Игорь Корнильевич СмоличЕго: История Русской Церкви, 1800-1917; о Киреевском. История русского монашества. Жизнь и учение старцев. См. персоналии. Таблицы отдельно: 1. Школа прп. Сергия Радонежского. 2. Монастыри, основанные учениками прп. Сергия. 2. Собеседники прп. Сергия. 3. Группа Спасо-Каменного монастыря. 4. Группа преп. Кирилла Белозерского. 5. Группа прп. Пафнутия Боровского. VI. Монастырская колонизация в Понизовье (к главе VII) А. Монастыри, основанные в XVI в. Б. Монастыри, основанные в XVII в. Города, основанные в XVII в. 8. Школа старца Паисия Величковского. 9. Старцы и подвижники Рославльских лесов. 10. Число монастырей в XVIII—XIX вв. 11. Число монастырских насельников в ХVIII—ХIХ вв. 12. Старцы, духовное становление которых не было непосредственно сшямно со школой Пансня Величковского
13. Последовательность старцев, упомянутых в книге "Жизнь и история старцев. О нём Александр Гуревич (http://zarubezhje.narod.ru/rs/s_023.htm, Биб-ка ин. лит-ры, взято в 2005): (1898 - 1970) Родился 27 января (по другим данным, мая) в г. Умань Киевской губернии. В 1916 г. окончил гимназию. Учился в Политехническом институте в Киеве. Во время первой мировой войны был ранен. В 1920 г. эмигрировал в Константинополь. В 1923 г. переехал в Берлин. Окончил исторический факультет Берлинского университета. Доктор философии и доктор богословия. Активный прихожанин Воскресенского кафедрального собора в Западном Берлине. Член Русского студенческого христианского движения (РСХД), в 1925 г. казначей Германского отделения РСХД. Скончался 2 ноября в Берлине. Похоронен на православном кладбище Тегель в Западном Берлине. * Он родился 27 января 1898 г. в г. Умани Киевской губернии. После окончания гимназии в Жмеринке в 1916 г. он по желанию отца, преподававшего физику и математику в гимназии, поступает в Киевский Политехнический институт. Но проучился будущий историк там недолго, он поступает в Киевский Университет на Историко-филологический факультет. Начинается гражданская война. Смолич, который не мог безучастно смотреть на трагедию своей родины, вступает в Белое движение, сражается боевым офицером в армии Корнилова и Деникина. С остатками разбитой армии барона Врангеля в 1920 году он покидает родину. Первая его остановка - в Константинополе. Израненный, больной, голодный, он перебивается заработками ночного сторожа и помощника повара. А затем ему повезло. Он получил стипендию, позволившую ему продолжить образование в Берлине. Сначала он посещает лекции в Русском Экономическом институте, где слушает Н.А. Бердяева (1874 – 1948), Л.П. Карсавина (1882 – 1952), А.А. Кизеветтера (1866 – 1933), В.А. Мякотина (1867 – 1937) и В.В. Стратонова (1869 – 1938), а затем в 1925 году поступает в Университет Фридриха - Вильгельма, где изучает историю России, изучает историю Церкви, и находит там себе покровителя и друга, в лице знаменитого ученого-слависта Макса Фасмера, автора "Этимологического словаря русского языка". Это был русский немец, он родился в России, окончил Петербургский университет, и так же, как и Смолич, был вынужден эмигрировать из России. Фасмера называли одним из трех богатырей – это была "Могучая кучка", состоявшая из трех великих ученых: М.Д. Приселкова (1881 – 1941), М. Фасмера (1886 – 1962) и В.Н. Бенешевича (1874 – 1938). Итак, Смолич встречается с Фасмером там, в Германии. Завязалась дружба, которая, по замечанию самого Смолича, сильно повлияла на всю его дальнейшую научную деятельность. Первый солидный труд историка был посвящен русскому старчеству. Он изучает аскетический опыт Оптинских старцев, их влияние на самые различные круги русского общества. Этот труд был опубликован в 1936 году под названием «Жизнь и учение старцев». Затем он защищает докторскую о жизни и мировоззрении Ивана Васильевича Киреевского, который был тесно связан с оптинскими старцами. В это же время Смолич активно сотрудничает в религиозно-философских журналах «Путь» и «Вестник РСХД», что приносит ему известность в русских церковных кругах. После войны в Германии была страшная безработица, голод, и он добывает хлеб, торгуя книгами. А потом, когда положение в Германии стабилизировалось, он становится сотрудником Восточноевропейского института при Свободном университете (Зап. Берлин). Он входит в НИИ этого университета, где продолжает изучать историю. В это время Смолич является прихожанином Воскресенского собора в Западном Берлине, кафедрального собора Германской епархии Московской патриархии. За свою научную деятельность историк получает степень доктора философии [Л. 20], а в 1964 году Сергиевский Богословский институт присуждает ему звание доктора богословия honoris causa. Скончался И.К. Смолич 2 ноября 1970 г. и погребен на русском кладбище Тегель в Берлине. Такова внешняя канва жизни И.К. Смолича, которую можно было почерпнуть из доступных нам источников. Более подробную информацию о его жизни возможно почерпнуть лишь при работе с архивными материалами. Целью жизни И.К. Смолича было создание монументального свода по Истории Русской Церкви. В этом смысле его труды «Жизнь и учение старцев», а также «Русское монашество» являются подготовительными для этого грандиозного замысла. Смолич сам пишет о том, что, исходя из насущных церковных потребностей, он решил «предпослать истории более раннего периода церковную историю XVIII – XIX веков, т.е. периода, начатого глубокими преобразованиями Петра Великого» [Л. 16, с. 19]. Однако именно этот труд по истории Синодального периода стал вершиной научной деятельности историка. Ему не суждено было осуществить свой всеобъемлющий замысел, который изначально был, вероятно, выше человеческих сил. В 1970 г. историк чувствовал все увеличивавшийся упадок сил и с большим трудом почти сумел завершить второй том своей Истории Синодального периода. Работа над церковной историей России от Крещения до 1700 года так и осталась на подготовительной стадии. Несколько слов о «творческой мастерской» историка. Его по праву можно назвать историком «немецкой школы». И относится это в первую очередь не к месту его проживания, а к стилю его работы. Смолич работал медленно и терпеливо, многие годы собирая и систематизируя доступный ему материал. Его друг и переводчик его сочинений митр. Иоанн (Вендланд) вспоминал, что в бытность епископом Берлинским он, заходя к ученому, «всегда заставал И. Смолича сидящим за своим письменным столом и усердно работающим» [Л. 16, с.8]. Его работы имеют все те достоинства, которыми отличается немецкая наука: они тщательно выверены и научны. И вместе с тем в них всегда ощущаешь, как уже было замечено, «русское тепло веры». И нам кажется, что личность этого замечательного историка еще ожидает своего всестороннего и детального изучения . Творения: Leben und Lehre der Starzen. - Vienne, 1936. 226 s. (2-е издание - Koln, 1952; французский перевод - Париж, 1967; русский перевод - "Жизнь и учение старцев" опубликован в "Богословских трудах" (Вып. 30) и в сборнике трудов И. К. Смолича "Русское монашество" (М., 1997). Das Alt-Russische Monchtum. - Wurzburg, 1940 (Русский перевод - Русское монашество. - М., 1997). Russisches Monchtum: 1448-1917. - Wurzburg, 1953. 556 s. (Русский перевод - Русское монашество. - М., 1997). Die Russische Kirchliche Mission in Jerusalem. 1950. Geschichte der Russische Kirche. - Leiden, 1964 (Русский перевод - История Русской Церкви: 1700-1917. - М., 1997). История Русской Церкви: 1700-1917: В 2 частях. -М.: Валаамский мон-рь, 1997: Ч. 1. 800 с.; Ч. 2. 798 с. (История Русской Церкви. Кн.8. Ч.1, 2). Русское монашество: 988-1917; Жизнь и учение старцев. -М.: Православная энциклопедия, 1997. -608 с. (Приложение к "Истории Русской Церкви") Составлено по источникам: Русские писатели эмиграции: Биографические сведения и библиография их книг по богословию, религиозной философии, церковной истории и православной культуре: 1921-1972 / Составитель Н. М. Зернов.- Boston: G. K. Hall & Co., 1973. Богословские труды. Вып. 31. - М.: Издательский отдел Московской Патриархии, 1992. - С. 97. | 
