Ко входуБиблиотека Якова КротоваПомощь
 

БРАТ

Братства: Лесков, 1862.

Папков А.А. Братства. Очерк истории западно-русских православных братств. Свято-Троицкая Сергиева лавра, 1900. 419 с.

СЛОВАРЬ БИБЛЕЙСКОГО БОГОСЛОВИЯ

 

Слово «брат» в самом прямом смысле обозначает людей, вышедших из одного и того же материнского лона (Быт 4.2). Но по-евр., как и во многих других языках, им распространительно называют членов одного рода (Быт 13.8; Лев 10.4; ср Мк 6.3) или племени (2 Цар 19.13), или народа (Втор 25.3; Суд 1.3) в противоположность иноплеменникам (Втор 1.16; 15,2 сл): оно, наконец, применяется к народам, происходящим от общего предка, как Едом и Израиль (Втор 2.4; Ам 1.11). Наряду с этим братством по плоти в Библ. говорится о Б. духовного порядка: братство через веру (Деян 2.29), через внутреннее расположение (2 Цар 1.26), через сходство рода занятий (2 Пар 31.15; 4 Цар 9.2), через заключенный союз (Ам 1.9; 3 Цар 20.32; 1 Макк 12.10)...

Это метафорическое словоупотребление показывает, что ч-ское братство, как переживаемая реальность, не ограничивается простым кровным родством, хотя это последнее и представляет его естественную основу. Откр. не исходит из философской идеи об «общности природы», в силу к-рой все люди - братья. Оно не отвергает идеала всемирного братства, но считает его неосуществимым, а поиски его напрасными, пока его не ищут во Христе. С другой стороны, уже в ВЗ через элементарные братские общества - семью, народ, религию - намечается путь к этому идеалу, к-рый НЗ начинает осуществлять в новом обществе - в Церкви.

ВЗ

К ВСЕМИРНОМУ БРАТСТВУ

1. У истоков. - Создав «от одного весь род ч-ский» (Деян 17.26; ср Быт 1-2), Бог заложил в сердца людей мечту о братстве в Адаме; но прежде чем эта мечта станет действительностью, должен быть пройден долгий путь. Дело в том, что в начале история сынов Адама оказывается историей расторгнутого братства; завидуя Авелю, Каин убивает его: он не хочет даже знать, где его Б. (Быт 4.9). Начиная с Адама, ч-ство стало грешным. С Каином в нем обнаруживается лик ненависти, к-рый тщетно было бы скрывать за мифом о первичной неповрежденности ч-ской природы. Ч-к должен признать, что грех затаился у дверей его сердца (Быт 4.7): чтобы не быть самому порабощенным греху, ч-ку необходимо будет его одолеть.

2. Братство в Союзе-Завете. - Прежде чем Христос одержит эту победу, избранный народ должен будет пройти через долгое обучение братству. Не немедленному Б-ву со всеми людьми: сначала - это братство между сынами Авраамовыми через веру в одного и того же Бога и через один и тот же Союз-Завет. Таков идеал, определяемый «Законом Святости»: «Не враждуй на брата твоего... люби ближнего твоего» (Лев 19.17 сл). Да исчезнут распри, злопамятство, месть! Нужна положительная взаимопомощь, как та, к-рой требует закон левирата относительно основного долга плодовитости: если ч-к умер бездетным, то его ближайший родственник должен «восстановить семя брату своему» (Втор 25.5-10; Быт 38.8,26). Предания о патриархах приводят прекрасные примеры этого братства: Авраам и Лот избегают распрей (Быт 13.8), Иаков примиряется с Исавом (33.4), Иосиф прощает своих Б-в (45.1-8).

Но осуществление такого идеала на деле все время наталкивается на ч-ское жестокосердие. Израильскому обществу, каким его видят пророки, до этого еще очень далеко. Братской любви нет совсем (Ос 4.2): «не пощадит ч-к брата своего» (Ис9.18 слл); неправда стала всеобщей, нет больше доверия (Мих 7.2-6); нельзя «доверять ни одному из своих братьев, ибо всякий брат ставит преткновение другому» (Иер 9.4), и самого Иеремию преследуют его же Б-я (11.18:12.6; ср Пс68.9; Иов 6.15). Этому жестокому миру пророки напоминают о требованиях правды, благости, сострадания (Зах 7.9 сл). Так как Творец - общий Отец им (Мал 2.10), то не сообщает ли Он всем членам Союза-Завета братство более реальное, чем то, к-рое основано на общем происхождении от Авраама (ср Ис63.16)? Мудр, также превозносят подлинное братство. Нет ничего более горестного, чем быть покинутым собственными Б-ми (Притч 19.7; Иов 19.13); но настоящий Б. любит всегда, даже в несчастии (Притч 17.17); его не променяешь на золото (Сир 7.20), потому что «брат, получающий помощь от брата, неприступнее крепкого города» (Притч 18.19 - LXX и слав). Бог ненавидит ссоры (Притч 6.19) и любит согласие (Сир 25.1). «Как хорошо и как приятно жить братьям вместе!» (Пс 132.1).

3. К примирению враждующих братьев. - Однако дарование Божия Закона не воссоздает само собой вселенского братства. Братства между людьми недостает на всех уровнях. Далее частных распрей Израиль видит исчезновение связи между его коленами (ср 3 Цар 12.24), и раскол приводит к братоубийственным войнам (напр. Ис 7.1-9). Во внешней мире он наталкивается на самые близкие и братские ему народы, как Едом, к-рого он обязан любить (Втор 23.8), но к-рый, со своей стороны, совсем его не щадит (Ам 1.11; ср Числ 2(1.14-21). Что сказать о более отдаленных народах, враждующих между собою с упорной ненавистью? Видя этот общий грех, пророки обращаются к Богу. Он один может восстановить братство между людьми - когда осуществит эсхатологическое спасение. Тогда Он соединит Иуду и Израиля в один народ (Ос 2.2 сл, 25), ибо Иуда и Ефрем перестанут друг другу завидовать (Ис 11.13 сл); Он соберет всего Иакова (Мих 2.12) и будет Богом всех племен Израилевых (Иер 31.1); «оба народа» будут ходить в согласии (3.18) благодаря Царю правды (23.5 сл), и будет уже только одно царство (Иез 37.22). Это братство в конце концов распространится на все народы: примиренные между собой, они обретут мир и единство (Ис 2.1-4; 66.18 слл).

НЗ

ВСЕ - БРАТЬЯ В ИИСУСЕ ХРИСТЕ

Пророческая мечта о всеобщем братстве становится действительностью во Христе, новом Адаме. Ее земное осуществление в Церкви, каким бы ни было оно еще несовершенным, является ясным предзнаменованием ее конечного свершения.

1. Первородный между многими братьями. - Своей смертью на "кресте Иисус стал «первородным между многими братиями» (Рим 8.29); Он примирил с Богом и между собою обе части ч-ства: 'иудейский народ и языческие народы (Еф 2.11-18). Они вместе получили теперь доступ к Царству и старший Б. - иудейский народ - больше не должен ревновать Отца к младшему Б., наконец вернувшемуся в Отчий дом (Лк 15.25-32).

После Воскресения Христос имеет новое основание называть своих учеников Б-ми (Ин 20.17; Мф 28.10), ибо теперь стало реальностью то, что все принимающие Его становятся детьми Божиими (Ин 1.12), Б-ми не по плоти, в силу происхождения от Авраама, но по вере во Христа и во исполнение «воли Отца (Мф 12.46-50 п; ср 21.28-32). Ч-к становится Б-м Христа не в переносном смысле, а через новое рождение (Ин 3.3); он родился от Бога (1.13), он того же происхождения, что и Христос, К-рый его освятил и «не стыдится называть» людей «Б-ми» (Евр 2.11). Христос, действительно, стал подобен нам во всем, чтобы мы стали сынами вместе с Ним (2.10-17). Будучи сынами Божиими по благодати в полном смысле слова и имея право называть Его «Авва, Отче!», мы также и сонаследники Христу, так как мы стали Его Б-ми (Рим 8. 14-17), гораздо крепче связанными с Ним, чем мы связаны с братьями по плоти.

2. Община братьев во Христе. - Во время Своей земной жизни Иисус Сам заложил основы и указал закон новой братской общины: Он повторил и усовершенствовал заповеди, относящиеся к общению между Б-ми (Мф 5.21-26), отведя значительное место братскому долгу нравственного воздействия (Мф 18.15 слл). Если в этом последнем тексте видна еще ограниченная община, из к-рой неверный брат может быть исключен, то в других местах видно, что она открыта для всех (МФ 5.47): каждый должен проявлять любовь по отношению к самому малому из своих обездоленных Б-ев, ибо всегда в каждом из них он встречает Христа (Мф 25.40). После Воскресения, когда Петр «утвердил братьев своих» (Лк 22.31 сл), ученики образуют между собою «братство» (1 Петр 5.9). Конечно, вначале они продолжают называть «братьями» иудеев, своих сородичей по крови (Деян 2.29; 3.17...). Но уже ап. Павел видит в этих последних именно только «братьев по плоти» (Рим 9.3), ибо теперь возник новый род, из иудеев и язычников (Деян 14.1 сл), примиренных в вере во Христа. Ничто уже не разделяет его членов, даже и разница социального положения между господами и рабами (Флм 16); они все - одно во Христе, все - Б-я, возлюбленные Богом, Его верные (напр Кол 1.2). Таковы истинные сыны Авраама (Гал 3.7-29): образуя Тело Христово (1 Кор 12.12-27), они нашли в новом Адаме основу и источник своего братства.

3. Братская любовь. - В лоне верующей общины и осуществляется в первую очередь братская любовь. Это «искренее братолюбие» - не просто естественная филантропия: оно может возникнуть только от «нового рождения» (1 Петр 1.22 сл). В нем нет ничего платонического, потому что, хотя оно и стремится распространиться на всех людей, упражняются в нем внутри маленькой общины, избегая распрей (Гал 5.15), оказывая друг другу поддержку (Рим 15.1), внимание и помощь (милостыню- 2 Кор 8-9; 1 Ин 3.17; 1 Кор 8.12). Оно поддержало ап. Павла, когда он прибыл в Рим (Деян 28.15). Иоанн (1 Ин) как будто придает слову «брат» универсальный смысл, к-рый. в других текстах сохраняется скорее за словом «ближний». Но его учение то же, и братскую любовь он отчетливо противопоставляет поведению Каина (1 Ин 3.12-16), указывая на нее, как на необходимый знак любви к Богу (2.9-12).

4. На пути к совершенному братству. - Община верующих, однако, никогда не осуществляется в совершенстве на земле: в ней могут оказаться недостойные (1 Кор 5.11), в нее могут проникнуть лжебратья (Гал 2.4 сл; 2 Кор 11.26). Но община осознает, что в некий день Диавол, обвинитель всех братии перед Богом, будет низвержен (Откр 12.10). В ожидании этой конечной победы, к-рая откроет ей возможность осуществить себя во всей полноте, она свидетельствует о том, что ч-ское братство приближается к новому Ч-ку, о к-ром мечтали с первых времен.

AN & XLD

Ср. Авель 1 - благоутробие 3 - ближний - воспитание III 2 - враг - гостеприимство - друг - единство! - любовь II - Мария II 5 - милосердие 0, ВЗ II, НЗ II - милостыня - отмщение, месть 2 а - отцы и Отец - раб I - стыд II 2 - чужестранец I

 
Ко входу в Библиотеку Якова Кротова