средство защиты от нападок раскольников и борьбы с унией. Восточные и Южные епархии заявляли о категорическом неприятии самой идеи автокефалии, видя в ней отступление от Православия и шаг к унии.
Руководясь исключительно заботой о благе Церкви, Архиерейский Собор единодушно (против был только один голос) принял решение о нецелесообразности и несвоевременности автокефалии УПЦ в той ситуации церковного раскола, которая сложилась в Украине. Основным аргументом, побудившим к принятию такого решения, было то, что в условиях политического противостояния православных церквей часть верующих, несогласных с национально этническим определением предусматриваемой украинской автокефалии и ее прозападную ориентацию, отойдет под омофор Московского Патриархата, и таким образом будет положено начало новому расколу УПЦ.
"Еще совсем недавно мы радовались тому, что ушел в небытие тот безбожный режим, который более семидесяти лет подвергал гонению нашу святую Церковь. К сожалению, приобретенными свободой и независимостью Украины поторопились воспользоваться силы, враж-дебные как Православию, так и истинным интересам украинского народа. Раскольники ложно обвиняют Украинскую Православную Церковь в отсутствии патриотизма. От нас требуют разорвать каноническую связь с Московским Патриархатом и добиться полной автокефалии. Делается это, очевидно, в надежде на полное уничтожение Православия в Украине. Но мы уверены, что необдуманное и поспешное обретение автокефалии Украин-ской Православной Церкви сегодня грозит еще более тяжелыми последствиями... Ныне противников автокефалии на Украине больше, чем ее сторонников. Не учитывать это об-стоятельство - значит почти наверняка породить еще один, новый раскол. Обретение автокефалии сегодня многим представляется как способ объединения всего православного народа в одну каноническую Поместную Церковь. К сожалению, действия раскольников вызывают в этом серьезные сомнения. В настоящее время в Украине уже есть два лжепат-риарха и один "патриарший местоблюститель"... Как никогда, остро сегодня ощущается в Украине экспансия католицизма. Рим забыл о том, что признал нашу Церковь своей сестрой и осудил унию как модель для достижения христианского единства. Обстоя-тельно рассмотрев религиозную ситуацию, сложившуюся в настоящее время, Архиерей-ский Собор Украинской Православной Церкви пришел к выводу, что предоставление Украинской Православной Церкви полной канонической автокефалии сегодня нельзя счи-тать целесообразным. В то же время решение Архиерейского Собора Украинской Право-славной Церкви не будет препятствием для того, чтобы в будущем, когда создадутся соот-ветствующие условия, вернуться к соборному обсуждению вопроса об автокефалии Украинской Православной Церкви".
Консультации между УПЦ и УАПЦ не привели к практическим сдвигам в связи с принципиальным нежеланием УАПЦ идти по каноническому пути решения проблемы. Однако они засвидетельствовали необходимость длительной работы по согласованию отличных позиций сторон с каноническими правилами приобретения автокефалии.
Позиция УПЦ - КП исходит из ее понимания сути будущей объединенной Церкви как национальной и государственной, а поэтому характеризуется апелляциями к власти относительно участия государства в объединительном процессе. Филарет Денисенко, впитав все худшее от советского тоталитарного подхода к роли Церкви в обществе, трансформировав его, делает попытки применить это к нынешним условиям. Он считает, что Украинская национальная Церковь должна быть составной частью национальной идеологии и практики государствостроения. Таким образом, к ее созданию должно приложить усилия государство: "Вопрос создания единой Поместной Православной Церкви в Украине не есть сугубо церковным. Поэтому те государственные органы, которые несут ответственность перед Украинским государством за национальную безопасность, должны непосредственно заняться этим вопросом".
К форсированию объединительного процесса под эгидой УПЦ-КП включаются близкие к этой "Церкви" общественные организации, депутатские объединения и политические партии. Так, в октябре 1995 г. было создано депутатское объединение "За Единую Поместную Церковь", обращение о его создании подписали 56 народных депутатов Украины.
В 1996 г. к настойчивым попыткам направленных на объединение "Церквей национальной ориентации" присоединился киевский предприниматель М.Кравец - инженер-технолог, возглавляющий ОАО "Киеврезина". Он создал миссионерское общество "Фундация Духовного Единения Украины" - с целью содействия межправославному взаимопониманию. Было стремление втянуть к объединительному процессу и УГКЦ, на что глава Украинской Греко-Католической Церкви Любомыр Гузар, высказавший "печаль за единством", также проявил готовность на "соревнование за церковное единение в создании Патриархата Украинской Церкви". "Фундацию" поддержали ряд политических и общественных структур национально-государственной направленности: ОУН, Союз офицеров Украины, Лига меценатов и др. Украинская Православная Церковь отказалась принимать участие в объединительной инициативе "Фундации". На запрос М. Кравца касательно позиции УПЦ и ее видения объединения православных христиан в Украине, ответ дала, по поручению Священного Синода, Синодальная Богословская Комиссия УПЦ.
В ответе были зафиксированы положения, которые определили, что УПЦ твердо стоит на позиции нерушимого соблюдения норм канонического права Вселенского Православия, а поэтому единство Церкви в Украине может быть достигнуто исключительно на основании канонов. УПЦ видит единство Православия в Украине в канонично-благодатном единении епископата, духовенства и Божьего народа вокруг Святой Евхаристии. Предлагаемый же "Фундацией" парламентский способ единения не соответствует природе Церкви и, как внешний и чужеродный, не вылечит, а усложнит и загонит церковную болезнь внутрь. Поэтому такой способ не приемлем для УПЦ. Более того, деятельность "Фундации" имела не только антиправославную, но и противозаконную направленность: от имени Кравца православные приходы получили бланки документов по переходу в УПЦ КП. Генеральной прокуратурой Кравец был вызван на собеседование, где был предупрежден о незаконности своих действий.
Относительно получения православными в Украине законной автокефалии Комиссия отметила, что поле достижения истинного единства вокруг Святой Евхаристии (поскольку только это Таинство есть выразителем единства и содержания бытия Церкви) пути приобретения Единой Украинской Православной Церковью статуса Поместной будут приемлемы для всего православного мира, а сама идея автокефалии - экклезиологически оправданной.
Результатом деятельности "Фундации" стал подписанный "патриархами" Димитрием и Филаретом, а также самим М. Кравцом "Меморандум предстоятелей УПЦ - КП и УАПЦ об объединении Церквей в единую Украинскую Поместную Церковь с патриаршим управлением", который декларировал намерение объединения УАПЦ и УПЦ-КП. Меморандум предусматривал проведение на протяжении 1998 г. "Поместных Соборов" этих "Церквей" и создание предсоборной епископской конференции на паритетных основаниях, которая должна была определить механизмы объединения и разработать Устав объединенной Церкви. Однако, 30 апреля "Патриарх" Димитрий опубликовал заявление, которое по сути являло собой отказ от Меморандума. Патриаршая Рада УАПЦ отклонила предложение относительно неотложного созыва Поместного Собора и образования совместной с УПЦ-КП предсоборной конференции. Вместо этого предлагалась четырехэтапная программа объединения, рассчитанная на длительную перспективу.
VI.3 Вопрос о единстве и статусе Украинского Православия - современный этап
В преддверии 2000-летия пришествия в мир Христа Спасителя активизировались усилия по объединению Украинского Православия. Тому послужили две причины.
Первая - политическая.
Учиненный Филаретом (Денисенко) раскол, по сути, расчленил украинское общество, привел к крайней политизации религиозной среды. По разные стороны стали не только отдельные политические деятели, народные депутаты, а и целые партии, депутатские фракции и блоки, что, несомненно, вредит Украине. Данный внутриправославный раскол носит четко выраженный региональный характер, что ни в коей мере не содействует консолидации общества, становлению и утверждению государства.
Поэтому церковная проблема стала и проблемой государственной. Сложившаяся ситуация нарушает мир, вредит международному имиджу Украины. Вполне понятно, что все это заботит государство.
Позицию власти выразил в марте 1998 г. Президент Украины Л.Кучма на Всеукраинском собрании интеллигенции, в категорической форме высказавшийся за объединение православных Церквей. По его словам, "государство не вмешивается в дела религии, но в настоящее время не может стоять в стороне, когда Церкви разводят людей по разным углам".
Нынешняя политика церковно-государственных отношений определяется программной речью Президента Украины, которую он произнес на торжественной Академии, посвященной 2000-летию Рождества Христова. В ней была сформулирована необходимость единства украинского Православия, а также создания Поместной Православной Церкви в Украине.
Экклесиологическая позиция Украинской Православной Церкви относительно единства православных в Украине была определена ее Предстоятелем Блаженнейшим Митрополитом Владимиром:
"Сейчас много говорят о неком "соединении ветвей Православия". На самом деле есть Церковь действительная, есть отход от этой Церкви и есть возвращение в эту Церковь, для того чтобы вновь стать ее членом, клириком или епископом.
Мы должны помнить, что нет греха, которого бы не прощал Господь, и нет греха, который бы Церковь не покрыла своей любовью. Церковь ждет тех, кто ушел. Ждет, чтобы они вернулись.
И тогда будет Единая Церковь…".
Официальное нынешнее отношение Украинской Православной Церкви к объединительному процессу, а также к возможному в связи с его успешным завершением изменению канонического статуса, было высказано в Заявлении Юбилейного Архиерейского Собора Украинской Православной Церкви и остается неизменной до настоящего дня.
Согласно ему единственный выход из сложившейся чрезвычайно непростой ситуации - преодоление раскола в украинском Православии и восстановление единства Украинской Православной Церкви. На этой позиции стоят как государство, так и Церковь.
Архиерейский Собор УПЦ заявил: "Вряд ли найдутся противники этого намерения среди православных верующих. Мы все устали от козней и вражды, которые мешают процессу нормальной церковной жизни. Мы также осознаем, что вражда на религиозной почве - это причина, которая ведет к напряженности и нестабильности в обществе, которая ослабляет государство, - с горечью и болью осознают это православные христиане Украины".
Однако камнем преткновения в этом благом и насущно необходимом намерении является нежелание раскольнических группировок, поддерживаемых некоторыми политическими силами, идти к созданию этой Церкви тем каноническим путем, который предлагает Украинская Православная Церковь согласно многовековым традициям Вселенского Православия.
Считается, что Администрация Президента Л. Кучмы заняла позицию, при которой государственная власть, не вмешиваясь в канонические проблемы, готова всячески способствовать этому процессу. Но не всегда то, что задекларировано, на практике исполняется именно так. С глубокой скорбью Юбилейный Собор вынужден был констатировать, что идея достижения церковного единства была извращена теми безответственными особами, которые присвоили себе право вмешиваться в жизнь Церкви, претендуют на то, чтобы решать за церковный народ его проблемы:
"Печально, но грубые методы советской эпохи сегодня возрождаются в деятельности некоторых чиновников и политиков, считащих себя вершителями судьбы украинского Православия, имея при этом лишь приблизительное представление о его природе и сути Церкви.
Эти личности, к сожалению не понимают, что Церковь, по словам Спасителя, "Врата ада не одолеют" (Мф.16.18) - это не только и не столько тот земной институт, с которым они имеют дело в повседневной жизни, но, во первых, Церковь - это таинственное становление Божие, цель которого - спасение человеческих душ. Церковь безусловно играет в обществе огромную социально-культурную роль, а по другому и не может быть, поскольку наше общество состоит из представителей народа, большая часть которого на протяжении своей тысячелетней истории исповедует основанные на Евангелии христианские идеалы. Но эта функция Церкви при всей ее значимости является вторичной относительно ее основной задачи - сделать христианина причастником спасительной жертвы Христа и ввести его в Царствие Небесное.
Однако когда такое понимание принципов православной экклисиологии отсутствует, когда целиком игнорируется таинственный аспект жизни Церкви, призванной соединять человека с Творцом, появляется искушение видеть в ней только средство достижения политических интересов. Особенно это касается такой исключительно сложной и деликатной проблемы, как уврачевание расколов. Забывая о том, что основой спасительной миссии Церкви в мире есть богооткровенные догматы и она строит свою земную жизнь, исходя из четко оформленных канонических принципов, некоторые политики без понимания возможных последствий своих действий, вмешиваются в тонкую ткань церковного организма. Пропагандируя свое далекое от православного сознания видение проблемы расколов и навязывая неприемлемые сценарии их разрешения.
Подобные варианты "помощи", предложенные Церкви извне с целью преодоления расколов и неурядиц, подменяют православное понимание настоящего церковного единства арифметической схемой формального объединения всех конфессий. Тем не менее весь двухтысячелетний опыт бытия Церкви Христовой на земле убеждает нас в том, что при такого рода примитивизации проблемы расколов и ересей, попытке свести их к утилитарному государственно-политической трактовке, неизменно оборачивались для Церкви (а потом, как следствие, и для государства) новыми бедами. Достаточно привести, в качестве примера, попытки со стороны Константинопольского патриарха Сергея и императора Ираклия (в VII ст.) политическими и административными методами добиться уступок православных и монофизитов. Результаты этого недальновидного намерения оказались катастрофическими: для Церкви еще одной проблемой стало появление новой ереси - монофизитства, а для Византийской империи - новым противостоянием на религиозной почве. Нерассудительно созданное властью в самое преддверие арабского нашествия это противостояние стоило потери всего Востока, который подпал под исламское иго.
К сожалению, такие наглядные уроки истории забываются, и риск повторения подобных ошибок становится сегодня все более реальным. Стараясь решать проблему расколов в украинском Православии, так сказать, "от ветра головы своей", некоторые политики забывают, что к Церкви, в которой пребывает Дух Святой, нельзя применять те стереотипы, которые сформировались в политической жизни. Церковная жизнь не может строиться без учета таких ее основных принципов, как иерархическое устройство, соборное начало, одобрение и поддержка церковным народом тех решений, которые принимаются епископатом.
Исходя из этого, мы со всей ответственностью заявляем, что для Церкви являются неприемлемыми предложения об отношениях в духе политического партнерства. Мы не можем не принимать во внимание то, что много лиц совершили грех перед Богом и Церковью, нанесли раны Телу Христову. Именно это не дает нам возможность идти на переговоры с анафематствованным Михаилом Денисенко. Относительно прочего, то в Церкви всегда есть свои пути и возможности, которые могут привести к возможному сотрудничеству в достижении Церковного единства.
У православных верующих вызывает глубокую озабоченность настойчивое стремление некоторых политиков тесно согласовывать проблему преодоления расколов с вопросом об автокефалии Украинской Православной Церкви. Мы неоднократно указывали на недопустимость подхода с политическими мерками к этой очень сложной проблеме. Автокефалия той или другой Поместной Православной Церкви - это не атрибут государственного суверенитета, но мера, которая оказывает содействие благу Вселенской Церкви Христовой. При подходе к решению проблемы предоставления автокефалии новой Поместной Церкви не может учитываться лишь политический фактор. Это было бы преступлением по отношению к Церкви и к верующим, а также глубоко ошибочным.
Те, кто сегодня пытаются связать вопрос о преодолении раскола с непременным предоставлением автокефалии Украинской Православной Церкви, не могут не знать, что сама проблема раскола возникла, в первую очередь, именно из-за неоднозначного отношения православных верующих Украины к вопросу об автокефалии. Общеизвестно, что в раскол пошли, главным образом, те, кто требовал немедленного предоставления церковной независимости, мотивируя это либо аргументами политического порядка, либо националистическими амбициями, но не пониманиями блага церковного. Такой подход к решению проблемы был признан нами глубоко ошибочным и таким, который не отвечает православному сознанию. Мы не раз подчеркивали, что священноначалие Украинской Православной Церкви не закрывает вопрос о возможности автокефального бытия нашей Церкви, не устанавливает границу обсуждению этой проблемы. Но мы ясно и четко сознаем: в данное время среди православных верующих Украины нет единодушия относительно вопроса об автокефалии. Число противников автокефалии в среде верующих в данное время превосходит число ее сторонников, что во многом является следствием антицерковной деятельности раскольников и политиков, которые своими действиями дискредитировали саму идею церковной независимости. Мы еще раз подчеркиваем, что в этих условиях, при отсутствии единодушия и общей позиции, снова открывать дискуссию об автокефалии - не только не своевременно, но и опасно новыми конфликтами и раздором на этой почве. Мы не можем идти на поводу у тех, кто требует предоставления немедленной автокефалии сегодня, так как в этом случае завтра, в свою очередь, в раскол могут пойти те, кто не согласен с этим решением. Очевидно, что предоставление канонической автокефалии не решит проблемы церковного единства в Украине, но в нынешних условиях может его только увеличить. Мы призываем всех православных верующих Украины прежде всего прекратить межконфессиональное противостояние, объединиться в одной церковной ограде и лишь потом совместно приступить к соборному решению вопроса о дальнейшем каноническом статусе нашей Церкви".
***
Движимый искренним желанием скорейшего урегулирования создавшегося положения в Церкви, Юбилейный Архиерейский Собор УПЦ обратился к Юбилейному Архиерейскому Собору РПЦ, который проходил в Москве 13 - 16 августа 2000г., с просьбой "уточнения того канонического статуса Украинской Православной Церкви, который был определен для нее Исповедником, Молитвенником и святителем Патриархом Тихоном на историческом Поместном Соборе 1918 г."
К Святейшему Патриарху Алексию со своим видением ситуации и предложениями обратился также и Президент Украины Л.Кучма. Он поддержал принятое Архиерейским Собором УПЦ обращение "с просьбой о даровании автономии" с оговоркой, что, по его мнению, "полная каноническая самостоятельность способствовала бы служению Церкви в большей мере".
На Юбилейном Архиерейском Соборе в Москве было заслушано выступление Предстоятеля Украинской Православной Церкви Блаженнейшего Митрополита Владимира о современном положении Православной Церкви на Украине. Велась острая дискуссия относительно изменения канонического статуса УПЦ. Приводились "за" и "против" присвоения УПЦ статуса автономной. В результате обсуждения этого вопроса, пришли к выводу, что стремлением всех есть единство Украинской Православной Церкви в ее канонических пределах, а поэтому, относительно придания ей статуса автономии, необходимо руководствоваться реалиями действительности. А они говорят, что какие-либо поспешные и не скоординированные действия могут привести к региональному разделению Украины на Восточную и Западную, а также стать причиной новых церковных расколов.
Освященный Юбилейный Архиерейский Собор принял Определение об Украинской Православной Церкви, которым подтвердил статус независимости и самостоятельности Украинской Православной Церкви, получившей, по определению Архиерейского Собора РПЦ в 1990 г., права широкой автономии.
Собор выразил надежду на скорейшее уврачевание расколов и объединение всех православных Украины в лоне единой Церкви.
Рассмотрев Обращение Епископата УПЦ об "уточнении канонического статуса" Православной Церкви на Украине, Собор счел необходимым через братское взаимодействие и консультации с другими Поместными Церквами содействовать достижению общеправославного согласия по вопросу провозглашения и признания автономии Украинской Православной Церкви, которое будет иметь место после реальных достижений в деле преодоления раскола.
Тем, кто пытается обвинить Украинскую Православную Церковь в комплексе самоунижения через ее юрисдикционную принадлежность ответил соборным голосом 22 ноября епископат УПЦ:
"… это надуманные аргументы. Пребывая в каноническом единстве с Московским Патриархатом, мы имеем реальную возможность влиять на его церковную политику, что никак не возможно сделать извне. Вместе с тем, УПЦ вместе с РПЦ представляет собой самую многочисленную юрисдикцию, обладающую влиятельным и авторитетным голосом в православном мире. Кроме того, неоценимый вклад наше каноническое единство вносит в создание дружеских отношений между Украиной и Россией и является залогом мира и стабильности - как между государствами, так и в них самих. Если же политические силы в Украине не могут воспользоваться возможностями УПЦ в вопросах, в которых наши интересы совпадают, то это случается не через Ее слабость или связь с Москвой, а через отсутствие конструктивного диалога с Церковью.
К сожалению, наши оппоненты не в состоянии мыслить на далекую перспективу, поскольку их мысли оказались замкнутыми в узких границах примитивного большевистско-националистического мировоззрения или меркантильностью западной идеологии…".
VI.4 Участие Константинопольского Патриархата в разрешении "украинского вопроса"
Вторая причина, в связи с которой актуализировался вопрос единства украинского православия и автокефалии Украинской Церковь, Церкви была внутрицерковная. Ее двигателем стала возрастающая активность Константинопольского Патриарха Варфоломея в решении проблем Мирового Православия. В 1995 г. он принимает в свою юрисдикцию УПЦ в США и УАПЦ в диаспоре. В том же году Константинополь "возобновил" свою юрисдикцию над Православной Автономной Апостольской Церковью Эстонии, находящуюся в юрисдикции РПЦ, чем спровоцировал разделение в Эстонской Церкви. Последнее антиканоническое действие Вселенской Патриархии стало причиной временного прекращения церковного общения между Константинопольским и Московским патриархатами. Сложившаяся ситуация, а также постоянные апелляции со стороны украинских раскольников и государственных чиновников, ходатайствовавших за них, послужили Вселенскому Патриарху поводом для вмешательства в вопрос преодоления кризиса в украинском Православии. Последний в апреле 1996 г. заявил о своей готовности помочь УПЦ в получении независимости, даже без соответствующих прошений Церквей, а только лишь на основании личного обращения Президента Украины Л.Кучмы.
Это стало поводом к тому, что руководство украинских церквей в Канаде и США, обнадеженное константинопольскими обещаниями, советовало украинскому правительству предпринять активные шаги по преодолению раскола, первым из которых должно стать официальное письмо Л. Кучмы к Вселенскому Патриарху.
Однако, в 1997 г. напряжение между Константинополем и Москвой, вызванное Эстонским вопросом, спало. Это послужило тому, что на состоявшейся в сентябре месяце встрече Патриархов в Одессе, Святейший Варфоломей подтвердил, что раскол украинского православия является внутрицерковным вопросом Московского Патриархата. Ведь как бы ни называли себя раскольники, они до сих пор остаются в юрисдикции Московского Патриархата, в состоянии запрещения, поскольку не были приняты ни в какую другую каноническую юрисдикцию. Положение раскольнических группировок сравнимо с положением отсохшей ветки, опавшей с дерева, но остающейся под сенью его кроны.
В феврале 2000 г. умер глава УАПЦ Димитрий (Ярема). Согласно его завещанию, обязанности главы УАПЦ должны были перейти к принятому в 1995 г. в юрисдикцию Константинополя митрополиту Иринупольскому Константину (Баган) из УПЦ в США. Осуществление на практике такого шага означало бы переход УАПЦ под омофор Константинопольской Патриархии. Свою озабоченность таким ходом событий высказала на переговорах в Женеве 28-29 марта 2000 г. делегация РПЦ. Она предупредила Константинопольский Патриархат, что возможные лишенные канонического основания меры Константинополя по принятию в свою юрисдикцию раскольников на Украине неизбежно повлекут за собой возмущение со стороны верующих канонической юрисдикции УПЦ.
Во время переговоров представителей Московского и Константинопольского Патриархатов (июнь 2000г., Цюрих) представители Константинопольского Патриархата предложили провести переговоры с участием представителей УПЦ, раскольнических группировок, а также представителей государственных структур Украины.
Таким образом, сложилась ситуация, при которой, Константинополь и Москва заняли относительно переговорного процесса разные позиции. Если Константинопольская Патриархия считает приемлемым активное участие украинских властей в разрешении церковного украинского вопроса, то Московская Патриархия стоит на позиции, что это - вопрос внутрицерковный, а поэтому и разрешиться должен без влияния извне.
1 июня 2000 г. состоялись переговоры делегации правительства Украины во главе с вице-премьером М. Жулинским с Константинопольским Патриархом Варфоломеем. Жулинский передал устное приветствие от Президента Украины, просил Патриарха Варфоломея оказать содействие украинскому Православию в объединении и получении им автокефалии. Святейший Варфоломей ответил, что Вселенская патриархия однозначно заинтересована в скорейшем получении украинским Православием канонической автокефалии, которую может дать только "материнская" Церковь - Вселенский Патриархат; Московский Патриархат, - сказал он, - такого права не имеет". В подтверждение своего тезиса Варфоломей напомнил, что Православная Церковь Америки, получившая статус автокефалии от РПЦ в 1970 г., Константинополем в этом статусе не признана. В такой же ситуации находится и Автономная Церковь Японии. Это напоминание лишний раз подчеркнуло, что в Православном мире нет определенного механизма получения автокефалии или автономии той или иной Церковью. Украинское Православие также стало перед этой проблемой. На этом же позже акцентировал внимание и Юбилейный Архиерейский Собор РПЦ.
Вселенская Патриархия условием дарования автокефалии ставит объединение всех трех течений в украинском Православии. Отдельно какому-либо из них или же структуре, созданной путем объединения двух из них, автокефалия дарована быть не может, и с этим согласны все канонические стороны участвующие в диалоге. Константинополь не видит другого пути достижения этой цели, кроме продолжения переговоров с Московским Патриархатом по этому вопросу.
Исходя из того, что именем и участием в переговорном процессе Святейшего Константинопольского Патриарха спекулируют инициаторы, исполнители и руководители раскола и их окружение, Юбилейный Архиерейский Собор УПЦ просил Патриарха Варфоломея не вмешиваться в религиозный конфликт в Украине, поскольку, это не только углубляет существующий раскол, но и может привести к новым разделениям. Собор отметил, что "Попытки силовым методом штучно объединить каноническую Церковь с раскольническими группировками без их покаяния, или другое изменение устоя церковной жизни без надлежащих к тому условий, приведет к тому, что епархии Юга, Востока и Центра Украины отойдут под прямую юрисдикцию Русской Православной Церкви".
Не смотря на это, Константинополь продолжает принимать активное участие в разрешении украинского межправославного конфликта путем ведения переговорного процесса, тем самым обнадеживая раскольников на скорое их признание. Раскольничье руководство, используя сам факт ведения переговоров, дезинформирует как свою "паству", так и широкую общественность, вкладывая в уста той или иной стороны откровенно лживые высказывания.
Так, на проведенной в Киеве 6 ноября 2001г. совместной с Филаретом пресс-конференции депутат Верховного Совета П.Мовчан заявил, что есть заверение Вселенского Патриарха о скором каноническом признании Киевского Патриархата. Сказанное на пресс-конференции поставило в неловкое положение Константинопольскую Патриархию и заставило ее заявить, что "Святейший Вселенский патриарх Варфоломей категорически опровергает то, что было заявлено депутатом Украинского Парламента г. П. Мовчаном, что якобы Святейший Патриарх Варфоломей заверил П. Мовчана и бывших с ним, что до начала следующего (2002) года Украинской Церкви будет предоставлена автокефалия, а группа "Патриарха" Филарета будет признана как каноническая…".
На последней встрече, которая состоялась в Ялте 18-20 апреля 2002 г., в отношении существующих в Украине расколов было отмечено, что решение этой проблемы должно основываться на священных канонах Церкви, применяемых в духе евангельской любви. По мнению Генерального секретаря Священного Синода Константинопольского Патриархата митрополита Филадельфийского Мелитона необходимым условием уврачевания раскола является покаяние со стороны раскольников.
***
Таким образом, к настоящему времени консультативные встречи представителей Вселенского и Московского Патриархатов, встречи представителей УПЦ и раскольничьих группировок, а также прошедшие Архиерейские Соборы выяснили отличия в позициях сторон относительно основ переговоров и объединения.
Украинская Православная Церковь стоит на позиции ведения переговоров на богословском уровне в канонических рамках. Она отвергает форсирование объединения инспирированного политическими силами. Эту же позицию разделяет и УАПЦ. В отличие от них УПЦ-КП стремится вести переговоры во внедогматической, и скорее всего политической плоскости. Диалог же в разных плоскостях делается практически невозможным.
VI.5 Украинская Православная Церковь сегодня
Вопреки чрезвычайно неблагоприятным обстоятельствам, возникший раскол и поддержку его со стороны государства, информационную блокаду и другие преграды Украинская Православная Церковь живет сегодня полноценной жизнью, развивается и несет в мире свою спасительную миссию.
На сегодняшний день Украинская Православная Церковь, которая административно состоит из 35 епархий, насчитывает 9515 общин, что составляет 69,9% от всех общин Украины, именующих себя православными. Епископский корпус УПЦ составляют 42 архиерея. Православную паству УПЦ (около 35 млн. чел.) окормляет 7955 священнослужителей, действует 8305 храмов и еще 930 строится. Действует 131 монастырь в которых несут свое послушание 3727 монахов и монахинь, функционирует 31 православное братство и 3076 воскресных школ.
Международное признание Украинской Православной Церкви проявилось в том, что ее Предстоятель, Блаженнейший Митрополит Владимир, был избран Почетным Председателем Оргкомитета по празднованию 2000-летия Рождества Христова при ООН, во встречах с руководством государств, приезжающих в Украину. Среди гостей митрополита Владимира были Президенты Греции, Италии, Беларуси, Словакии. Развиваются контакты УПЦ с другими Поместными Церквами. Украинскую Православную Церковь посетили Патриархи Константинопольский, Московский, Сербский, Болгарский, Грузинский; Предстоятели Элладской и Американской Православных Церквей, Японской Автономной Православной Церкви, Архиепископ Синайский, а также многие другие церковные деятели. Все они неоднократно подчеркивали, что в Украине Вселенским Православием признается Церковью только Украинская Православная, возглавляемая Митрополитом Владимиром.
Состоялись и ответные визиты главы Украинской Церкви.
По приглашению Блаженнейшего Василия († 1998), митрополита Варшавского и всея Польши, делегация Украинской Православной Церкви во главе с Блаженнейшим митрополитом Владимиром в августе 1997 г. с официальным визитом посетила Польшу. В октябре того же года по приглашению святейшего Патриарха Сербского Павла, который посещал Украину с официальным визитом в 1996 г., Блаженнейший Митрополит Владимир пребывал в Югославии. Неоднократными были встречи Митрополита Владимира с Предстоятелем Иерусалимской Православной Церкви, Блаженнейшим Патриархом Диодором (†2001). Во время многократных посещений Святой Земли Блаженнейший Митрополит Владимир всегда совершал Богослужения на дорогих сердцу каждого христианина местах, связанных с земной жизнью и страданиями Господа и Спасителя Иисуса Христа, где непременно молился о благополучии Украины и ее благочестивого народа.
В ходе подготовки к 2000-летию Рождества Христова Украинская Православная Церковь приложила много усилий по возрождению духовности в украинском обществе. Именно с этой целью были созваны три Международные церковно-светские православные конференции - в Запорожье, Симферополе и Свято-Успенской Почаевской Лавре.
2000-летний Юбилей пришествия в мир Христа Спасителя широко отмечался Украинской Православной Церковью на общецерковном уровне, а также на уровне епархий и приходов. Совершались торжественные Богослужения, на честь Рождества Христова освящено много новопостроенных храмов, часовен и памятных знаков. В рамках празднования Юбилея Блаженнейший Митрополит Владимир посетил многие епархии УПЦ, в которых возглавил проводившиеся там торжества.
Для Украинской Православной Церкви 2000 год был ознаменован и таким выдающимся событием, как освящение возрожденной Великой Лаврской Церкви Успения Пресвятой Богородицы в Свято-Успенской Киево-Печерской Лавре.
VI.6 Юбилей Свято-Успенской Киево-Печерской Лавры
В десятую годовщину провозглашения независимости Украины Украинская Православная Церковь широко отмечала 950-летний юбилей Свято-Успенской Киево-Печерской Лавры. К этому событию по просьбе Блаженнейшего Митрополита Владимира из Греции в Украину прибыла Честная глава святого апостола Андрея Первозванного. В Киев святыню привез Предстоятель Элладской Православной Церкви Блаженнейший Архиепископ Афинский Христодул, посетивший в конце августа с официальным визитом Украинскую Православную Церковь по приглашению Митрополита Киевского и всея Украины Владимира.
27 августа 2001 года в Киев прибыли официальные делегации Поместных Православных Церквей. Центральное место в юбилейных торжествах заняло праздничное Богослужение в день Успения Божией Матери - престольного праздника Лавры. В нем приняли участие все епископы Украинской Православной Церкви, а также представители всех Поместных Православных Церквей (кроме Иерусалимской, которая готовилась к интронизации нового Патриарха). Совершенная совместная молитва засвидетельствовала единство Вселенской Православной Церкви, неотъемлемой частью которой является каноническая Православная Церковь Украины. Участвовавшие в торжествах представители Поместных Церквей резко осудили деятельность филаретовской (УПЦ-КП) и автокефальной (УАПЦ) раскольнических группировок. Они в один голос подтвердили, что не признают на Украине иной Православной Церкви, кроме той, которую возглавляет избранный в 1992 году ее законный Предстоятель Блаженнейший Митрополит Владимир:
Предстоятель Элладской Православной Церкви Блаженнейший Архиепископ Афинский и всея Эллады Христодул во время проповеди после совместного Богослужения в Трапезном храме Киево-Печерской Лавры, обращаясь к Блаженнейшему Митрополиту Владимиру, сказал: "Наша Мерность от имени всей Полноты святейшей Элладской Церкви заверяет Вас, что в Вашем лице Мы признаем канонического митрополита Киевского и всея Украины, истинного и единственного хранителя апостольского преемства в святейшей Православной Церкви Украины, вместе с досточтимой иерархией, честным клиром и благочестивым украинским народом, который находится под Вашим церковным водительством".
Митрополит Карфагенский Хризостом (Александрийская Православная Церковь): "Я представляю Блаженнейшего Петра VII, Папу и Патриарха Александрийского и всея Африки. Раскол - это проблема не только Украинской Церкви, но и всего Православия. В Церкви должен быть порядок… Мы приехали, чтобы засвидетельствовать каноническое единство с Митрополитом Владимиром. Кроме него мы других не знаем".
Епископ Нифонт (Антиохийская Православная Церковь): "Я горжусь тем, что представляю здесь Блаженнейшего Игнатия, Патриарха Антиохии и всего Востока, Предстоятеля нашей древнейшей Церкви, в которой впервые прозвучало имя "христианин". Мы признаем только Церковь, возглавляемую Митрополитом Владимиром, и настойчиво отстаиваем каноны Церкви. Раскол - это игра, созданная для того, чтобы разделить народ, ибо то, что разделяет Церковь, разделяет и народ".
Епископ Сагарджийский и Гурджаанский Андрей (Грузинская Православная Церковь): "Мы с епископом Зугдидским и Таишским Герасимом представляем Святейшего и Блаженнейшего Илию II, Католикоса-Патриарха всей Грузии. Мы признаем лишь Церковь Митрополита Владимира. Украинские раскольники приезжали в Грузию, но никогда Грузинская Православная Церковь не поддержит ни один раскол, потому что это всегда обман. У меня была возможность прогуляться по знакомому мне Киеву, я зашел во Владимирский собор и хотел помолиться. Но я даже не мог подумать, что эта святыня не принадлежит Православию, базблагодатна, и православный человек не может там даже молиться. Мне было очень скорбно, неприятно, и я поспешно вышел".
Епископ Зворничко-Тузлянский Василий (Сербская Православная Церковь): "Наша Церковь питает великую любовь к Украинской Православной Церкви. Эта Церковь прошла Голгофу, и мы ожидаем Ее Воскресение и Воскресение всего украинского народа. Разделение - это дело диавола. Раскольники должны прийти к Христу, поклониться и сказать: "Господи, прости мне согрешения моя, и прими меня как верного раба Своего". Другого пути нет".
Митрополит Нафанаил (Болгарская Православная Церковь): "Мы сами знаем, что такое раскол, и поэтому Святейший Патриарх Максим благословил нас не только присутствовать на торжествах, но и выразить свою поддержку и любовь Блаженнейшему Владимиру, Митрополиту Киевскому и всея Украины. Раскол - это ложь, которая не может быть долгой. Раскольники мечтают о признании, но это невозможно. У них один путь - возвращение через покаяние в ту Церковь, которую основал Христос".
Епископ Тримифунтский Василиос (Кипрская Православная Церковь): "Раскол в Украине - это большая и серьезная проблема, которая должна разрешаться тем органом или Собором, который компетентен его разрешить. По приглашению Украинской Православной Церкви в этом Соборе могут принять участие представители других Поместных Церквей. Путь разрешения этой проблемы должен быть строго каноническим".
Митрополит Иоаннис (Албанская Православная Церковь): "Мы знаем о непростой ситуации в Украине. Мы приехали сюда, чтобы поддержать каноническую Церковь Митрополита Владимира, и надеемся, что все люди в Украине будут ей верны. Эта Церковь - благословение для Украины и украинского народа".
Архиепископ Люблинский и Холмский Авель (Польская Православная Церковь): "Я счастлив, что по благословению Предстоятеля нашей Церкви Блаженнейшего Митрополита Саввы могу представлять православных Польши на этих торжествах. То, что здесь собрались представители всех Поместных Церквей мирового Православия, свидетельствует о нашем соборном единстве, о том, что мы являемся единой канонической Православной Церковью. Мы переживаем за ситуацию в Украине, молимся, чтобы всем раскольникам - филаретовцам и автокефалистам - Господь дал дар покаяния, и они возвратились в дом Отчий. У нас хорошие, близкие отношения с Константинопольским Патриархом, но если Константинополь будет вмешиваться, я это ответственно говорю, во внутренние дела канонической Церкви на Украине, то Польская Церковь, весь епископат будут первыми врагами Константинополя".
Епископ Михаловский Иоанн (Православная Церковь Чешских земель и Словакии): "Раскол в Украине должен преодолеваться только на базе Святого Православия и канонов Церкви. Кто отошел, тот отошел. Наша Церковь признает лишь Блаженнейшего Митрополита Владимира".
Епископ Оттавы и Канады Серафим (Православная Церковь Америки): "Я прибыл по благословению Блаженнейшего Феодосия, архиепископа Вашингтонского, Митрополита всей Америки и Канады. Раскол - это всегда трагедия. Если случится, что какая-то из Церквей признает раскол, то это не решит проблему, а приведет к дополнительному расколу, а потому это просто невозможно. Раскол - это искушение, но это не испытание от Бога, а искушение от диавола. Раскольники должны покаяться, мы же не должны их отвергать".
Архидиакон Иов, преподаватель Свято-Сергиевского богословского института в Париже (Константинопольский патриархат): "Для православных верующих Франции, для всего академического состава преподавателей и студентов нашего богословского института проблема раскола в Украине является волнующим вопросом. Мы разделяем ту богословскую и догматическую точку зрения, что в Украине единой канонической Церковью является Украинская Православная Церковь, имеющая статус широкой автономии и самоуправляемости.
Раскол - это экклезиологическая ересь, потому что его представители думают, что они стоят выше соборного сознания Церкви и что они могут сами разрешить определенные внутрицерковные вопросы. Это абсолютно невозможно с канонической точки зрения. Конечно, мы видим, что в Украине имеется большой потенциал для утверждения Поместной Церкви. Но этот вопрос должен решаться соборно, в консультации с Матерью-Церковью - Русской Православной Церковью. То, что раскольники произносят православный Символ Веры, недостаточно и ни о чем не говорит. Нужно еще и находиться в этой Церкви, т.е. быть в евхаристическом единении с другими Поместными Православными Церквами, что мы продемонстрировали в Киеве. Они же не находятся в таком единении ни с одной Православной Церковью мира.
Печальным почерком раскольников является их агрессивность, стремление любой ценой утвердиться в лоне какой-либо законной Церкви. Они засылают своих делегатов в другие страны, путем обмана пытаются представить себя как каноническую Церковь. Но в Церковь Христа Спасителя обманным путем не войти".
Таким образом, прибывшие на празднование представители Поместных Православных Церквей:
1) засвидетельствовали единство мирового Православия с канонической Украинской Православной Церковью;
2) решительно осудили раскольников, указав не только на нарушения канонов, но и на еретичность их позиции;
3) указали на единственно возможный путь объединения - через покаяние раскольников;
4) ряд представителей Поместных Православных Церквей предостерегли Константинопольскую Патриархию от вмешательства во внутренние дела канонической Церкви на Украине.
Демонстрация претензий на кириархальность, выраженная в тексте послания Патриарха Константинопольского Варфоломея и в поведении митрополита Мелитона, была подвергнута критике Патриархом Московским Алексием. Впрочем, это не мешает представителям Константинопольского Патриархата, например, тому же митрополиту Мелитону, также настаивать на необходимости покаяния раскольников. (Тижневий інформаційно-аналітичний огляд, № 16, 2002, с.10)
VI.7 Духовное образование
Особое значение в нынешнее время приобретает духовное, богословское образование. Именно духовные качества и богословская подготовка православных пастырей будут определять положение Православной Церкви в сложной ситуации расколов, католического прозелитизма и агрессии со стороны тоталитарных сект. На сегодняшний день в Украине действуют: одна духовная Академия, пять духовных семинарий, 28 духовных училищ и более трех тысяч воскресных школ.
В 1998 году свое 160-летие отметила Одесская Духовная Семинария. Одесская Духовная школа взрастила блестящую плеяду церковных деятелей и выдающихся архипастырей. Питомцами Семинарии являются Блаженнейший митрополит Киевский и всея Украины Владимир и Преосвященный митрополит Одесский и Измаильский Агафангел. Предшественник нынешнего Святейшего Патриарха Первосвятитель Пимен некогда нес послушание преподавателя Одесской семинарии.
С 1961 года ОДС размещается в помещениях бывшей монастырской гостиницы при Свято-Успенской мужской обители. В 1991 году, когда братия Успенской обители явила достойный пример стояния за веру, выступив против незаконных антиканонических действий митрополита Филарета (Денисенко), последний пытался закрыть Одесскую семинарию. Тогда она чудом избежала этой участи. Соседство монастыря и Духовной школы благотворно сказывается на духовном и нравственном образовании будущих священнослужителей.
26 ноября 2001 г. в актовом зале КДА состоялся торжественный акт, посвященный 300-летнему юбилею Киевских духовных школ. Кроме преподавательского состава и учащихся, на нем присутствовали гости, среди которых были Председатель Учебного Комитета УПЦ митрополит Одесский и Измаильский Агафангел, ректор Санкт-Петербургской Духовной Академии епископ Тихвинский Константин, представители Московской и Минской Духовных Академий, Почаевской и Харьковской семинарий, ряда светских вузов. С приветственным словом к собравшимся выступил Предстоятель УПЦ Блаженнейший Митрополит Владимир. Он пожелал Духовным школам продолжать "светлые традиции" дореволюционной Академии. "Отнеситесь со всей серьезностью к своему служению, - обратился Владыка ко всем преподавателям и студентам, - не посрамите ожидания и чаяния нашего народа, который ждет от вас добрых дел, светлых свершений в деле возрождения нашего народа…".
После торжественной части состоялась конференция, на которой представляли доклады ректор, преподаватели и студенты Духовных школ. Ректор КДА и С профессор протоиерей Николай Забуга в своем докладе рассказал об историческом пути Академии и выразил уверенность в том, что дальнейшая ее жизнь будет успешной во всех аспектах. Ректор охарактеризовал современный этап развития КДА и С следующим образом:
"В новое время Киевские Духовные школы милостью Божией, молитвами преподобных отцев Печерских и попечением Его Блаженства, Блаженнейшего Владимира, Митрополита Киевского и всея Украины были возрождены соответственно: Семинария в 1989 году, Академия в 1992 году. За это время число студентов из первоначальных 98 выросло до 2452. Сегодня преподавательская и студенческая корпорации осознают высоту задач и ответственность в воспитании будущих служителей алтаря Христова как хранителей канонического Православия в условиях секуляризации и изверившегося общества. Совершено уверен, что Академия и Семинария велики и святы в глазах народа Божия прежде всего святостью идеала и, в последнюю очередь, нашими скромными трудами.
Налажены научные связи с рядом престижных светских учебных заведений, в частности: Международной Кадровой Академией, Киево-Могилянской Академией и Славянским университетом. Успешно также осуществляется обмен учебными программами и студентами. В нашей Академии обучаются студенты из России, Беларуси, Молдовы, Румынии, Сербии, государств Кавказа, Германии. Наши выпускники и студенты (всего 48) также обучались в университетах Англии, Рима, Греции, Германии, России. Все преподаватели и студенты уверены, что нынешний новый этап в жизни Киевских Духовных школ будет успешным во всех аспектах".
Блаженнейший Митрополит Владимир, который в течение десяти лет возглавлял Московскую Духовную Академию, является выдающимся проповедником, современным богословом, и учителем, уделяет большое внимание развитию Киевских Духовных школ. Стараниями нынешнего ректора КДА прот. Николая Забуги преподавательский состав Духовных школ с каждым годом пополняется, вводится преподавание новых предметов, необходимых будущим пастырям и труженикам на ниве Христовой, обновляются корпуса и улучшаются условия проживания студентов.
VI.8 Визит в Украину Папы Римского Иоанна - Павла II и его последствия
23-27 июня 2001 года состоялся государственный визит в Украину Папы Римского Иоанна Павла II по приглашению Президента и правительства Украины. Папа посетил Киев и Львов. В рамках пастырской части визита Папа провел четыре богослужения. Президент Украины и правительственные деятели присутствовали на Литургии латинского обряда в Киеве и византийского обряда во Львове. 23 июня Папа Римский встретился с членами Всеукраинского Совета Церквей и религиозных организаций, с деятелями политики и культуры.
Визит Папы Римского произошел несмотря на принципиальную позицию епископата Украинской Православной Церкви, который обосновано указал на несвоевременность визита и обратился к Папе с просьбой перенести его на другое, более благоприятное для отношений между двумя Церквами время.
"Главной причиной этого решения является неурегулированность отношений между греко-католиками и православными в Западной Украине. Конечно, сегодня никто не совершает явного насилия. На этом фоне, не без участия официального Ватикана, создалась иллюзия, что эта проблема урегулирована и что Ваш визит будет способствовать окончательному мирному разрешению межконфессионального конфликта в Западной Украине. Однако такой взгляд является глубоким заблуждением…
До сих пор во многих местах Западной Украины православные не имеют возможности использовать храмовые здания, захваченные греко-католиками. Ни одна из договоренностей по данной проблематике, заключенных между Московским Патриархатом и Ватиканом, не была выполнена. В связи с вышеизложенным, есть опасение, что Ваш предполагаемый визит лишь закрепит существующее ныне положение вещей, крайне неблагоприятное для нашей Церкви.
Вашему Святейшеству, несомненно, известно, что в течение последнего десятилетия греко-католиками захвачено свыше тысячи храмов, в результате чего разгромлены три епархии Украинской Православной Церкви - Львовская, Ивано-Франковская и Тернопольская…
…Мы официально заявляем, что в случае визита Вашего Святейшества в Украину в предлагаемые сроки между нами не будет встречи, и ни один из клириков нашей Церкви не примет участия в программе визита…"
В ответ на это обращение 26 марта 2001 г. Папа направил личное письмо на имя Блаженнейшего Митрополита Владимира, где "дипломатично" указал адресату на то, что "готовясь к тому, чтобы прибыть как паломник к возлюбленной и благородной Украинской Земле", он руководствуется желанием встретиться "с католическими братьями и детьми" . Игнорируя просьбу православного епископата Украины отложить визит, папское письмо изобиловало заверениями в "постоянном и уважительном внимании к православным братьям" и даже любви, которую, по заверению понтифика, он испытывает к своему адресату и "всем верным Украинской Православной Церкви".
Однако, как стало очевидно позже, письмо не выражало реальной позиции Ватикана, а скорее было дипломатической условностью. В рамках торжественного заседания Всеукраинского совета церквей Иоанн Павел II встретился с лидерами схизматических церковных групп Филаретом Денисенко и Мефодием Кудряковым. При этом, по мнению аналитиков Администрации Президента Украины, поведение Иоанна Павла II во время заседания свидетельствовало о том, что римский понтифик с "пониманием" воспринял выступление "предстоятеля УПЦ КП патриарха Филарета относительно важности создания единой поместной Православной Церкви в Украине и развитии ее отношений с Ватиканом" . Факт этой встречи в дальнейшим стал для раскольников поводом для спекуляций относительно их признания Ватиканом, о чем также предостерегал Римского Понтифика Украинский епископат. Заявление Денисенко о том, что Папа признал его "главой православных Украины" и "патриархом" вынудило Апостольского Нунция в Украине архиепископа Николу Этеровича опровергнуть это и в свою очередь заявить, что "Римо-Католическая Церковь признает только Блаженнейшего Владимира Митрополита Киевского и всея Украины".
Игнорирование позиции канонического Православия придало визиту экспансионистский характер, сделало его логическим продолжение агрессивных противоправных действий греко-католиков, насильно отобравших у УПЦ около тысячи храмов в Западной Украине. Нагнетанием шельмования УПЦ католики и греко-католики постоянно играли на руку раскольническим силам, что создавало дополнительные препятствия для уврачевания раскола. Фоном для миролюбивых фраз Папы служила агрессивная антиправославная пропаганда в СМИ. Только отдельные светские обозреватели указали на нежелание католиков и униатов вести переговоры с УПЦ, прилагать хоть какие-то усилия в поиске взаимоприемлемого выхода из ситуации. Вместо этого католические и греко-католические епископы заявляли, что не видят оснований для протестов УПЦ (!), якобы инспирированных Москвой.
Принципиальная позиция канонической УПЦ послужила поводом для неконструктивной критики со стороны светских СМИ, в очередной раз проигнорировавших тот факт, что верующие и их организации имеют право заявлять о своей позиции и протестовать против действий государственной власти, так как не все можно оценивать только с позиций "политической целесообразности".
По итогам визита стало очевидным, что поводы, найденные для него, и оправдания государственными деятелями необходимости такой акции имели явно спекулятивный характер. Стремление заявить об Украине как и "многоконфессинальной" и "христианской вообще", духовным средоточием которой являются и Православие и Католичество одновременно, лишь понизило шансы украинского государства на подлинную самоидентификацию в качестве православного.
В этих условия важным знаковым актом отстаивания своей самоидентификации явилось недопущение посещения Папой Римским главных православных святынь Киева -- Софийского собора и Печерской Лавры. При этом была проявлена и принципиальность, и умение избежать конфронтации.
После его завершения УГКЦ заявила о намерении перенести резиденцию своего Предстоятеля в Киев и заявила о претензиях на статус общенациональной Церкви. Однако 97% общин греко-католиков на сегодня расположены на территории Западной Украины, и униатская Церковь останется региональным образованием и в дальнейшей перспективе. Демонстрация престарелого Римского архиерея не произвела желательного для католиков психологического воздействия на украинский народ. Как и следовало ожидать, массовых обращений в католичество не последовало. В то же время сам визит стал еще одним фактором ухудшения отношений между Римско-Католической и Русской Православной Церковью. Примирительная позиция "православных" раскольников по отношению к визиту Папы Римского со всей очевидностью засвидетельствовала их сближение с униатством на основе общего идеологического базиса - демагогии воинствующего национализма.
Сам визит и события вокруг него засвидетельствовали лицемерность позиции Ватикана, одновременно декларирующего и открытость к диалогу с Православием, и полное игнорирование конкретных протестов УПЦ. Этот пропагандистский вояж явился логичным продолжением политики подчеркивания Римо-Католической Церковью собственной еклесиологической ексклюзивности (заявленной снова в документе Конгрегации веры "Господь Иисус") и отказе на оценку Православия в качестве Церкви-сестры.
На основании изложенного в шестом разделе исследования, можно сделать следующие выводы:
— Официально декларируемая позиция государственной власти Украины при Президенте Кучме стала более толерантной по отношению к УПЦ, однако не всегда находила свое выражение в конкретных действиях правительства.
— Идея необходимости "национальной" Церкви и Экзархата РПЦ на территории Украины, проповедуемая Филаретом, является очевидным переходом на позиции ереси этнофилетизма. Эта ересь, очевидно, не может стать основанием единства.
— Вовлечение в процесс урегулирования Константинопольского Патриархата не оправдало надежд раскольников.
— Представители Поместных Православных Церквей поддержали УПЦ, указав на необходимость покаяния раскольников.
— Принципиальная позиция УПЦ во время визита Папы Римского способствовала минимизации негативных последствий этого экспансионистского акта.
— На сегодняшний день УПЦ является крупнейшей Церковью, реальной общественной силой, главным фактором процесса духовного возрождения в Украине.
Заключение
На основе систематизации и комплексного анализа всех наличных источников, привлечения широкого массива новых архивных материалов наше исследование показало, что:
— развитие Украинской Православной Церкви происходит в соответствии с канонами, Конституцией Украины и другими нормативными документами, отражает чаяния церковного народа Украины;
— Украинская Православная Церковь является существенным фактором стабильности для украинского общества, способствует укреплению целостности страны; и ее преобладание в 25 областях из 28 является закономерным результатом не только ее каноничности, но и конструктивной роли в истории современной Украины;
— Современные автокефалистские движения на Украине возникли на политической почве, их история и идеология наглядно доказывают их антицерковную и антиправославную сущность;
— Православные верующие не поддержали раскольнические группировки, так и оставшиеся преимущественно региональными образованиями;
— Деятельность бывшего экзарха Украины митрополита Филарета способствовала возникновению кризисных явлений в религиозной сфере Украины, его раскольнические действия стали главным дестабилизирующим фактором и являются наибольшим препятствием на пути канонического уврачевания раскола.
— Существование Украинской Православной Церкви Киевского Патриархата стало возможным благодаря мутационным процессам в постсоветском украинском обществе. УПЦ КП не является полноценной ни религиозной, ни политической организацией. Ни одной из выдвинутых при образовании УПЦ КП целей (общественно и политически значимых, кроме целей отдельных личностей) не было достигнуто. Раскол, учиненный Филаретом Денисенко под "патронатом" Л.Кравчука, породил кризис в украинском Православии, в результате которого Церковь была лишена возможности консолидировать вокруг себя общество; идея автокефалии была дискредитирована; был нанесен значительный урон международному авторитету Украины. Специфические условия появления УПЦ КП, запрограммированная наперед острая борьба в ее руководстве, определили нестабильность этой "Церкви" и явное доминирование в ней политического начала над церковным. Полная изоляция от Вселенского Православия повлекла за собой игнорирование церковными канонами, которыми в своей жизнедеятельности руководствуется Православная Церковь и соблюдение которых определяет ее соответствие истинной Церкви Христовой. Таким образом, Киевский Патриархат имеет тенденцию к превращению в неопротестантскую секту с внешним сохранением православной обрядности.
— Имеющая в действительности около 600 приходов УАПЦ погрязла в авантюристическо-утопистских планах обретения каноничности путем присоединения к УПЦ в США и находится в глубоком системном кризисе.
— В ближайшем будущем следует ожидать дальнейшего укрепления УПЦ, роста ее роли в украинском обществе, а в случае ухода с политико-религиозной арены лжепатриарха Филарета - эффективного разрешения ситуации раскола путем покаяния раскольников, к чему на сегодняшний день тенденция уже существует.
— Экспансионистские усилия католицизма на территории Украины, визит Папы Римского не ослабили позиции канонического Православия на Украине. В то же время католики и греко-католики систематически игнорируют законные требования православных, что вызывает особенное сожаление в условиях засилия протестантских и сектантских проповедников, которые в своей деструктивной работе широко используют как факт "расколотого" Православия, так и злобную полемику схизматиков против канонической Церкви.
Но, несмотря на все те проблемы, с которыми столкнулась Православная Церковь в посттоталитарной Украине, за 14 лет, которые прошли со времени празднования 1000-летия Крещения Руси, она взросла и окрепла, очистилась и увеличилась. В нынешнее время Украинская Православная Церковь в своем новом каноническом статусе и с новым законно и свободно избранным Предстоятелем - Блаженнейшим Митрополитом Владимиром не только возрождается сама, но и помогает в духе заповедей Христовых возродиться всей Украине, всем ее гражданам.
Сноски
1. Встреча Генерального секретаря ЦК КПСС М.С. Горбачева с Патриархом Московским и всея Руси Пименом и членами Синода Русской Православной Церкви // Правда. 30.04.1988.
2. 1000 - ліття Хрещення Русі. Свято на берегах Дніпра// Вісті з України. 1988. № 26. Червень.
3. Цит. по: Баршай С. 1000-ліття Хрещення Русі. До і після події // Православний вісник. 2000. №1. С.21
4. Баршай С. 1000-ліття Хрещення Русі. До і після події // Православний вісник. 2000. №1. С. 22-24.
5. Русская Православная Церковь в советское время (1917-1991): Материалы и документы по истории отношений между государством и Церковью/ Сост. Г.Штриккер: В 2-х кн. - М.: Изд-во "Пропилеи", 1995. - Кн. 2. - С.348.
6. Бывший узник мордовских лагерей, который отличался в лагере насилием над украинскими заключенными за их дружбу с русскими и евреями. В числе его жертв был и украинский в то время православный священник из Лемковщины Василий Романюк. В результате лагерный неофициальный комитет политзаключенных "Мороза и Геля предать всеобщему бойкотированию… Гель обвиняется в хулиганском поведении… разжигании национальной вражды. /Хроника текущих событий. Вып.47, 30.XI 1977 г. (в переиздании с самиздата изд-вом "Хроника". Нью-Йорк. С. 98). Поэтому и неудивительно, что деятельность возглавленного им комитета стала отличаться насилием.
7. Панас К. Історія Української Церкви. Львів, 1992. С.152-153.
8. Письмо митрополита Киевского и Галицкого Филарета главному редактору газеты "Московские Новости". 30.07.1989.// Русская Православная Церковь в советское время (1917-1991): Материалы и документы по истории отношений между государством и Церковью/ Сост. Г.Штриккер: В 2-х кн. - М.: Изд-во "Пропилеи", 1995. - Кн. 2. - С.355.
9. ЖМП. 1990. №5. С.8-9.
10. Там же. С. 4.
11. Там же. С. 7.
12. Поспеловский Д.В. Русская Православная Церковь в XX веке. М., 1995. С.418.
13. Русская Православная Церковь в советское время (1917-1991): Материалы и документы по истории отношений между государством и Церковью/ Сост. Г.Штриккер: В 2-х кн. - М.: Изд-во "Пропилеи", 1995. - Кн. 2. - С.350
14. Релігійні організації в Україні (станом на 1 січня 2002р). Статистичні дані Державного комітету у справах релігій// www.risu.org.ua.
15. Історія Християнскої Церкви в Україні. (Релігієзнавчий довідковий нарис). К., Вид-во "Наукова думка". - 1992. С. 84.
16. В марте 1978 г. в эмигрантской газете "Свобода" было опубликовано Обращение к митрополиту Мстиславу Скрыпнику находящегося в заключении свящ. Владимира Романюка, где он объявляет себя "членом УАПЦ". Однако, выйдя из заключения, Романюк попыток к возрождению УАПЦ не предпринимал, а опубликовал покаянное заявление и продолжил служение в Ивано-Франковской епархии РПЦ.
17. Реальные попытки создания Автокефальной Церкви в Украине относятся ко времени большевистского переворота и смуты гражданской войны. В 1921 году при поддержке государственной власти УССР так называемая "Всеукраинская православная церковная рада", состоящая из националистически настроенных клириков и мирян, недовольных епископским управлением Церковью и движимая популярной тогда идеей равенства, созвала самочинный "Всеукраинский Собор". На "Соборе" присутствовало 472 делегата, среди которых 64 священника, 18 диаконов и ни одного епископа. Патриарший экзарх Украины Михаил (Ермаков) запретил в священнослужении членов этого "Собора". Участники "Собора" самопровозгласили автокефалию Православной Церкви Украины.
Не имея среди своих сторонников ни одного епископа, "Cобор" решился на беспрецедентный в истории Церкви шаг - совершить епископскую хиротонию через возложение рук священников и мирян: все присутствующие, включая и женщин, положили руки на плечи тех, кто стоял перед ними, первый ряд положили руки на плечи священников, а те - на Липковского. (Научная безосновательность ссылок идеологов раскола на "аналогичный" опыт Александрийской Церкви показана в труде Еп. Лоллия "Александрия и Египет".) Таким образом были совершены лжехиротонии во епископов протоиереев Василия Липкивского, Нестора Шараивского, которые в дальнейшем положили безблагодатное начало для всей "иерархии" УАПЦ.
Из-за способа своего происхождения лжеиерархия получила в народе наименование "самосвятов" или "лыпковцев". Идеология этих раскольников была сродни радикальным обновленческим течениям в России. Помимо грубого попрания канонов о поставлении епископов, самосвяты допустили у себя "белый епископат" и второбрачие для духовенства, "отменили" монашество и т.п. К 1924 году самосвяты имели 30 "епископов", 1500 "пресвитеров и "диаконов" и от 3 до 6 миллионов паствы. Изменение отношения советской власти и внутренние проблемы автокефалистов привели к тому, что уже к 1937 году были закрыты последние "самосвятские" приходы. При этом на территории Украины оставалось несколько сот клириков-"самосвятов".
Восстановление УАПЦ произошло в годы Великой Отечественной Войны и связано с именем епископа Поликарпа (Сикорского). В 1932 году Поликарп (Сикорский) был рукоположен Митрополитом Варшавским Дионисием (Валединским) во епископа. В 1940 году, вскоре после присоединения Западных областей Украины и Белорусии к СССР, епископ Поликарп перешел служить в Украинский Экзархат Русской Православной Церкви. Таким образом де факто он отказался от польской автокефалии, провозглашенной 13 ноября 1924 года томосом Константинопольского Патриарха, вторгшегося в пределы Церкви-Сестры, и признал Московский Патриархат своим законным священноначалием. В 1941 году после немецкой оккупации Украины большая часть приходов на этой территории объединилась в Автономную Украинскую Церковь, глава которой митрополит Алексий (Громадский) поминал за Богослужением Местоблюстителя Патриаршего Престола Митрополита Сергия (Страгородского).
Тем не менее, некоторые епископы и пресвитеры пошли на разрыв с Матерью-Церковью и попытались восстановить автокефалию Украинской Церкви. Епископ Поликарп (Сикорский) обратился к Митрополиту Варшавскому Дионисию с ходатайством благословить хиротонии новых епископов для воссоздаваемой УАПЦ, альтернативной Украинской автономии Московского Патриархата. Митрополит Дионисий, удовлетворив данное ходатайство, кроме того, возвел епископа Поликарпа (Сикорского) в сан архиепископа Луцкого и 24 декабря 1941 года объявил его "временным администратором Православной автокефальной Церкви на освобожденных землях Украины". С 7 по 10 февраля 1942 года в Пинске проходил "Собор" епископов, провозгласивший автокефалию Украинской Церкви. 28 марта1942 года Патриарший Местоблюститель Русской Православной Церкви Митрополит Сергий (Страгородский), с Собором архиереев запретил Поликарпа (Сикорского) в священнослужении и объявил его священнодействия недействительными, а распоряжения незаконными на основании ряда канонических положений (Ап. 13, 14, 31, 35; Всел. III, 8; Всел. IV, 18; Двукр. 15; Антиох.13). В случае неподчинения епископ Поликарп (Сикорский) объявлялся лишенным священства и монашества с момента нарушения запрещения (Карфаг. 38, Синтагма 29). Поликарп (Сикорский), назвав Митрополита Сергия самозванцем, не подчинился епископскому суду Московского Патриархата, а в мае 1942 года "Собор" УАПЦ присвоил Поликарпу титул "митрополита Киевского". Грубые канонические нарушения атокефалистов усугублялись наличием в их сообществе женатых епископов (из 15 - 4), принятых "в сущем сане" клириков-самосвятов, а также второбрачных священников и диаконов.
После освобождения Украины почти все автокефалистские епископы и большая часть клириков эмигрировали, обосновавшись в основном в США и Канаде. Оставшиеся вошли в юрисдикцию Московского Патриархата. (Лаговский П.Б. Секретариат по межправославным связям и загранучреждениям ОВЦС МП. 1.10.2000. Краткая история автокефалистского раскола на Украине. Машинопись).
18. Свинарьов А. Еклезіологічний аналіз розколів в Україні у XX столітті. К., 2001. С.7.
19. Третья попытка образовать автокефальную Церковь в Украине. С.74. Машинопись // Архив Киевской Митрополии.
20. Про автокефалію на Україні. Листівка 1990року.// Архів Київської Митрополії.
21. Третья попытка образовать автокефальную Церковь в Украине. С.74. Машинопись. // Архив Киевской Митрополии.
22. Ігор (Ісиченко), архієп. Історія Христової Церкви в Україні. Конспект лекцій для студентів духовних шкіл.1999. Харків. С.212
23. Там же. С. 213.
24. Там же.
25. Владимир Васильевич Ярема, до своей смерти - 25.02.2000 г. - "патриарх Киевский и всея Украины Димитрий" УАПЦ. Служил на львовских приходах РПЦ. В начале 1989 г. организовал раскол: вместе с о.Иоанном Пашулей провозгласил выход Петропавловского прихода г.Львова из-под юрисдикции Московского Патриархата. Запрещен в священнослужении и лишен сана Православной Церковью. Приход вошел в состав т.н. "Украинской автокефальной Православной Церкви" во главе с Мстиславом (Скрыпником). После смерти Мстислава (Скрыпника) 24 августа 1993 г. Владимир Ярема принимает монашеский постриг с именем Димитрий. 05.09.93 г. Димитрий (Ярема) "рукоположен" во "епископа Переяславского и Сичеславского" УАПЦ Петром (Петрусем), Михаилом (Дуткевичем), Феоктистом (Пересадой), Игорем (Исиченко). 07.09.93 г. "второй поместный собор" избрал его "патриархом" УАПЦ. Путь от священника к "патриарху" пройден за 14 дней. В расколе имел много неприятностей: не один раз запрещался в священнослужении раскольническими иерархами (Боднарчуком и Филаретом). Последнего именовал "сатаной украинского народа". Умер в 2000 году, похоронен в г.Львове.
26. Уповноваженому в справах релігійних сповідань Решетилові Юрію Юрійовичу від Виконавчого органу й парафіян св. Петро-Павлівської церкви у Львові// Максимович М., прот. Історія УАПЦ - хроніка, документи. С.20. Машинопис.
27. Звернення до духовенства і до всіх вірних християн України. - Львів, 1990 р.
28. Діяння Першого Собору УАПЦ, 5-6 червня 1990р. - К., 1990. - С.31.
29. Історія християнскої церкви на Україні. (Релігієзнавчий довідковий нарис). К., Наукова думка. - 1992. С.80.
30. Діяння Першого Собору УАПЦ, 5-6 червня 1990р. - К., 1990. - С.32.
31. Українська Автокефальна Церква: Історичний нарис про церковний розкол в Україні. Свято-Успенська Почаївська Лавра. Почаїв: 1995. - С.25.
32. Прошение от 23.06.88г. и 23.11.88г. //Православний вісник. 1990. №2. С. 2.
33. Прошение от 01.08.89г. //Православний вісник. 1990. №2. С. 2.
34. Прошение от 23.08.89г. //Православний вісник. 1990. №2. С. 2.
35. Постановление Священного Синода РПЦ 14 ноября 1989 г. Справка. //Православний вісник. 1990. №2. С. 2.
36. Українська Автокефальна Церква: Історичний нарис про церковний розкол в Україні. Свято-Успенська Почаївська Лавра. Почаїв: 1995. - С.25.
37. Постановление Священного Синода РПЦ от 14 ноября 1989г. //Православний вісник. 1990. №2. С. 2.
38. Письмо от 18.09.89г. //Православний вісник. 1990. №2. С. 2.
39. Звернення-прохання "Собору групи православних священників - борців за відродження Української Автокефальної Церкви". Львів, 11 жовтня 1989р.
40. Максимович М., прот. Історія УАПЦ - хроніка, документи. С.27. Машинопис.
41. "…да соблюдается и в иных областях, и повсюду в епархиях: дабы никто из боголюбезнейших епископов не простирал власти на иную епархию, которая прежде и сначала не была под рукою его, или его предшественников: но аще кто простер, и насильственно какую епархию себе подчинил, да отдаст оную: да не преступаются правила отцов, да не вкрадывается под видом священнодействия надменность власти мирская; и да не утратим по малу, неприметно, той свободы, которую даровал нам кровию Своею Господь наш Иисус Христос, освободитель всех человеков".
42. "Не позволительно епископу оставлять свою епархию и во иную переходить, если бы и от многих убеждаем был, разве когда будет некоторая причина благословная, сие творить его понуждающая, как могущего большую пользу обитающим там принести словом благочестия. И сие не по своему произволу, но по суду многих епископов и по сильнейшему убеждению".
43. Петрушко В. Автокефалистские расколы на Украине в постсоветский период (1989-1997). М., 1998, с.47.
44. 6 Правило II Вселенского Собора; 38 Правило Карфагенского собора; 5 Правило Антиохийского Собора; 10 Правило Карфагенского собора; 13 Правило Константинопольского Двукратного Собора и др.).
45. 10 Апостольское правило: "Если кто с отлученным от общения церковного помолится, если бы это было и в доме: таковый да будет отлучен"; 11 Апостольское правило: "Если кто, принадлежащий к клиру, с отлученным помолится: да будет отлучен". Книга правил Святых Апостол, Святых Соборов Вселенских и Поместных и святых отец.
46. Постановление Священного Синода Русской Православной Церкви 14 ноября 1989г. Православний вісник. 1990. №2. С.2-4.
47. Обращение архиереев Украинского Экзархата к духовенству, монашествующим и всем верующим Украинского Экзархата// Православний вісник. 1990. №2. С. 7-9.
48. Практически с момента своего основания Братство, которое с самого начала отстаивало идеологию "соборноправности", стало одним из наиболее деструктивных факторов в УАПЦ. О том какая атмосфера господствовала там иллюстрирует мнение одного из лидеров современной УАПЦ Игоря Исиченко: "К сожалению, напряженная политическая ситуация и приход в братство оторванных от церковной традиции людей, создавала атмосферу излишней политизации, непримиримости к оппонентам, поверхностной и притворной религиозности. В Киеве тяжелой проблемой стало посредничество местного братства … при получении западной помощи для УАПЦ, в част ности, для братств. Она создавала основания для взаимной подозрительности, влияния на другие братства, личной заинтересованности в громких, но малоэффективны акциях". (Ігор (Ісіченко), архієп. Исторія Христової Церкви в Україні. Конспект лекцій для студентів духовних шкіл. Харків 1999 р. с. 217.).
49. Викентий (он же Виктор Владимирович Чекалин),В 1982 году он был рукоположен во дьякона (целибат) архиепископом Тульским и Белевским Германом. В следующем году был отчислен за штат, а потом принят рабочим в только что открытый в Москве Свято-Данилов монастырь, но в скором времени его выгнали оттуда за воровство. В этом же году вступил в брак, нарушив тем самым канонические нормы, за что Святейшим Патриархом Пименом был сначала запрещен в священнослужении, а потом лишен сана. В 1983 году объявляет себя иеромонахом "Викентием", который якобы получил постриг в раскольнической секте, которая именует себя "Истинно православной церковью".
Потом работал школьным учителем, но был привлечен к уголовной ответственности за развращение малолетних. Полтора года провел в местах лишения свободы, после освобождения стал работать в издательстве Адвентистов седьмого дня.
В 1988 году объявляет себя уже "епископом" Яснополянским "Истинно православной церкви". В1990 году едет в США, в Джорданвилл, стараясь заручиться поддержкой "Русской Православной Церкви Заграницей", однако умудрился в одном из храмов зарубежников украсть антиминс и литургийные сосуды. Карловчане выгнали проходимца и никакого "епископства" за ним не признали. То же сделали сектанты "Истинно православной церкви" в СССР. Весной 1990 года его путь пересекаются с Иоанном (Василием Боднарчуком), запрещенным в священнослужении бывшим епископом Житомирским Русской Православной Церкви. Не мудрствуя, Чекалин вместе с Боднарчуком "рукополагает" в "епископы Украинской Автокефальной Церкви" сначала тернопольского священника Ивана, брата Боднарчука, а потом и священника с Ивано-Франковщины Андрея (Абрамчука). В конце 1990 года он уже втерся в доверие к униатскому львовскому епископу Владимиру (Стернюку). Стернюк выдает ему грамоту, в которой указывает, что "Властью, данной патриархам и патриаршим наместникам Украинской Греко-Католической Церкви Его Святостью Папой Римским, поставляю Викентия (Чекалина) Первоиерархом Русской Католической Церкви с правом поставлять и принимать епископов, образовывать епархии и со всеми другими правами управления". Викентий начал организовывать униатские общины в Латвии, Тульской области и Подмосковье. В феврале 1991 года Святейший Патриарх Московский и всея Руси Алексий II направляет письмо Римскому Папе с просьбой разъяснить, каким образом человек, лишенный священнического сана, может быть униатским епископом. Ватикан отреагировал немедленно: кардинал Э. Кассиди, президент папского совета, архиепископ Ф. Коласценно, папский нунций в СССР, глава УГКЦ кардинал Любачевский заявили, что аферист не является епископом и не находится в общении и подчинении Львовской митрополии УГКЦ. В августе в отставку был отправлен и Владимир Стернюк.
Последние вспоминания его имени в печати связаны с поиском его Интерполом. Непосредственно "рукоположенными" Чекалиным в Украине являются: "митрополит Тернопольский" УПЦ-КП Василий (Иван Боднарчук) и "митрополит Ивано-Франковский" УАПЦ Андрей (Абрамчук).
50. Василий (Боднарчук Иван Николаевич), "митрополит Тернопольский и Бучанский" УПЦ-КП. 13.11.1945г. - осужден Военным трибуналом города Черткова на 10 лет лишения свободы и 5 лет лишения всех общественных прав за сотрудничество с оккупационной фашистской властью. Женат. 24.03.1990 г. - "рукоположен" своим младшим братом Иоанном (Боднарчуком) и Викентием (Чекалиным) во "епископа" УАПЦ. Запрещен в священнослужении и лишен сана Православной Церковью. С 1992 г. несколько раз изменял юрисдикцию между раскольническими группировками УАПЦ и УПЦ-КП. 19.10.1997 г. - окончательно перешел к УПЦ-КП. При переходе из УАПЦ в УПЦ-КП наотрез отказался "перерукополагаться" у Филарета.
51. Андрей (Абрамчук Стефан Васильевич), УАПЦ, "митрополит Галичский и Ивано-Франковский"(с 04.1990 г.). В 1990 г. запрещен в священнослужении и лишен сана Православной Церковью. "Архиерейское рукоположение", - 07.04.1990 г. "Святители": Иоанн (Боднарчук), Викентий (Чекалин), Василий (Боднарчук). После 25.06.1992 г. некоторое время пребывал в юрисдикции УПЦ-КП. За аморальные поступки был в 2000 г. запрещен в "священнослужении" "архиерейским собором" УАПЦ и "патриархом" УАПЦ Димитрием (Владимиром Яремой).
52. Согласно одному из пунктов этого устава "патриархом" УАПЦ может быть избран только этнический украинец, причем "желательно", чтобы он имел высшее богословское образование.
53. Как вспоминал позже Иоанн Боднарчук, "введение такой титуляции" явилось одним из самых больших стратегических просчетов УАПЦ, так как тем самым это движение обрекало себя на полную изоляцию в православном мире. По утверждению Боднарчука, еще в те годы в частных беседах иерархи Фанара советовали ему убедить деятелей УАПЦ в необходимости отказаться от идеи "Киевского Патриархата" и преобразовать раскол в митрополию Константинопольского Патриархата. (Устное сообщение).
54. Ураїнська автокефальна церква: Історичний нарис про церковний розкол в Україні. Свято-Успенська Почаївська Лавра. Почаїв: 1995. С.26.
55. Определения Архиерейского Собора Русской Православной Церкви. 9-11 октября 1989г.// Православный вестник, №1. 1990. С.10.
56. Документы Архиерейского Собора Русской Православной Церкви// Православный вестник. 1990. №4. С.12
57. Там же. С.5
58. Там же. С.9-11.
59. Там же. С.16-17.
60. В 1989 году епископ Астраханский (позже митрополит Полтавский) Феодосий (Дикун) предлагал, чтобы Церковь на Украине называлась "Украинская Православная Церковь", на что Патриарший Экзарх ответил: "Никогда Украинской Церкви не было нет и не будет!". (Феодосий (Дикун), архиеп. На захист Православної Церкви від філаретівського розколу. Полтава, 1997. С.14).
61. Феодосий (Дикун), архиеп., На захист Православної Церкви від філаретівського розколу. Полтава, 1997. С.14
62. Поспеловский Д.В. Русская Православная Церковь в XX веке. М., 1995. С.423.
63. Интервью с митрополитом Никодимом. //2002г. Видеоархив Митрополии УПЦ.
64. Цыпин В., прот. История Русской Церкви (1917-1997). М., 1997. Кн.9. С.480-482.
65. Постановления Поместного Собора Русской Православной Церкви 7-9 июня 1990г.// Православный вестник. 1990. №9. С.27.
66. Непонятное противление он же оказал, когда Украинской Церкви из музея Кремля передавалась частица мощей ап.Андрея Первозванного. Он категорически был против передачи ее в Киев.
67. Бог не в силе, а в правде.// Независимость. 11 июля 1992г.
68. Послание Поместного Собора возлюбленным о Господе пастырям, честным инокам и инокиням, и всем верным чадам Русской Православной Церкви// Православный Весник. 1990. № 9. С.22.
69. Звернення єпископату Української Православної Церкви до Святішого Патріарха Московського і всієї Русі Алексія II та Священного Синоду Руської Православної Церкви від 9 липня 1990 р.// Православний вісник. 1990. № 10. С. 2-4.
70. Там же.
71. Причиной, послужившей возникновению вражды между митрополитом Филаретом и игуменьей Наталией, стали обстоятельства приезда в монастырь на лечение "сестры" Экзарха Украины Е.П. Радионовой с детьми летом 1982 года. Разместившись в монастырской гостинице, "гостья" сразу потребовала на весь период лета обеспечить ее легковой автомашиной, так как ее и детей необходимо 2-3 раза в день возить в водолечебницу на ванны.
Вскоре своеволие и несоответствующее правилам монастыря поведение "гостьи" вынудили настоятельницу сделать замечание с предупреждением не приводить в монастырь мужчин, что вызвало у Евгении Петровны недовольство. В 20-х числах августа "сестра" митрополита с тремя детьми закончила свое "лечение" и уехала из монастыря, не простившись с игуменьей.
По возвращении Евгения Петровна стала требовать у митрополита Филарета убрать игуменью Наталию с должности настоятельницы обители, а на ее место поставить ранее уволенную с должности секретаря монастыря монахиню Варвару (Боронину).
Митрополит Филарет стал действовать привычным и самым удобным для него методом. Корецкий райком получил задание от первого секретаря ЦК КП Украины Щербицкого, найти компромат на игуменью Наталию и осудить. Началась непрерывная чреда админкомиссий, однако ни одно из сфабрикованых дел желаемого результата не дало. Претерпевая систематическое унижение от Экзарха Украины, 4 мая 1984 года (Исх. №25) Духовный Собор монастыря обратился к Святейшему Патриарху Пимену с просьбой "изъять наш монастырь из ведомства Экзарха Украины и подчинить его непосредственно своему окормлению и местному правящему Архиерею, что преградит предвзято и злонамеренно вмешиваться по личным мотивам в наши монастырские дела". Патриарх Пимен просьбу удовлетворил, сделав монастырь патриаршей ставропигией. /Антонюк Я., прот. Свято-Воскресенский Троицкий Корецкий женский монастырь в истории Волынской епархии. Магистерская диссертация. Корец, 1999. С. 494-496/.
72. Визит Святейшего патриарха Московского и всея Руси Алексия II в Украину// ЖМП. 1990. №12. С.14-18.
73. Супрун З. Візит Святішого Патріарха Московського і всієї Русі Алексія II в Україну // Православний вісник. 1990. № 10. С. 7-8.
74. Документы Архиерейского Собора Русской Православной Церкви. Москва, Свято-Данилов монастырь, 25-27 октября 1990 года. Определение об Украинской Православной Церкви//ЖМП.1991.№2. С.2.
75. Определение Архиерейского Собора Русской Православной Церкви 25-27 октября 1990г. Москва, Свято-Данилов монастырь.
76. Грамота Алексия Второго, Божиею милостию Патриарха Московского и всея Руси митрополиту Киевскому и всея Украины Филарету. Москва, 27 октября 1990 года.
77. К вопросу о независимости Украинской Православной Церкви. (По материалам пресс-конференции Блаженнейшего Филарета, митрополита Киевского и всея Украины). Киев, 31августа 1990г. //Православный Вестник. 1990. №11. С.20.
78. Зарічний О. Митрополит Філарет. Львів, 1995. С.116.
79. Воссоединение Киевской митрополии с Московским патриархатом произошло при гетмане Иване Самойловиче. В январе 1685 г. он послал в Москву старшего канцеляриста Василия Кочубея с предложением избрать на вдовствующую Киевскую кафедру епископа Луцкого Гедеона Четвертинского. В апреле 1685 г. в Батурин приехал с ответом окольничий Неплюев с рекомендациями Москвы. 8 июля 1685 года в Киеве состоялось избрание Митрополита, каковым стал Гедеон Четвертинский. Гетман Иван Самойлович сообщил в Москву, что "духовенство не будет противиться подчинению Киевского митрополита Московскому патриарху. Одновременно украинский гетман настаивал на следующем:
1) чтобы все древние права и вольности украинского духовенства оставались неприкосновенными - епископы Киевской митрополии должны поставляться Киевским митрополитом, ибо и Константинопольский Патриарх не вмешивался в дело избрания епископов на Руси с начала образования Русской Церкви, что соответствовало требованию древних церковных канонов;
2) чтобы Киевская митрополия считалась первой между русскими митрополиями;
3) убедить Константинопольского Патриарха уступить свои права на Киевскую митрополию Московскому Патриарху;
4) оставить Киевскому митрополиту звание Экзарха Константинопольского патриарха, чтобы православные епископы на польских территориях не избрали себе особого митрополита с титулом Экзарха;
5) чтобы Московский Патриарх поставлял и благословлял Киевского митрополита, но в суд его, как и Константинопольский Патриарх, не вмешивался;
6) чтоб Киевский митрополит носил митру с крестом, и чтоб за богослужением пред ним носили крест.
/Соловьев С., История России с древнейших времен. СПб., Т. XIV. с.999/.
В Москве согласились со всеми этими пунктами, кроме четвертого, где говорилось о том, что Киевский митрополит одновременно должен быть Экзархом Константинопольского Патриарха. Москва справедливо указала на то, что Киевский митрополит не может одновременно подчиняться одному патриарху и быть наместником другого. Осенью 1685 г. новоизбранный Киевский Митрополит Гедеон Четвертинский приехал в Москву и 8 ноября был посвящен Патриархом Иоакимом. Так совершилось фактическое присоединение Киевской митрополии к Московскому Патриархату.
"Все обыкновения прежние без применения вольно содержати повелеваем и утверждаем, и в том быти им на нашу государеву милость во всем надежным", - писал относительно Киевского митрополита в своем послании к гетману Самойловичу царь. Таким образом, мы видим, что все привилегии, перечисленные гетманом Иваном Самойловичем, которые имела Киевская митрополия, находясь в юрисдикции Патриарха Константинопольского, при переходе в юрисдикцию Патриарха Московского за ней сохранялись, кроме 4 пункта, который и нельзя назвать привилегией, поскольку в нем речь идет о двойной юрисдикции, которой Киевская митрополия не имела и до 1685г. Другой вопрос, насколько соблюдались пункты этой договоренности. Действительно, со временем условия воссоединения Киевской митрополии были нарушены и забыты, а в синодальный период Киевская митрополия стала одной из епархий Русской Церкви.
В данном случае, важно справедливо ответить на вопрос - действительно ли виновата в этом Русская Православная Церковь, в чем ее огульно обвиняют, не скупясь на эпитеты, раскольники автокефалисты и анафематствованые филаретовцы? Ответить, я думаю, можно так же в вопросной форме. А не ущемлялась ли разве в своих правах, традициях и действиях в продолжение тех же трех сотен лет сама Русская Церковь? Свободна ли она была от чиновничьего бюрократического государственного аппарата, висевшего над ней как Дамоклов меч?
Нет, Русская Церковь не забыла об условиях, на которых в ее состав вошла Киевская митрополия. Освободившись в 1917 году от синодального управления и установив Патриаршее правление, она на Поместном Соборе 1917-1918 гг., в котором принимали участие и украинские архиереи, всесторонне рассмотрев ситуацию, сложившуюся в Украине, приняла решение предоставить Украинской Церкви автономию, т.е. тот статус, который обладает правами, о сохранении которых ратовал гетман Иван Самойлович. Это и было подтверждено Томосом Святителя Тихона, Патриарха Всероссийского.
Семьдесят последующих лет так же не баловали Русскую Церковь, как и Украинскую. И опять таки, освободившись от тоталитарного безбожного режима, Русская Православная Церковь возобновляет права Украинской Церкви, даруя ей на Архиерейском Соборе 25-27 октября 1990г. независимость и самостоятельность в управлении.
80. Что касается "насильного" перехода в юрисдикцию Московского Патриарха, думаю, достаточно привести следующие факты. 4 декабря 1622 года митрополит Исаия писал Московскому Патриарху Филарету: "Отовсюду гонения, отовсюду нищета, отовсюду беда, не имеем откуда ждать помощи. Ради этого, попробовал послать к вашему православному царю, прося о милосердии…". Царские воеводы в Путивле оповещали, что на границе собралось много монахов, готовых перейти в подданство России. /Новосад М., прот. Московский патриархат и Киевская митрополия.// Православний вісник. 1990. №8. С.33/.
81. Говорить о неканоничности события 1686г. - нецелесообразно. Константинопольский Патриарх Дионисий в 1687 г. после соборного рассмотрения с другими патриархами согласился "de jure" признать зависимость "de fakto" зависимость Киевской митрополии от Московского патриархата. В грамоте к Московскому Патриарху Иоакиму он отмечал: "Да отныне сия митрополия Киевская да будет подлежащи к святому Патриаршему престолу, яко егда прилучится нужда поставлению быти в епархии той да поставляется от патриаршествующаго по времени в Богохранимом великом граде Москве, его аще изберут повинующиеся той епархии Киевской боголюбивые епископы, честнейшие архимандриты, преподобные игумены честных и святых монастырей, благочестивыя и святыя преподобныя иеромонахи и прочия начальники и начальствующии по содержанию обычая места того". /Там же. С.34/
82. Чи повернуть нашій Церкві привілеї відібрані в неї 309 років тому.// Вечірній Київ. 14.03.95
83. С.Головатый, позже Лидер "Правничої Фундації Укрїни", впоследствии резко негативно оценил произошедшее возле Святой Софии, называя свои действия и действия других участников "романтизмом юного украинского национализма".
84. Телеграма-протест єпископату УПЦ на адресу Президії Верховної Ради УРСР від 29.10.90г. // Православний вісник №1, 1991г. С.14.
85. Послание Блаженнейшего Филарета, митрополита Киевского и всея Украины, и епископата Украинской Православной Церкви клиру, монашествующим и всем верным чадам Святой Украинской Православной Церкви в связи с дарованием независимости и самостоятельности в ее управлении. 29 октября 1990г. Киев. // Православний вісник. 1991. № 1. С.7.
86. Следует отметить, что совместно "поцеловать Евангелие" Скрипнику и Стернюку так и не удалось. Правда, 1 ноября он был участником освящения памятной доски на внешней стене "Народного Дому", которую освящал митрополит УГКЦ, однако, кропило, для совместного освящения, он Мстиставу так и не подал.
87. Петрушко В. Автокефалистские расколы на Украине в постсоветский период (1989-1997). М., С.72-73.
88. Закон СССР о свободе совести и религиозных организациях. Раздел I, ст.5. //Православний вісник. 1991. № 1. С. 40
89. Там же. Раздел IV, ст.23.
90. Определения Собора Украинской Православной Церкви 22-23 ноября 1990г., г. Киев. §7.
91. Статут про управління Української Православної Церкви. Прийнятий на Соборі УПЦ 25 - 27 листопада 1990р. Зареєстровано 28 червня 1991р. Постановою Ради у справах релігій при Кабінеті Міністрів УРСР, протокол № 5.
92. Гавриленко З. Первый Собор Украинской Православной Церкви.// Православный Вестник 1991. №2. С.7-10.
93. Комаров Е. "Да не обольстит вас никто…": Размышления о приходской жизни в Галиции// ЖМП. - 1991-.№8, с. 24-31.
94. Московский церковный вестник. 1991. №19.
95. Зарічний О. Митрополит Філарет. Львів, 1995. С.119.
96. Ігор (Ісиченко), архієп. Історія Христової Церкви в Україні. Конспект лекцій для студентів духовних шкіл. Харків, 1999. С.224.
97. Межконфессиональные и государственно-церковные отношения в Украине на фоне событий 18 июля 1995г. Фонд поддержки исследований в области национальной безопасности. С.3. Машинопись.
98. Зарічний О. Митрополит Філарет. Львів., 1995. С.53.
99. Депутатское заявление. Киев. 20 января 1992г.
100. Рапорт преосвященного Ионафана, епископа Переяслав-Хмельницкого Святейшему Патриарху Алексию II и Священному Синоду РПЦ от 24 июня 1991г.
101. Обращение Архиерейского Собора Украинской Православной Церкви к Святейшему Патриарху Московскому и всея Руси Алексию II// Православний вісник. 1991. №11. С.5.
102. Слово митрополита Киевского и всея Украины Филарета на открытии Собора Украинской Православной Церкви 1-3 ноября 1991года // Собор Украинской Православной Церкви 1-3 ноября 1991г. Издание Украинской Православной Церкви. К., 1992. С. 5-6.
103. Доклад митрополита Киевского и всея Украины Филарета на Соборе Украинской Православной Церкви 1-3 ноября 1991года // Собор Украинской Православной Церкви 1-3 ноября 1991г. Издание Украинской Православной Церкви. К., 1992. С.25.
104. Там же. С.25.
105. Определения Собора Украинской Православной Церкви по вопросу полной самостоятельности Украинской Православной Церкви 1-3 ноября 1991г.// Собор Украинской Православной Церкви 1-3 ноября 1991 г. Издание Украинской Православной Церкви. К., 1992. С.36.
106. Там же. С.39.
107. Определения Собора Украинской Православной Церкви по религиозной ситуации в Украине и по другим вопросам церковной жизни// Собор Украинской Православной Церкви 1-3 ноября 1991 г. Издание Украинской Православной Церкви. К., 1992. С. 41.
108. Послание Собора Украинской Православной Церкви клиру, монашествующим и всем верным чадам Святой Украинской Православной Церкви // Собор Украинской Православной Церкви 1-3 ноября 1991 г. Издание Украинской Православной Церкви. К., 1992. с.44.
109. Председателю Верховного Совета Украины Кравчуку Л.М. // Собор Украинской Православной Церкви 1-3 ноября 1991 г. Издание Украинской Православной Церкви. К., 1992. С.46.
110. Максимович М., прот. Історія УАПЦ - хроніка, документи. С.71. Машинопис.
111. Там же. С.72.
112. Там же. С.72.
113. Зарічний О. Митрополит Філарет. Львів., 1995.С.127.
114. Святейшему Патриарху Московскому и всея Руси Алексию II. Телеграмма.// Архив Киевской Митрополии.
115. ЖМП. 1992. №4. Официальная часть. С.IX.
116. Обращение епископов Украинской Православной Церкви к Святейшему Патриарху Московскому и всея Руси Алексию II, Священному Синоду и всем архиереям Русской Православной Церкви// ЖМП. 1992. №4. Официальная часть С.V.
117. Письмо Председателя Верховного Совета Украины Л.Кравчука Патриарху Московскому и всея Руси Алексию II. 18 октября 1991г., №01-12/50.
118. Письмо Президента Украины Л.Кравчука Святейшему Патриарху Московскому и всея Руси Алексию II, членам Архиерейского Собора Русской Православной Церкви// Неправда московських анафем. Упорядник ігумен Димитрій (Рудюк). К., 1999 с.271.
119. Обращение епископов Украинской Православной Церкви к Святейшему Патриарху Московскому и всея Руси Алексию II, Священному Синоду и всем архиереям Русской Православной Церкви// ЖМП. 1992. №4. Официальная часть C.V.
120. Цыпин В., прот. История Русской Церкви (1917-1997). Кн. 9. М., с.508-509.
121. ЖМП.1992. №4. Официальная хроника. С.VII.
122. Цит. по: Цыпин В., прот. История Русской Церкви (1917-1997). Кн. 9. М., С.511.
123. ЖМП. 1992. №7. С.15.
124. ЖМП. 1992. №3. С.18.
125. ЖМП. 1992. №7. С11-20. №8 С. 3-7.
126. ЖМП. 1992. №7. С.15.
127. Там же.
128. Там же.
129. Там же.
130. Там же.
131. Подобного рода ситуация уже имела место в истории украинского Православия. В 1589 году Киевская митрополия обладала правами столь же широкой автономии. Тем не менее Константинопольский Патриарх Иеремия во время своего приезда на территорию Речи Посполитой, в состав которой входили земли Западной Руси, низложил Киевского митрополита Онисифора Девочку (управлял митрополией в 1579 - 1589гг.), который, как оказалось, был двоеженцем. Это произошло несмотря на то, что уже более чем полтора века Киевские митрополиты избирались Собором епископов Западной Руси, а Константинопольский Патриарх только благословлял его: это не помешало Иеремии свести с кафедры первоиерарха, чья личная жизнь служила соблазном для его паствы. /Карташев А.В. Очерки по истории Русской Церкви. М., 1991.т.1, с.624/
132. Цит. по: Цыпин В., прот. История Русской Церкви (1917-1997). Кн. 9. М., С.512.
133. ЖМП.1992. №8. С.6.
134. ЖМП. 1992. №8, с.7.
135. Там же.
136. Аудиозапись заседания Священного Собора РПЦ 31 марта-5 апреля 1992г. //Телевизионный документальный фильм "Крестоношение". Студия Миссия-ТВ 2001.
137. Постановления Архиерейского Собора Русской Православной Церкви. 02.04.1992г.// Архив Киевской Митрополии.
138. ЖМП. 1992. №6 С.12.
139. Ответное письмо Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Алексия II Президенту Украины Л.Кравчуку от 4 апреля 1992г.
140. Там же.
141. Там же.
142. Журнал № 18 заседания Священного Синода Украинской Православной Церкви от 6 апреля 1992г.// Архив Митрополии УПЦ.
143. Звернення до української пастви членів Комітету на захист канонічних прав Української Православної Церкви від 26.05.92. // Неправда московських анафем. Упорядник ігумен Димитрій (Рудюк). К., 1999. С. 277.
144. Сознательная ложь. В тексте грамоты ничего не сказано о пожизненном избрании.
145. Козик Л. Пресс-конференция митрополита Филарета// Неправда московських анафем. Упорядник ігумен Димитрій (Рудюк). К., 1999. С. 273.
146. Определения священного Синода // ЖМП. Официальная хроника.1992. №7. С.VIII
147. Не сдержал он и этого слова, потому что признал главой Украинской Православной Церкви "патриарха" Мстислава, и автоматически в таком случае сложил с себя обязанности Предстоятеля.
148. Заява Зборів архієреїв, духівництва, чернецтва, представників православних братств і мирян Украиїнської Православної Церкви. Житомир, 30квітня 1992р.
149. Чопенко В. Присуд Філарету // Україна Молода. №36, 08.05.92. С.10.
150. Пресс-конференция Святейшего Патриарха Алексия II // ЖМП. Официальная хроника. 1992. №7. С.XI.
151. Чопенко В. Присуд Філарету. Україна Молода. №36, 08.05.92. с.10.
152. "Епископ, или пресвитер, или диакон, в блудодеянии, или в клятвопреступлении, или в воровстве обличенный, да будет извержен от священного чина, но да не будет отлучен от общения церковного. Ибо Писание глаголет: не отмсти дважды за одно. Так же и прочие причетники".
153. Заява Зборів архієреїв, духівництва, чернецтва, представників православних братств і мирян Украиїнської Православної Церкви. Житомир, 30квітня 1992р..
154. Обращение к Патриарху Московскому и всея Руси Алексию II Комитета по защите Православия// Православна газета. Червень-97.
155. Журнал заседаний Священного Синода от 7 мая 1992г.// Архив Московской Патриархии.
156. Открытое письмо Святейшему Патриарху Московскому и всея Руси Алексию II и Священному Синоду Русской Православной Церкви // Неправда московських анафем. Упорядник ігумен Димитрій (Рудюк). К., 1999. С. 282-283.
157. Определения Архиерейского Собора Русской Православной Церкви. Свято-Данилов монастырь, 11 июня 1992г. // ЖМП. Официальная часть. №8. С.VII.
158. Постанова Всеукраїнської Конференції "На захист канонічних прав Української Православної Церкви". 26 травня 1992р. м.Київ// Неправда московських анафем. Упорядник ігумен Димитрій (Рудюк). К., 1999. С.274.
159. Там же. С.275.
160. Анисимов В. За что расстригли Филарета // Независимость. 27 августа 1995г.
161. До п"ятиріччя Харківського собору // Православна газета. Червень - 97. С.6.
162. Анисимов В. За что расстригли Филарета // Независимость. 27 августа 1995г.
163. Митрополит Никодим: "Боюсь, что Президенту показали какой-то совсем иной Устав…"// Независимость. 8 июля 1992г.
164. Андрей (Горак Андрей Григорьевич), "митрополит Львовский и Сокальский" УПЦ-КП. 18.04.1990 - Епископ Львовский и Дрогобычский РПЦ. В 1992 г. телеграммой поддержал все решения Харьковского Собора. Но под давлением проуниатских властных структур г. Львова перешел в УПЦ-КП. После ухода в раскол 1992 г. возведен Филаретом (Денисенко) в "сан" архиепископа. В 1995 г. - в "сан" митрополита. По отношению к Андрею (Гораку) Архиерейский Собор Русской Православной Церкви не вынес решений, но его дело в 1993 году рассматривалось Архиерейским Собором Украинской Православной Церкви, который лишил Андрея (Горака) сана за раскольническую деятельность. Архиерейский Собор Русской Православной Церкви 23.02.1997 г. призвал его к покаянию, прекращению кощунственных бесчинств и предупредил, что в противном случае он будет отлучен от церковного общения через анафематствование.
165. Анисимов В. За что расстригли Филарета // Независимость. 27 августа 1995г.
166. Там же.
167. До п"ятиріччя Харківського собору // Православна газета. Червень - 97. С.7.
168. Зміни і доповнення до Статуту зареєстровано 8 липня 1992 року Постановою Ради у справах релігій при Кабінеті Міністрів України, протокол №7.
169. Постановление №726 Совета по делам религий при Кабинете Министров Украины от 8 июля 1992 года "Про зміни та доповнення до Статуту про управління Української Православної Церкви".
170. Устав об управлении Украинской Православной Церкви принятый на Соборе УПЦ 25-27 октября 1990г., зарегистрирован Постановлением Совета по делам религий при Кабинете Министров УССР 28 июня 1991г. протоколом №5., С.40.
171. Определения Священного Синода от 6-7 мая 1992г.// ЖМП. 1992. № 8.Официальная хроника. С. II.
172. Митрополит Владимир (в миру Виктор Маркианович Сабодан) родился 23 ноября 1935 года в с. Марковцы Летичевского района Хмельницкой области Украины в семье крестьянина. В 1954 году, по окончании средней школы, поступил в Одесскую Духовную Семинарию. Высшее богословское образование получил в Ленинградской Духовной Академии, которую окончил в 1962 году со званием кандидата богословия за курсовое сочинение по догматическому богословию "Христос Спаситель - Начальник мира". В том же году был направлен на преподавательскую работу в Одесскую Духовную Семинарию. 14 июня 1962 года посвящен во диакона, 15 июня - во священника, 26 августа принял монашеский постриг. Посвящение и постриг совершил Митрополит Херсонский и Одесский Борис (†1965). В Семинарии иеромонах Владимир был преподавателем и старшим помощником инспектора, одновременно занимая должность секретаря Одесского епархиального управления. В 1965 году иеромонах Владимир окончил аспирантуру при Московской Духовной Академии и был назначен ректором Одесской Духовной Семинарии, с возведением в сан архимандрита. В 1966 году назначен заместителем начальника Русской Духовной Миссии в Иерусалиме. 23 июня 1966 года архимандриту Владимиру определено быть епископом Звенигородским, викарием Московской епархии, представителем Русской Православной Церкви при Всемирном Совете Церквей в Женеве и настоятелем Женевского прихода в честь Рождества Пресвятой Богородицы. 8 июля 1966 года в зале заседаний Священного Синода состоялось наречение архимандрита Владимира во епископа Звенигородского. 9 июля 1966 года в Троице-Сергиевой Лавре архимандрит Владимир был хиротонисан во епископа Звенигородского. Хиротонию возглавил Митрополит Крутицкий и Коломенский Пимен, впоследствии Патриарх Московский и всея Руси. В 1968 году преосвященный Владимир получил назначение на Переяслав-Хмельницкую кафедру, стал викарным епископом Митрополита Киевского и Галицкого, Патриаршего Экзарха Украины. В 1969 году был определен на Черниговскую и Нежинскую кафедру, с одновременным назначением временно управляющим Сумской епархией. С декабря 1970 года по апрель 1973 года занимал должность ответственного редактора журнала Экзархата Украины "Православний вісник". Определением Священного Синода от 18 апреля 1973 года преосвященный Владимир был назначен епископом Дмитровским, викарием Московской епархии, ректором Московских Духовных Академии и Семинарии. 9 сентября 1973 года преосвященный Владимир возведен в сан архиепископа. 18 апреля 1978 года архиепископу Владимиру было присвоено звание профессора Московской Духовной Академии. 5 июня 1979 года архиепископ Владимир защитил в Московской Духовной Академии диссертацию "Экклезиология в отечественном богословии". Постановлением Совета Академии, утвержденным Святейшим Патриархом Пименом, архиепископу Владимиру присвоена ученая степень магистра богословия. Определением Священного Синода от 16 июля 1982 года архиепископ Дмитревский Владимир был назначен на Ростовскую и Новочеркасскую кафедру с возведением в сан митрополита. 28 марта 1984 года митрополит Владимир был назначен Патриаршим Экзархом Западной Европы, 15 апреля 1986 года, во внимание к церковным заслугам, удостоен права ношения второй панагии. Митрополит Владимир награжден орденами Русской Православной Церкви: Святого Равноапостольного князя Владимира 1 степени и Преподобного Сергия Радонежского 1 степени, орденом Украинской Православной Церкви - Преподобных Антония и Феодосия Печерских 1 степени, а также орденами Поместных Православных Церквей. Постановлением Святейшего Патриарха и Священного Синода от 30 декабря 1987 года Митрополит Ростовский и Новочеркасский Владимир, Патриарший Экзарх Западной Европы, был назначен Управляющим делами Московской Патриархии и постоянным членом Священного Синода.
27 мая 1992 года Архиерейским Собором Украинской Православной Церкви владыка Владимир избран Митрополитом Киевским и всея Украины, Предстоятелем Украинской Православной Церкви. 11 июня 1992 года решение Архиерейского Собора УПЦ было подтверждено Архиерейским Собором РПЦ. По определению Архиерейского собора РПЦ 25-27 октября 1990 года о независимости и самостоятельности в управлении УПЦ Митрополиту Киевскому и всея Украины "в пределах УПЦ усвояется титул "Блаженнейший", имеет право ношения двух панагий и предношения Креста во время Богослужения". На Архиерейском Соборе РПЦ в феврале 1997 года титул "Блаженнейший" закреплен за Предстоятелем УПЦ на всей канонической территории РПЦ. В марте 1996 года был избран почетным председателем Международного комитета при ООН по празднованию 2000-летия Рождества Христова. Митрополит Владимир также избран действительным членом Международной академии информатизации (при Экологическом и социальном совете ООН). В марте 1998 года принял приглашение израильских властей стать членом Межгосударственной комиссии, которая координировала и возглавляла подготовку к празднованию 2000-летия Рождества Христова в Святой Земле.
173. Видеозапись Архиерейского Собора УПЦ 28 мая 1992г. в Харькове// Видеоархив Харьковской епархии.
174. Грамота Патриарха Московского и всея Руси Митрополиту Киевскому и всея Украины Владимиру. 27 мая 1992г.// Архив Митрополии УПЦ.
175. Определения Священного Синода // ЖМП. 1992. № 8. Официальная хроника. С. II-III.
176. Анисимов В. За что расстригли Филарета // Независимость. 27 августа 1995г.
177. Речинский С. Взыскуя солнцезрачных истин…//Вісник прес-служби УПЦ. №8 (травень 2002). С.39.
178. Канал "ТВЦ". Передача "Национальный интерес 2001". 30.11.2001.
179. Анисимов В. За что расстригли Филарета // Независимость. 27 августа 1995г.
180. Интервью с митрополитом Харьковским и Богодуховским Никодимом. 2002г. Видеоархив Киевской Митрополии.
181. Заявление Совета по делам религий при Кабинете министров Украины от 29 мая 1992г.// Неправда московських анафем. Упорядник ігумен Димитрій (Рудюк). К., 1999. С.280.
182. Там же. С.281.
183. Телеграмма Блаженнейшего Диодора I, Патриарха Иерусалимского, Его Святейшеству, Святейшему Патриарху Московскому и всея Руси Алексию II. 10 июня 1992г. Иерусалим. Архив Киевской Митрополии.
184. Никодим (Руснак), митр. Телеграмма митрополиту Филарету от митрополита Никодима //Послания. Слова. Речи. Харьков.1995.с.515.
185. Стоит заметить, что к моменту Харьковского Собора Филарет уже не был Предстоятелем УПЦ. Сейчас Михаил Денисенко пытается доказать неправомочность Харьковского Собора тем, что его участники якобы нарушили 34-е Апостольское правило, гласящее: "Епископам всякого народа подобает знати первого в них, и признавати его яко главу, и ничего превышающего их власть не творити без его рассуждения". Однако к тому времени Филарет практически уже трижды был запрещен и был лишен всех прав Предстоятеля Церкви. Первый раз, когда на Архиерейском Соборе РПЦ 31 марта-5 апреля 1992 года перед Крестом и Евангелием заверил архипастырей, что "во имя мира церковного подаст прошение об освобождении его от обязанностей Предстоятеля". Во второй раз Филарет был запрещен во время расширенного заседания Священного Синода РПЦ (6-7 мая 1992 года), который запретил "митрополиту Филарету в период до Архиерейского Собора УПЦ действовать в качестве Предстоятеля, а именно: созывать Синод, рукополагать архиереев, издавать указы и обращения, касающиеся УПЦ. Исключением является созыв Архиерейского Собора Украинской Православной Церкви для принятия его отставки и избрания нового Предстоятеля". На этом же заседании Синода действия Филарета были квалифицированы "как хула на соборный разум Церкви, действующий под водительством Святого Духа". Именно тогда впервые действия Филарета были названы преступлением против соборности и определены как хула на Духа Святого, что уже само по себе не подлежит прощению. Однако и на сей раз Синод проявлял надежду на покаяние Филарета и пригласил его в очередной раз на заседание Синода. Филарет не отвечал, но зато развернул широкую антицерковную деятельность в Киеве. И тогда 21 мая 1992 года Священный Синод РПЦ поручает созыв и организацию Архиерейского Собора старейшему по хиротонии иерарху УПЦ митрополиту Никодиму. Кроме того, на том же заседании Священного Синода было определено, что до выборов нового Предстоятеля УПЦ управлять ею будет митрополит Харьковский Никодим. Таким образом, Филарет ко времени Харьковского Собора уже не имел ни одного признака Предстоятельской власти. Ситуация схожа с тем, как если бы Филарет стал недееспособен вследствие душевного заболевания или одержимости, что, по всей видимости, и имело место. Поэтому нынешние спекуляции Денисенко на тему 34-го Апостольского правила не имеют богословских оснований.
186. Открытое письмо Святейшему Патриарху Московскому и всея Руси Алексию II и священному Синоду Русской Православной Церкви Филарета, митрополита Киевского и всея Украины // Неправда московських анафем. Упорядник ігумен Димитрій (Рудюк). К., 1999.С.284.
187. Преосвященным архипастырям, пастырям, честному иночеству, и всем верным чадам украинской Православной Церкви. // Неправда московських анафем. Упорядник ігумен Димитрій (Рудюк). К., 1999. С. 285.
188. Обращение к Святейшему Варфоломею, Архиепископу Константинопольскому, Вселенскому Патриарху, Филарета, митрополита Киевского и всея Украины. 30.05.92г.// Неправда московських анафем. Упорядник ігумен Димитрій (Рудюк). К., 1999. С.287-288.
189. Определения Священного Синода //ЖМП. 1992. №7. Официальная хроника. С.IX.
190. Телеграмма открытого собрания клириков Киевской епархии Блаженнейшему Владимиру, Митрополиту Киевскому и всея Украины. 10.06.1992.// Архив Митрополии УПЦ.
191. Заявление епископата Украинской Православной Церкви. ЖМП.№8. Официальная Хроника. С.VIII-IX.
192. "Ибо епископ должен быть непорочен, как Божий домостороитель, не дерзок, не гневлив, не пьяница, не бийца, не корыстолюбец, но страннолюбив, любящий добро, целомудрен, справедлив, благочестив, воздержан".
193. "Повелеваем епископа, или пресвитера, или диакона, бьющего верных согрешающих, или неверных обидевших, и чрез сие устрашать желая, извергать от священного чина. Ибо Господь отнюдь нас сему не учил: напротив того Сам быв ударяем, не наносил ударов, укоряем, не укорял взаимно, страдая, не угрожал".
194. "Горе миру от соблазнов, ибо надобно прийти соблазнам; но горе тому человеку, через которого соблазн приходит".
195. "Великий Собор без изъятия положил, чтобы ни епископу, ни пресвитеру, ни диакону, и вообще никому из находящихся в клире, не было позволено иметь сожительствующую в доме женщину, разве матерь, или сестру, или тетку, или те только лица, которые чужды всякаго подозрения".
196. "Поелику многие, желая привести в замешательство и ниспровергнуть Церковное благочиние, враждебно и клеветнически вымышляют на правящих Церквами православных епископов некия вины, не с иным каким намерением, как токмо, дабы помрачить добрую главу священников, и произвести смятение в мирном народе; того ради святый Собор стекшихся в Константинополе епископов заблагорассудил: не без изследования допускать обвинителей, не позволять всякому приносить обвинения на правителей Церкви, но и не всем возбранять. Но аще кто принесет на епископа некую собственную, то есть, частную жалобу, как то: в притязании им имения, или в иной какой-либо потерпенной от него неправде: при таковых обвинениях не принимать в рассуждение, ни лица обвинителя, ни веры его. Подобает всячески и совести епископа быть свободною, и объявляющему себя обиженным обрести правосудие, какой бы веры он ни был. Аще же возводимая на епископа вина будет церковная, тогда подобает разсмотреть лице обвинителя. И во-первых не позволять еретикам приносить обвинения на православных епископов по делам церковным. Еретиками же именуем как тех, которые издавна чуждыми Церкви объявлены, так и тех, которые после того нами анафеме преданы; кроме же сего, и тех, которые хотя притворяются, будто веру нашу исповедуют здраво, но которые отделились и собирают собрания против наших правильно поставленных епископов. Еще же, аще которые из принадлежащих к Церкви, за некия вины, прежде были осуждены и извержены, или отлучены из клира, или из разряда мирян: и сим да не будет позволено обвинять епископа, доколе не очистят себя от обвинения, которому сами подпали. Такожде и от тех, кои сами предварительно подверглись доносу, доносы на епископа, или на других из клира могут приемлемы быть не прежде, разве когда несомненно явят свою невинность противу возведенных на них обвинений. Аще же некоторые не будут ни еретики, ни отлученные от общения Церковнаго, ни осужденные или предварительно обвиненные в каких-либо преступлениях, скажут, яко имеют нечто донести на епископа по делам церковным: таковым святый Собор повелевает, во-первых, представить свои обвинения всем епископам области и пред ними подтверждать доводами свои доносы на епископа, подвергшагося ответу. Аще же епископы соединенных епархий, паче чаяния, не в силах будут восстановить порядок по возводимым на епископа обвинениям: тогда обвинители да приступят к большему Собору епископов великия области, по сей причине созываемых; но не прежде могут они настоять на своем обвинении, как письменно поставив себя под страхом одинакового наказания с обвиняемым, аще бы, по производству дела, оказались клевещущими на обвиняемаго епископа. Но аще кто, презрев, по предварительному дознанию, постановленное решение, дерзнет или слух царский утруждать, или суды мирских начальников, или вселенский Собор беспокоить к оскорблению чести всех епископов области: таковый отнюдь да не будет приемлем со своею жалобою, яко нанесший оскорбление правилам, и нарушивший Церковное благочиние".
197. "Если кто, епископ, или пресвитер, или диакон, праведно за явную вину изверженный, дерзнет коснуться служения, некогда ему порученного: таковой совсем да отсечется от Церкви".
198. Судебное деяние Архиерейского Собора Русской Православной Церкви 11 июня 1992 года. ЖМП. Официальная хроника. С.IX-X. №8, 1992.
199. Продолжая "священнодействовать" и даже дерзая совершать рукоположения после своего извержения из сана по приговору законной церковной власти (Архиерейского собора Русской Православной Церкви), уже в силу этих своих действий, бывший митрополит Филарет, утратил право на апелляцию исходя из 29 (38) правила Карфагенского Собора, 14 - Сардикского и 4 - Антиохийского Соборов. Но и саму апелляцию следовало подавать не Главам Поместных Церквей, а Поместному Собору Русской Православной Церкви, являющемуся высшей судебной инстанцией той Поместной Церкви, в состав епископата которой бывший митрополит Киевский входил до своего извержения из сана. /Ципин В., прот. Замечания на документ, озаглавленный "Апелляция…". Машинопись.// Архив Митрополии УПЦ.
200. Апелляция митрополита Киевского и всея Украины к Святейшим Православным Патриархам и всем главам Поместных православных Церквей // Неправда московських анафем. Упорядник ігумен Димитрій (Рудюк). К., 1999. С.303.
201. Письмо Патриарха Константинопольского Варфоломея Святейшему Патриарху Московскому и всея Руси от 26 августа 1992 г. (Перевод с греческого №1203)// Архив ОВЦС.
202. Телеграмма Парфения, Патриарха Александрийского. Александрия, Египет, 31.08.92г.// Архив Киевской Митрополии.
203. Телеграмма от Патриарха Игнатия IV, Патриарха Великой Антиохии и всего Востока Блаженнейшему Алексию, Патриарху Московскому и всея Руси от 05.06.92. //Архив Киевской Митрополии.
204. Телеграмма Парфения III, Папы и Патриарха Александрийского и всея Африки, Святейшему Патриарху Московскому и всея Руси Алексию II // Архив Киевской Митрополии.
205. Телеграмма Святейшему Патриарху Московскому и всея Руси Алексию II, Архиепископа Афинского и всея Эллады Серафима. Афины, 5 сентября. Вх.№103, 09.09.1992г.// Архив Киевской Митрополии.
206. Телеграмма Его Высокопреосвященству митрополиту Киевскому Владимиру от митрополита Кипрского Хризостома. //(Перевод с английского). Архив Киевской Митрополии.
207. Послание Архиерейского Собора Русской Православной Церкви пастырям и верным чадам Украинской Православной Церкви// ЖМП. 1992. №8. Официальная часть. С.XI.
208. Там же.
209. Материалы Архиерейского Собора от 11 июня 1992г. // Цыпин В., прот. История Русской Церкви. Т.IX. М.1997. с.519.
210. Цит. по: Анисимов В. Откуда "благодать" у раскола?// Информационный вестник. №5/2002. С.5.
211. Титул "Наместник Святейшего Киевского Патриаршего Престола" был усвоен "митрополиту" Львовскому и Галицкому Иоанну (Боднарчуку) пятым "соборным" постановление на "Первом организационном Всеукраинском Святом Соборе Украинской Православной Церкви" 5-6 июня 1990г.
212. Ярема. Д., прот. До духовенства і віруючих УАПЦ// За вільну Україну.. 20 вересня 1991.
213. Максимович М., прот. Історія УАПЦ - хроніка, документи. С.55. Машинопис.
214. Цит. по: Анисимов В. Откуда "благодать" у раскола? // Информационный вестник №5/2002 С.5.
215. Іоан (Боднарчук), мит. Хто Ви, отче Яремо?// Благовіст. №20. 1991.
216. Указ митрополита Іоана (Боднарчука) про заборону в священнослужінні прот. Володимира Яреми від 11.12.91.// Максимович М., прот. Історія УАПЦ - хроніка, документи. С.68. Машинопис.
217. Лист Мстислава, Патріарха Київського і всієї України Собору епископів УАПЦ від 4 жовтня 1991р. // Максимович М., прот. Історія УАПЦ - хроніка, документи. С.69. Машинопис.
218. Лист Мстислава, Патріарха Київського і всієї України прот. Володимиру Яремі від 18.12.91р.
219. Максимович М., прот. Історія УАПЦ - хроніка, документи. С.76. Машинопис.
220. 29 (38) правило Карфагенского Собора: "Получивший за свое небрежение от общения, епископ ли, или кто бы то ни был из клира, во время отлучения своего, прежде выслушания оправдания его, дерзающий приступати к общению, признаваем был произнесшим сам на себя приговор осуждения". Давая толкование на этот канон, епископ Никодим (Милаш) писал: "Каждый, осужденный церковным судом, должен оставаться под тем наказанием, которое на него положено первым судом, до тех пор, пока высший суд не освободит его от этого наказания. Если же осужденный воспротивится приговору первого суда, прежде решения о нем суда высшего, и пренебрежет наказанием первого суда, в таком случае он. Как говорит правило, сам произнес против себя осуждение, потому что теряет право апеллировать. Аналогичное содержание находим также в 14 правиле Сардикийского собора и 4 правиле Антиохийского собора.
221. Заявление Иоанна, бывшего епископа Житомирского и Овручского Его Святейшеству. Святейшему Алексию II, Патриарху Московскому и всея Руси и Священному Синоду святой Русской Православной Церкви. Дрогобыч, 18.08.92.// Архив Киевской Митрополии.
222. Журнал №63 заседания Священного Синода РПЦ 11 июня 1993г.// Архив Московской Патриархии.
223. Там же.
224. Послание Архиерейского Собора Русской Православной Церкви пастырям и верным чадам Украинской Православной Церкви.// ЖМП. Официальная хроника. №8. 1992. С.XI-XII.
225. Там же.
226. Обращение Епископата Украинской Православной Церкви к Президенту Украины Л.Д.Кучме. 1994. №193. //Архив Киевской Митрополии.
227. Заявление Президиума Верховного Совета Украины от 16.06.92г.
228. Обращение Епископата Украинской Православной Церкви к Президенту Украины Л.Д.Кучме. 1994. №193..
229. Обращение митрополита Киевского и всея Украины Филарета к благочинным, настоятелям приходов, игумениям женских монастырей Киевской епархии. Архив Митрополии УПЦ /без даты и номера/
230. Там же.
231. Об уровне тех, кого взял на службу Филарет, красноречиво свидетельствует девиз руководителя организации - Д.Корчинского: "Man muss der Revolution machen", а также его "богословские" размышления: "Я подозреваю, что души праведников сквозь щели в стенах Едемского сада подсматривают за адом. Чем бы они могли заниматься в своей вечности?", - или, - "Мне приятно сообщить лохам, что Царствие Небесное устроено по образцу Парижа 1793 года". /Корчинський Д. "Це" і "Воно". Улан-Уде. 2001./
232. Из нападавших было арестовано 104 человека, против которых по факту разбойного нападения были возбуждены уголовные дела, однако вскоре дела куда-то пропали, и ответственности за происшедшее никто не понес.
233. Видеохроника событий июня 1992г. Видеоархив Киевской Митрополии.
234. Видеохроника событий 1992г. //Архив Киевской Митрополии.
235. Открытое письмо Святейшему Патриарху Московскому и всея Руси Алексию II и Священному Синоду Русской Православной Церкви Филарета, Митрополита Киевского и всея Украины// Неправда московських анафем. Упорядник ігумен Димитрій (Рудюк). К., 1999.С.284.
236. Два владыки, одна паства// Киевские новости.21 июня. 1992.
237. Послание Блаженнейшего Владимира, Митрополита Киевского и всея Украины духовенству, монашеству, братствам и мирянам Украинской Православной Церкви. 14 июля 1992г. //Архив Киевской Митрополии.
238. Антоний (Иван Иванович Масендич). В феврале 1990 года назначен благочинным православных церквей Азербайджана, настоятелем Богородице-Рождественского кафедрального собора г. Баку. После кровавых событий в Баку бежал в Украину. В сентябре 1990 года ушел в раскол и "епископами" УАПЦ во главе с "митрополитом" Иоанном (Боднарчуком), "рукоположен" во "епископа Ровенского и Житомирского". С декабря 1990 года, сместив своего "святителя" Иоанна (Боднарчука), стал управляющим делами "киевской патриархии" и постоянным членом "патриаршего совета" УАПЦ. Мстиславом (Скрыпником) назначен "местоблюстителем". С июля 1991 года - "архиепископ Киевский", управляющий делами "киевской патриархии" и председатель ОВЦС УАПЦ. С января 1992 года "патриархом" Мстиславом (Скрыпником) и "архиерейским собором" УАПЦ возведен в сан "митрополита Переяславского и Сичеславского". В 1992 году предал Мстислава (Скрыпника) и вступил в заговор с Филаретом (Денисенко). 20 октября 1992 г. Мстиславом (Скрыпником) отлучен от УАПЦ вместе с Владимиром (Романюком). В1992 году принимал участие в попытке насильственного захвата Зимненского женского монастыря РПЦ в Волынской епархии и других православных храмов и монастырей. В декабре 1993 года вместе с группой из 5-ти епископов УПЦ-КП написал обращение к верующим Украины, призывая их выходить из раскола, "поскольку Филарет и компания ведут свою паству к вечной гибели". 26 февраля 1994 года принес покаяние Святейшему Патриарху Алексию II и Священному Синоду РПЦ и был принят простым священником. Со временем был перерукоположен и поставлен епископом Барнаульским и Алтайским. 8 июля 2001 г. скоропостижно скончался.
239. Анисимов В. Раскаяние Антония, хотевшего быть митрополитом// Независимость, 2 марта 1994г.
240. Анисимов. В., Представитель Президента в Православии?// Независимость. 27 июня 1992г.
241. Этими полномочиями Антония (Масендича) наделил "собор" УАПЦ, проходивший в 1992 году и приуроченный ко второй годовщине "собора", избравшего "патриархом" Мстислава (Скрыпника).
242. Иаков (Панчук Иван Дмитриевич), "митрополит Луцкий и Волынский" УПЦ-КП. В1990 г. рукоположен во епископа Почаевского. В 1992 г. ушел в раскол, сразу возведен Филаретом (Денисенко) в сан "архиепископа", в 1995 г. - "митрополита". Панчук был одним из активных информаторов КГБ и доносами отправил в тюрьмы и лагеря многих священников и монахов. Один из них - архиепископ Николаевский и Вознесенский Питирим, который по доносу Панчука был арестован за антисоветскую агитацию и пропаганду в Почаевской Лавре и отбыл 5 лет наказания - свидетельствовал: "Если в 1992 году на Харьковском соборе украинские епископы сместили Филарета, Панчуку, который упрятал за решетку стольких священиков, без Филарета в Церкви уже делать было нечего. Безусловно, Филарет имел на него компромата еще больше, чем помнили люди. Он был обречен вслед за Филаретом направляться в раскол".
243. Роман (Балащук Николай Михайлович), "архиепископ Винницкий и Брацлавский" УАПЦ (с 08.1997). Родился 24.03.1953 в с. Блюдники Галичского р-на Ивано-Франковской обл. Запрещен в священнослужении и лишен сана Православной Церковью. "Епископская хиротония" - 22.05.1990 г. "совершена" Иоанном (Боднарчуком) Василием (Боднарчуком) и Андреем (Абрамчуком). Перешел в УПЦ-КП, где был "перерукоположен" Филаретом (Денисенко), Антонием (Масендичем), Владимиром (Романюком), Софронием (Власовым), 16.09.1992. Метался между раскольническими группами. Ныне "архиепископ одного прихода" УАПЦ в Виннице.
244. Ігор (Ісиченко), архіеп. Історія Христової Церкви в Україні. Харків 1999. С.226.
245. Анисимов В., Раскаяние Антония, хотевшего быть митрополитом// Независимость, 2 марта 1994г.
246. Максимович М., прот. Історія УАПЦ - хроніка, документи. С. 85. Машинопис. С. 85.
247. Там же. С.84.
248. Уставом УПЦ-КП стал Устав УАПЦ с внесенными в него соответствующими изменениями и дополнениями, которые были зарегистрированы Государственным комитетом по делам религий 10 июля 1992 года.
249. Постановление Всеукраинского Православного Собора 25-26 июня 1992г. // Неправда московських анафем. Упор. іг. Димитрій (Рудюк). К., 1999. С.350-351.
250. Решение Всеукраинского Собора Украинской Православной Церкви Киевского Патриархата// Неправда московських анафем. Упор. іг. Димитрій (Рудюк). К., 1999. С. 352.
251. Марко Лозовый. "Иерархия" ряженых // Информационный вестник. №5. 2002. С.20.
252. Примечание. Филарет знал, что "епископат" УАПЦ, в состав которого он вошел, является неканоническим и безблагодатным. Ведь у его истоков стояли аферист Викентий (Чекалин) и бывший епископ Иоанн (Боднарчук), инициатором лишения священства которого в 1989 году за учиненный автокефальный раскол был он сам. Поэтому Филарет убеждает Масендыча и Романюка тайно "перерукоположиться" у него самого. В августе 1992 года он с Яковом (Панчуком) в своей домовой Церкви "перерукополагает" Антония из "митрополита" в "митрополита", а Романюка из "архиепископа" в "архиепископа". Таким образом в УПЦ-КП сложилась парадоксальная ситуация: своими перерукоположениями "заместитель патриарха" поставил всех перед фактом, что глава УПЦ-КП "патриарх" Мстислав не имеет благодати епископского сана..
253. Анисимов В. Раскаяние Антония, хотевшего быть митрополитом// Независимость, 2 марта 1994г.
254. Там же.
255. Лист-звернення Президенту України Л.М.Кравчуку. 25.06.92г. // Неправда московських анафем. Упор. іг. Димитрій (Рудюк). К., 1999. К., 1999. С.352.
256. Там же. С. 353.
257. Где так вольно дышит Филарет? ("Объединение" Церквей с правовой точки зрения)// К истории автокефального и филаретовского расколов. Статьи, свидетельства, документы. Под общей ред. В.С. Анисимова. К., 2002. С. 76.
258. Решение Всеукраинского Собора Украинской Православной Церкви Киевского Патриархата// Неправда московських анафем. Упор. іг. Димитрій (Рудюк). К., 1999. С. 352.
259. Даниил (Чокалюк Богдан Михайлович), "архиепископ Ровенский и Острожский" УПЦ-КП. Запрещен в священнослужении и лишен сана Православной Церковью. 27.07.1992 г. - Даниил назначается ректором "киевской духовной семинарии" УПЦ-КП. 3.06.1993 г. - ректор "киевской духовной семинарии" Даниил назначается "наместником" Свято-Михайловского Златоверхого "монастыря" города Киева УПЦ-КП, 23.01,1994 г. "хиротония" во "епископа Вышгородского" Владимиром (Романюком), Филаретом (Денисенко), Андреем (Гораком), Иаковом (Панчуком), Нестором (Кулешом), Александром (Решетняком). 21.02.1994 г. - назначается "викарием Киевской епархии" УПЦ-КП. 4.04.2000 г. - назначается "епископом Ровенским и Острожским" УПЦ-КП. С 21.10.2000 г. - "архиепископ". Несмотря на "монашество", женат, имеет двух детей. Семья проживает в Киеве.
260. Его святейшеству, Святейшему Варфоломею, Архиепископу Константинопольскому, Патриарху Вселенскому. 30 июня 1992г.// Неправда московських анафем. Упор. іг. Димитрій (Рудюк). К., 1999. С.354.
261. Обращение к Святейшему Вселенскому Патриарху Варфоломею Президента Украины Л.Кравчука. 02.07.92. // Неправда московських анафем. Упор. іг. Димитрій (Рудюк). К., 1999. С.355.
262. Письмо Патриарха Константинопольского Варфоломея, Святейшему Патрираху Московскому и всея Руси от 26 августа 1992 г. (Перевод с греческого) №1203.
263. Сообщение Укринформа // Независимость, 18 декабря, 1992г.
264. Отчет Вице-премьер-министра Украины М.Жулинского Президенту Украины Л.Кравчуку о переговорах в Константинополе. 29 октября 1993г. № 5-116.
265. Письмо Святейшего Патриарха Константинопольского Варфоломея Патриарху Московскому и всея Руси Алексию. №337 от 13 марта 1995г.
266. Письмо Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Алексия Святейшему Патриарху Константинопольскому Варфоломею. №1308 от 15.05.95.
267. Письмо генерального секретаря Священного Синода Константинопольского Патриархата митрополита Филадельфийского Мелитона Председателю отдела внешних церковных сношений Московского Патриархата митрополиту Смоленскому Кириллу. №430/1226.
268. Журнал №10 заседания Священного Синода УПЦ КП от 11.04.1995г.
269. Коротка історія ствооення Української Православної Церкви Київського Патріархату // Неправда московських анафем. Упор. іг. Димитрій (Рудюк). К., 1999. С.228.
270. Письмо Святейшего Патриарха Константинопольского Варфоломея Патриарху Московскому и всея Руси Алексию №937 от 12 июля 1995г.
271. Там же.
272. Філарет (Денисенко)., патр. Коротка історія ствооення Української Православної Церкви Київського Патріархату // Неправда московських анафем. Упор. іг. Димитрій (Рудюк). К., 1999.С. 230.
273. Видеозапись заседания. // Хроника событий 1992г. Видеоархив Киевской Митрополии.
274. Ігор (Ісиченко), архієп. Історія Христової Церкви в Україні. Конспект лекцій для студентів духовних шкіл. Харків, 1999. С.229.
275. После принесенного покаяния рукоположен канонической УПЦ в архиерейский сан. Ныне Архиепископ Хмельницкий и Шепетовский.
276. После принесенного покаяния рукоположен канонической УПЦ в архиерейский сан. Ныне епископ Кировоградский и Александрийский.
277. После принесенного покаяния рукоположен канонической УПЦ в архиерейский сан. Ныне архиепископ Ивано-Франковский и Коломыйский.
278. "Клирик" УАПЦ, чья хиротония во диакона была первой, которую вопреки канонам совершил бывший Житомирский епископ Иоанн Боднарчук, находясь за штатом.
279. Просьба-обращение протопресвитера Владимира Яремы Святейшему Мстиславу, Патриарху Киевскому и всея Украины. 13 октября 1992г.
280. Указ Святішого Мстислава, Патріарха Київського і всієї України від 17.10.92. - без номера// Максимович М., прот. Історія УАПЦ - хроніка, документи. С. 85. Машинопис. С. 85.
281. Обращение Мстислава I, Патриарха Киевского и всея Украины к епископату, духовенству и мирянам УАПЦ. 20 октября 1992г. /без номера/.
282. Заявление Киевского братства св.Апостола Андрея Первозванного УПЦ-КП от 5 ноября 1992г. // Информационный бюллетень УПЦ-КП. Прес-релиз №1, декабрь 1992г.
283. Сообщение Мстислава, Патриарха Киевского и всея Украины, от 5 ноября 1992г.
284. Постановление Архиерейского Собора Украинской Православной Церкви Киевского Патриархата от 15 декабря 1992г .// "Прес-релиз" №3 за декабрь 1992г.
285. Там же.
286. Патріарх Мстисла: "Я не маю де переночувати!"// Независимость. 18 декабря 1992г.
287. Петр (Петрусь) - "митрополит Львовский" Украинской Автономной Православной Церкви", очередного ответвления от УАПЦ. Родился в 1956 г. Запрещен в священнослужении и лишен сана Православной Церковью. "Рукоположен во епископа" в "Украинской Автокефальной Православной Церкви" 7.04.1992 г. Антонием (Масендычем), Романом (Балащуком). 22 января 1993 г. "отлучен от церкви" "архиерейским собором" УПЦ-КП, а 9 марта 1993 г. еще раз "лишен сана". Возвратившись в УАПЦ, возвел на "патриарший престол" Димитрия (Ярему). Но сынициировал раскол в УАПЦ "созыва" Димитрия (Яремы) в 1996 г., за что был выведен за штат и "запрещен" уже в УАПЦ. В1997 г. просился, чтобы его приняли в Украинскую Православную Церковь, но получил отказ. Перешел в УПЦ-КП, где был 26.10.1997 г. "перерукоположен" в "митрополиты" УПЦ-КП Филаретом (Денисенко) и Иаковом (Панчуком), стал членом "священного синода". Отправлен за штат Филаретом.
288. Православна Галичина. 1993. №1. С. 9-10.
289. Прим. Спустя три месяца после сделанного "патриархом" Мстиславом заявления лидер "Правничої фундації" Сергей Головатый и председатель Христианско-демократической партии Виталий Журавский провели пресс-конференцию. На ней правозащитником был констатирован факт, что деятельность так называемого Всеукраинского Православного Собора 25-26 июня 1992г. и образование филаретовской УПЦ-КП, послужили причиной обвального нарушения прав человека и свободы совести в Украине. На основании сугубо юридической проработки вопросов С.Головатый сделал заключение, что филаретовский Собор не может считаться "объединительным", его постановления "недействительны с момента возникновения", а сама УПЦ-КП не является правопреемницей "упраздненных" Филаретом Церквей. В разделе своего выступления, названном "Церковь и Государство", С.Головатый обосновал нарушение Конституции со стороны всей пирамиды власти.
В частности, Президент, заявивший, что "независимой державе нужна независимая церковь", нарушил статью 50-ю Основного Закона об отделении церкви от государства. Президиум Верховного Совета Украины, своим постановлением не признавший Харьковский Собор УПЦ и, напротив, - признавший филаретовский, - превысил свои полномочия и нарушил Закон о свободе совести в части невмешательства государства во внутренние дела церкви. Кабинет Министров в лице Совета по делам религий, без юридической основы реорганизовавший и ликвидировавший церкви (УПЦ и УАПЦ), нарушил Закон о свободе совести, ст.2 (право на свободу совести), ст.4 (равноправие граждан), ст.5 (отделение Церкви от Государства), ст.7 (религиозные организации), ст.9 (религиозное управление Церкви), ст.12 (уставы религиозных организаций), а также статьи 14, 17, 20 и 30. Прокуратура Украины, три месяца храня молчание в ответ на послание патриарха УАПЦ Мстислава о привлечении к ответственности виновных в незаконном упразднении его церкви, не выполняет своих функций. Исходя из этого, лидер "Правничої фундації" делает вывод, что Украина как Государство систематически и длительное время не выполняет принятые ею международные обязательства (ст.18 Общей декларации прав человека, 1948 года; ст.17 Международного акта о гражданских и политических правах). "Независимость", 24 марта 1993 года.
Генеральный прокурор Украины Виктор Шишкин признал заявление обоснованным и 20 августа 1993г. выносит протест на постановление от 20 июля 1992г. совета по делам религий о регистрации УПЦ-КП. Однако, протест был отклонен без приведения аргументов, а Генеральный прокурор вскоре был уволен.
290. Указ Мстислава, Патриарха Киевского и всея Украины, Высокопреосвященнейшему Петру, Архиепископу Львовскому и Галицкому. 24 декабря 1992г. - без номера.
291. Указ Мстислава, Патриарха Киевского и всея Украины, Высокопреосвященнейшему Петру, Архиепископу Львовскому и Галицкому. 24 декабря 1992г. - без номера.
292. Постановление Архиерейского Собора УПЦ - Киевского Патриархата от 22-23 января 1993г.
293. Ігор (Ісиченко), архіеп. Історія Христової Церкви в Україні. Конспект лекцій для студентів духовних шкіл. Харків, 1999. С.231.
294. Игорь (Юрий Андреевич Исыченко), "архиепископ Харьковский и Полтавский" УАПЦ. 1988-1990 гг. - работал в организациях "Наследие", Общество украинского языка им. Т. Шевченко, Народный Рух Украины. 13 января 1991 г. -12 января 1992 г. был председателем "Братства апостола Андрея Первозванного" УАПЦ. Сделал карьеру в УАПЦ, не имея ни богословского образования, ни монашеской, ни священнической практики. По его словам, монашеский постриг с именем Игоря принял тайно 12 марта 1992 г. А уже через год, 12 июля 1993 г., "рукоположен" во "епископа Харьковского и Полтавского". В "рукоположении" принимали участие Петр (Петрусь), Михаил (Дуткевич), Феоктист (Пересада), которые со временем были изгнаны из УАПЦ "патриархом" Димитрием (Яремой). 30 января 2002 г. "архиерейским собором" УАПЦ отстранен от выполнения обязанностей управляющего "Киевской епархией" УАПЦ.
295. Ігор (Ісиченко), архієп. Історія Христової Церкви в Україні. Конспект лекцій для студентів духовних шкіл. Харків, 1999. С. 233-234.
296. Владимир (Романюк Василий Емельянович). Родился 9 декабря 1925 года в селе Химчин Косовского района, Станиславской (ныне Івано-Франковской) области Принимал участие в бандеровской ОУН. 20 сентября 1944 года был арестован и осужден на 20 лет заключения в концлагерях. В1972 г. против него возбуждено уголовное дело и он лишен свободы на 10 лет. В 1976 г. объявил сам себя членом УАПЦ. 20.04.90г. - "рукоположен" во "епископы" УАПЦ Иоанном (Боднарчуком), Василием (Боднарчуком), Андреем (Абрамчуком). 09.09.92 г. -"перерукоположен" запрещенными в священнослужении Филаретом (Денисенко), Яковом (Панчуком), Антонием (Масендычем). Умер при загадочных обстоятельствах 14 июля 1995 г. Большинство из его окружения, в том числе и сын Тарас, считали, что Владимира (Романюка) убили.
297. Иерарх УПЦ в США. 12 марта 1995 г. принят в юрисдикцию Контсантинопольского Патриархата.
298. Раскаяние митрополита Антония // Независимость. 2 марта 1994г.
299. Скорее всего о ней в то время на Украине просто не было известно широкому кругу. В 90-х годах в Канаде вышла книга воспоминаний, автор которой был сокамерником Романюка. В книге он рассказывает об активном сотрудничестве последнего с органами. В этом же был убежден и покойный Скрыпник.
300. Постановление Всеукраинского Православного собора УПЦ КП от 20 октября 1993г. п.2.
301. Там же. Пп. 2, 3.
302. Обращение к Президенту Украины Л. Кравчуку и Председателю Верховного Совета Украины И. Плющу Всеукраинского Православного собора УПЦ КП от 20 октября 1993г.
303. Ярославский В. Нужна ли нам независимая Церковь?// Новое время №11. 1995г.
304. Киевские новости. 24.06.94.
305. Наречения и хиротонии //ЖМП. 1994. Официальная хроника. № 1-3.с.49-51.
306. После принесения покаяния служит священником в Черкасской области.
307. После принесенного покаяния рукоположен в канонической УПЦ в архиерейский сан. Ныне епископ Хустский и Виноградовский.
308. Обращение епископов УПЦ-КП Софрония (Власова), Спиридона (Бабского), Иоанна (Сиопко) к Блаженнейшему Владимиру, Митрополиту Киевскому и всея Украины. 14.12.1993г. Рукопись.//Архив Киевской Митрополии.
309. Чемерис В., Голгофа украинского Православия. Киев, 1998, с.282.
310. Отчет начальника II отдела УБОП в Киеве майора милиции И.Т. Загребельного // Независимость, 28 июля 1995г.
311. Анисимов В. Человек на обочине // Независимость 13 декабря 1996г
312. Кто овцы, кто пастыри?// Правда Украины. 25 июля 1995.
313. Чемерис В. Голгофа українського Православ"я. К., 1998. С.303.
314. Хроники современной Украины. Т.2: 1995-1996. К., 2001. С.125.
315. Там же. С.93.
316. Там же.
317. Звернення зборів благочинних Західної України до Патріаршого місцеблюстителя митрополита Філарета. 10.09.95р.// Ігор (Ісиченко), архієп. Історія Христової Церкви в Україні. Конспект лекцій для студентів духовних шкіл. Харків, 1999. С.240.
318. 21 июня 1995 года в Киеве на квартире "патриарха" Димитрия между Димитрием и Романюком состоялась неофициальная встреча, на которой Романюк жаловался, что Филарет присвоил себе все активы бывшего Киевского Экзархата и без соглашения с ним "рукополагает" во "епископов" своих ставленников, укрепляя тем самым свои позиции. Романюк приехал только с секретарем и был очень огорчен, что в конфликте с Филаретом и в объединительных начинаниях нет поддержки его "архиереев". И Димитрий, и Романюк пришли к выводу, что необходимо объединение обеих "церквей", которое должно состояться на общем Объединительном соборе. Данное объединение должно было произойти без участия "митрополита" Филарета, - и на этой позиции стояли обе стороны. Была договоренность о том, что обе "церкви" должны созвать свои расширенные "Архиерейские соборы", на которых "патриархи" сложат свои предстоятельские полномочия. Но 14 июля Романюк умер, и акция по объединению временно приостановилась.
319. Заявление епископата УАПЦ о ситуации в православной Церкви на Украине. 12 октября 1995г.
320. Андрей (Абрамчук Стефан Васильевич), УАПЦ, "митрополит Галичский и Ивано-Франковский"(с 04.1990 г.). В 1990 г. запрещен в священнослужении и лишен сана Православной Церковью. "Архиерейское рукоположение", - 07.04.1990 г. "Святители"; Иоанн (Боднарчук); Викентий (Чекалин), Василий (Боднарчук). После 25.06.1992 г. некоторое время пребывал в юрисдикции УПЦ-КП. За аморальные поступки был в 2000 г. запрещен в "священнослужении" "архиерейским собором" УАПЦ и "патриархом" УАПЦ Димитрием (Владимиром Яремой).
321. Заявление Патриарха Киевского и всея Украины, Украинской Автокефальной Церкви Димитрия (Яремы). 20 октября 1995г.
322. Ігор (Ісиченко), архієп. Історія Христової Церкви в Україні. Конспект лекцій для студентів духовних шкіл. Харків, 1999. С.242.
323. Указ об отлучении из среды архиереев УАПЦ архиепископа Львовского и Галицкого Петра (Петруся) от 10.09.96г.
324. Заявление Патриарха Димитрия "О ликвидации УАПЦ в Украине". 14.09.96г.
325. Журнал заседаний №9, Архиерейского Собора УАПЦ в Киеве 18-19 октября 1996г
326. Журнал заседаний №2, Архиерейского Собора УАПЦ в Киеве 18-19 октября 1996г.
327. Журнал заседаний №3, Архиерейского Собора УАПЦ в Киеве 18-19 октября 1996г.
328. Мефодий (Валерий Андреевич Кудряков), "митрополит Тернопольский и Подольский", "предстоятель" УАПЦ. Имеет судимость по 206 статье за злостное хулиганство и попал в тюрьму. Служил на приходах Львовской и Тернопольской епархий РПЦ. В1987 г. за дебош на приходе был запрещен митрополитом Львовским Никодимом. 13 августа 1990 г. Валерий Кудряков во главе группы боевиков захватывает кафедральный собор Тернопольской епархии УПЦ и грубо выгоняет из него правящего архиерея архиепископа Сергия. Запрещен в священнослужении и лишен сана Православной Церковью. В 1995 году рукополагается во "епископы" Владимиром (Романюком), УПЦ-КП; Изяславом (Каргой), УПЦ-КП. 1995-98 гг. "Епископ Хмельницкий и Каменец-Подольский", управляющий делами УПЦ-КП. 1998 г. - ушел от Филарета. Стал "викарным епископом Кременецким" УАПЦ. С 10.11.1998г.- "епископ, архиепископ, митрополит Тернопольский и Подольский" УАПЦ. На "Помесном Соборе" УАПЦ 14-15.09.2000 г. Кудряков был избран "Предстоятелем" УАПЦ. Неоднократно прилюдно обвинял филаретовцев в убийстве "Патриарха" Владимира (Романюка).
329. Постановления III Поместного Собора УАПЦ (УАПЦ-КП - А.Д.) 26 ноября 1996г.
330. Вскоре Василий (Боднарчук) оставляет свое предстоятельство и возвращается в УПЦ-КП. "Митрополит" Андрей и "архиепископ" Роман с покаянием возвращаются в УАПЦ. "Архиепископ" Петр (Петрусь) в 1997г. просился о принятии его в Украинскую Православную Церковь, но, получив отказ, перешел в УПЦ-КП где был "перерукоположен" Филаретом, введен в состав "священного синода", но вскоре почислен Филаретом заштат. В 1999 году был легализирован его статус как лидера "автономной православной общины св. ап. Иоанна Богослова" г. Львова.
331. Хроники современной Украины. Т.2: 1995-1996. Киев, 2001. С.187.
332. Хроники современной Украины. Т.2: 1995-1996. Киев, 2001. С.284.
333. Сообщение Автономной Митрополии Западной Европы и Америк о прекращении "Communikatio in sakris" (общности) с Владыкой Филаретом из Киева. П.5. от 14 сентября 1997г.
В этом же документе идет речь о том, что 14 сентября 1997 г. Постоянный Синод этой Митрополии заявил о прекращении общения с Филаретом. Причиной такого решения послужило то, что последний "предал Томос об Автономии, подписанный его предшественником". Телеграммой в 1996 году Филарет потребовал, чтобы Евлогий отказался от своих приходов и миссий в Америке. Но больше всего его возмутило то, что Евлогий, так же как и он сам, одел белый патриарший куколь, на что было решение Синода Митрополии. Филарет потребовал, чтобы Евлогий "перестал носить куколь, как будто только он (Филарет - А.Д.) имеет на это право", - возмущались миланские синодалы и парировали ему, что "Куколь по своей сущности является монашеским головным убором! Белый цвет его указывает на митрополичий ранг, которого Его Блаженство Евлогиос никогда не лишался, в отличие от некоторых других, которые были смещены, отлучены от Церкви и прокляты… По всему этому мы спрашиваем себя, какое имеет право вмешиваться скомпрометированный и спорный Филарет..." // Архив Киевской Митрополии.
334. Петрушко В. Автокефалистские расколы на Украине в пстсоветский период (1989-1997) С. 169.
335. Новые епископы УПЦ КП// Бюллетень Центра Религиозной Информации. 1996. №6 (17). 16-30 апреля. С.4-5.
336. Петрушко В. Автокефалистские расколы на Украине в пстсоветский период (1989-1997) С. 169.
337. Рождественское послание Святейшего Филарета, патриарха Киевского и всея Руси-Украины. Киев, 1996-97гг.
338. Акт об отлучении от Церкви монаха Филарета (Денисенко)// Православный Церковный календарь на 1998г. с.154.
339. Зуев П., свящ. От мировой схизмы к эклезиологической ереси //Православний вісник. - К., 1999, №2. С.46.
340. Доклад Патриарха Киевского и всея Руси-Украины Филарета на Всеукраинской научно-практической конференции главных редакторов средств массовой информации "Роль средств массовой информации в подготовке празднования 2000-летия Рождества Христова"// Православный вестник. - К., 1998. - Май-июнь. - №5-6. - С.18-19.
341. Впервые этот термин употребил "Патриарх" Мстислав (Скрыпник).
342. Патриарх УАПЦ Мстислав: "Филаретовщина - это трагедия украинского православия".// К истории автокефального и филаретовского расколов. К., с.165.
343. Журналы заседаний Священного Синода УПЦ КП от 23 ноября 1998г.// Православный вестник. - К., 1998. Ноябрь-декабрь. - №11-12. С.7.
344. Там же.
345. Открытое письмо Патриарху Филарету и членам Священного Синода Украинской Православной Церкви Киевского Патриархата Украины // Вестник. - Виннипег. - 1998 - с.2-3.
346. Заявление Священного Синода Украинской Православной Церкви Киевского Патриархата от 20.02. 97г.
347. КЕЦ - Конференция Европейских Церквей.
348. Обращение епископата УПЦ к Президенту Украины Л.М.Кравчуку от 26.06.92. //Архив Киевской Митрополии.
349. Видеохроника событий. 1992г. Архив Киевской Митрополии.
350. Обращение Архиерейского Собора Украинской Православной Церкви от 20 июня 1992 г. //Архив Киевской Митрополии.
351. Там же.
352. Там же.
353. Постановления Поместного Собора Украинской Православной Церкви от 28 июня 1992г. в Киево-Печерской Лавре. //Архив Киевской Митрополии.
354. Обращение к Президенту Украины Л.Кравчуку Поместного Собора Украинской Православной Церкви от 26 июня 1992г.//Архив Киевской Митрополии.
355. Постановления Поместного Собора Украинской Православной Церкви от 26 июня 1992г. в Киево-Печерской Лавре//Архив Киевской Митрополии.
356. Памятники литературы Древней Руси XI - нач. XIIвека. М., 1978. Житие преподобного Феодосия Печерского, с.389.
357. Обращение Поместного Собора Украинской Православной Церкви к пастырям, монашеству и всем верным чадам. Киев, 26 июня 1992г.//Архив Киевской Митрополии.
358. Обращение к Президенту Украины Л.Кравчуку Поместного Собора Украинской Православной Церкви от 26 июня 1992г. //Архив Киевской Митрополии.
359. Обращение Поместного Собора Украинской Православной Церкви к Киевской городской государственной администрации относительно кафедрального собора св. Владимира г.Киева. 26.06.92г.//Архив Киевской Митрополии.
360. Постановления Поместного Собора Украинской Православной Церкви от 26 июня 1992г. в Киево-Печерской Лавре. П.7. //Архив Киевской Митрополии.
361. Заявление епископата Украинской Православной Церкви Прокурору г.Киева. //Архив Киевской Митрополии.
362. Дополнение к постановлению Поместного Собора Украинской Православной Церкви от 26 июня 1992г. в Киево-Печерской Лавре. П.7. //Архив Киевской Митрополии.
363. Ответ прокуратуры г.Киева по поводу обращения Собора УПЦ от 26.06.92г. 17.07.92. № 16/1345-92. //Архив Киевской Митрополии.
364. Анисимов В. Представитель Президента в Православии // Независимость. 27 июня 1992г.
365. Заявление Митрополита Киевского и всея Украины Владимира Президенту Украины Л.Кравчуку, Председателю Верховного Совета Украины И.Плющу, депутатам Верховного Совета Украины от 19 августа 1992г. //Архив Киевской Митрополии.
366. Журнал №10 засідання Священного Синоду Української Православної Церкви від 16 вересня 1992р. //Архив Киевской Митрополии.
367. Обращение Всеукраинской Православной конференции к Святейшему Патриарху Московскому и всея Руси Алексию II и Священному Синоду Русской Православно Церкви. Свято-Успенская Киево-Печерская Лавра, 29 декабря 1992г. //Архив Киевской Митрополии.
368. Послание Патриарха Московского и всея Руси Алексия II, Высокопреосвященнейшему Владимиру, митрополиту Киевскому и всея Украины. 30 марта 1993г. №895. //Архив Киевской Митрополии.
369. Послание Блаженнейшего Владимира, Митрополита Киевского и всея Украины духовенству, монашеству, братствам и мирянам Украинской Православной Церкви. 14 июля 1992г. //Архив Киевской Митрополии.
370. Проблема неорелігій в контексті становлення демократичних державно-церковних відносин // Український центр економічних і політичних досліджень. Аналітична записка. Київ, грудень 1998р. С.15.
371. Заявление-требование Священного Синода УПЦ к Президенту Украины Л.Крвчуку от 14.07.92г. //Архив Киевской Митрополии.
372. Телеграмма Блаженнейшего Феодосия, архиепископа Вашингтонского и митрополита всея Америки и Канады Президенту Украины Л.Кравчуку. 29.06.92г. (6849 с английского). //Архив Киевской Митрополии.
373. Письмо Генерального Секретаря Конференции Европейских Церквей Его Превосходительству, г. Леониду Кравчуку, Президенту Республики Украина. 22 октября 1992г. Женева, Швейцария. (Перевод с английского №7490). //Архив ОВЦС.
374. Там же.
375. Письмо "митрополита" УПЦ-КП Антония (Масендыча) представителю Президента Украины по Киевской области И.Н.Капштику от 18.02.93г. за №50/2. //Архив Киевской Митрополии (копия).
376. Министру юстиции Украины Онопенко В.В, Патриарха Московского и всея Руси Алекcия II. 29 декабря 1993г. №4388.
377. Там же.
378. Хто поїде в Сибір? // Діалог, громадсько-політичний тижневк. №40 (161). Жовтень-92.
379. Хрещатик. 27 февраля 1993г.
380. Киевские ведомости. 3 марта 1993г.
381. Последний изложил их первоначально в докладной записке на имя президента, главы Верховного Совета Украины и Премьер-Министра Украины от 10.12.1992г.
382. Киевские ведомости за 3 марта 1993г.
383. Президенту Украины п. Л.Кравчуку. 09.03.93г. № 192. //Архив Киевской Митрополии.
384. Резолюция Президента Украины Л.Кравчука от 10.03.93г. на "Обращении" Предстоятеля УПЦ, Блаженнейшего Митрополита Владимира от 09.03.93г. //Архив Киевской Митрополии. (Автограф).
385. Анисимов В. Свобода без совести // Независимость. 24 марта 1993г.
386. Журнал № 13, заседания Священного Синода Украинской Православной Церкви от 8 декабря 1992г. //Архив Киевской Митрополии.
387. Положение Украинской Православной Церкви и грубые нарушения религиозной свободы на Украине было предметом обсуждения на заседании Центрального Комитета ВСЦ в Женеве в августе 1992г. и в сентябре того же года на X Генеральной Ассамблее Конференции Европейских Церквей в Праге. Проблема рассматривалась с глубокой озабоченностью и встретила широкую поддержку. /О нарушении религиозной свободы и других прав человека в отношении Украинской Православной Церкви. ОВЦС. № 934/1, 6 апреля 1993г./
388. Лист-звернення Митрополиту Київському і всієї України Володимиру патріаршого місцеблюстителя Володимира (Романюка). 1 липня 1993 р. №382.
389. Звернення до єпископату, духовенства та мирян Української Православної Церкви, канонічно підпорядкованої Московському Патріархату. Київ, 28 червня 1993р.
390. Там же.
391. Звернення Священного Синоду Української Православної Церкви до православного духовенства, чернецтва та мирян України. 27.07.93г. //Архив Киевской Митрополии.
392. Телеграмма от 11 июля 1993г.
393. Рапорт Высокопреосвященного Антония, митрополита Черниговского и Нежинского. 14 июля 1993г. №190, г. Чернигов. //Архив Киевской Митрополии.
394. Протокол епархиального собрания Днепропетровско-Криворожской епархии от 14 июля 1993г. //Архив Киевской Митрополии.
395. Заява єпархіальної Ради, благочинних, настоятелів та духовників монастирів Закарпаття. 20.07.1993р. №984. //Архив Киевской Митрополии.
396. Рапорт Преосвященного Никодима, Митрополита Харьковского и Богодуховского. Харьков, 20 июля 1993 г. //Архив Киевской Митрополии.
397. Ответ на обращение автокефальных архиереев к епископату, духовенству и мирянам Украинской православной Церкви епархиального собрания Луганской епархии. 23 июля 1993г. //Архив Киевской Митрополии.
398. Протокол расширенного заседания Епархиального Совета Запорожской епархии от 20 июля 1993г. //Архив Киевской Митрополии.
399. Письмо Епископа Запорожского и Мелитопольского Василия. 10 декабря 1992г. № 73. //Архив Киевской Митрополии.
400. Протокол Епархиального Собрания Одесско-Херсонской епархии от 23 июля 1993г. //Архив Киевской Митрополии.
401. Телеграмма Преосвященного Феодосия Архиепископа Полтавского и Кременчугского. 15.07.93г. //Архив Киевской Митрополии.
402. Звернення Єпископату Української Православної Церкви до всіх православних в Україні від 27 липня 1993 р. //Архив Киевской Митрополии.
403. Митрополит Филарет: Молимся вместе за Украину // Рабочая газета, 6 июля 1993г.
404. Закон України "Про свободу совісті та релігійні органнізації". 23.04.1991.
405. Рапорт Преосвященного Онуфрия, Архиепископа Черновицкого и Буковинского от 21 февраля 1994г., №284 //Архив Киевской Митрополии.
406. Рекомендательное письмо Архиепископу Ровенскому и Острожскому Роману. 27января 1994г.//Архив Киевской Митрополии.
407. Обращение Преосвященного Онуфрия, Архиепископа Черновицкого и Буковинского к президенту Украины Л. Кравчуку 21 февраля 1994г. №285.- копия Митрополиту Киевскому и всея Украины Владимиру//Архив Киевской Митрополии.
408. Обращение Священного Синода УПЦ к Президенту Украины Л.Кравчуку. 8 марта 1994г. //Архив Киевской Митрополии.
409. 10 правило Святых Апостол, 6 и 33 правила Лаодикийского Собора.
410. Рапорт Преосвященного Онуфрия, Архиепископа Черновицкого и Буковинского от 28 марта 1995г., №449. //Архив Киевской Митрополии.
411. Захват православного храма в Тернопольской области.//Сообщение для органов информации от 30.03.95 Отдела внешних церковных сношений Московского Патриархата. Служба коммуникации.
412. Заява релігійної громади Свято-Троїцької Української Православної Церкви смт. Вишнівець Збаразького району Тернопільської обл. //Архив Киевской Митрополии.
413. Прохання священника Василія Польового, клірика Тернопільської єпархії.12 квітня 1995р.
414. Телеграмма Митрополиту Владимиру Епископа Ровенского и Острожского Анатолия.06.04.95. //Архив Киевской Митрополии.
415. Рапорт священника с. Стенятин, Сокальского благочиния Ярослава Лотыша, Преосвященному Августину, епископу Львовскому и Дрогобычскому. 23 февраля 1995г. //Архив Киевской Митрополии.
416. Рапорт священника Иоанна Синьчука, настоятеля церкви св. вмч. Георгия Победоносца с. Колодрубы Николаевского р-на Преосвященному Августину, епископу Львовскому и Дрогобычскому. 12 марта 1995г. //Архив Киевской Митрополии.
417. Телеграмма митрополиту Киевскому и всея Украины Владимиру православных винничан. 19.07.93г. //Архив Киевской Митрополии.
418. Звернення-вітання Архієрейського Собору УПЦ до Президента України Л.Кучми. (Без номера і дати) //Архив Киевской Митрополии..
419. Хроники современной Украины. Т.1: 1993-1994. С.105.
420. Заява-протест Голові Верховної Ради Украиїни О.О.Морозу Єпископату Української Православної Церкви. 6 жовтня 1994р. №189. //Архив Киевской Митрополии.
421. Відповідь М.Косіва - Голови Комісії по питаннях культури і духовності Митрополиту Київскому і всієї України Українскої Православної Церкви Високопреосвященному Володимиру. 17 березня 1995р. №06-7/37-161. //Архив Киевской Митрополии.
422. Національна безпека і оборона. №10, 2000, УЦЕПД., с.34.
423. Ідея національної Церкви в Украиїні. - Українське релігієзнавство, 1997, №6, с.65.
424. Наукова конференція "Християнство і культура". - Українське релігієзнавство, 1997, №10, с.94.
425. Християнство і національна ідея. - Українське релігієзнавство, 1999, №11, с.108.
426. См.: Заявление Прес-служби УПЦ-КП от 5 сентября 2000 г., в которой УПЦ-КП определяется как "национальная Церковь украинского народа", а ее положительное отношение к УАПЦ объясняется тем, что последняя "Задекларировала свою национальную позицию".
427. Журнал № 13 заседания Священного Синода Украинской Православной Церкви от 8 декабря 1992г. //Архив Киевской Митрополии.
428. Украинская Православная Церковь готова к диалогу.// Киевские ведомости, 17 августа.
429. Постановление Архиерейского Собора Украинской Православной Церкви от 15 декабря 1996. Свято-Успенская Киево-Печерская Лавра. //Архив Киевской Митрополии.
430. Левицкий М. Патриарх Филарет: "Для нас, украинцев, особенно желательным есть единение с Украинской Греко-Католической Церковью".// Час, 21 августа 2000г., С.5.
431. Людина і Всесвіт, 2000, №6, С.7.
432. Відповідь Главі Української Православної Церкви Московського Патріархату Його Блаженству Володимиру на його лист до Прем"єр-міністра України стосовно Кравця М.М. від 19.05.98р. 08.06.98р., м. Київ. //Архив Киевской Митрополии.
433. Заява Синоду Української Греко-Католицької Церкви та християнського місійного товариства "Фундація Духовного Єднання України". 02.04.98р. № Р 98/340. //Архив Киевской Митрополии.
434. Відповідь Синодальної Богословської Комісії УПЦ Про позицію УПЦ щодо об"єднання православних християн в Україні голові "Фундації Духовного Єднання України" п. М. Кравцю на запит №25 від 20.03.1998р. 4 квітня 1998р.. № 01. //Архив Киевской Митрополии.
435. Бондаренко В., Пріоритетні напрямки державно-церковної політики України.//Актуальні проблеми державно-церковних відносин в Україні. К., 2001, С.7.
436. Хроники современной Украины. Т.3: 1997-1998.Киев 2002, С.211.
437. Блаженнейший Митрополит Владимир: "Церковь ждет тех кто ушел".// "Православие в Украине" (www.orthodox.org.ua), ноябрь, 2001г.
438. Заява Ювілейного Архієрейського Собору Української Православної Церкви від 28 липня 2000 р. //Архив Киевской Митрополии.
439. Бондаренко В., Пріоритетні напрямки державно-церковної політики України.//Актуальні проблеми державно-церковних відносин в Україні. К., 2001, с.8.
440. Заява Ювілейного Архієрейського Собору Української Православної Церкви від 28 липня 2000 р. //Архив Киевской Митрополии.
441. Обращение к Его Святейшеству, Святейшему Алексию II, патриарху Московскому и всея Руси, Архиерейскому Собору Русской Православной Церкви Юбилейного Архиерейского Собора Украинской Православной Церкви от 28 августа 2000 г. //Архив Киевской Митрополии.
442. Письмо Президента Украины Л.Кучмы к Святейшему Патриарху Московскому и всея Руси Алексию II от 11 августа 2000г.
443. Пресс-релиз Юбилейного Архиерейского Собора РПЦ 13-16 августа 2000 г.// Пресс-служба УПЦ, 20 августа 2000 г.
444. Определение Освященного Юбилейного Архиерейского Собора Русской Православной Церкви об Украинской Православной Церкви. Москва, Храм Христа Спасителя, 13-16 августа 2000 г. //Архив Киевской Митрополии.
445. Заява Єпископату Української Првосланої Церкви щодо шляхів подолання розколу в Українському Православ"ї від 22 листопада 2000 р. //Архив Киевской Митрополии.
446. Суть интересов, питаемых Костантинополем относительно Украинской Церкви, изложил митрополит Харьковский и Богодуховский Никодим: "Константинополю не нужна автокефалия в Украине, ему нужна автономия с эмблемой автокефалии под омофором Константинопольского Патриарха, как это случилось с автокефальной Церковью Америки. Она еще в 1970, году по просьбе американских православных епископов, получила автокефалию от РПЦ, однако до сих пор ее полная независимость не признана Константинополем и другими Поместными Церквями. Она только называется автокефальной, но ни одного решения без ведома Константинополя принять не может. Вот что нужно Константинополю"/Интервью с митрополитом Никодимом. Видеозапись/.
447. Інформація про питання, що їх було піднято керівниками українських церков Канади і США. /В.Фуркало, посол України в Канаді/ - без номера і дати. Машинопис. //Архив Киевской Митрополии.
448. Несмотря на такое завещание "патриарха" Димитрия, предстоятелем УАПЦ был выбран на Поместном Соборе УАПЦ "митрополит" Мефодий (Кудряков), бывший священник Тернопольской епархии УПЦ (выпускник МДА), лишенный Московским Патриархатом сана за раскол. Реальное руководство в УАПЦ осуществляет "архиепископ" Харьковский и Полтавский Игорь (Исыченко). Константину (Багану) "собор" присвоил титул "духовного пастыря верующих УАПЦ". Собор внес ряд изменений в Устав УАПЦ. Во всем тексте Устава слова "Патриарх УАПЦ" были заменены на "Предстоятель УАПЦ". До получения "Предстоятелем УАПЦ сана Патриарха согласно православным традициям и обычаям" ему присвоили титул "Блаженнейший Митрополит Киевский и всея Украины". Такое решение, со ссылкой на "православные обычаи и традиции", констатировало, что ни Мстислав, ни Ярема, именовавшие себя "Патриархами", на то никаких прав не имели.
449. Письмо генерального секретаря Священного Синода Константинопольского Патриархата митрополита Мелитона. № 1065 от 21.04.2000.
450. Информация о переговорах выце-премьер-министра Украны М.Г. Жулинского с Вселенским Патриархом Варфоломеем по вопросу об объединении Украинского Православия и получения объединенной Украинской Православной Церковью автокефалии. Стамбул, Резиденция Вселенского Патриарха, 1 июня 2000 г. Посольство Украины в Турецкой Республике. 2июня 2000 года. Машинопись. //Архив Киевской Митрополии.
451. Там же.
452. Обращение к Его Святейшеству, Святейшему Варфоломею, Архиепископу Константинополя - Нового Рима и Вселенскому Патриарху Юбилейного Архиерейского Собора УПЦ от 28 июля 2000 г. //Архив Киевской Митрополии.
453. Стенограмма пресс-конференции главы УПЦ-КП Филарета (Денисенко) и руководителя общественного объединения "Украине - Поместную Церковь" П.Мовчана 6 ноября 2001г.// Архив Киевской Митрополии.
454. Ответ Генерального Секретаря Святого и Священного Синода Митрополита Филадельфийского Мелитона на письмо Высокопреосвященнейшего митрополита Смоленского и Калининградского Кирилла, Председателя ОВЦС МП. 14 декабря 2001г. Стамбул, Патриархия.// Архив ОВЦС.
455. Межцерковные консультации в Ялте// Вісник прес-служби УПЦ. №8. Май 2002. С.6.
456. Про стан та тенденції розвитку релігійної ситуації, державно-церковних відносин в Україні. (Інформаційний звіт за 2001р.) Державний комітет України у справах релігій. К., 2002.С.3 (машинопис)
457. Участвовавшие в торжествах по случаю 950-летия Киево-Печерской Лавры представители Поместных Православных Церквей резко осудили деятельность филаретовской (УПЦ-КП) и автокефальной (УАПЦ) раскольнических группировок и призвали их к покаянию // Пресс-служба УПЦ. Информационный вестник. №1. 2001. С.4-6.
458. Исторический путь Киевских духовных школ. Доклад ректора Киевской Духовной Академии профессора протоиерея Николая Забуги// Информационный вестник. 2001. №3. С.28.
459. Обращение Архиерейского Собора Украинской Православной Церкви к Его Святейшеству, Святейшему Иоанну Павлу II Папе Римскому. 22января 2001г.//Архив Киевской Митрополии.
460. Письмо на имя Его Блаженства Владимира Митрополита Киевского и всея Украины за подписью Иоанна Павла II от 26 марта 2001 г. // Архив Киевской Митрополии.
461. Аналитическая записка управления по вопросам внутренней политики Администрации Президента Украины "Щодо основних підсумків візиту в Україну Глави держави Ватикан Його Святості Іоанна Павла II".
462. Інтерв"ю Апостольського Нунція в Україні архієпископа Ніколи Єтеровича прес-службі УПЦ// Информационный вестник. №3. 2001 (декабрь). С.49.
Источники и использованная литература
1. Библия - М. 1995.
2. Правила Православной Церкви. (С толкованиями Никодима, епископа Далматинско-Истрийского). СПб., Т. I, II. 1994.
3. Акт об отлучении от Церкви монаха Филарета (Денисенко)// Православный Церковный календарь на 1998г.
4. Аналитическая записка управления по вопросам внутренней политики Администрации Президента Украины "Щодо основних підсумків візиту в Україну Глави держави Ватикан Його Святості Іоанна Павла II".
5. Анисимов В. За что расстригли Филарета // Независимость. 27 августа 1995г.
6. Анисимов В. Откуда "благодать" у раскола?// Информационный вестник. №5/2002.
7. Анисимов В. Представитель Президента в Православии // Независимость. 27 июня 1992г.
8. Анисимов В. Раскаяние Антония, хотевшего быть митрополитом// Независимость, 2 марта 1994г.
9. Анисимов В. Свобода без совести // Независимость. 24 марта 1993г.
10. Анисимов В. Человек на обочине // Независимость 13 декабря 1996г
11. Антонюк Я., прот. Свято-Воскресенский Троицкий Корецкий женский монастырь в истории Волынской епархии. Магистерская диссертация. Корец, 1999.
12. Апелляция митрополита Киевского и всея Украины к Святейшим Православным Патриархам и всем главам Поместных православных Церквей // Неправда московських анафем. Упорядник ігумен Димитрій (Рудюк). К., 1999.
13. Аудиозапись заседания Священного Собора РПЦ 31 марта-5 апреля 1992г. //Телевизионный документальный фильм "Крестоношение". Студия Миссия-ТВ 2001.
14. Баршай С. 1000-ліття Хрещення Русі. До і після події // Православний вісник. 2000. №1.
15. Бог не в силе, а в правде// Независимость. 11 июля 1992г.
16. Бондаренко В., Приорітетні напрямки державно-церковної політики України.//Актуальні проблемі державно-церковніх відносин в Україні. К., 2001.
17. Бондаренко В., Приорітетні напрямки державно-церковної політики України.//Актуальні проблемі державно-церковніх відносин в Україні. Киїк, 2001.
18. Видеозапись Архиерейского Собора УПУ 28 мая 1992г. в Харькове// Видеоархив Харьковской епархии.
19. Видеозапись заседания. // Хроника событий 1992г. Видеоархив Киевской Митрополии.
20. Видеохроника событий 1992г. //Архив Киевской Митрополии.
21. Видеохроника событий июня 1992г. Видеоархив Киевской Митрополии.
22. Визит Святейшего патриарха Московского и всея Руси Алексия II на Украину// ЖМП. 1990. №12.
23. Відповідь Главі Української Православної Церкви Московського Патріархату Його Блаженству Володимиру на його лист до Прем"єр-міністра України стосовно Кравця М.М. від 19.05.98р. 08.06.98р., м. Київ. //Архив Киевской Митрополии.
24. Відповідь М.Косіва - Голови Комісії по питаннях культури і духовності Митрополиту Київскому і всієї України Українскої Православної Церкви Високопреосвященному Володимиру. 17 березня 1995р. №06-7/37-161. //Архив Киевской Митрополии.
25. Відповідь Синодальної Богословської Комісії УПЦ Про позицію УПЦ щодо об"днання православніх християн в Україні голові "Фундації Духовного Еднання України" п. М. Кравцю на запит №25 від 20.03.1998р. 4 квітня 1998р.. № 01. //Архив Киевской Митрополии.
26. Встреча Генерального секретаря ЦК КПСС М.С. Горбачева с патриархом Московским и всея Руси Пименом и членами Синода Русской Православной Церкви // Правда. 30.04.1988.
27. Гавриленко З. Первый Собор Украинской Православной Церкви.// Православный Вестник 1991. №2.
28. Где так вольно дышит Филарет? ("Объединение" церквей с правовой точки зрения)// К истории автокефального и филаретовского расколов. Статьи, свидетельства, документы. Под общей ред. В.С. Анисимова. К., 2002.
29. Грамота Алексия Второго, Божиею милостию Патриарха Московского и всея Руси митрополиту Киевскому и всея Украины Филарету. Москва, 27 октября 1990 года.
30. Грамота Патриарха Московского и всея Руси Митрополиту Киевскому и всея Украины Владимиру. 27 мая 1992г.// Архив Митрополии УПЦ.
31. Два владыки, одна паства// Киевские новости.21 июня. 1992.
32. Депутатское заявление. Киев. 20 января 1992г.
33. Діяння Першого Собору УАПЦ, 5-6 червня 1990р. - К., 1990.
34. До п'ятиріччя Харківського собору // Православна газета. Червень - 97.
35. Доклад митрополита Киевского и всея Украины Филарета на Соборе Украинской Православной Церкви 1-3 ноября 1991года // Собор Украинской Православной Церкви 1-3 ноября 1991г. Издание Украинской Православной Церкви. К., 1992.
36. Доклад Патриарха Киевского и всея Руси-Украины Филарета на Всеукраинской научно-практической конференции главных редакторов средств массовой информации "Роль средств массовой информации в подготовке празднования 2000-летия Рождества Христова"// Православный вестник. - К., 1998. - Май-июнь. - №5-6.
37. Документы Архиерейского Собора Русской Православной Церкви// Православный вестник. 1990. №4.
38. Документы Архиерейского Собора Русской Православной Церкви. Москва, Свято-Данилов монастырь, 25-27 октября 1990 года. Определение об Украинской Православной Церкви//ЖМП.1991.№2.
39. Дополнение к постановлению Поместного Собора Украинской Православной Церкви от 26 июня 1992г. в Киево-Печерской лавре. П.7. //Архив Киевской Митрополии.
40. Его святейшеству, Святейшему Варфоломею, Архиепископу Константинопольскому, Патриарху Вселенскому. 30 июня 1992г.// Неправда московських анафем. Упор. іг. Димитрій (Рудюк). К., 1999.
41. ЖМП. 1990. №5.
42. ЖМП. 1992. №3.
43. ЖМП. 1992. №6.
44. ЖМП. 1992. №7.
45. ЖМП.1992. №8.
46. Журнал № 13, заседания Священного Синода Украинской Православной Церкви от 8 декабря 1992г. //Архив Киевской Митрополии.
47. Журнал № 18 заседания Священного Синода Украинской Православной Церкви от 6 апреля 1992г.// Архив Митрополии УПЦ.
48. Журнал №10 заседания Священного Синода УПЦ КП от 11.04.1995г.
49. Журнал №10 засідання Священного Синоду Української Православної Церкви від 16 вересня 1992р. //Архив Киевской Митрополии.
50. Журнал №63 заседания Священного Синода РПЦ 11 июня 1993г.// Архив Московской Патриархии.
51. Журнал заседаний Священного Синода 7 мая 1992г.// Архив Московской Патриархии.
52. Журнал заседания №2, Архиерейского Собора УАПЦ в Киеве 18-19 октября 1996г.
53. Журнал заседания №3, Архиерейского Собора УАПЦ в Киеве 18-19 октября 1996г.
54. Журнал заседания №9, Архиерейского Собора УАПЦ в Киеве 18-19 октября 1996г
55. Журналы заседаний Священного Синода УПЦ КП от 23 ноября 1998г.// Православный вестник. - К., 1998. Ноябрь-декабрь. - №11-12.
56. Закон СССР о свободе совести и религиозных организациях. Раздел I, ст.5. //Православний вісник. 1991. № 1.
57. Закон України "Про свободу совісті та релігійні органнізації". 23.04.1991.
58. Зарічний О. Митрополит Філарет. Львів, 1995.
59. Захват православного храма в Тернопольской области.//Сообщение для органов информации от 30.03.95 Отдела внешних церковных сношений Московского Патриархата. Служба коммуникации.
60. Заява єпархіальної Ради, благочинних, настоятелів та духовників монастирів Закарпаття. 20.07.1993р. №984. //Архив Киевской Митрополии.
61. Заява Єпископату Української Првосланої Церкви щодо шляхів подолання розколу в Українському Православ"ї від 22 листопада 2000 р. //Архив Киевской Митрополии.
62. Заява Зборів архієреїв, духівництва, чернецтва, представників православніх братств і мирян Украиїнської Православної Церкви. Житомир, 30квітня 1992р.
63. Заява релігійної громади Свято-Троїцької Української Праволсаної Церкви смт. Вишнівець Збаразького району Тернопільської обл. //Архив Киевской Митрополии.
64. Заява Синоду Української Греко-Католицької Церкви та християнського місійного товариства "Фуедація Духовного Єднання України". 02.04.98р. № Р 98/340. //Архив Киевской Митрополии.
65. Заява Ювілейного Архірейського Собору Української Православної Церкви від 28 липня 2000 р. //Архив Киевской Митрополии.
66. Заява-протест Голові Верховної Ради Украиїни О.О.Морозу Епископату Української Православної Церкви. 6 жовтня 1994р. №189. //Архив Киевской Митрополии.
67. Заявление епископата УАПЦ о ситуации в православной Церкви на Украине. 12 октября 1995г.
68. Заявление епископата Украинской Православной Церкви Прокурору г.Киева. //Архив Киевской Митрополии.
69. Заявление епископата Украинской Православной Церкви. ЖМП.№8. Официальная Хроника.
70. Заявление Иоанна, бывшего епископа Житомирского и Овручского Его Святейшеству. Святейшему Алексию II, Патриарху Московскому и всея Руси и Священному Синоду святой Русской Православной Церкви. Дрогобыч, 18.08.92.// Архив Киевской Митрополии.
71. Заявление Киевского братства св.Апостола Андрея Первозванного УПЦ-КП от 5 ноября 1992г. // Информационный бюллетень УПЦ-КП. Прес-релиз №1, декабрь 1992г.
72. Заявление Митрополита Киевского и всея Украины Владимира Президенту Украины Л.Кравчуку, Председателю Верховного Совета Украины И.Плющу, депутатам Верховного Совета Украины от 19 августа 1992г. //Архив Киевской Митрополии.
73. Заявление Патриарха Димитрия "О ликвидации УАПЦ в Украине". 14.09.96г.
74. Заявление Патриарха Киевского и всея Украины, Украинской Автокефальной Церкви Димитрия (Яремы). 20 октября 1995г.
75. Заявление Президиума Верховного Совета Украины от 16.06.92г.
76. Заявление Прес-служби УПЦ-КП от 5 сентября 2000 г., в которой УПЦ-КП определяется как "национальная Церквовь украинского народа", а ее положительное отношение к УАПЦ объясняется тем, что последняя "Задекларировала свою национальную позицию".
77. Заявление священного синода Украинской Православной Церкви Киевского Патриархата от 20.02. 97г.
78. Заявление Совета по делам религий при Кабинете министров Украины от 29 мая 1992г.// Неправда московських анафем. Упорядник ігумен Димитрій (Рудюк). К., 1999.
79. Заявление-требование Священного Синода УПЦ к Президенту Украины Л.Крвчуку от 14.07.92г. //Архив Киевской Митрополии.
80. Звернення до духовенства і до всіх вірних християн України. - Львів, 1990 р.
81. Звернення до єпископату духовенства та мирян Української Православної Церкви, канонічно підпорядкованій Московському Патріархату. Київ, 28 червня 1993р.
82. Звернення до української пастви членів комітету на захист канонічних прав Української Православної Церкви від 26.05.92. // Неправда московських анафем. Упорядник ігумен Димитрій (Рудюк). К., 1999.
83. Звернення Єпископату Української Православної Церкви до всіх православніх в Україні від 27 липня 1993 р. //Архив Киевской Митрополии.
84. Звернення єпископату Української Православної Церкви до Святішого Патраарха Московського і всієї Русі Алексія II та Священного Синоду Руської Православної Церкви від 9 липня 1990 р.// Православний вісник. 1990. № 10.
85. Звернення зборів благочинних Західної України до Патріаршого місцеблюстителя митрополита Філарета. 10.09.95р.// Ігор (Ісиченко), архієп. Історія Христової Церкви в Україні. Конспект лекцій для студентів духовних шкіл. Харків, 1999.
86. Звернення Священного Синоду Української Православної Церкви до православного духовенства, чернецтва та мирян України. 27.07.93г. //Архив Киевской Митрополии.
87. Звернення-вітання Архиєрейського Собору УПЦ до Президента України Л.Кучми. (Без номера і дати) //Архив Киевской Митрополии..
88. Звернення-прохання "Собору групи православних священників - борців за відродження Украинської Автокефальної Церкви". Львів, 11 жовтня 1989р.
89. Зміни і доповнення до Статуту зареєстровано 8 липня 1992 року Постановою Ради у справах релігій при Кабінеті Міністрів України, протокол №7.
90. Зуев П., свящ. От мировой схизмы к эклезиологической ереси //Православний вісник. - К., 1999, №2.
91. Интервью с митрополитом Никодимом. //2002г. Видеоархив Митрополии УПЦ.
92. Интервью с митрополитом Никодимом. Видеозапись.
93. Интервью с митрополитом Харьковским и Богодуховским Никодимом. 2002г. Видеоархив Киевской Митрополии.
94. Информация о переговорах выце-премьер-министра Украны М.Г. Жулинского с Вселенским Патриархом Варфоломеем по вопросу об объединении Украинского Православия и получения объединенной Украинской Православной Церковью автокефалии. Стамбул, Резиденция Вселенского Патриарха, 1 июня 2000 г. Посольство Украины в Турецкой Республике. 2июня 2000 года. Машинопись. //Архив Киевской Митрополии.
95. Исторический путь Киевских духовных школ. Доклад ректора Киевской духовной академии профессора протоиерея Николая Забуги// Информационный вестник. 2001. №3.
96. Ігор (Ісиченко), архієп. Історія Христової Церкви в Україні. Конспект лекцій для студентів духовних шкіл. Харків. 1999.
97. Ідея національної Церкви в Украиїні. - Українське релігієзнавство, 1997, №6.
98. Інтерв"ю Апостольського Нунція в Україні архієпископа Ніколи Єтеровича прес-службі УПЦ// Информационный вестник. №3. 2001 (декабрь).
99. Інформація про питання, що їх було піднято керівниками українських церков Канади і США. /В.Фуркало, посол України в Канаді/ - без номеру і дати. Машинопис. //Архив Киевской Митрополии.
100. Іоан (Боднарчук), мит. Хто Ви, отче Яремо?// Благовіст. №20. 1991.
101. Історія християнскої церкви на Україні. (Релігієзнавчий довідковий нарис). К., - 1992.
102. К вопросу о независимости Украинской Православной Церкви. (По материалам пресс-конференции Блаженнейшего Филарета, митрополита Киевского и всея Украины). Киев, 31августа 1990г. //Православный Вестник. 1990. №11.
103. Канал "ТВЦ". Передача "Национальный интерес 2001". 30.11.2001.
104. Карташев А.В. Очерки по истории Русской Церкви. М., 1991.т.1.
105. Киевские ведомости. 3 марта 1993г.
106. Киевские новости. 24.06.94.
107. Книга правил - М. 1990.
108. Козик Л. Пресс-конференция митрополита Филарета// Неправда московських анафем. Упорядник ігумен Димитрій (Рудюк). К., 1999.
109. Комаров Е. "Да не обольстит вас никто…": Размышления о приходской жизни в Галиции// ЖМП. - 1991-.№8.
110. Корчинський Д. "Це" і "Воно". Улан-Уде. 2001.
111. Кто овцы, кто пастыри?// Правда Украины. 25 июля 1995.
112. Лаговский П.Б. Секретариат по межправославным связям и загранучреждениям ОВЦС МП. 1.10.2000. Краткая история автокефалистского раскола на Украине.
113. Левицкий М. Патриарх Филарет: "Для нас, украинцев, особенно желательным есть единение с Украинской Греко-Католической Церковью".// Час, 21 августа 2000г.
114. Лист Мстислава, Патріарха Київського і всієї України прот. Володимиру Яремі від 18.12.91р.
115. Лист Мстислава, Патріарха Київського і всієї України Собору епископів УАПЦ від 4 жовтня 1991р. // Максимович М., прот. Історія УАПЦ - хроніка, документи. Машинопис.
116. Лист-звернення Митрополиту Київському і всієї України Володимиру патріаршого місцеблюстителя Володимира (Романюка). 1 липня 1993 р. №382.
117. Лист-звернення Президенту Украины Л.М.Кравчуку. 25.06.92г. // Неправда московських анафем. Упор. іг. Димитрій (Рудюк). К., 1999.
118. Людина і всесвіт, 2000, №6.
119. Максимович М., прот. Історія УАПЦ - хроніка, документи. Машинопис.
120. Марко Лозовый. "Иерархия" ряженых // Информационный вестник. №5. 2002.
121. Материалы Архиерейского Собора 11 июня 1992г. // Цыпин В., прот. История Русской Церкви. Т.IX. М.1997.
122. Межконфессиональные и государственно-церковные отношения на Украине на фоне событий 18 июля 1995г. Фонд поддержки исследований в области национальной безопасности. Машинопись.
123. Межцерковные консультации в Ялте// Вісник прес-служби УПЦ. №8. Май 2002.
124. Министру юстиции Украины Онопенко В.В, Патриарха Московского и всея Руси Алекcия II. 29 декабря 1993г. №4388.
125. Митрополит Никодим: "Боюсь, что Президенту показали какой-то совсем иной Устав…"// Независимость. 8 июля 1992г.
126. Митрополит Филарет: Молимся вместе за Украину // Рабочая газета, 6 июля 1993г.
127. Московский церковный вестник. 1991.№19.
128. Наречения и хиротонии //ЖМП. 1994. Официальная хроника. № 1-3.
129. Наукова конференція "Християнство і культура". - Українське релігієзнавство, 1997, №10.
130. Національна безпека і оборона. №10, 2000, УЦЕПД.
131. Никодим (Руснак), митр. Телеграмма митрополиту Филарету от митрополита Никодима //Послания. Слова. Речи. Харьков.1995.
132. Новосад М., прот. Московский патриархат и Киевская митрополия.// Православний вісник. 1990. №8.
133. Новые епископы УПЦ КП// Бюллетень Центра Религиозной Информации. 1996. №6 (17). 16-30 апреля.
134. О нарушении религиозной свободы и других прав человека в отношении Украинской Православной Церкви. ОВЦС. № 934/1, 6 апреля 1993г.
135. Обращение архиереев Украинского Экзархата к духовенству, монашествующим и всем верующим Украинского Экзархата// Православний вісник. 1990. №2.
136. Обращение Архиерейского Собора Украинской Православной Церкви к Его Святейшеству, Святейшему Иоанну Павлу II Папе Римскому. 22января 2001г.//Архив Киевской Митрополии.
137. Обращение Архиерейского Собора Украинской Православной Церкви к Святейшему патриарху Московскому и всея Руси Алексию II// Православний вісник. 1991. №11.
138. Обращение Архиерейского Собора Украинской Православной Церкви от 20 июня 1992 г. //Архив Киевской Митрополии.
139. Обращение Всеукраинской Православной конференции к Святейшему Патриарху московскому и всея Руси Алексию II и священному Синоду Русской Православно Церкви. Свято-Успенская Киево-Печерская Лавра 29 декабря 1992г. //Архив Киевской Митрополии.
140. Обращение Епископата Украинской Православной Церкви к Президенту Украины Л.Д.Кучме. 1994. №193. //Архив Киевской Митрополии.
141. Обращение епископата УПЦ к Президенту Украины Л.М.Кравчуку от 26.06.92. //Архив Киевской Митрополии.
142. Обращение епископов Украинской Православной Церкви к Святейшему патриарху Московскому и всея Руси Алексию II, Священному Синоду и всем архиереям Русской Православной Церкви// ЖМП. 1992. №4.
143. Обращение епископов УПЦ-КП Софрония (Власова), Спиридона (Бабского), Иоанна (Сиопко) Блаженнейшему Владимиру, Митрополиту Киевскому и всея Украины. 14.12.1993г. Рукопись.//Архив Киевской Митрополии.
144. Обращение к Его Святейшеству, Святейшему Алексию II, патриарху Московскому и всея Руси, Архиерейскому Собору Русской Православной Церкви Юбилейного Архиерейского Собора Украинской Православной Церкви от 28 августа 2000 г. //Архив Киевской Митрополии.
145. Обращение к Его Святейшеству, Святейшему Варфоломею, Архиепископу Константинополя - Нового Рима и Вселенскому Патриарху Юбилейного Архиерейского Собора УПЦ от 28 июля 2000 г. //Архив Киевской Митрополии.
146. Обращение к Патриарху Московскому и всея Руси Алексию II Комитета по защите Православия// Православна газета. Червень-97.
147. Обращение к Президенту Украины Л. Кравчуку и Председателю Верховного Совета Украины И. Плющу Всеукраинского Православного собора УПЦ КП от 20 октября 1993г.
148. Обращение к Президенту Украины Л.Кравчуку Поместного Собора Украинской Православной Церкви от 26 июня 1992г. //Архив Киевской Митрополии.
149. Обращение к Святейшему Варфоломею, Архиепископу Константинопольскому, Вселенскому Патриарху, Филарета, митрополита Киевского и всея Украины. 30.05.92г.// Неправда московських анафем. Упорядник ігумен Димитрій (Рудюк). К., 1999.
150. Обращение к Святейшему Вселенскому Патриарху Варфоломею Президента Украины Л.Кравчука. 02.07.92. // Неправда московських анафем. Упор. іг. Димитрій (Рудюк). К., 1999.
151. Обращение митрополита Киевского и всея Украины Филарета к благочинным, настоятелям приходов, игумениям женских монастырей Киевской епархии. Архив Митрополии УПЦ /без даты и номера/
152. Обращение Мстислава I, Патриарха Киевского и всея Украины к епископату, духовенству и мирянам УАПЦ. 20 октября 1992г. /без номера/.
153. Обращение Поместного Собора Украинской Православной Церкви к Киевской городской государственной администрации относительно кафедрального собора св. Владимира г.Киева. 26.06.92г.//Архив Киевской Митрополии.
154. Обращение Поместного Собора Украинской Православной Церкви к пастырям, монашеству и всем верным чадам. Киев, 26 июня 1992г.//Архив Киевской Митрополии.
155. Обращение Преосвященного Онуфрия, Архиепископа Черновицкого и Буковинского к президенту Украины Л. Кравчуку 21 февраля 1994г. №285.- копия Митрополиту Киевскому и всея Украины Владимиру//Архив Киевской Митрополии.
156. Обращение Священного Синода УПЦ к Президенту Украины Л.Кравчуку. 8 марта 1994г. //Архив Киевской Митрополии.
157. Определение Архиерейского Собора Русской Православной Церкви 25-27 октября 1990г. Москва, Свято-Данилов монастырь.
158. Определение Освященного Юбилейного Архиерейского Собора Русской Православной Церкви об украинской Православной Церкви. Москва, Храм Христа Спасителя, 13-16 августа 2000 г. //Архив Киевской Митрополии.
159. Определения Архиерейского Собора Русской Православной Церкви. 9-11 октября 1989г.// Православный Вестник, №1. 1990.
160. Определения Архиерейского Собора Русской Православной Церкви. Свято-Данилов монастырь, 11 июня 1992г. // ЖМП. Официальная часть.
161. Определения Священного Синода // ЖМП. 1992. № 8. Официальная хроника.
162. Определения священного Синода // ЖМП. Официальная хроника.1992. №7.
163. Определения Священного Синода //ЖМП. 1992. №7. Официальная хроника.
164. Определения Священного Синода от 6-7 мая 1992г.// ЖМП. 1992. № 8.Официальная хроника.
165. Определения Собора Украинской Православной Церкви 22-23 ноября 1990г., г. Киев. §7.
166. Определения Собора Украинской Православной Церкви по вопросу полной самостоятельности Украинской Православной Церкви 1-3 ноября 1991г.// Собор Украинской Православной Церкви 1-3 ноября 1991 г. Издание Украинской Православной Церкви. К., 1992.
167. Определения Собора Украинской Православной Церкви по религиозной ситуации на Украине и по другим вопросам церковной жизни// Собор Украинской Православной Церкви 1-3 ноября 1991 г. Издание Украинской Православной Церкви. К., 1992.
168. Ответ Генерального Секретаря Святого и Священного Синода Митрополита Филадельфийского Мелитона на письмо Высокопреосвященнейшего митрополита Смоленского и Калининградского Кирилла, Председателя ОВЦС МП. 14 декабря 2001г. Стамбул, Патриархия.// Архив ОВЦС.
169. Ответ на обращение автокефальных архиереев к епископату, духовенству и мирянам Украинской православной Церкви епархиального собрания Луганской епархии. 23 июля 1993г. //Архив Киевской Митрополии.
170. Ответ прокуратуры г.Киева по поводу обращения Собора УПЦ от 26.06.92г. 17.07.92. № 16/1345-92. //Архив Киевской Митрополии.
171. Ответное письмо Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Алексия II Президенту Украины Л.Кравчуку от 4 апреля 1992г.
172. Открытое письмо Патриарху Филарету и членам Священного Синода Украинской Православной Церкви Киевского Патриархата Украины // Вестник. - Виннипег. - 1998.
173. Открытое письмо Святейшему Патриарху Московскому и всея Руси Алексию II и священному Синоду Русской Православной Церкви Филарета, митрополита Киевского и всея Украины // Неправда московських анафем. Упорядник ігумен Димитрій (Рудюк). К., 1999.
174. Отчет Вице-премьер-министра Украины М.Жулинского Президенту Украины Л.Кравчуку о переговорах в Константинополе. 29 октября 1993г. № 5-116.
175. Отчет начальника II отдела УБОП в Киеве майора милиции И.Т. Загребельного // Независимость, 28 июля 1995г.
176. Памятники литературы Древней Руси XI - нач. XIIвека. М., 1978. Житие преподобного Феодосия Печерского.
177. Панас К. Історія Української Церкви. Львів, 1992.
178. Патриарх УАПЦ Мстислав. "Филаретовщина - это трагедия украинского православия".// К истории автокефального и филаретовского расколов. К. б/г
179. Патріарх Мстислав: "Я не маю де переночувати!"// Независимость. 18 декабря 1992г.
180. Песс-конференция Святейшего Патриарха Алексия II // ЖМП. Официальная хроника. 1992. №7.
181. Петрушко В. Автокефалистские расколы на Украине в постсоветский период (1989-1997). М., 1998.
182. Письмо "митрополита" УПЦ-КП Антония (Масендича) представителю Президента Украины по Киевской области И.Н.Капштику от 18.02.93г. за №50/2. //Архив Киевской Митрополии (копия).
183. Письмо Генерального Секретаря Конференции Европейских Церквей Его Превосходительству, г. Леониду Кравчуку, Президенту Республики Украина. 22 октября 1992г. Женева, Швейцария. (Перевод с английского №7490). //Архив ОВЦС.
184. Письмо генерального секретаря Священного Синода Константинопольского Патриархата митрополита Филадельфийского Мелитона Председателю отдела внешних церковных сношений Московского Патриархата митрополиту Смоленскому Кириллу. №430/1226.
186. Письмо Епископа Запорожского и Мелитопольского Василия. 10 декабря 1992г. № 73. //Архив Киевской Митрополии.
187. Письмо митрополита Киевского и Галицкого Филарета главному редактору газеты "Московские Новости". 30.07.1989.// Русская Православная Церковь в советское время (1917-1991): Материалы и документы по истории отношений между государством и Церковью/ Сост. Г.Штриккер: В 2-х кн. - М.: Изд-во "Пропилеи", 1995. - Кн. 2.
188. Письмо на имя Его Блаженства Владимира Митрополита Киевского и всея Украины за подписью Иоанна Павла II от 26 марта 2001 г. // Архив Киевской Митрополии.
189. Письмо от 18.09.89г. //Православний вісник. 1990. №2.
190. Письмо Патриарха Константинопольского Варфоломея, Святейшему Патрираху Московскому и всея Руси от 26 августа 1992 г. //Перевод с греческого №1203.
191. Письмо Председателя Верховного Совета Украины Л.Кравчука Патриарху Московскому и всея Руси Алексию II. 18 октября 1991г., №01-12/50.
192. Письмо Президента Украины Л, Кучмы к Святейшему патриарху Московскому и всея Руси Алексию II от 11 августа 2000г.
193. Письмо Президента Украины Л.Кравчука Святейшему патриарху Московскому и всея Руси Алексию II, членам архиерейского собора Русской Православной Церкви// Неправда московських анафем. Упорядник ігумен Димитрій (Рудюк). К., 1999.
194. Письмо Святейшего Патриарха Константинопольского Варфоломея Патриарху Московскому и всея Руси Алексию №937 от 12 июля 1995г.
195. Письмо Святейшего Патриарха Константинопольского Варфоломея Патриарху Московскому и всея Руси Алексию. №337 от 13 марта 1995г.
196. Письмо Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Алексия Святейшему Патриарху Константинопольскому Варфоломею. №1308 от 15.05.95.
197. Положение Украинской Православной Церкви и грубые нарушения религиозной свободы на Украине было предметом обсуждения на заседании Центрального Комитета ВСЦ в Женеве в августе 1992г. и в сентябре того же года на X Генеральной Ассамблее Конференции Европейских Церквей в Праге. Проблема рассматривалась с глубокой озабоченностью и встретила широкую поддержку.
198. Послание Архиерейского Собора Русской Православной Церкви пастырям и верным чадам Украинской Православной Церкви// ЖМП. 1992. №8. Официальная часть.
199. Послание Блаженнейшего Владимира, Митрополита Киевского и всея Украины духовенству, монашеству, братствам и мирянам Украинской Православной Церкви. 14 июля 1992г. //Архив Киевской Митрополии.
200. Послание Блаженнейшего Филарета, митрополита Киевского и всея Украины, и епископата Украинской Православной Церкви клиру, монашествующим и всем верным чадам Святой Украинской Православной Церкви в связи с дарованием независимости и самостоятельности в ее управлении. 29 октября 1990г. Киев. // Православний вісник. 1991. № 1.
201. Послание Патриарха Московского и всея Руси Алексия II, Высокопреосвященнейшему Владимиру, митрополиту Киевскому и всея Украины. 30 марта 1993г. №895. //Архив Киевской Митрополии.
202. Послание Поместного Собора возлюбленным о Господе пастырям, честным инокам и инокиням, и всем верным чадам Русской Православной Церкви// Православный Весник. 1990. № 9.
203. Послание Собора Украинской Православной Церкви клиру, монашествующим и всем верным чадам Святой Украинской Православной Церкви // Собор Украинской Православной Церкви 1-3 ноября 1991 г. Издание Украинской Православной Церкви. К., 1992.
204. Последний изложил их первоначально в докладной записке на имя президента, главы Верховного Совета Украины и Премьер-Министра Украины от 10.12.1992г.
205. Поспеловский Д.В. Русская Православная Церковь в XX веке. М., 1995.
206. Постанова Всеукраїнської Конференції "На захист канонічних прав Української Православної Церкви". 26 травня 1992р. м.Київ// Неправда московських анафем. Упорядник ігумен Димитрій (Рудюк). К., 1999.
207. Постановление №726 Совета по делам религий при Кабинете Министров Украины от 8 июля 1992 года "Про зміни та доповнення до Статуту про управління Української Православної Церкви".
208. Постановление Архиерейского Собора Украинской Православной Церкви Киевского Патриархата от 15 декабря 1992г .// "Прес-релиз" №3 за декабрь 1992г.
209. Постановление Архиерейского Собора Украинской Православной Церкви от 15 декабря 1996. Свято-Успенская Киево-Печерская Лавра. //Архив Киевской Митрополии.
210. Постановление Архиерейского Собора УПЦ - Киевского Патриархата от 22-23 января 1993г.
211. Постановление Всеукраинского Православного Собора 25-26 июня 1992г. // Неправда московських анафем. Упор. іг. Димитрій (Рудюк). К., 1999.
212. Постановление Всеукраинского Православного собора УПЦ КП от 20 октября 1993г. п.2.
213. Постановление Священного Синода РПЦ 14 ноября 1989 г. Справка. //Православний вісник. 1990. №2.
214. Постановления III Поместного Собора УАПЦ (УАПЦ-КП - А.Д.) 26 ноября 1996г.
215. Постановления архиерейского Собора Русской Православной Церкви 02.04.1992г.
216. Постановления Поместного Собора Русской Православной Церкви 7-9 июня 1990г.// Православный Вестник. 1990. №9.
217. Постановления Поместного Собора Украинской Православной Церкви от 26 июня 1992г. в Киево-Печерской Лавре. П.7. //Архив Киевской Митрополии.
218. Постановления Поместного Собора Украинской Православной Церкви от 28 июня 1992г. в Киево-Печерской Лавре. //Архив Киевской Митрополии.
219. Православна Галичина. 1993. №1.
220. Председателю Верховного Совета Украины Кравчуку Л.М. // Собор Украинской Православной Церкви 1-3 ноября 1991 г. Издание Украинской Православной Церкви. К., 1992.
221. Президенту Украины п. Л.Кравчуку. 09.03.93г. № 192. //Архив Киевской Митрополии.
222. Преосвященным архипастырям, пастырям, честному иночеству, и всем верным чадам украинской Православной Церкви. // Неправда московських анафем. Упорядник ігумен Димитрій (Рудюк). К., 1999.
223. Пресс-релиз Юбилейного Архиерейского Собора РПЦ 13-16 августа 2000 г.// Пресс-служба УПЦ, 20 августа 2000 г.
224. Про автокефалію на Україні. Листівка.
225. Про стан та тенденції розвитку релігійної ситуації, дердавно-церковніх відносин в Україні. (Інформаційний звіт за 2001р.) Державний комітет України у справах релігій. Київ, 2002, (машинопис)
226. Проблема неорелігій в контексті становлення демократічніх державно-церковніх відносин // Український центр економічніх і політичних досліджень. Аналітична записка. Київ, грудень 1998р.
227. Просьба-обращение протопресвитера Владимира Яремы Святейшему Мстиславу, Патриарху Киевскому и всея Украины. 13 октября 1992г.
228. Протокол епархиального собрания Днепропетровско-Криворожской епархии от 14 июля 1993г. //Архив Киевской Митрополии.
229. Протокол Епархиального Собрания Одесско-Херсонской епархии от 23 июля 1993г. //Архив Киевской Митрополии.
230. Протокол расширенного заседания Епархиального Совета Запорожской епархии от 20 июля 1993г. //Архив Киевской Митрополии.
231. Прохання священника Василія Польового, клірика Тернопільської єпархії.12 квітня 1995р.
232. Прошение от 01.08.89г. //Православний вісник. 1990. №2.
233. Прошения от 23.06.88г. и 23.11.88г. //Православний вісник. 1990. №2.
234. Рапорт Высокопреосвященного Антония, митрополита Черниговского и Нежинского. 14 июля 1993г. №190, г. Чернигов. //Архив Киевской Митрополии.
235. Рапорт преосвященного Ионафана, епископа Переяслав-Хмельницкого Святейшему Патриарху Алексию II и Священному Синоду РПЦ от 24 июня 1991г.
236. Рапорт Преосвященного Никодима, Митрополита Харьковского и Богодуховского. Харьков, 20 июля 1993 г. //Архив Киевской Митрополии.
237. Рапорт Преосвященного Онуфрия, Архиепископа Черновицкого и Буковинского от 21 февраля 1994г., №284 //Архив Киевской Митрополии.
238. Рапорт Преосвященного Онуфрия, Архиепископа Черновицкого и Буковинского от 28 марта 1995г., №449. //Архив Киевской Митрополии.
239. Рапорт священника Иоанна Синьчука, настоятеля церкви св. вмч. Георгия Победоносца с. Колодрубы Николаевского р-на Преосвященному Августину, епископу Львовскому и Дрогобычскому. 12 марта 1995г. //Архив Киевской Митрополии.
240. Рапорт священника с. Стенятин, Сокальского благочиния Ярослава Лотыша, Преосвященному Августину, епископу Львовскому и Дрогобычскому. 23 февраля 1995г. //Архив Киевской Митрополии.
241. Резолюция Президента Украины Л.Кравчука от 10.03.93г. на "Обращении" Предстоятеля УПЦ, Блаженнейшего Митрополита Владимира от 09.03.93г. //Архив Киевской Митрополии.
242. Рекомендательное письмо Архиепископу Ровенскому и Острожскому Роману. 27января 1994г.//Архив Киевской Митрополии.
243. Релігійні організації в Україні (станом на 1 січня 2002р). Статистичні дані Державного комітету у справах релігій// www.risu.org.ua.
244. Речинский С. Взыскуя солнцезрачных истин…//Вісник прес-служби УПЦ. №8 (травень 2002).
245. Решение Всеукраинского Собора Украинской Православной Церкви Киевского Патриархата// Неправда московських анафем. Упор. іг. Димитрій (Рудюк). К., 1999.
246. Рождественское послание Святейшего Филарета, патриарха Киевского и всея Руси-Украины. Киев, 1996-97гг.
247. Русская Православная Церковь в советское время (1917-1991): Материалы и документы по истории отношений между государством и Церковью/ Сост. Г.Штриккер: В 2-х кн. - М.: Изд-во "Пропилеи", 1995. - Кн. 2.
248. Свинарьов А. Еклезіологічний аналіз розколів в Україні у XX столітті. К., 2001.
249. Святейшему Патриарху Московскому и всея Руси Алексию II. Телеграмма.// Архив Киевской Митрополии.
250. Слово митрополита Киевского и всея Украины Филарета на открытии Собора Украинской Православной Церкви 1-3 ноября 1991года // Собор Украинской Православной Церкви 1-3 ноября 1991г. Издание Украинской Православной Церкви. К., 1992.
251. Соловьев С., История России с древнейших времен. СПб., Т. XIV.
252. Сообщение Автономной Митрополии Западной Европы и Америк о прекращении "Communikatio in sakris" (общности) с Владыкой Филаретом из Киева. П.5. от 14 сентября 1997г.
253. Сообщение Мстислава, Патриарха Киевского и всея Украины от 5 ноября 1992г.
254. Сообщение Укринформа // Независимость, 18 декабря, 1992г.
255. Статут про управління Української Православної Церкви. Прийнятий на Соборі УПЦ 25-27 листопада 1990р. Зареєстровано 28 червня 1991р. Постановою Ради у справах релігій при Кабінеті Міністрів УРСР, протокол № 5.
256. Стенограмма пресс-конференции главы УПЦ-КП Филарета (Денисенко) и руководителя общественного объединения "Украине - Поместную Церковь" П.Мовчана 6 ноября 2001г.// Архив Киевской Митрополии.
257. Судебное деяние Архиерейского Собора Русской Православной Церкви 11 июня 1992 года. ЖМП. №8, 1992.
258. Супрун З. Візит Святішого Патріарха Московського і всієї Русі Алексія II на Україну // Православний вісник. 1990. № 10.
259. Телеграмма Блаженнейшего Диодора I, Патрираха Иерусалимского, Его Святейшеству, Святейшему Патрираху Московскому и всея Руси Алексию II. 10 июня 1992г. Иерусалим. Архив Киевской Митрополии.
260. Телеграмма Блаженнейшего Феодосия, архиепископа Вашингтонского и митрополита всея Америки и Канады Президенту Украины Л.Кравчуку. 29.06.92г. (6849 с английского). //Архив Киевской Митрополии.
261. Телеграмма Его Высокопреосвященству митрополиту Киевскому Владимиру от митрополита Кипрского Хризостома. //(Перевод с английского). Архив Киевской Митрополии.
262. Телеграмма Митрополиту Владимиру Епископа Ровенского и Острожского Анатолия.06.04.95. //Архив Киевской Митрополии.
263. Телеграмма митрополиту Киевскому и всея Украины Владимиру православных винничан. 19.07.93г. //Архив Киевской Митрополии.
264. Телеграмма от 11 июля 1993г.
265. Телеграмма от Патриарха Игнатия IV, Патриарха Великой Антиохии и всего Востока Блаженнейшему Алексию, Патриарху Московскому и всея Руси. 05.06.92. //Архив Киевской Митрополии.
266. Телеграмма открытого собрания клириков Киевской епархии Блаженнейшему Владимиру, Митрополиту Киевскому и всея Украины. 10.06.1992.// Архив Митрополии УПЦ.
267. Телеграмма Парфения III, Папы и Патриарха Александрийского и всея Африки, Святейшему Патриарху Московскому и всея Руси Алексию II // Архив Киевской Митрополии.
268. Телеграмма Парфения, Патриарха Александрийского. Александрия, Египет, 31.08.92г.// Архив Киевской Митрополии.
269. Телеграмма Преосвященного Феодосия Архиепископа Полтавского и Кременчугского. 15.07.93г. //Архив Киевской Митрополии.
270. Телеграмма Святейшему Патриарху Московскому и всея Руси Алексию II, Архиепископа Афинского и всея Эллады Серафима. Афины, 5 сентября. Вх.№103, 09.09.1992г.// Архив Киевской Митрополии.
271. Телеграмма-протест єпископату УПЦ на адресу Президії Верховної Ради УРСР от 29.10.90г. // Православний вісник №1, 1991г.
272. Третья попытка образовать автокефальную Церковь на Украине. Машинопись // Архив Киевской Митрополии.
273. Указ митрополита Іоана (Боднарчука) про заборону в священнослужінні прот. Володимира Яреми від 11.12.91.// Максимович М., прот. Історія УАПЦ - хроніка, документи. Машинопис.
274. Указ Мстислава, Патриарха Киевского и всея Украины, Высокопреосвященнейшему Петру, Архиепископу Львовскому и Галицкому. 24 декабря 1992г. - без номера.
275. Указ об отлучении со среды архиереев УАПЦ архиепископа Львовского и Галицкого Петра (Петруся) от 10.09.96г.
276. Указ Святішого Мстислава, Патріарха Київського і всієї України від 17.10.92. - без номера// Максимович М., прот. Історія УАПЦ - хроніка, документи. Машинопис.
277. Украинская Православная Церковь готова к диалогу.// Киевские ведомости, 17 августа.
278. Українська Автокефальна Церква: Історичний нарис про церковний розкол на Україні. Свято-Успенська Почаївська Лавра. Почаїв: 1995.
279. Уповноваженому в справах релігійних сповідань Решетилові Юрію Юрійовичу від Виконавчого органу й парафіян св. Петро-Павлівської церкви у Львові// Максимович М., прот. Історія УАПЦ - хроніка, документи.// Машинопис.
280. Ураїнська автокефальна церква: Історичний нарис про церковний розкол на Україні. Свято-Успенська Почаївська Лавра. Почаїв: 1995.
281. Устав об управлении Украинской Православной Церкви принятый на Соборе УПЦ 25-27 октября 1990г., зарегистрирован Постановлением Совета по делам религий при Кабинете Министров УССР 28 июня 1991г. протоколом №5.
282. Участвовавшие в торжествах по случаю 950-летия Киево-Печерской Лавры представители Поместных Православных Церквей резко осудили деятельность филаретовской (УПЦ-КП) и автокефальной (УАПЦ) раскольнических группировок и призвали их к покаянию // Пресс-служба УПЦ. Информационный вестник. №1. 2001.
283. Феодосий (Дикун), архиеп. На захист Православної Церкви від філаретівського розколу. Полтава, 1997.
284. Філарет (Денисенко)., патр. Коротка історія створення Української Православної Церкви Київського Патріархату // Неправда московських анафем. Упор. іг. Димитрій (Рудюк). К., 1999.
285. Хрещатик. 27 февраля 1993г.
286. Християнство і національна ідея. - Українське релігієзнавство, 1999, №11.
287. Хроника текущих событий. Вып.47, 30.XI 1977 г. в переиздании с самиздата изд-вом "Хроника". Нью-Йорк.
288. Хроники современной Украины. Т.1: 1993-1994.
289. Хроники современной Украины. Т.2: 1995-1996. Киев, 2001.
290. Хроники современной Украины. Т.3: 1997-1998.Киев 2002.
291. Хто поїде в Сибір? // Діалог, громадсько-політичний тижневк. №40 (161). Жовтень-92.
292. Ципин В., прот. Замечания на документ, озаглавленный "Апелляция…". Машинопись.// Архив Митрополии УПЦ.
293. Цыпин В., прот. История Русской Церкви (1917-1997). М., 1997. Кн.9.
294. Чемерис В., Голгофа украинского Православия. Киев, 1998.
295. Чи повернуть нашій Церкві привілеї відібрані в неї 309 років тому.// Вечірній Київ. 14.03.95
296. Чопенко В. Присуд Філарету. Україна Молода. №36, 08.05.92.
297. Ярема. Д., прот. До духовенства і віруючих УАПЦ// За вільну Україну. 20 вересня 1991.
298. Ярославский В. Нужна ли нам независимая Церковь?// Новое время №11. 1995г.