МОЛИТВА ВСЕХ ВАС СПАСЕТК оглавлению Номер страницы перед текстом на ней400 120 Святейшему Патриарху Алексию (Симанскому) 2 апреля 1955 г. г. Тутаев Ваше Святейшество Святейший Владыко Патриарх Милостивейший Архипастырь и Отец! Еще находясь в инвалидном доме, от о. протопресвитера Колчицкого я узнал, что Вы не считаете меня своим на том основании, что якобы я не признаю Вас. По этому поводу я в начале сентября 54 г. писал о. протопресвитеру, но не уверен, получено ли им мое писание. С недавнего времени я, освободившись из инвалидного дома, проживаю в городе Тутаеве Ярославской обл., хотя до сих пор еще не имею паспорта. Пред моим отъездом из инвалидного дома мне было указано не задерживаться в Москве, вследствие чего я не мог быть у Вашего Святейшества. Посему обращаюсь к Вам письменно, чтобы со всею решительностью опровергнуть сложившееся у Вас обо мне мнение. Не в качестве оправдания, а для установления истины я приведу ряд фактов, свидетельствующих о том, что я всегда хотел быть в общении с Вами. 1. В 1945 г. я был в заключении в Сибирских лагерях. Как только я и бывшие со мною иереи узнали из газет о Вашем избрании на Патриаршество, с того же дня, даже раньше, чем до нас дошла весть о Вашем настоловании, мы стали на своих молитвах возносить Ваше имя, как имя законного первоиерарха Русской Православной Церкви, признанного всеми восточными патриархами, чрез которого совершается и наше единение со Вселенскою Церковию. С того времени это я делаю ежедневно, неопустительно поминая на всех моих келейных молитвах «патриарха нашего Алексия». 401 2. Считая себя состоящим в клире Владимирской епархии, я всегда на молитве рядом с Вашим именем возношу имя находящегося в Вашем ведении преосвященного Онисима, как епископа нашего. 3. Везде, где Господь судил мне быть за это время, я всегда поминал еще архипастыря области сея, разумея местного архиерея, состоящего в общении с Московской Патриархией; я старался узнать его имя и, если мне это удавалось, неопустительно поминал его по имени. 4. Как только в средине минувшего марта я вступил на территорию Ярославской епархии, я стал возносить имя преосвященного] епископа Исайи226, а по прибытии на место моего настоящего жительства в г. Тутаев я поспешил в местный православный Воскресенский собор, чтобы причаститься Святых Тайн. Чрез о. настоятеля Собора я просил преосвященного] Исайю принять меня в молитвенное общение. В дальнейшем я предполагаю, если Бог благословит, посещать Воскресенский] собор, впрочем, не учащая этих посещений и не в праздничные дни во избежание лишних встреч и разговоров. 5. Вскоре по вступлении Вашем на Патриаршество в феврале или марте 45 г. я обратился к Вашему Святейшеству с письмом, в котором просил Вас, не найдете ли Вы возможным возбудить ходатайство пред соответствующими правительственными органами о замене мне заключения в лагерях заключением в одной из московских тюрем с предоставлением возможности работать там с богослужебными книгами, под Вашим руководством и наблюдением. Чтобы не нарушать субординации, я направил это мое письмо чрез своего епархиального епископа, преосвященного] Онисима, от которого имею сведения, что он это мое письмо представил Вам. Допускаю, что моя просьба не могла быть исполнена по не зависящим от Вас обстоятельствам. Но и самый факт моего обращения к Вашему Святейшеству и выраженное мной желание работать под Вашим наблюдением и руководством сами по себе свидетельствуют, что так не мог поступить епископ, не признающий Вас как своего патриарха. 6. В 49 или 50 гг. я посылал Вам письмо с образцами моих «литургических опытов», плодом моих занятий в заключении. Впрочем, я не уверен, что это мое письмо дошло до Вас. 7. Когда в мае—июне 54 г., незадолго до окончания срока моего заключения, мне было предложено указать моих близких, которые могут взять меня, как инвалида, на свое иждивение, я, указав таковых лиц (у одного из которых нахожусь в настоящее время), высказал еще уверенность, что и Патриарх Всероссийский может дать мне кабинетную работу по моей специальности и принять меня на иждивение на покой в один из подчиненных ему монастырей. В связи с этой уверенно- 402 стью и по совету лагерной администрации я вновь написал Вам письмо с просьбой о принятии меня на покой в число братии Троице-Сергиевой Лавры, где я мог бы работать в любимой и более или менее известной мне области богослужения и богослужебных книг под Вашим наблюдением и руководством. Это мое заявление было отправлено спецчастью лагеря казенным пакетом. 8. Во время нахождения моего в заключении мне нередко приходилось встречаться и с иереями и с мирянами, которые, ревнуя о чистоте веры, имели, как я считаю, ревность не по разуму. Такие ревнители, даже весьма благожелательно относившиеся ко мне, не принимали от меня благословения и не хотели быть со мной в молитвенном общении, как с епископом, возносящим на молитвах имя Вашего Святейшества. 9. Когда после моего перемещения из лагеря в дом инвалидов я получил возможность сравнительно более свободной переписки и личных встреч и бесед, в случаях обращения ко мне лиц, воздерживавшихся от посещения храмов, я и письменно и устно убеждал их не лишать себя утешения церковной молитвы и благодати освящения Святыми Таинствами в храмах, состоящих в ведении Вашего Святейшества. И я имею утешение в том, что некоторые из обращавшихся ко мне теперь с великою радостию посещают храмы, умиляются красотою церковною, приемлют освящение в Таинствах Церковных. Дерзаю надеяться, что изложенные факты рассеют Ваши предположения, будто я с теми, которые не признают Вас как первоиерарха Православной Русской Церкви. По тем или иным церковным и не церковным вопросам у меня могут быть свои взгляды, может быть не всегда и не во всем согласные с Вашими. Но из истории Церкви мы знаем, что и у великих отцев были частные мнения, не принятые Церковию, но не послужившие поводом к осуждению сих отцов. А я общецерковные интересы всегда ставлю выше всех моих личных симпатий или антипатий. Я глубоко скорблю и болею сердцем о современных церковных разделениях и несогласиях и в моих грешных молитвах усердно прошу Великого Архиерея и Главу Церкви, да умудрит и наставит Он всех православных так поступать, чтобы против единства Церковного не погрешать, чтобы соблазнов не умножать и совестию не кривить. Молю Господа, да умудрит Он и всех у кормила Церковного сущих, право править слово истины. Вас же, Святейший Владыко, усердно прошу: потерпите на мне. Аще что имели на мя, простите мне Господа ради и не лишайте меня Вашей молитвенной помощи, в чем я весьма нуждаюсь. 403 По состоянию моего здоровья я не могу принять на себя какое-либо церковно-общественное послушание. После многих лет моих невольных скитаний я хотел бы остающиеся немногие дни моей жизни провести в уединении, в тишине, как бы в затворе. Но если Господь благословит, я предполагаю и в моем уединении с Божией помощию и за Ваши святые молитвы продолжать ту работу, о которой я писал Вам в 45[-м] и 51 годах и отцу протопресвитеру в прошлом году и которая, я полагаю, если Господь поможет мне ее сделать, будет не бесполезна для Православной Русской Церкви. Испрашивая святительских Ваших молитв, Вашего Святейшества нижайший послушник и богомолец Епископ Афанасий Праздник Похвалы Пресвятой Богородицы. 2 Апреля 1955 [r.J. Мой адрес г. Тутаев, Ярославской обл., ул. Свердлова, д. № 21. Афанасию Григорьевичу Сахарову. 414 125 Монахине Варваре (Адамсон) <23 июня 1955 г.> г. Тутаев Милость Божия буди с Вами, родная моя матушка! Не знаю, дошло ли до Вас мое письмо от 15 июня, в котором я «вещал Вас о получении Вашей посылки № 446. Его взял у меня о. Дамаскин, который 16-го вечером поехал в Рыбинск и по дороге хотел его опустить. А 18-го мы получили телеграмму о том, что в тот же день в 3 часа утра он скончался. Так неожиданна была его смерть. Он казался гораздо бодрее и крепче меня. Так легко он ходил, тогда как для меня ходьба особенно тяжела. Правда, он говорил, что очень устал в дороге и спешил возвратиться домой. Смерть его была совершенно безболезненна. Как рассказывают, за один день своего пребывания он обошел всех своих друзей и духовных детей, - а их у него там не мало, так как он некоторое время жил в Рыбинске. Вечером он чувствовал себя хорошо и в обычное время лег спать. Около 3 часов хозяйка услыхала стон. Она подошла к нему, о. Дамаскин еще простонал и скончался. Такова жизнь наша. Буквально: вчерашний день беседовах с вами и внезапу найде на мя час смертный. Царство ему Небесное. Помяните его. Вчера его похоронили. На похоронах была мать Маргарита и одна здешняя монахиня. Из Усть-Сысольска приезжала его хозяйка, которая привезла всю одежду, необходимую для погребения. Отпевали его три священника, было много народа. И я сегодня здесь совершил чин монашеского погребения. Мне кажется, что Вы и Ольга Илиодоровна245 все еще не совсем решили вопрос о хождении в храмы. А я же без всякого колебания решил для себя этот вопрос. Я вспоминаю пример Самого Христа Спасителя, Который пришел, чтобы упразднить ветхозаветное прообразовательное богослужение. И, однако, Он во всю Свою жизнь до последнего момента принимал участие в богослужении, совершавшемся иудейскими священниками, несмот- 415 ря на то что самих священников Он грозно обличал. А святые апостолы, уже после того как было окончательно установлено новое христианское богослужение, долгое время, по-видимому до самого разрушения храма Иерусалимского в 70-м году по Р. X., — продолжали ходить в храм, участвовали в отмененном уже ветхозаветном богослужении, склоняли свои главы, когда первосвященник или священники преподавали благословение именем Божиим. Церковь Христова свята и непорочна. Но до второго пришествия только одна половина ее чад — члены Церкви Небесной — не могут грешить. Другая половина ее — Церковь воинствующая на земле, ища спасения грешников, не изгоняет их из своей ограды. В Церкви земной божественная благодать изливается на всех чад ее, хранящих общение с нею, — чрез облагодатствованных в законно совершенном таинстве священства предстоятелей Церкви — священников и епископов. Каждый отдельный член Церкви земной вступает в действительное таинственное благодатное общение с Нею и со Христом — только чрез своего правомочного духовника, при условии, если сей последний находится в общении с правомочным епископом, который, в свою очередь, находится в общении с первоиерархом, признаваемым в качестве такового всеми первоиерархами всех других православных автокефальных Церквей, составляющих в своей совокупности Единую Вселенскую Церковь. Кроме этой иерархической цепи, нет и не может быть иного пути для благодатного единения с Церковию Вселенской и со Христом. Даже великие пустынники, многие десятки лет проводившие в полном одиночестве, — всегда мыслили себя держащимися этой благодатной иерархической цепи и при первой же возможности спешили принять Святые Тайны, освященные благодатными служителями Церкви. А в Церкви Христовой благодать изливается и освящение и спасение совершается не священнослужителями, а Самою Церковию, чрез священнослужителей. Священнослужители — не творцы благодати. Они только раздаятели ее, как бы каналы, по которым изливается на верных божественная благодать и помимо которых нельзя получить божественной благодати. И иерархи и священнослужители поставляются из обыкновенных смертных, грешных людей, — на земле нет святых. Священнослужители, даже ведущие явно зазорный образ жизни, продолжают оставаться действенными раздаятелями благодати до тех пор, пока законной церковной властию не будут лишены дарованных им в таинстве священства благодатных полномочий раздавать божественную благодать и возносить к Престолу Божию молитвы верных. За недостойных священнослужителей Господь посылает Ангела Своего совершать Святые Таинства. 416 Таинства, совершаемые недостойными священнослужителями, бывают в суд и осуждение священнослужителям, но в благодатное освящение с верою приемлющим их. Только одно обстоятельство,— если священнослужитель начнет открыто, всенародно, с церковного амвона проповедовать ересь, уже осужденную Отцами на Вселенских соборах, не только дает право, но и обязует каждого, и клирика и мирянина, не дожидаясь соборного суда, прервать всякое общение с таким проповедником, какой бы высокий пост в церковной иерархии он ни занимал. Из церковной истории мы знаем много случаев, когда недостойные лица занимали высокие посты, когда патриархи были ересиархами. Но и соборы Вселенские, собравшиеся для суждения и осуждения новой ереси, до самого последнего момента посылая им и в первый, и во второй, и в третий раз приглашение прибыть на собор, именуют их «боголюбезнейшими епископами». И только тогда, когда и на третие приглашение приглашаемые отказались явиться, — собор возглашает им анафему, — и только с этого момента они лишаются благодати, и таинства, совершенные ими, становятся безблагодатными. А посмотрите, например, историю константинопольских патриархов в 17 веке. Патриархов назначали турецкие султаны и ставили на патриаршество того, кто больше сделает взнос в султанскую казну. Некоторые патриархи занимали патриаршую кафедру по году, по несколько месяцев, по несколько дней. Тут бывали тайные иезуиты, бывали сочувствовавшие протестантизму... Султан смещал одного патриарха, потому что другой обещал больше внести в султанскую казну. Как быстры и неожиданны были смены патриархов, видно из того, что с 1598 г. по 1654[-й] сменилось 54 патриарха. Какой соблазн был для верующих! А жизнь христиан греков в то время была одним сплошным страданием... Но они не отделялись от своих пастырей и архипастырей, не уклонялись от посещения храмов, где возносились имена патриархов, назначенных султаном-мусульманином. А среди патриархов этого времени был и святой Афанасий Пателарий, три раза, с уплатой соответствующего взноса в казну, вступавший на Константинопольскую кафедру и потом в России в Лубнах скончавшийся и причтенный к лику святых. А каким соблазном был для православных русских людей петровский сподвижник, первенствующий член Синода, архиепископ Феофан Прокопович, бражник, развратник. Может быть, его соблазнительное поведение толкнуло иных ревнителей в раскол. Но не раскольники, а те. которые молились в храмах, где возносилось имя Феофана, оставались в Православной Церкви и получали благодать и освящение. 417 Много соблазнительного и в наши дни. Но, несмотря на всякие соблазны, у нас нет никакого законного права уклоняться от общения со священнослужителями, состоящими в канонической зависимости от Патриарха Алексия. м Настоящее положение церковного управления совсем не похоже на то, что было в то время, когда делами Русской Церкви ведал митро-п[олит] Сергий в качестве заместителя митр[ополита] Петра и по его поручению. Когда м[итрополит] Сергий заявлял, что его полномочия вытекают из полномочий м[итрополита] Петра и что он, м[итрополит] С[ергий], — всецело зависит от м[итрополита] Петра, — мы все признавали мит[рополита] Сергия как законного руководителя церковной жизни Православной] Русск[ой] Церкви, первоиерархом которой остается митрополит] Петр. Когда же м[итрополит] С[ергий], не удовлетворившись тем, что было дано ему и что он мог иметь при жизни законного первоиерарха Рус[ской] Церкви, рядом действий выявил себя как захватчика прав Первоиерарха, когда в своем журнале он всенародно объявил, что ему, м[итрополиту] С[ергию], не только принадлежат все права местоблюстителя, но что он, «заместитель, облечен патриаршей властью» (Журнал Московской] Патриархии, [1931,] № 1, стр. 5), и что сам наш законный первоиерарх митр[ополит] Петр не имеет права «вмешиваться в управление и своими распоряжениями исправлять даже ошибки своего заместителя» (там же), — тогда ряд архипастырей, в том числе и я, признали, что такое присвоение м[итрополитом] Сергием всех прав первоиерарха при жизни нашего законного канонического первоиерарха м[итрополита] Петра, — лишает захватчика и тех прав по ведению дел церковных, какие в свое время даны были ему, и освобождает православных от подчинения митрополиту] Сергию и образованному им Синоду246. Об этом я откровенно, в письменной форме заявил митр[ополиту] Сергию по возвращении моем из ссылки в декабре 33 г. Отказавшись от какого-либо участия в церковной работе под руководством мит[рополита] Сергия, я не уклонялся от посещения храмов, где богослужение совершалось священнослужителями, признававшими митр[ополита] Сергия. Резкие, ругательные отзывы о так называемых сергианских храмах и о совершаемом там богослужении я считал и считаю «хулою на Духа Святаго». Истинная ревность о вере не может соединяться с злобой. Где злоба — там нет Христа, там внушение темной силы. Христианская ревность — с любовию, со скорбию, может быть и со гневом, но без греха (гневаясь — не согрешайте). А злоба величайший грех, непростительный грех, — хула на Духа Святаго, Духа лк)бви, Духа благостыни. 418 И ревностнейший владыка митр[ополит] Кирилл, в качестве протеста допускавший непосещение сергиевских храмов, — осуждал хуления неразумных ревнителей и говорил, что он сам в случае смертной нужды исповедуется и причастится у Сергиевского священника. В настоящее время положение церковных дел совершенно не похоже на то, что было при м[итрополите] Сергии. Митр[ополита] Петра, конечно, нет в живых. Помимо первоиерарха поместной Русской Церкви, никто из нас, ни миряне, ни священники, ни епископы, не можем быть в общении со Вселенской Церковию. Не признающие своего первоиерарха остаются вне Церкви, от чего да избавит нас Господь! Иного первоиерарха, кроме Патр[иарха] Алексия, в Русской Церкви нет. Его признали таковым все восточные патриархи. Его признали все русские иерархи. Не дерзаю уклониться от него я. Теперь нет поминающих и непоминающих храмов. Тогда можно было в качестве протеста не посещать те храмы, где незаконно наряду с именем законного первоиерарха поминали и его заместителя — не по пер-воиераршеским правам, а по ведению текущих дел. Теперь везде возносится имя Российского первоиерарха Патриарха Алексия. Может быть, иное в деятельности Щатриарха] Алексия соблазняет, смущает, заставляет ревнителей насторожиться. Но все это не лишает ни его, ни подведомое ему духовенство благодати. Ереси, отцами осужденной, Патр[и-арх] А[лексий] и его сподвижники не проповедуют, — а по канонам церковным это единственный случай, когда должно прервать общение даже и с патриархом, не дожидаясь суда церковного. Никакой законной высшей иерархической властью Патриарх] Ал[ексий] не осужден. А я лично мог бы только свидетельствовать против него, если бы это потребовалось, но не могу, не имею права сказать, что он безблагодатный и что таинства, совершаемые им и его духовенством, не действительные. Поэтому, когда в 45 г., будучи в заключении, я и бывшие со мною иереи, не поминавшие м[итрополита] С[ергия], узнали об избрании и настоловании Щатриарха] Алексия, мы, обсудивши создавшееся положение, согласно решили, что так как, кроме Щатриарха] А[лексия], признанного всеми вселенскими патриархами, теперь нет иного законного Первоиерарха Русской поместной Церкви, то нам должно возносить на наших молитвах имя Пат[риарха] А[лексия] — как Патриарха нашего, что я и делаю неопустительно с того дня. Все то, что в деятельности Патриарха и Патриархии смущает и соблазняет ревностных ревнителей, — все это остается на совести Патриарха, и он за это даст отчет Господу. А из-за смущающего и соблазняющего, что иногда может быть не совсем таким, каким нам кажется, — только из-за этого лишать себя благодати Святых Таинств — страшно. 419 Не отделяться — а будем усерднее молить Господа о том, чтобы Он умудрил и помог Патриарху Алексию и всем у кормила церковного сущим право править слово истины и чтобы нас всех Господь наставил так поступать, чтобы совестию не кривить, против единства церковного не погрешать и соблазнов церковных не ублажать. Утверждение на Тя надеющихся утверди Господи Церковь, Юже стяжал еси Честною Твоею Кровию. Призываю на вас Божие благословение. Спасайтесь о Господе. Богомолец Ваш Е[пископ] А[фанасий] День св. ап. Симона Кананита. 23 мая 55 г. 126 Нине Сергеевне Фиолетовой 23 июня 1955 г. г. Тутаев Милость Божия буди с Вами, родная моя Ниночка. -ы Благодарю Вас сердечно за Ваши заботы обо мне, за Вашу дорогую для меня посылочку, которую я получил, как Вы желали, 17 июня. Царство Небесное усопшему. Понимаю хорошо, как тяжело Вам Ваше сиротство. Я уже, кажется, писал Вам, что не скорбеть нам нельзя. Но христиане и в скорбях своих, и в сиротстве своем должны сдерживать себя, растворять свои скорби радостным утешением, что о нас печется Господь, что Он видит наши скорби и жалеет нас больше, чем как могут нас жалеть самые близкие нам люди. Помните, что у Бога сирот нет. Безмерная печаль опасна тем, что она ослабляет нашу веру в Божие о нас попечение. А без этой веры и Господь нам помочь не сможет. Святые Отцы говорят: Господь создал нас без нас, а спасти нас без нас Он не может. А затем: нельзя же быть такой эгоисткой. Вам тяжело — это верно. Но Володе там лучше, и надо радоваться о нем. Дела и даже мысли живущих на земле, без сомнения, ведомы усопшим. Они там помнят о нас и заботятся, как заботился о своем брате грешный богач. Просьба его не могла быть удовлетворена только потому, что его живущий на земле брат не захотел бы воспользоваться плодами молитвы своего усопшего брата. , 420 Своим унылым настроением не огорчайте любимого Вашего Володю. А затем повторю, что уже, кажется, не раз Вам писал: берегите себя для Верочки... Очень огорчило меня Ваше сообщение о том, что Верочку, молоденькую девушку, даже девочку, направляют в Казахстан. От всего сердца желаю, чтобы Ваши хлопоты об оставлении ее во Владимире ради больной матери увенчались полным успехом. От Анны Ивановны247 из Москвы я получил посылочку. Спасибо, спасибо Вам за заботы обо мне. Ей я написал о получении ее гостинцев. Только позабыл написать о рясе. Мне сейчас никаких решительно вещей не надо. У меня все необходимое есть. Лишнее только будет обременять А вдобавок в глубине души таится мысль, - не благословит ли Господь переселиться поближе к родным святыням, к родной могилке. А при переезде лишние вещи — лишняя обуза. Мое здоровье в общем удовлетворительно. Только всякое движение всякая, и небольшая, физическая работа утомляет чрезвычайно. Благодарю Бога, что голова у меня свежая. Читаю, пишу, и это не только не утомляет, а как будто освежает. Вот от лени не могу отвыкнуть, -люблю занимать горизонтальное положение. Господь да хранит Вас и Верочку. Дай Бог ей успешно с отличием закончить все ее занятия и получить работу так, чтобы не надо было разлучаться с мамой. Призываю на Вас Божие благословение. Спасайтесь о Господе. Бодритесь, не унывайте, уповайте на Господа и сами берегите себя. С любовию благодарный богомолец Ваш Е[пископ] А[фанасий1 23-го июня 55 [г.] 127 Неизвестным лицам1955 г. г. Тутаев Милость Божия буди с вами, рабы Божий, скорбящие о скорбях Матери нашей Церкви Православной Российской. Всем сердцем разделяю скорби ваши и что скажу вам во утешение и во спасение? Верно то, что я многого не знаю, что знаете вы. Но мне известно и многое такое, что еще не ведомо вам. И все же я не дерзаю изречь резкое слово и сказать, что порываю всякое общение. 421 А памятую слова Христовы о священстве ветхозаветном, которое Он пришел упразднить: «Учение их слушайте, а по делам их не поступайте»248. Сам Христос Спаситель с 12-летнего возраста и до последнего года жизни в великие праздники приходил в храм Иерусалимский, а в прочие праздники посещал синагоги иудейские, ибо и в храме, и в синагогах возносились молитвы Богу Истинному. И Святые Апостолы в течение многих десятилетий после дня Святой Пятидесятницы, когда завершено было устроение Церкви Христовой, с новым, христианским богослужением, с новой христианской Жертвой Тела и Крови Христовых, продолжали посещать храм Иерусалимский, продолжали участвовать в ветхозаветном богослужении, совершавшемся ветхозаветными священниками. Святые Апостолы принимали участие во всех обрядах (см. Деян. 21, 23—26) и, конечно, вместе со всеми молящимися склоняли свои главы, когда первосвященник или священники воздвизали руки свои и преподавали благословение именем Бога Истинного. Вспоминаю я и слова святого апостола Павла к Филиппинцам: «Одни по любопрению проповедуют Христа... а другие по любви. Но что до того? Как бы ни проповедовали Христа, притворно или искренно, я радуюсь и буду радоваться» (Флп. 1, 16—18)249. Конечно, нам всячески следует остерегаться, чтобы не соделаться участниками чужих грехов. Но нам нужно также всемерно беречься того, чтобы не отпасть от единства церковного. Многое в деятельности современных иерархов и священников Русской Церкви вызывает смущение. Но иерархию, возглавляющую в настоящее время Русскую Церковь, признают все восточные патриархи. Если мы отделимся от нашей иерархии, с кем же мы будем в общении, через кого будет наше единение с Единой Святой Вселенской Церковью и со Христом? Благодать Божия подается в Церкви, и освящение совершается не священниками и не зависит от их личных достоинств, а только через священников. И через недостойных архиереев или иереев совершаются таинства. Господь посылает Ангела Своего, который за недостойных священнослужителей невидимо совершает службу божественную и подает благодатное освящение с верою приступающим. Не дерзаю я сказать: «Не ходите в Церковь», хотя и не осуждаю тех, которые не ходят в храмы. Когда было обновленчество, когда был «григорьевский»250 раскол, я со всею решительностью говорил: «В обновленческие и "григорианские" храмы ходить нельзя, ибо они отделились от законного чинонача- 422 лия церковного». Может быть, некоторые из современных священнослужителей грешнее обновленцев, но они ни ереси не проповедуют, ни раскола не создают. И потому у нас нет законных оснований резко отделяться от них. И я думаю: учение их, когда они учат доброму, надо слушать, благословение их, которое они преподают именем Божиим, надо принимать. А по делам их неправым не надо поступать. Будите убо мулри. яко змия, и цели, яко голуби251. Не лишайте себя утешения молиться в храме Божием. Молитва домашняя не может заменить молитву Церковную. Одна благочестивая старица писала мне: «Я хожу в храм, но что не нужно слушать, то не слушаю». Это она писала в середине 30-х годов, разумея незаконное возношение имени митрополита Сергия во всех случаях рядом с именем единственного законного первоиерарха митрополита Петра. Верю, что Господь не осудит нашу ревность, если она даже и не по разуму. Молю Бога, чтобы меня и братию мою, единомысленную мне, Он Сам наставил и умудрил так, чтобы нам против единства церковного не погрешить, совестию не покривить и соблазнов не умножить. А об иерархии нашей и о всех, у кормила церковного сущих, усердно молю Господа, да умудрит их право править слово Истины. 1955 г. Епископ Афанасий 460 153 Ольге Александровне Остолоповой 13 марта 1956 г. пос. Петушки Владимирской обл. Преп. Кассиана Римл[янина] Милость Божия буди с Вами, родная моя Ольга Александровна! Сердечно приветствую Вас с приближающимся Великим постом. Да поможет Вам Господь добре совершить его и, постясь телесно, изобильно напитаться и усладиться от трапезы духовной и радостно встретить Христово Воскресение. Большое утешение доставило мне знакомство с мужьями Ляли и Киры. Я еще большим уважением проникся к батюшкe о. Алексию. Я совсем не знал его. Теперь по плодам его познаю его, по деткам сужу об отце. Знаю я и плоды, напр., о. Вл[адимира] Богданова. Не плохие, скажу более того: очень хорошие и эти плоды. Но какая разница!.. Я никогда не сомневался и не сомневаюсь в искренности убеждений и глубокой преданности св. Церкви о. Владимира и его духовных чад. Но там, мне всегда казалось, много чего-то надуманного, иногда более внешнего. У Мечевских, как мне представляется, все несколько иное, — проще и вместе глубже, глубже понимание духа православия, глубже понимание жизни по заветам православия... Вам не буду хвалить моих новых знакомых: Вы их знаете лучше меня! Да хранит Господь всех духовных чад o. Алексия. Виделся и с иконописцем нашим, сделал некоторые заказы, по поводу некоторых говорил: знаю, что Вы загружены работой. Поэтому, пожалуйста, не торопитесь, но... если можно, сделайте поскорее. В Ташкент ездила зубной врач Маруся273. Я ее не знаю. Хотела видеть меня, но не удалось. Что-то тревожное говорит о <пропуск в копии — Сост.>. Заводит якобы какие-то новшества: новые возгласы и действия, не указуемые Уставом Церковным. Новизна и оригинальность привлекают богомольцев. Но церковных людей, как Маруся, это очень огорчает. Маруся так расстроилась, что поспешила уехать от них ранее предположенного. Очень жалею, что не пришлось встретиться с Марусей и узнать подробнее. Может быть, Вам представится возможность осведомиться о всем. Как будто какие-то облака иногда застилают и горизонт семейной жизни. Надо усилить молитву о них. Но то, что пишу Вам сейчас, пока да будет только между нами. 461 Когда я заходил к Вам и у Вас бывал еще кто-либо, в Вашей комнатке не было просторно. Поместимся ли теперь все мы в Вашей комнатке, когда я иду к Вам сам девят? А еще девять человек Вы проводите от себя к Ниночке, третью же девятку к Елисавете Ивановне, — если она не побоится принять в свои палаты такое количество жильцов. Приветствуйте от меня всех друзей и знакомых. Вам и всем от всего сердца благожелаю. Да хранит Вас Господь. Призываю на Вас Божие благословение. Спасайтесь о Господе. С любовию богомолец Ваш Е[пископ] А[фанасий1 13.3-56. 513 195 Архиепископу Онисиму (Фестинатову) 27 марта 1958 г. пяос. Петушки Владимирской обл. Четверток Вел[икого] Канона Ваше Высокопреосвященство, Высокопреосвященнейший и дорогой Владыко Архиепископ! Чтобы не откладывать надолго, скажу Вам пока кратко относительно совершения таинства елеосвящения над здоровыми. Если Бог поможет, предполагаю писать по этому вопросу более или менее обстоятельно. Тогда не премину написанное прислать Вам. Совершенно не соответствует фактам утверждение, будто обычай совершать таинство елеосвящения и над не лежащими на одре болезни 514 установился у нас после Патриарха Никона, когда в некоторых кругах церковного общества возникла мысль о наступлении времен антихриста и о близости второго пришествия. О совершении таинства елеосвящения в Вел[икий] Четверток и в Вел[икую] Субботу над всеми присутствующими в храме говорит преп. Симеон Солунский. В записях соборных служб при первых наших патриархах о совершении общего елеосвящения в Велик[ий] Четверток говорится как об одной из неотъемлемых, обычных, никаких вопросов не возбуждающих составных частей богослужения этого дня. О том же говорят сохранившиеся записи порядков богослужения Новгородского] Софийского собора, Холмогорского Преображенского собора и оби-ходники древних монастырей. Можно полагать, что елеосвящение в Великий] Четверток имело широкое распространение в Древней Руси, и если не вошло во всеобщую практику, то только потому, что это священнодействие, получившее у нас название «соборование», удобнее было совершать в соборных и монастырских храмах, где легче, чем в приходских, можно было собрать «собор» пресвитеров... Не с того времени, когда у некоторых русских людей возникла мысль о близости пришествия антихриста, возникла мысль и о желательности совершения таинства елеосвящения и над здоровыми, а как раз наоборот. С печальных времен начавшегося при Петре 1-м обмирщения и русского общества и Русской Церкви, — с синодального периода этот благочестивый обычай мало-помалу вышел из употребления. С проникновением на Православную Русь многих католических взглядов и обычаев — мало-помалу стали и у нас смотреть на таинство елеосвящения как на самое последнее напутствие к смерти. И общее елеосвящение в Ве-л[икий] Четверток совершалось неотменно только в Московском] Успенском соборе и в некоторых строго-уставных обителях, как Троицкая Лавра, Соловецкий монаст[ырь], Глинская пустынь и некоторые другие... Я сам, будучи студентом Академии, принимал елеопомазание в Троицком соборе Лавры. В Оптиной пустыни великие оптинские старцы Лев, Макарий, Моисей, Амвросий и до последнего Нектария — во всякое время года совершали таинство елеосвящения над приходившими к ним их духовными чадами. Так же было в мое время в Зосимовой пустыни (в Александровском уезде) при старцах схиигумене Германе308 и иеросхимонахе Алексие309 (что вынимал жребий на патриаршество Патриарху Тихону). К сожалению, мне неизвестно, совершается ли этот чин в настоящее время в Елоховском соборе. Но сколько знаю, о. протопресвитер старается руководствоваться порядками служб, соблюдавшимися в Московском] Успенском соборе. 515 При совершении общего елеосвящения совершается весь чин его полностью, разумеется, с некоторыми редакционными изменениями в тех случаях, где молитвенные прошения об одном лице: «исцели раба Твоего...» и подобное]. Только молитва «Отче святый» читается один раз после 7[-го] Евангелия. Так же и помазание совершается один раз: архиерей помазует себя и сослужащих после 7[-й] молитвы, молящиеся помазуются священниками по окончании чина, причем произносятся слова: «Благословение Господа и Бога и Спаса нашего Иисуса Христа во исцеление души и тела рабу Божию (имярек) всегда, ныне, и присно и во веки веков, аминь». Последнюю молитву: «Царю святый» читает предстоятель, преклонив главу, а сослужащие держат над ним раскрытое Евангелие... Вот основное, что могу Вам сейчас сообщить по интересующему Вас вопросу. Простите, что, может быть, не совсем гладко и толково написал... Теперь у меня к Вам один вопрос. Богослужебная комиссия в настоящее время занята установлением точного списка Русских святых. В основу мы берем «Верный Месяцеслов Всех Русских святых», составленный на основании донесений всех епархиальных преосвященных и изданный по благословению Святейшего Синода. К сожалению, в нем оказались ошибки, замеченные чрез год после его издания Свят[ейшим] Синодом. Есть и другие недосмотры. Мы хотели бы все это, насколько возможно, исправить и исправленный месяцеслов представить на рассмотрение Свят.310 Синода и на утверждение Свят[ейшего] Патриарха. И вот у меня один вопрос, который можете разрешить Вы, как архиепископ Суздальский и как проведший детство в Суздале. Святителям Феодору и Иоанну в [«] Верном Месяцеслове[»] указуют-ся только дни памяти каждого из них по отдельности: 15 окт[ября] и 8 июня. Но, как мне известно, в Суздале празднуется еще и обоим святителям вместе 20 августа. Помнится мне, при преосвященном] Павле (Борисовском) я был в этот день в Суздале. Там торжественно праздновали, и после литургии был крестный ход вокруг какой-то части города. Желательно очень знать: в прежнее время был ли это праздник только узко местным, только соборным или это был праздник все граде кий, всенародный. Ведь обоим святителям вместе есть особый печатный канон?.. Продолжается ли этот день отмечаться в Суздале праздничным богослужением, и не следует ли, по Вашему мнению, эту общую память обоих святителей внести в месяцеслов Русских святых, который по рас- 516 смотрении его и утверждении высшим чиноначалием Православной] Церкви будет принят в качестве узаконенного месяцеслова, на основании которого имена святых будут вноситься и в месяцеслов православного календаря. Простите, Господа ради, что плохо написал. Торопят идущие на почту, а хочется не откладывать еще на день мой ответ. Прошу Ваших святых молитв. С братской о Христе любовию Вашего Высокопреосвященства покорный слуга и богомолец епископ Афанасий 27/111-58. P. S. По поводу пожелания праздновать юбилей собора «скромно». В Пскове праздновался юбилей Троицкого собора. Были и приезжие святители — управляющий Новгородской епархией. 196 Людмиле Ивановне Синицкой4 июля 1958 г. пос. Петушки Владимирской обл. + Казанской иконы Богоматери Милость Божия буди с Вами, родная моя Людмила Ивановна, и со всеми Вам близкими! Глубоко благодарен Вам за Ваш гостинец. Перевод давно получил. Простите Господа ради за медлительность с ответом. В начале октября выезжал во Владимир на 800-летний юбилей нашего собора. Потом был в Лавре на академическом празднике Покрова. Сейчас чувствую себя более или менее удовлетворительно, хотя, конечно, по-стариковски: но слава Богу за все. Сейчас для меня отстраивается отдельный домик около того, где живет мат[ушка] Маргарита. Если Бог даст и все будет благополучно, тогда — просим милости на новоселье. Господь да не оставляет всех вас своими милостями, и старых, и молодых, и совсем юных. На всех призываю Божие благословение. Спасайтесь о Господе. к. С любовию благодарный богомолец Ваш епископ Афанасий 4 июля 58 г. 528 206 Архиепископу Онисиму (Фестинатову) 8 октября 1958 г. . г. Владимир Преп. Сергия Радонеж[ского] Его Высокопреосвященству, Высокопреосвященнейшему ОНИСИМУ, Архиепископу Владимирскому и Суздальскому. Ваше Высокопреосвященство, Высокопреосвященнейший Владыко Архиепископ, Милостивейший Архипастырь! Оставляя град Владимир, считаю своим долгом выразить Вам самую искреннюю и сердечную благодарность за то, что Вы дали мне возможность принять участие в юбилейном богослужении в родном мне Успенском соборе, что доставило мне великое утешение и великую радость. В частности, я особенно радуюсь тому, что мое сослужение с Вашим Высокопреосвященством должно теперь рассеять совершенно неосновательное мнение некоторых ревнителей, имеющих ревность не по разуму, которые, уклоняясь от посещения православных храмов, состоящих в ведении Московского Патриарха, оправдывают свое уклонение тем, что и епископ Афанасий не служит в храмах якобы потому, что считает их неправославными. Теперь эта неправда опровергнута со всею очевидностью. И если до сих пор лишь немногие знали, что, хотя по немощи я и не хожу в храмы, но на своей келейной молитве всегда поминаю как «великого господина и отца НАШЕГО Святейшего Пат- 529 риарха АЛЕКСИЯ», так и «господина НАШЕГО преосвященнейшего архиепископа ОНИСИМА», то теперь, когда Господь дал мне возможность пред всем всенародным множеством Владимирцев, собравшихся в нашем Соборе в день празднования юбилея, громогласно исповедать мое общение с Святейшим Патриархом и с Вашим Высокопреосвященством, теперь у сомневающихся и колеблющихся и ссылавшихся на меня должен отпасть этот повод к уклонению от посещения православных храмов, в коих возносятся моления о Святейшем Патриархе. Ради этого я особенно стремился принять участие в служении с Вашим Высокопреосвященством и за предоставление мне возможности осуществить это мое желание приношу Вам мою глубокую и сердечную благодарность. Но вместе с тем не могу сокрыть от Вашего Высокопреосвященства и о некоей моей великой скорби. Когда я собирался во Владимир на юбилейное празднество, я решил к этому празднеству принести в родной мне собор в качестве скромного дара имевшийся у меня «Чиновник архиерейскаго священнослужения» в бархатном переплете с серебряными украшениями и дорогой мне по некоторым личным воспоминаниям319. К сожалению, когда я передавал Вам сей Чиновник, по-видимому, я не совсем ясно сказал Вам о моем желании, чтобы он отдан был Вами в ризницу собора. И то обстоятельство, что мой «Чиновник» не поступил по назначению, а остался у Вас (хотя я никогда не предполагал дарить его кому-либо персонально и расстался с ним только ради Успенского собора) и что он даже не был употреблен на юбилейной литургии, я понял это в том смысле, что Царице Небесной и Чудотворцам Владимирским не угоден мой дар. Это меня чрезвычайно расстроило и огорчило, это было причиной моего заболевания, это продолжает волновать меня, и я не могу успокоиться. Посему усерд-нейше прошу Ваше Высокопреосвященство простить мне то, что я, может быть, ввел Вас в заблуждение. Усерднейше прошу Вас покрыть любовию и исправить происшедшую по моей вине ошибку и передачею моего Чиновника согласно моему желанию в ризницу Успенского собора утешить и успокоить меня, ибо это будет для меня свидетельством того, что Царица Небесная и Чудотворцы Владимирские, вмале наказавшие меня временным в день юбилейного празднества отвержением моего приношения, паки умилосердились о мне, прияв из рук Вашего Высокопреосвященства принесенный в их храм мой скромный дар. Льщу себя надеждой, что об удовлетворении моей просьбы Вы соблаговолите поставить меня в известность. 530 Испрашивая святых Ваших молитв, Вашего Высокопреосвященства покорный слуга и богомолец [епископ Афанасий] 8 октября 1958 года град Владимир. 235 Архиепископу Онисиму Фестинатову 15 марта 1960 г. пос. Петушки Владимирской обл. Ваше Высокопреосвященство, Высокопреосвященнейший и дорогой Владыко Архиепископ! В ответ на письмо Вашего Высокопреосвященства от 11 сего марта относительно священника Желудкова долг имею доложить ВАМ, что лично его не знаю. В 1958 году в Богослужебно-календарную комиссию поступила рукопись о. Желудкова с изложением его литургико-бого-служебных взглядов и пожеланий. Отзыв об этой рукописи было поручено дать Д. П. Огицкому, инспектору Ставропольской духовной семинарии. Но комиссия вскоре была ликвидирована, и поэтому рукопись о. Желудкова была в моих руках очень недолго, и я лишь мельком ее просмотрел. Об о. Желудкове, обучавшемся в Ленинградской духовной школе, рассказывал в комиссии профессор Ленинградской Духовной Академии Н. Д. Успенский, и, сколько помнится, отзыв его не был отрицательным. От Д. П. Огицкого я знаю, что у него до последнего времени поддерживается большая и серьезная переписка с о. Желуд-ковым по литургическим вопросам и Д. П. Огицкий, как могу судить по его письмам ко мне, оценивает о. Желудкова отнюдь не отрицательно... На основе того, хотя и немногого, что я знаю об о. Желудкове, я никак не могу согласиться с тем, что Вам было сказано о нем357. Наоборот, о. Желудков представляется мне как человек искренно и горячо любящий наше православное богослужение и ревнующий об очищении нашей современной богослужебной практики, которая, к сожале- 573 нию, во многих случаях совсем не хочет считаться с Церковным Уставом и вместо того, что положено по Уставу, заполняет богослужение всякого рода отсебятиной. О. Желудков, как мне представляется, критически относится к современным искажениям и нарушениям обрядов и священнодействий. Его суждения и его деятельность, направленные к восстановлению уставных порядков, непонятны и неприятны для тех, у кого установившиеся порочные антиуставные традиции стали «уставом» и для которых напоминания об этом и попытки вернуть наше богослужение в законное церковно-уставное русло кажутся ересью с протестантским уклоном. А о. Желудков, по ревности своей, не только говорит и пишет, но и на практике в тех храмах, где приходится ему служить, по-видимому, старается проводить в жизнь то, о чем говорит и пишет. Это еще более вооружает против него ревнителей порочных традиций. Можно полагать, что до сих пор у о. Желудкова не было надлежащего руководства, и он поступал не всегда правильно и осторожно, ибо ведь и ревность, даже по Бозе, должна быть разумной. Поэтому, я думаю, что если бы он отдал себя в послушание Вашему Высокопреосвященству и согласился руководствоваться Вашими указаниями и советами, может быть, он нашел бы в себе и удовлетворение и успокоение во Владимирской епархии. Испрашивая Ваших святых молитв с братской о Христе любовию Вашего Высокопреосвященства покорный послушник и богомолец епископ Афанасий | 
