ГЛУБОКОВСКИЙ Николай Никанорович

Словарь 2006 г. Мень.

См. библеисты.

Глубоковский Н. Блаженный Феодорит, епископ Киррский: Его жизнь и литературная деятельность: Церковно-историческое исследование. Т. 1-2. М.: Унив. тип., 1890.

Глубоковский Н., проф. Христианское единение и богословское просвещение в православной перспективе // Путь. - - Июнь-июль 1926. - №4.

Бог — Слово: Экзегетический эскиз Пролога Иоаннова Евангелия (1, 1—18) // Правосл. мысль. — 1928. — Вып. 1. — С. 29—121.

Глубоковский Н. Ветхозаветный закон по его происхождению, предназначению и достоинству — согласно Гал. III. 19-20 // Путь.— 1928.— № 10 (апрель).— С. 43—52.

Христово уничижение и наше спасение, 1929.

Розанову против патриаршества, 1905. Речи в академии либеральные, 1900-е гг.

Русская богословская наука в ее историческом развитии, 1917.

В защиту старого стиля.

Его отношения с Болотовым, Богданова, 2000.

Путь к миру внутри Церкви. 1927. (О декларации Страгородского).

Высокопреосвященный Смарагд (Крыжановский), архиепископ Рязанский: Его жизнь и деятельность: С 7 портр. и 3 ав-тогр. — СПб.: Тип. Меркушева, 1914. — 558 с: портр., факс. —Биб-лиогр.: С. 504—539.

Богданова Т. Н.Н. Глубоковский. Судьба христианского ученого. Альянс-Архео, 2010. 1008 с.

ГЛУБОКОВСКИЙ Николай Никанорович (1863-1937), рус. правосл. богослов, экзегет, патролог, историк Церкви, церковно-обществ. и экуменич. деятель. Род. в Вологодской губ., в семье бедного сел. священника. Окончил духовное уч-ще, Вологодскую ДС и МДА (1889). Начал печататься еще будучи воспитанником семинарии и студентом. После окончания МДА Г. был направлен в Воронежскую ДС. Его магистерская диссертация (1890), посвященная блж. *Феодориту Киррскому, вызвала широкий отклик среди патрологов не только в России, но и за рубежом. Высокую оценку труду Г. дал Гарнак. В 1891  был приглашен на каф. Свящ. Писания в СПб.ДА, где и состоял э.орд. профессором (1894-1898), затем орд. профессором с 1898 до 1919, когда перешел в новообразованный Петрогр. богосл. ин-т. Одновременно преподавал и в Петрогр. ун-те. Докторскую диссертацию защитил в 1898 г. Она стала первой частью его работы об ап. Павле. С 1905 состоял ред. Правосл. богосл. энциклопедии (ПБЭ), для к-рой им были написано мн. статей. Принимал деятельное участие в преобразовании программ духовных школ, печатал в церк. журналах исследования и заметки на разнообр. темы, был членом Предсоборного присутствия РПЦ, почетным членом МДА и КДА, Лондонского библ. общества, зам. председателя Правосл. *Палестинского общества и др. науч. учреждений. Г. поддерживал контакты со мн. представителями зарубежной науки (*Дайссманом, Гарнаком и др.), переводил их труды на рус. яз., участвовал в междунар. конференциях, читал лекции за рубежом. Работоспособность и энергия Г. поражали его современников. Среди коллег и студентов он оставил о себе память как о человеке большой сердечности и нравственной стойкости.

В 1921 Г. поселился в Финляндии. После недолгого пребывания в Германии занимал каф. Свящ. Писания НЗ в Праге, затем читал лекции в Белграде, а с 1923 стал проф. Богосл. ун-та в Софии. В 1925 Г. был избран чл.-корр. Болг. АН. В этот период жизни он много внимания уделял экуменич. работе, не оставляя при этом научно-лит. трудов. Живя за рубежом, Г. никогда не порывал духовной связи с традициями рус. богословия. Скончался Г. в Софии.

Работы Г. об ап. Павле. Основной работой Г. было 3-томное исследование «Благовестие св. ап. Павла по его происхождению и существу» (кн.1-3, СПб., 1905-12). Многочисл. статьи Г. о богословии ап. Павла, напечатанные в ХЧ и др. журналах, вошли в эту огромную (более 2300 с.) работу. Центральной ее задачей была правосл. оценка различных протестантских гипотез об истоках «павлинизма». Поскольку либеральный протестантизм скептически относился к Откровению, к-рое имел ап. Павел, толкователи этой школы вынуждены были искать внешние влияния, определившие сущность Павлова богословия. Одни авторы подчеркивали генетич. связь «павлинизма» с раввинистич. доктринами, другие выводили его из эллинистич. иудейства *диаспоры, третьи — из антич. мистерий и римского правового мышления. Неоднозначны были и оценки деятельности ап. Павла. Если одни считали его избавителем христианства от иудейского наследия, то другие видели в нем создателя «догматического» учения, затемнившего подлинный смысл Евангелия. В противовес этим теориям Г. был твердо убежден в том, что ап. Павел не извратил, но продолжил дело Христово, что его благовестие «по существу своему — это благовестие Христово». Обращение Савла не исчерпывается его «религиозными переживаниями», а тесно связано с прямым Откровением Божьим, данным ему как пророку и благовестнику.

В 1-м томе Г. доказывает, что ап. Павел был не типичным «эллинистом», а человеком, «прошедшим хорошую иудейско-раввинистическую школу». Однако корни его учения в другом. Павел не мог почерпнуть из этой школы ни своей *христологии, ни своей *сотериологии. Формально-юридический дух законничества был чужд ему, хотя иногда он и прибегал к его фразеологии. Более того, «ветхозаветное библейское учение не доставляло всех материалов для уяснения спасения Христова». Г. разбирает спец. вопросы об отношении Павла к Гамалиилу и законническим школам, показывая, что апостол был независим в плане фундаментальных основ своего богословия. В 2-м томе подробно рассматривается эллинистич. иудейство и греч. идеи, к-рые якобы могли быть источником благовестия ап. Павла. И здесь Г. приходит к выводу: мышление апостола является оригинальным и не может быть объяснено эллинистич. заимствованиями. 3-й том (самый краткий) содержит аргументы в пользу высшего, богооткровенного происхождения богословия Павла.

Труд этот справедливо был назван энциклопедией знаний по данному вопросу. Хотя он написан тяжелым языком, огромные главы лишены подрубрик, а бесчисленные ссылки (по 3-4 на фразу) затрудняют чтение, все это искупается высоким религ. настроем и исчерпывающей полнотой работы. Г. с исключительной объективностью и в подробностях (к-рые порой даже кажутся излишними) излагает взгляды авторов, с к-рыми полемизирует. Благодаря этому его книга не только серьезная апология ап. Павла, но и свод всех теорий относительно его личности и проповеди. Для Г. благовестие Павла — это «благовестие свободы», к-рое возвышается как над номизмом, так и над языческим ритуализмом. Этой теме посвящено отд. исследование ученого — «Благовестие христианской свободы в Послании св. ап. Павла к Галатам» (СПб., 1902). Продолжением книги должен был служить труд «Благовестие христианской святости», построенный на Послании к евреям. Г. считал вполне возможным приписать Евр ап. Павлу, хотя уже в то время большинство экзегетов всех направлений отрицали такую возможность. Труд его (ок. 3000 с.) полностью опубликован не был, но отд. части печатались в «Ежегоднике Софийского богосл. ф-та» (1926-1937). В них, как и в др. работах об ап. Павле, Г. по-своему решал спорный вопрос о соотношении двух Заветов в «павлинизме». По его мнению, ап. Павел противопоставлял ВЗ как данный «через ангелов» Новому Завету, к-рый открылся непосредственно в лице Богочеловека. «Ветхозаветный закон, — писал Г., — как опосредованный человечески в своем историческом обнаружении, есть лишь аккомодативный институт Божественной педагогики (Гал III:24) и является временным средством верховного промышления по пути к совершенному увенчанию во Христе Иисусе, где Божество и человечество были неразлучно, неслиянно и всецело» («Ветхозаветный закон по его происхождению, предназначению и достоинству», «Путь», 1928, № 10).

Труды Г. о Евангелиях, Деяниях и Апокалипсисе. В исследовании «Евангелия и их благовестие о Христе-Спасителе» (София, 1932) Г. объясняет *синоптич. проблему единым церк. преданием, а его различное преломление у четырех евангелистов — нуждами отд. церквей и конкретными задачами евангелистов. Особенности Ев. от Матфея вытекают из его обращенности к христианам-евреям, а Ев. от Марка — из обращенности к христианам из язычников. В Ев. от Луки свящ. писатель имеет в виду и тех и других, возвещая спасение для всех — иудеев и эллинов, в согласии с проповедью ап. Павла. Целью 4-го Евангелия было сосредоточить внимание читателей и слушателей на Божественной тайне Личности Христа.

Исследование о третьем евангелисте «Св. Лука, евангелист и дееписатель» (София, 1932) подводит итог дискуссиям по поводу авторства Ев. от Луки и Деяний, к-рые были вызваны трудами Гарнака. Опираясь на древнее предание Церкви, Г. соглашается с аргументацией нем. ученого и считает, что есть все основания видеть в спутнике ап. Павла Луке автора 3-го Евангелия и Деяний.

В 1966 вышла посмертно книга Г. «Благовестие Христовой Славы в Апокалипсисе св. ап. Иоанна Богослова» (Джорданвиль, 1966). Автор рассматривал ее как заключит. часть своей трилогии по богословию НЗ (1-й частью была работа о Гал, а 2-й — о Евр). Гл. внимание Г. сосредоточил на вопросе о единстве и целостности учения, изложенного в Откровении Иоанна, исагогич. же часть ограничил критикой мнений, согласно к-рым Апокалипсис рассматривался как мозаика из древних верований и мифов.

Г. всегда критически смотрел на поспешные и спорные гипотезы в отношении НЗ и предпочитал традиционные т. зр., подкрепляя их продуманными научно-историч. доводами.

 u Преображение Господа, М., 1888; Путешествие евреев из Египта в землю Ханаанскую, ЧОЛДП, 1889, № 1-4; О значении надписания псалмов  Lamnazeach, ЧОЛДП, 1889, № 12; О пасхальной вечери Христовой и об отношении к Господу совр. Ему еврейства, СПб., 1893; Развод по прелюбодеянию и его последствия по учению Христа Спасителя, СПб., 1895; Евангелие и Евангелия, Харьков, 1896; К вопросу о пасхальной вечери Христовой, ХЧ, 1897, № 3; Был ли допущен Иуда-предатель к соучастию в самом таинстве Евхаристии при установлении его Господом Спасителем на Тайной вечере?, ХЧ, 1897, № 5; Вера по учению св. ап. Павла, ХЧ, 1902, № 5; Греч. язык Библии, особенно в НЗ, по совр. состоянию науки, ХЧ, 1902, № 7; Учение св. ап. Павла о христ. жизни в «Духе» и его самобытная независимость, ХЧ, 1904, № 6; Лекции по Свящ. Писанию НЗ (Послания св. ап. Павла), СПб., 1906; Благовестие св. ап. Павла и мистерии, ХЧ, 1909, № 4, 6-7; О Квириниевой переписи по связи ее с Рождеством Христовым, К., 1913; Ходатай НЗ: Экзегетич. анализ Евр 1:1-5, Серг. Пос., 1915; Христос и Ангелы: Экзегетич. анализ Евр 1:6-14, Пг., 1915; О Втором послании св. ап. Павла к Фессалоникийцам, Пг., 1915; Искупление и Искупитель по Евр. гл. 2, Пг., 1917; Бог-Слово: Экзегетич. эскиз «Пролога» Иоаннова Евангелия: (1:1-18), ПМ, вып. 1, 1928; Послание к Евреям и историч. предание о нем, «Годишник на Софийский ун-т», кн.14, 1936-1937, София, 1937.

l 25-летний юбилей проф. Н.Н.Г., «Странник», 1914, № 6/7;  А н д р е е в  И.Д.,  Н.Н.Г., «Гермес», 1914, № 13-14; И г н а т ь е в  А.,  Памяти проф. Н.Н.Г., ЖМП, 1966, № 8 (там же см. библиогр. трудов Г.); М е л и х о в  В.А., Н.Н.Г. — проф. СПб.ДА, Харьков, 1914; ПБЭ, т. 4, с. 411-18; Ч е р е м и с о в  П.,  Проф. Н.Н.Г. и его труд «Благовестие св. ап. Павла по его происхождению и существу», Загорск, 1972 (МДА, ркп.).

РУССКИЕ ПИСАТЕЛИ-БОГОСЛОВЫ

Историки Церкви. Исследователи и толкователи Священного Писания

Биобиблиографический указатель. 2-е изд. М.: Пашков дом, 2001.

Номер страницы указан после текста на этой странице

К оглавлению

Глукобовский Николай Никднорович (1863-1937)

Николай Никанорович Глубоковский родился 6 декабря 1863 года в селе Кичменгский городок Вологодской губернии в семье священника. Начальное образование получил в церковноприходской школе и Никольском Духовном училище. По окончании Вологодской Духовной семинарии в 1884 году поступил в Московскую Духовную Академию, которую окончил в 1889 году. Магистерская диссертация Николая Никаноровича «Блаженный Феодорит, епископ Киррский: его жизнь и литературная деятельность», по отзыву профессора И.Н. Корсунско-го, является «феноменальным, классическим произведением русской богословской литературы».

По окончании Академии в 1890 году он был назначен преподавателем Священного Писания в Воронежскую Духовную семинарию. В 1891 году Н.Н. Глубоковский был приглашен в Санкт-Петербургскую Духовную Академию на кафедру Священного Писания Нового Завета, которую он занимал более двадцати пяти лет. В 1894 году он стал экстраординарным профессором.

Еще в первые годы своей профессорской деятельности Николай Никанорович поставил вопрос о преподавании Священного Писания и разработал программу преподавания. Николай Никанорович писал: «Так как Священное Писание есть откровение воли Божией человеку, обязательное для ума

272

и сердца, то и ближайшая задача его изучения будет заключаться в точнейшем усвоении Божественных наставлений посредством внимательного проникновения в Богодухновен-ное Слово Божие».

По поручению Святейшего Синода профессор Глубоковский занимался исправлением перевода книг Нового Завета на русский язык, был редактором в журналах «Церковный вестник» и «Христианское чтение». Он также являлся сотрудником Православной Богословской энциклопедии, а после смерти А.П. Лопухина стал ее редактором. Многие статьи в энциклопедии были написаны им самим. В 1914 году Святейший Синод возложил на Николая Никаноровича редактирование «Справочного и объяснительного словаря к Новому Завету» П.А. Гильтебрандта.

В 1905 году Николай Никанорович был избран членом епархиальной Комиссии по подготовке к Поместному Собору Русской Православной Церкви, а затем был привлечен к работе Комиссии по выработке нового устава духовных академий. В 1907—1908 годах он работал в особых Совещаниях по вопросу о реформе Духовных школ и органов церковного управления. С 1911 года Николай Никанорович стал постоянным членом Училищного Совета при Святейшем Синоде.

В 1918 году он читал лекции в Швеции в столичном университете. Пользуясь пребыванием в Упсале, Николай Никанорович составил описание славяно-русских книг и рукописей, хранившихся в университетской библиотеке. В 1919 году Николай Никанорович перешел в новообразованный Петроградский Богословский институт ис 1919 по 1921 год исполнял должность архивиста, архивариуса и редактора в бывшем Синодальном архиве.

В 1921 году Николай Никанорович вместе с женой выехал в Финляндию, оттуда в Германию, затем в Чехословакию, в Прагу, где занял должность профессора в университете. В 1922—1923 годах он читал курс богословия в Белградском университете, а затем принял предложение занять кафедру Священного Писания Нового Завета в Софийском университете.

Николай Никанорович был избран членом-корреспондентом Российской Академии наук и Болгарской Академии наук, почетным членом Библейского общества в Лондоне,

18     418

273

почетным членом Московской, Киевской и Казанской Духовных Академий, Московского и Петроградского археологических институтов, действительным членом Общества истории и древностей российских при Московском университете, Императорского Православного палестинского общества в Петрограде и многих других обществ, братств, культурно-просветительных и благотворительных учреждений.

Н.Н. Глубоковский издал около сорока крупных работ и множество статей. Многие его труды остались неизданными: «Новозаветный Библейский словарь», обзор «Русское богословие» и некоторые другие.

Архив Н.Н. Глубоковского хранится в Российской национальной библиотеке в Санкт-Петербурге, фонд 194.

Николай Никанорович Глубоковский скоропостижно скончался 18 марта 1937 года от болезни почек. Чин отпевания в кафедральном соборе совершил митрополит Софийский Стефан, который в надгробной речи назвал Николая Никаноровича «величайшим авторитетом в Библейской экзегетике, любящим и верным сыном Церкви, могучим столпом Православия».

Печатные труды

476. Академик Борис Александрович Тураев как христианский учитель и ученый // Рус. мысль. — 1923. — Кн. 9—12. — С. 387— 398.

То же // Воскрес, чтение (Варшава). — 1929. — №11. — С. 169—173, 185—187.

477.  Архиепископ Орловский Смарагд (Крыжановский) и алтайский миссионер архимандрит Макарий (Глухарев): Два письма первого ко второму//Христиан, чтение.— 1913.—Янв.—С. 118— 125.

478. Архиепископ Рязанский Смарагд как педагог и проповедник // Христиан, чтение. — 1914. — Июнь. — С. 689—754.

479. Архиепископ Смарагд в своих административных отношениях, иерархическом правлении и личной жизни // Христиан, чтение. — 1914. — Февр. — С. 158—174; 299—327.

274

480.  Бакалавры С.-Петербургской Духовной Академии: иеромонах Серафим Азбукин и иеромонах Мартирий Горбачевич. — СПб., 1909. — 29 с. — Отт. из: Христиан, чтение. — 1909.

481. Библейский греческий язык в Писаниях Ветхого и Нового Завета. — Киев: Тип. «Петр Барский», 1914. — 76 с. — Отт. из: Тр. Киев. Духов. Акад. — 1914.

482.  Благовестие св. Апостола Павла и иудейско-раввинское богословие // Христиан, чтение. — 1897. — Февр. — С. 277—316; № 3. — С. 323—372; № 4. — С. 566—611.

483.  Благовестие св. Апостола Павла и иудейско-эллинисти-ческое богословие // Христиан, чтение. — 1901. —Февр. — С. 266— 287.

484. Благовестие св. Апостола Павла и мистерии // Христиан, чтение. — 1909. — Апр., июнь — июль.

485. Благовестие св. Апостола Павла и теософия Филона Александрийского // Христиан, чтение. — 1901. — Март. — С. 402— 438; Апр. — С. 566—603; Май. — С. 720—759; Июнь. — С. 902— 936.

486. Благовестие св. Апостола Павла по его происхождению и существу: Библейско-богословское исследование. — СПб.: Типо-лит. Пухира, 1897. —XII, 290 с.

487. Благовестие св. Апостола Павла по его происхождению и существу: Библейско-богословское исследование: Кн. 1—3. — СПб.: Тип. Монтвида, 1905—1912. — Библиогр. в примеч.

Кн. 1: Введение. Обращение Савла и «Евангелие» св. Апостола Павла. «Евангелие» Павлово и иудейско-раввинское богословие, апокрифы и апокалиптика. — 1905. — LXX, 890 с.

Кн. 2: «Евангелие» св. Апостола Павла и теософия Филона, Книга Премудрости Соломоновой, эллинизм и римское право. Заключение. — 1910. — 4, 1307 с.

Кн. 3: Божественность «Евангелия» Павлова и метод обоснования сего в исследовании о нем. Дополнения и Указатель содержания первых двух книг. — СПб.: Синод, тип., 1912. — 80 с.

488. Благовестие христианской свободы и Послания св. Апостола Павла к галатам: Сжатый обзор апостольского Послания со стороны его первоначальных читателей, условий происхождения, по содержанию и догмат.-ист. значению. — СПб.: Тип. Лопухина, 1902. — 156 с.

То же. — София, 1935.

275

489. Благовестив христианской славы в Апокалипсисе св. Апостола Иоанна Богослова: Сжатый обзор. — Посмерт. изд. — Jordanvllle, Holy Trinity monastery, 1966. — 115 с: портр.

490.  Блаженный Августин в изображении русского светского историка: О книге проф. В. Герье «Блаженный Августин». М., 1910: Рец. — Киев: Тип. «Петр Барский», 1911. — 38 с.

491.  Блаженный Феодорит, епископ Киррский: Его жизнь и литературная деятельность: Церковно-историческое исследование.

Т. 1—2. — М.: Унив. тип., 1890.

Т. 1: Жизнь блаженного Феодорита, епископа Киррского. — 349 с.

Т. 2: Литературная деятельность блаженного Феодорита, епископа Киррского. — 510 с.

492. Был ли допущен Иуда предатель к соучастию в самом Таинстве Евхаристии при установлении его Господом Спасителем на Тайной вечере // Христиан, чтение. — 1897. — Май. — С. 812— 813.

493. Ветхозаветный закон по его происхождению, предназначению и достоинству // Путь. — 1928. — № 10.

494. Вновь найденный пурпуровый список Евангелия // Христиан, чтение. — 1897. — Кн. 2.

495. Высокопреосвященный архиепископ Смарагд (Крыжанов-ский) на Орловской и Рязанской кафедрах и его кончина // Христиан, чтение. — 1913. — Февр. — С. 175—191; Март. — С. 310— 324: Апр. — С. 526—540.

496.  Высокопреосвященный Смарагд (Крыжановский), архиепископ Рязанский: Его жизнь и деятельность: С 7 портр. и 3 ав-тогр. — СПб.: Тип. Меркушева, 1914. — 558 с: портр., факс. —Биб-лиогр.: С. 504—539.

497.  Бог — Слово: Экзегетический эскиз Пролога Иоаннова Евангелия (1, 1—18) // Правосл. мысль. — 1928. — Вып. 1. — С. 29—121.

498. Вера по учению св. Апостола Павла: По поводу сочинения протоиерея И. Беляева «Учение Апостола Павла о вере» (М., 1900} // Христиан, чтение. — 1902. — Май. — С. 686—715.

276

499. Возрождение папства и его настоящее положение по сравнению с прошлым. — Воронеж: Тип. Исаева, 1891. — 47 с. — Пере-печ. из: Воронеж, епарх. ведомости. — 1891.

500.  «Война и мир» в Финляндской Православной Церкви. — София, 1929. — 16 с.

501. Годичные обзоры русского богословия в газете «Новое время» // Новое время. — 1913, 1914, 1915, 1916. — № 1.

502. Греческий рукописный Евангелистарий из собрания проф. И.Е. Троицкого. — СПб.: Типо-лиг. Пухира, 1897 (обл. 1898). — 256 с.

503.  Греческий язык Библии — особенно в Новом Завете, по современному состоянию науки. — СПб., 1902. — 34 с. — Авт. установлен по изд.: Словарь псевдонимов рус. писателей / И.Ф. Маса-нов. — М., 1957. —Т. 2. — С. 226. — Отт. из: Христиан, чтение. — 1902.

504. Греческий язык Нового Завета в свете современного языкознания. — Пг.: Тип. Смирнова, 1915. — 36 с. — Из: Гермес. —

1915. — Экз. в РГБ с автогр.

505.  Дело священника Иоанна Сёмова с Орловским епархиальным начальством при архиепископе Орловском Смарагде (Кры-жановском) // Христиан, чтение. — 1913. —Апр. — С. 526—540, 650—672. — С автогр.

506. Дидаскалия и Апостольские Постановления по их происхождению, взаимоотношению и значению // Христиан, чтение. —

1916. — Март. — С. 339—360; Апр. — С. 434—456. То же. — София, 1935. — 127 с.

507. Дорогой памяти неутомимого искателя правды писателя и изобретателя врача Матфея Никаноровича Глубоковского. — СПб.: Тип. Монтвида, 1904. — 15 с. — Отт. из: Странник. — 1904.

508. Достопочтенный Майрон Уинслоу Адаме: Словарь св. Апостола Павла. Св. Апостол Павел как словообразователь // Христиан, чтение. — 1897. — Июнь. — Библиогр.: С. 961—965

509.  Евангелие и Евангелия: Конспект.-руководств, обзор // Вера и разум. — 1896. — № 7. — С. 417—424.

Тоже.—Харьков, 1896.

277

510. Евангелия и их благовестие о Христе Спасителе и Его искупительном деле. — София, 1932. — 160 с.

511. За тридцать лет (1884—1914): К столетнему юбилею Имп. Московской Духовной Академии: (1 окт. 1914 г.). — М.: Тип. Сытина, 1914. — 19 с. — Отт. из кн.: У Троицы в Академии. — М., 1914.

512. Замечания о 1-м Послании св. Апостола Иоанна Богослова. 1. О тексте, лжеучителях и толковании 1 Ин. 11. К литературе о 1-м Послании св. Апостола Иоанна Богослова // Христиан, чтение. — 1904. — Июнь. — С. 857—877.

513.  Из лекций по Священному Писанию Нового Завета, читанных студентам С.-Петербургской Духовной Академии в 1896— 1897 учеб. году. — СПб.: Лит. Богданова, 1897. — 493 с.

514.  Из переписки архиепископа Рязанского Смарагда Кры-жановского. — М.: Имп. О-во истории и древностей российских при Моск. ун-те, 1913. — 46 с.

515.  Искупление и Искупитель [по Евр., гл. 2]. — Пг.: Синод, тип., 1917. — 100 с. — Экз. в РГБ с автогр.

516. Историческое положение и значение личности Феодори-та. епископа Киррского: Речь и библиогр. указатель новейшей литературы о блаженном Феодорите. — СПб.: Тип. Монтвида, 1911. —30 с.

517.  К вопросу о нуждах духовно-академического образования.— СПб.:Типо-лит. Лопухина, 1897. — 24 с.—Перед загл. псевд. Вафинский. — Авт. установлен по изд.: Словарь псевдонимов рус. писателей / И.Ф. Масанов — М., 1956. —Т. 1. — С. 230. — Извлеч. из: Странник. — 1897.

518.  К вопросу о Пасхальной вечере Христовой и об отношениях к Господу современного Ему еврейства: По поводу исследования проф. Д.А. Хвольсона // Христиан, чтение. — 1893. — Июль — авг. — С. 84—121; Сент. — окт. — С. 289—320.

То же. — СПб.: Тип. Катанского, 1893. — 70 с.

519.  К вопросу о Пасхальной вечере Христовой // Христиан, чтение. — 1897.—Март. —С. 508—511.

520.  Католический Index и римско-католическая цензура // Странник. — 1906. — № 4. — С. 630—634.

278

521.  Киприан, митрополит всея Руси (1374—1406) как писатель // Чтения в О-ве любителей духов, просвещения. — 1892. — № 2. — С. 358—424.

522. Конспект по предмету Священного Писания Нового Завета для переходных испытаний гг. студентов 1—2 курсов С.-Петербургской Духовной Академии... в 1900 году. — СПб.: Лит. Богданова, 1900. — 5 с.

... в 1902 году. — СПб.: Лит. Богданова, Ценз. 1902. ... в 1904 году. — СПб., 1904. — 8 с.

523. Лекции по Священному Писанию Нового Завета, читанные студентам С.-Петербургской Духовной Академии... в 1891—1892 учеб. году. — СПб.: Лит. Руднева, 1892. — 365 с.

... в 1892—1893 учеб. году. — СПб., Ценз. 1892. — 432 с. — Литогр.

... в 1893—1894 учеб. году. — СПб., Ценз. 1893. — 530, VI с. — Литогр.

... в 1894—1895учеб. году.— СПб., 1895. — 415, XVI с. —Перед текстом: Чтения о Посланиях св. Апостола Павла. — Литогр.

...в 1897—1898 учеб. году.— СПб., 1897. — 576 с.—Литогр.

... в 1898—1899 учеб. году.—СПб.,

... в 1899—1900 учеб. году. — СПб.,

... в 1900—1901 учеб. году. — СПб.,

... в 1901—1902 учеб. году. — СПб., 1902.

... в 1902—1903 учеб. году. — СПб., 1902. — 722 с.

... в 1903—1904 учеб. году. — СПб.,

... в 1905—1906учеб. году. — СПб.,

... в 1906—1907 учеб. году. — СПб.,

1899. — 608 с. — Литогр. Ценз. 1900. — 592 с. 1901. — 720 с. —Литогр. . — 592 с. — Литогр.

1904. 1906 1907

— 365 с. — Литогр.

— 411 с.

— 663 с. — Литогр.

... в 1911—1912 учеб. году. — СПб.: Лит. Богданова, 1912. — 415 с.

... в 1914—1915 учеб. году. — Пг.: Заборовский, 1915. — 512 с. —Литогр.

524. Лекции, читанные в Упсальском университете в сентябре и октябре 1918 года. — Stockholm-Upsala, 1921.

525. На Никейских торжествах в Англии и на Всемирной христианской конференции в Стокгольме летом 1925 года: Впечатления и наблюдения участника // Воскрес, чтение (Варшава). — 1926. — № 35—38.

526.  Начало организованной Духовной школы: Комитет по усовершенствованию Духовных училищ // Богослов, вестник. — 1917. — Июнь — июль. — С. 75—92.

279

527.  О 2-м Послании св. Апостола Павла к фессалоникий-цам. — Пг.: Тип. Меркушева, 1915. — 118 с. — Из: Христиан, чтение. — 1915.

528. О значении надписания псалмов // Чтения в О-ве любителей духов, просвещения. — 1889. — № 12. — С. 567—601.

529.  О Квириневой переписи по связи ее с Рождеством Христовым. — Киев: Тип. «Петр Барский», 1913. — 59 с. — Отт. из: Тр. Киев. Духов. Акад.

530. О реформе Духовной школы. — СПб., 1908. — 50 с. — Перед загл. авт.: М.А. Остроумов и Н.Н. Глубоковский.

531. Обращение Савла и Евангелие св. Апостола Павла: Речь, произнесенная на торжественном годичном акте С.-Петербургской Духовной Академии 17 февр. 1896 г. — Харьков: Тип. Губ. правл., 1896. — 121 с. — Из: Христиан, чтение. — 1896.

То же // Вера и разум. — 1896. — № 4—7.

То же. — СПб.: Печатня Яковлева, 1896. — 150 с.

532.  Отзыв о сочинении Б.В. Титлинова «Духовная школа в России в XIX столетии». Вып. 1—2. Вильна, 1908. — СПб.: Тип. Имп. Акад. наук, 1911. — 32 с. — Отт. из: Отчет о пятьдесят втором присуждении наград графа Уварова... — Экз. в РГБ с автогр.

533. Отзыв о сочинении В.И. Герье «Блаженный Августин». М. 1910. — СПб.: Тип. Имп. Акад. наук, 1912. — 38 с. — Отт. из: Сб. отчетов о премиях и наградах за 1910 г.: Премии им. М.Н. Ахматова.

534.  Отзыв об изданной по-болгарски «Проповеднической энциклопедии» о. Гр. Дьяченко // Мир. — 1929. — 23 июля.

535.  Памяти покойного профессора Алексея Петровича Лебедева: (Под первым впечатлением тяжелой утраты). — СПб., 1908. — 31 с, [1 л.) портр. — Отт. из: Странник. — 1908.

536.  Первый настоятель Исаакиевского собора протоиерей А.И. Окунев, бакалавр С.-Петербургской Духовной Академии // Церков. ведомости. — 1908. — № 23. — С. 1049—1053; № 24. — С. 1103—1107.

537. По вопросам Духовной школы и об Учебном комитете при Св. Синоде. — СПб.: Синод, тип., 1907. — 8, 148 с. — Экз. РГБ с автогр.

280

538. По вопросу о «праве» евреев именоваться христианскими именами: Трактат и историческая справка. — СПб.: Синод, тип., 1911. — 121 с. —Из: Церков. ведомости. — 1911. —№24, 25.

539.  По вопросу о реформе Учебного комитета при Св. Синоде. — СПб., 1909. — 24 с. — Из: Странник. — 1909.

540.  По поводу письма проф. Н.И. Субботина к К.П. Победоносцеву. — М.: Тип. Лисснера и Собко, [19141. — 19 с.

541. Послание к евреям и историческое предание о нем // Го-дишник на Софийск. ун-т, Богосл. фак. — 1936.

542. Православие в освещении англиканского ученого. —[СПб., 1914]. — 7 с. — Отт. из: Церков. ведомости. — 1914.

543.  Православие по его существу. — СПб.: Тип. Меркушева, 1914. — 23 с. — Из: Христиан, чтение. — 1914.

544.  Православная Пасхалия и общедоступные пособия и руководства по хронологии. — СПб.: Тип. Катанского, 1892. — 22 с. — Из: Христиан, чтение. — 1892.

545.  Православное русское белое духовенство по его положению и значению в истории: Речь, сказанная 30 окт. 1916 г. в собрании учредителей Всероссийского общества попечения мирян о нуждах священнослужителей Православной Церкви и их семей. — Пг.: Синод, тип., 1917. — 16 с.

546.  Преображение Господне: Критико-экзегетический очерк. — М.: Унив. тип., 1888. — 91с. — Отт. из: Правосл. обозрение. — 1888.

547.  Преосвященный Евсевий (Орлинский), архиепископ Мо-гилевский, бывший ректор С.-Петербургской Духовной Академии // Христиан, чтение. — 1909. — Окт. — С.  1332—1351; Нояб. — С. 1459—1482.

548. Преосвященный Иоанн (Кратиров), бывший епископ Саратовский, ректор С.-Петербургской Духовной Академии // Христиан, чтение. — 1909. — Март. — С. 421—440.

549. Происхождение, характер и значение монархианства: (По поводу взглядов А. Гарнака на монархианское движение). — М.: Тип. Снегиревых, 1889. — 73 с. — Из: Чтения в О-ве любителей духов, просвещения. — 1889.

281

550.  Путешествие евреев из Египта в землю Ханаанскую. — М.: Тип. Снегиревых, 1889. — 75 с.

551.  Разбор учения Гартмана об абсолютном начале как бессознательном. — Харьков: Тип. Губ. правл.. Ценз.  1889. — 66 с. — Отт. из: Вера и разум. — 1888. — Авт. установлен по каталогу РНБ.

552.  Развод по прелюбодеянию и его последствия по учению Христа Спасителя. — СПб.: Тип. Катанского, 1895. — 100 с. — Из-влеч. из: Христиан, чтение. — 1895.

553.  Религиозное образование в английских общественных школах // Церков. ведомости. — 1908. — № 26. — С. 1207—1212; №27. —С. 1262—1268.

554. Родословие Смарагда (Крыжановского), архиепископа Рязанского. — М.: Имп. О-во истории и древностей российских при Моск. ун-те, 1910. — 46 с.

555. Русская богословская наука в ее историческом развитии и новейшем состоянии. — Варшава, 1928. — 116 с.

То же. — Б.м.: Изд-во Свято-Владимирского Братства, 1992. — 184 с.—Указ.: с. 113—181.

556.  Св. Апостол Лука, Евангелист и дееписатель. — София, 1932. — 200 с.

557. Св. Апостол Павел и неканоническая Книга Премудрости Соломоновой // Христиан, чтение. — 1902. —Апр. — С. 447—503, Авг. — С. 129—160.

558.  Св. Апостол Павел и павлинизм Антиохийской школы (в ее экзегетике и догматической деятельности за период I—IV Вселенских Соборов) // Тр. V съезда рус. акад. орг. за границей. — София, 1932. — Ч. 1. — С. 99—132.

559. Св. Апостол Павел и Филон Александрийский // Христиан, чтение. — 1901. —Дек.; 1902. — Янв., февр., авг., нояб., дек.

560.  Св. Киприан, митрополит всея России (1374—1406) как писатель. — М., 1892. — 67 с.

561. С.-Петербургская Духовная Академия во времена студенчества там Патриарха Варнавы. — Сремски Карловцы, 1936.

282

562.  Светлой памяти друга России и русского Православия Ивана Васильевича Биркбека. — Киев: Тип. «Петр Барский», 1917.— 32 с.

563.  Свобода и необходимость: (Против детерминистов). — Харьков: Тип. Окр. штаба, 1888. — 50 с. — Отт. из: Вера и разум. — 1888.

564.  Своеобразная защита Учебного комитета при Св. Синоде: По поводу книги о сем ревизора Д.И. Тихомирова и в связи с вопросом о преобразовании Учебного комитета. — СПб.: Тип. Мон-твида, 1908. — 40 с.

565.  Священник Михаил Васильевич Попов: Некролог. — Вологда: Тип. Губ. правд., 1910. — 54 с, 10 л. ил., портр.

566. Священное Писание в Духовных Академиях на рубеже двух столетий // Церков. вестник. — 1909. — № 50.

567. Славянская Библия. — София, 1933.

568.  Смысл 34-го Апостольского правила // Богослов, вестник. — 1907.—Июль.—С. 731—751; 1908. —Февр. —С. 396—399.

569. Теософическое общество и современная теософия // Вера

и разум. — 1888. — № 8. — С. 555—574.

570.  Учение Книги Премудрости Соломоновой о Божественной Премудрости или Духе по сравнению с Апостольским // Христиан, чтение. — 1904. — Май. — С. 615—659.

571. Учение св. Апостола Павла и апокрифическая иудейская литература // Христиан, чтение. — 1900. — Февр.

572. Учение св. Апостола Павла и Книги Премудрости Соломоновой о происхождении и характере язычества // Христиан, чтение. — 1905. — Февр.

573. Учение св. Апостола Павла о грехе, искуплении и оправдании // Христиан, чтение. — 1898. — Март. — С. 301—343; Апр. — С. 471—516; Май. — С. 629—666; Июнь. — С. 793—840.

574. Учение св. Апостола Павла о добрых и злых духах // Христиан, чтение. — 1900. — Янв.

575. Учение св. Апостола Павла о загробной жизни и воскресении мертвых // Христиан, чтение. — 1888. — Янв.

283

I

576. Учение св. Апостола Павла о предопределении по сравнению с воззрениями Книги Премудрости Соломоновой // Христиан, чтение. — 1904. — Июль — авг.

577. Учение св. Апостола Павла о христианской жизни «в Духе» и его самобытная независимость // Христиан, чтение. — 1904. — Апр. — С. 751—787.

578. Хвала ученому мудрецу в Книге Иисуса сына Сирахова // Христиан, чтение. — 1910. —Авг. — С. 892—910.

579.  Хвалебная песнь Иисуса сына Сирахова Творцу и Про-мыслителю Вселенной // Христиан, чтение. — Нояб. — С. 1313— 1331.

580.  Ходатай Нового Завета: Экзегетический анализ Евр. 1, 1—15. — Сергиев Посад: Тип. Свято-Троиц. Сергиевой Лавры, 1915.—47 с.

581.  Христианское единение и богословское просвещение в православной перспективе // Путь (Париж). — 1926. — № 4. — С. 139—144.

582. Христово уничижение и наше спасение: Библейско-экзе-гетический анализ (Флп. 2, 5—11) // Правосл. мысль. — 1930. — Вып. 2. —С. 86—101.

583.  Христос и Ангелы: Экзегетический анализ (Евр. 1, 6— 14). — Пг.: Тип. Меркушева, 1915. — 43 с. — Извлеч. из: Христиан, чтение. — 1915.

584. Экзаменский конспект по предмету Священного Писания Нового Завета для переходных испытаний студентов С.-Петербургской Духовной Академии... в 1895 году. — СПб.: Лит. Руднева, 1895.— 6 с.

... в 1896 году. — СПб.: Лит. Руднева, 1896. — 5 с. ... в 1898 году. — СПб.: Лит. Богданова, 1898. — 5 с.

585. Эллинская образованность Апостола Павла // Христиан, чтение. — 1906. — Март — июль; 1907. — Февр. — март.

Издание, переводы

586. Письма архиепископа Рязанского Смарагда (Крыжановс-кого) к архимандриту Иерофею (Добрицкому) из Орла, С.-Петер-

284

бурга и Рязани (1847—1863) / Сост. — СПб.: Тип. Меркушева, 1911.— 11, 120 с.

587.  Творения блаженного Феодорита, епископа Киррского: В 4 т. Письма блаженного Феодорита в русском переводе проф. С.-Петербургской Духовной Академии Николая Глубоковского.

Вып. 1: Письма 1—150. — Сергиев Посад, 1907. — 233 с. Вып. 2: Письма 151—268 и введение. — Сергиев Посад, 1908. —XVI, 233—521 с.

588. Хронология Ветхого и Нового Завета / Пер. с англ. с введ. и в ред. обработке // Тр. Киев. Духов. Акад. — 1910. — № 6. — С. 239—279; № 8. — С. 375—408; 1911. — № 3. — С. 365—394; № 6. — С. 200—228; № 7. — С. 357—377.

Литература о жизни и деятельности

589. Игнатьев А. Памяти проф. Н.Н. Глубоковского // Журнал Моск. Патриархии. — 1966. — № 8. — С. 57—76.

(6.XII.1863,с.Кичменгский Городок, Никольского уезда, Вологодской губ.- 18.III.1937, София)

Богослов-библеист, историк Церкви, член-корреспондент Имп. АН.

Из семьи священника.

В 1884 г. после окончания Вологодской дух. семинарии поступил в Московскую дух. академию. В 1887 г. был на год отчислен из Академии из-за спора с начальством о правах студентов (см. статью Н.Г. "По поводу письма проф. Н.И.Субботина к К.П.Победоносцеву".- СПб., 1914). За время учебы опубликовал ряд серьезных работ: "Теософическое общество и современная теософия (Вера и разум.-1888.-N 8);"Свобода и необходимость (против детерминистов)"(ibid.-1888.-NN 14,15); "Преображение Господа (критико-экзегетический этюд)" (Православное обозрение.- 1888.- NN 8,10);"Разбор учения Гартмана об Абсолютном, как безсознательном" (Вера и разум.- 1888.- NN 20,21,24);"Путешествие Евреев из Египта в землю Ханаанскую" (Чтения в Общ.люб.дух.просвещ.- 1889.- NN 1-4); "Происхождение, сущность и значение монархианства (по поводу взглядов Адольфа Гарнака на монархианское движение)" (ibid.- 1889.- N 9); "О значении надписания псалмов Lamnazzeach"(ibid.- 1889.- N12). По окнчании курса первым кандидатом состоял с 16.VIII.1889 по 16.VIII.1890 профессорским стипендиантом при каф. общей церковной истории.5.V.1890 защитил диссертацию на степень магистра богословия "Блаженный Феодорит, епископ киррский" (В 2-х тт.- М., 1890). В этом труде Н.Г. проявил себя, как достойный ученик проф. А.П.Лебедева и проф.Е.Е.Голубинского, взяв от первого прекрасное знание современного состояния западной науки, а от второго - глубокий, критический подход к проработке источников. Диссертация, исчерпывающе раскрывшая всю эпоху V в. в восточной церкви, была удостоена от Св.Синода полной Макариевской премии (отзыв проф.В.В.Болотова в ж."Христианское чтение".- 1892.- II) и сразу же приобрела известность среди западных ученых. 18.X.1890 Г. назначен преподавателем Свящ.Писания в Воронежскую дух. семинарию. 21.X.1891 приглашен в Санкт-Петербургскую дух. академию на каф. Свящ.Писания Нового Завета. 11.X.1894 стал экстраординарным профессором. С XI.1893 по V.1894 - помощник редактора "Церковного вестника" и "Христианского чтения". 21.I.1898 утвержден в степени доктора богословия и 28.I.1898 - в должности ординарного профессора после защиты диссертации "Благовестие св. Апостола Павла по его происхождению и существу. Библейско-богословское исследование" (СПб., 1897; часть "Благовестие св.Апостола Павла и иудейско-раввинское богословие". СПб., 1896; М., 1998), за которую Н.Г. вторично был удостоен полной Макариевской премии. Эта диссертация позже выросла в трехтомник (СПб., 1905;1910;1912). "Самое ценное в данной работе - ... самостоятельный экзегезис, состоящий во все исчерпывающем - филологическом и сравнительном анализе данных терминов и понятий и строго-научном выведении смысла и объёма содержания их, на основании библейско-богословских, исторических и филологических изысканий" (Поснов М.Э. Библиография: Н.Н.Глубоковский. Благовестие св. ап.Павла... В 3-х кн.- Киев,1914). Помимо экзегезиса Н.Г. дает здесь критику рационалистических теорий о происхождении благовестия Ап.Павла. Начиная с докторской диссертации, главным предметом своего изучения Н.Г. сделал жизнь и деятельность Ап.Павла. Вместе с этим у Г. возникает план раскрыть три главных аспекта Евангелия Христова: Евангелие христианской свободы (Послание к галатам); Евангелие христианской святости (Послание к евреям); Евангелие христианской славы (Апокалипсис). Первому аспекту посвящена работа "Благовестие христианской свободы в послании св. Апостола Павла к Галатам" (СПб.,1902; София, 1935; М., 1999); второй аспект Г. начал разрабатывать в таких работах, как "Ходатай Нового Завета" (Серг. Посад, 1915), "Христос и Ангелы" (П., 1915); "Искупление и искупитель" (П.,1917) и завершил в послереволюционный период в эмиграции ("Послание к евреям и историческое предание о нем".- София, 1937). Третий аспект раскрыт в посмертно изданном "Благовестии христианской славы в Апокалипсисе св. апостола Иоанна Богослова" (Джорданвилль, 1966; СПб., 2002). Новозаветной экзегезе и филологии, истории первохристианства также посвящены следующие работы: "О пасхальной вечери Христовой" (Богословский вестник.- 1895.N9); "О пурпуровом списке евангелий" (Христианское чтение.- 1893.- N 7-10); "Современное состояние и дальнейшие задачи изучения греческой Библии в филологическом отношении" (Христианское чтение.- 1895.- N 1-4); "Евангелие и евангелия" (Вера и разум.- 1896.-N 7); "Греческий рукописный Евангелистарий" (СПб., 1898); "Греческий язык Библии,- особенно в Н.З.,- по современному состоянию науки" (СПб., 1902); "Вера по учению св. Ап. Павла" (Христианское чтение.- 1905.- N5); "Хронология Ветхого и Нового Завета. Перевод с англ. с введением и в редакц. Н.Н.Г-го" (Киев,1911); "О Квириниевой переписи по связи ее с Рождеством Христовым" (Киев, 1913); "Библейский греческий язык в писаниях Ветхого и Нового Завета" (Киев, 1914); "О втором послании св. Ап.Павла к Фессалоникийцам" (П., 1915); "Дидаскалия и Апостольские постановления по их происхождению, взаимоотношению и значению" (П., 1916; София, 1935). С 1905 г. Н.Г. - редактор "Православной богословской энциклопедии" (тт. VII-XII.1905-1911 гг.), где были опубликованы такие его статьи, как "Библейское богословие", "Воскресение из мертвых", "Гарнак Ад., проф.". Велико было значение Н.Г., как профессора СПб. дух. Академии. Задачей изучения своего предмета - Св.Писания Нового Завета он считал "точнейшее усвоение божественных постановлений внимательным проникновением в богодухновенное слово человеческое". Н.Г. принимал большое участие в обсуждении церковно-общественных вопросов, в первую очередь, касающихся духовной школы, в деятельности многих комиссий и совещаний при Св.Синоде. В 1896 г. работал в комиссии по вопросу об изменении академического устава, в 1905-1906 гг. по выработке правил наблюдения за произведениями духовной литературы, куда представил сообщение относительно "Индекса" в западной и восточной церквах ("К вопросу о духовной цензуре"); по выработке нового академического устава; в 1907 г.- по исправлению славянского текста богослужебных книг. В 1906-1907 гг. он был членом Предсоборного Присутствия при Св.Синоде, куда внес две записки "Об основе духовно-учебной реформы и желательных типах духовно-богословских школ" и "К вопросу о постановке высшего богословского изучения в России". В "Отзывах епархиальных архиереев по вопросу о церковной реформе" (СПб.,1906) митрополит С.-Петербургский Антоний (Вадковский) поместил записку Н.Г. с предложением учредить православные богословские факультеты в университетах, чтобы снять бюрократические узы, препятствующие свободному развитию русской богословской науки. Отстаиванию свободы духовной науки Н.Г. посвятил также вызвавшие большой резонанс статьи "По вопросам духовной школы" (СПб.,1907) и "Своеобразная защита Учебного Комитета" (СПб., 1908). Н.Г. также был поднят вопрос о преподавании Св.Писания в духовных семинариях. В Предсоборном Присутствии, помимо преобразования духовных школ, Г. внес важный вклад в разрешение проблемы отношений церкви и государства, указывая, что монарх или всякий иной правитель не может обладать в церкви исключительными правами, но равен всем своим подданным и действует в церкви только как свободно подчиненный церкви наиболее могущественный ее член. В 1907 г. в совещание о реформе дух. школы подал две записки об организации школьного пастырского приготовления и об устройстве богословско-пастырских училищ и реорганизации Учебного комитета при Св.Синоде. В 1909 г. принимал участие в особом совещании при Св.Синоде для выработки проекта положения о поводах к разводу и опубликовал статью "Развод и его последствия по учению Христа Спасителя" (Богословский вестник.- 1895.- N 9). С 1909 г. Г. - член-корреспондент Имп. АН по Отдел рус.яз. и словесности. Он участвует в подготовке в АН "Словаря русского языка", пишет отзывы о сочинениях представленных на соискание премий АН (отзыв о сочинении проф. Прокошева "Didascalia Apostolorum..." (Томск, 1913) удостоен золотой медали АН). Статья Г. о МДА "За тридцать лет (1884-1914 гг.)" опубликована в юбилейном сборнике "У Троицы в Академии" (Серг.Пос., 1914; Церковно-исторический вестник. 1999. 2-3).

В 1917 г. по поручению АН Г. написал работу "Русская богословская наука в ее историческом развитии и новейшем состоянии" (Изд. в сокращении: Варшава, 1928; М., 1993). По русской церковной истории Г. написал: "Св.Киприан, митрополит всея России, как писатель" (Чтения в общ.люб.дух.просв.- 1892.- N 2); "Преосвященный Иоанн (Кратиров), бывший епископ Саратовский"(1909); "Преосвященный Евсевий (Орлинский), архиепископ Могилевский" (1909); "Высокопреосв.Смарагд (Крыжановский), архиеп. Рязанский"(СПб., 1914); "Православное рус. белое духовенство по его положению и значению в истории" (П.,1917). Принимал участие в "Русском биографическом словаре" А.А.Половцева. Важный вклад внес Н.Г. в разъяснение расхождений различных христианских конфессий, в частности статьей, написанной для американского журнала "The Constructive Quarterly" (Vol. I, No. 2: June 1913) "Православие по его существу" (СПб., 1914; М., 1991). Г. вел переписку с В.В.Розановым, о.П.Флоренским (Вестник РХД.- 1989.- III; 1990.- III), Е.Е.Голубинским. Г. состоял штатным членом Училищного Совета при Св.Синоде; Honorary Correspondent of Society for Biblical Study (Лондон); почетным членом Киевской, Московской и Казанской дух. академий (с 1915), Общ.люб.дух.просвещения в Москве (с 1909), Московского братства св. митр. Петра, Церковно-исторического и Археологического общ. при Киевс. дух. академии, Орловского Церковного историко-археологического общ., Московского им. императора Николая II Археологического инст., Александро-Невского братства при Никольском духовном училище, Витебской ученой архивной комиссии (с 1909), Имп. Петроградского Археологического инст., Киев. православного религиозно-просветительского общ. (с 1915); действительным членом Имп. Общ.истор. и древн. Рос. при Мос.универ., Исторического общ. преп.Нестора-летописца при Киев.универ. им. св.Владимира, Тульской Епархиальной палаты древностей, Тульской губ.ученой архивной комиссии; пожизненным членом братства преп. Сергия в Мос. дух. академии, Общ. вспомоществования недостающим студентам Петроград. дух. академии (с 1915), Казанской дух. академии, Богоявленского при Киев. Дух. академии братства для вспомоществования служащим и студентам академии (с 1915); членом комитета рус.правосл. церкви в Биаррице (Франция); попечителем церковных и земских школ Кобыльского прихода в Никольском у. Вологодской губ. (с 1904); членом Исполнительного комитета по созыву Международного исторического съезда в С.-Петербурге в 1918 г. В эмиграции в 1921-1923 гг. - профессор университетов в Праге и Белграде. С 1923 г. профессор Богословского факультета Софийского университета. Читал лекции в Свято-Сергиевском Богословском ин-те, публиковался в "Православной мысли" и "Пути" (Париж). Много статей о православной русской церкви при большевиках, о христианском единении во многих периодических изданиях. Работы, изданные в эмиграции: Tract on Ortodox Church and the Reunion of Christians (1924); Граматика на грецкия библейски език Ветхи и Нови Завет (София,1927); Евангелия и их благовестие о Христе-Спасителе и его искупительном деле.- София, 1932; Св. апостол Лука, Евангелист и Дееписатель.- София, 1932 (М., 1999); Славянская Библия (1933); Петербургская Академия во время студенчества Патр.Варнавы.- Ср.Карловцы, 1936 (Церковно-исторический вестник. 1999. 2-3). Литература о Н.Г.: Афанасьев Н.И. Современники. Т. II.- СПб., 1910; Лаговский. Вестник (Париж).- 1937.- N 3-4.- Сс.17-21; Аверкий, архиеп. Очерк жизни и деятельности проф.Н.Н.Глубоковского в кн.: Глубоковский Н.Н. Благовестие христианской славы в Апокалипсисе.- Джорджанвилль,1966; Игнатьев А. Памяти проф.Н.Н.Глубоковского//ЖМП, 1966, N8.

А.Платонов, www.golubinski.ru

Опубликовано в энциклопедии "История Отечества"