Роман Николаевич Лункин
См. также о напечатанном тексте интервью 2006, где автор ли Лункин, то ли Филатов, но стиль - общий, неряшливый.
На сайте Солдатова 6 марта 2007 г. писал: "Известный своими экстравагантными взглядами богородично-пророческого характера Яков Кротов (в своем очерке об откровении он, к примеру, пишет: "В христианстве, к сожалению, разделяются, а иногда и противопоставляются спасение и творчество, служение священническое и служение пророческое, поэтическое, артистическое. "Благодатный старец" кажется противоположным "вдохновенному проповеднику". На самом деле, благодать выше противопоставления спасения и творчества. Благодатный старец потому и опознаётся как благодатный, что он проявился как вдохновенный исповедник, молитвенник, наставник. Вдохновенный пророк не может быть безблагодатным…".В дек. 2006 г. публикует огромную статью против Канторова и Фаликова. Её основной тезис: "Видные религиоведы склонны полностью оправдывать НРД". Слово "склонны" является ключевым - это создание теневой зоны между правдой и ложью. Подкрепить этот тезис Лункин не может. Нет такой "склонности"! Более того, если уж по большому счёту, то здесь позиция, как раз характерная для многих западноевропейских людей: мол, "нет дыма без огня". В той же Англии, которая спонсирует Лункина и Филатова, к НРД отношение далеко не лучшее, а уж об английской исламофобии и говорить нечего, равно как и о том, что Англия - страна, ведущая войну с Ираком. Очень мало, к сожалению, людей, считающих необходимым спокойно напоминать простую вещь: существует презумпция невиновности, существует принцип личной, а не коллективной ответственности, существует реальность, в которой угроза личности и праву исходит не от НРД, а от весьма старых РД, мечтающих восстановить инквизицию.
Какая бывает нежурналистикаРоман Лункин - один из тех, из-за которых приходится говорить, что сайт Александра Солдатова занимается вместо журналистики - провокациями или, как сейчас выражаются, "подставами". Сперва помещается материал с ложными утверждениями без проверки - якобы какой-то пастор из Калининграда получил одобрение Апостольской Православной Церкви. Мы вынуждены реагировать письмом с опровержением - так наше письмо не печатают, а разбивают на две части и представляют как разговор с журналистом, и дают заголовок, совершенно не соответствующий тексту письма - якобы наша Церковь "отмежевается" от церкви пастора. Апостольская Православная Церковь не "отмежевывалась" от пастора Кацнельсона. Отмежеваться можно лишь от того, с чем были едины, а мы не были едины с г-ном пастором. Мы опровергли текст г-на Лункина, и очень жаль, что, пытаясь спасти свою репутацию, г-н Лункин пошёл на второй, уже более серьезный подлог. Вместо того, чтобы извиниться, Лункин спрашивает Кацнельсона, почему это-де Кротов "так резко отреагировал". Но опровержение - это не резкая реакция, это очень умеренная реакция. Вот иск в суд - это будет резкая реакция. Так ворюга, вслед которому кричат: "Держи!" думает про себя: "Ну что за резкая реакция!" И эти люди считают себя "журналистами", а то и "социологами". Теперь я уже меньше удивляюсь, почему Лункин и его учитель Филатов считают исламофобскую халтуру Силантьева - академическим исследованием. После выхода материала Лункина Кацнельсон впервые написал мне по эл. почте, в частности, сообщая: "Господин Роман Лункин беседовал со мной, как он говорил, для составления религиозной энциклопедии России. Эта большая работа, над которой работа ведется уже несколько лет. Я не ожидал, что появится какая-то статья. Он об этом ничего не говорил. В том вопросе, что касается АПЦ, то Роман написал намного больше того, чего я говорил, потому что на самом деле я отвечал очень уклончиво и никаких прямых ответов на его вопросы про АПЦ не давал. В частности на вопрос: "Будете ли вы сотрудничать с АПЦ?" я дал ответ "Возможно!" Никакой информации о вхождении в АПЦ, рукоположении и проч. я не давал вообще. Также я не совсем понял откуда он взял пассаж о моих разномыслиях с о. Яковом Кротовым".
Таким образом, Лункин ещё и обманул Кацнельсона, не сообщив ему, что речь идет о репортаже для интернет-сайта. Посмотрим, что скажут руководители "Кестон-инститьют" о таком стиле работы своего сотрудника. * Аспирант Института Философии РАН, член русской команды Кестонского Института (Оксфорд, Англия), сотрудник проекта "Энциклопедия современной религиозной жизни России". Биография: В 1998 году с отличием окончил исторический факультет Московского Государственного Университета им. М. В. Ломоносова. В 1995-1998 являлся внештатным автором еженедельника "Русская мысль". В 1998 г. — сотрудник Христианского церковно-общественного канала радиостанция "София", ведущий программы "Исторический календарь". С 1998 года по 2000 гг. работал корреспондентом Кестонской Службы Новостей и журнала "Фронтиер". Кроме того, с 1998 года по сегодняшний день является членом русской команды Кестонского Института (Оксфорд, Англия) и сотрудником проекта "Энциклопедия современной религиозной жизни России" (руководители — каноник Майкл Бурдо и проф. Сергей Филатов).
Лункин Роман Николаевич. Библиография
1. Лункин Р. Филатов С. Рериховское движение в России: восстановление связи времен // Вопросы философии, № 12, 1999, с. 63-73;
2. Лункин Р. Филатов С. Конец 90-х: возрождение религиозной нетерпимости // Нетерпимость в России: старые и новые фобии. Московский Центр Карнеги. М., 1999, с. 136-150; 3. Лункин Р., Филатов С. Другая Святая Русь. Духовный опыт возрождения Русского Севера // Дружба народов, № 5, 2001, с. 154-168; 4. Лункин Р. Пятидесятники в России. По пути «нового» христианства // Истина и Жизнь, № 7-8, 2001, с. 10-16; 5. Лункин Р., Филатов С. Православие по-поморски и по-новгородски // Религия и общество. Очерки современной религиозной жизни России. Отв. ред. и сост. С. Б. Филатов. Кестонский Институт — «Летний Сад». Москва — СПб, 2002, с. 33-57; 6. Лункин Р., Филатов С. Северный Кавказ: горские народы в поисках религиозной идентичности // Религия и общество. Очерки современной религиозной жизни России. Отв. ред. и сост. С. Б. Филатов. Кестонский Институт — «Летний Сад». Москва — СПб, 2002, с. 158-188; 7. Лункин Р. Пятидесятники в России: опасности и достижения «нового» христианства // Религия и общество. Очерки современной религиозной жизни России. Отв. ред. и сост. С. Б. Филатов. Кестонский Институт — «Летний Сад». Москва — СПб, 2002, с. 336-360; 8. Лункин Р. Нехристианские народы России перед лицом христианства // Религия и общество. Очерки современной религиозной жизни России. Отв. ред. и сост. С. Б. Филатов. Кестонский Институт — «Летний Сад». Москва — СПб, 2002, с. 361-382; 9. Лункин Р., Филатов С. Рерихианство: синтетическое мировоззрение или новая религия? // Религия и общество. Очерки современной религиозной жизни России. Отв. ред. и сост. С. Б. Филатов. Кестонский Институт — «Летний Сад». Москва — СПб, 2002, с. 450-469; 10. Лункин Р. Православная Церковь Божией Матери Державной // Современная религиозная жизнь России. Опыт систематического описания. Отв. ред. М. Бурдо, С.Б. Филатов. Кестонский Институт — «Логос». М., 2003, том I, с. 136-159; 11. Лункин Р. Пятидесятничество и харизматическое движение // Современная религиозная жизнь России. Опыт систематического описания. Отв. ред. М. Бурдо, С.Б. Филатов. Кестонский Институт — «Логос». М., 2003, том II, с. 241-387; 12. Лункин Р. Ничто человеческое протестантам не чуждо // НГ-Религии, 22 марта 2000 г. 13. Лункин Р. Судьба протестанта в России // НГ-Религии, 30 октября 2002 г. 14. Лункин Р. Протестантизм по-русски // НГ-Религии, 15 октября 2003 г. 15. Лункин Р. Христиане с харизмой // НГ-Религии, 3 декабря 2003 г. 16. Лункин Р. Социальное служение Русской Православной Церкви в пост-советском обществе // Orthodox Christianity and Contemporary Europe. Ed. by J. Sutton and Wil van den Bercken. Peeters. Leuven-Paris-Dudley, 2003, p. 271-287.
На иностранных языках: 1. Lunkin R. Another parish priest under fire from the Moscow Patriarchate // Frontier, Keston Institute, 1998, No. 5, p. 4-5; 2. Lunkin R. Karelian officials prefer composers to catholics // Frontier, Keston Institute, 1999, No. 3, p. 4-5; 3. Lunkin R. Fear of the law forces Sakhalin ’s dissimilar protestants together // Frontier, Keston Institute, 2000, No. 1, p. 8-9; 4. Lunkin R. Russia’s Native Peoples: Their Path to Christianity // Religion, State & Society, Keston Institute, vol. 28, 2000, No. 1, p. 123-133; 5. Lunkin R. & Prokof’yev A. Molokans and Dukhobors: Living Sources of Russian Protestantism // Religion, State & Society, Keston Institute, vol. 28, 2000, No. 1, p. 85-92; 6. Lunkin R., Filatov S. Traditions of Lay Orthodoxy in the Russian North // Religion, State & Society, Keston Institute, vol. 28, 2000, No. 1, p. 23-35; 7. Lunkin R., Filatov S. The Rerikh movement: a homeground Russian “New religious movement” // Religion, State & Society, Keston Institute, vol. 28, 2000, No. 1, p. 135-148; 8. Lunkin R. Traditional Pentecostals in Russia // East-West Church & Ministry Report (The Global Center, Samford University ), Summer 2004, Vol. 12, No. 3, p. 4-7; 9. Lunkin R. Die euphorischen neunziger Jahre // Glaube in der 2. Welt, 2002, No. 1, p. 26-31; 10. Lunkin R., Filatow S. Neuaufbrauch bei den russischen Baptisten // Glaube in der 2. Welt, 2002, No. 1, p. 19-24. |
