НАСЛЕДСТВО, НАСЛЕДИЕСм. катехизис. Библ. понятие о Н. выходит за пределы юридического смысла русского слова. Оно обозначает прочное и постоянное владение собственностью; но не всякой собственностью, а той, к-рая позволяет ч-ку и его семье проявить свою личность, ни от кого не завися. Конкретно в быте земледельческом и пастушеском это обозначает какой-то минимум земли и скота. Что же касается способа приобретения этого Н., он бывает разный в зависимости от случаев: завоевание, дар, распределение, установленное законом, и, в частности, Н. в точном смысле слова (см 3 Цар 21.3 сл). Таков ч-ский опыт, следуя к-рому религиозная терминология ВЗ и НЗ передает основной аспект дара Божия ч-ку. I. ПРОИСХОЖДЕНИЕ ДАННОГО ПОНЯТИЯ С самого начала понятие Н. тесно связано с понятием союза-завета. В божественном замысле оно характеризирует тройное соотношение: Израиль является наследием Ягве, обетованная земля - наследием Израиля, и этим самым становится наследием Самого Ягве. 1. Израиль - наследие Ягве. - Из этих трех соотношений первое является основным: Израиль - Н. Ягве (см Исх 34.9; 1 Цар 10.1; 26.19; 2 Цар 20.19; 21.3). Это выражение подразумевает близость отношений между Богом и Его народом, к-рый является «Его уделом» (Исх 19.5). Формула Союза: «Вы будете Моим народом и Я буду вашим Богом» (Иер 24.7; Иез 37.27) обозначает практически то же самое; но понятие Н. придает ей идею специальной принадлежности, к-рая переводит Израиль из сферы мирской (других народов) в мир Божий. 2. Обетованная земля - наследие Израиля. - Это второе соотношение также связано с темой Союза-Завета, как это явствует из рассказа патриаршего союза-завета в Быт 15. В этом месте обещание Бога Аврааму имеет двойной объект: наследника - Исаака и его потомство; Н. - землю Ханаанскую. Конечно, наследники Авраама наследуют также и обетование (Быт 26.3; 35.12; Исх 6.8). Заметим, что Ханаанская земля еще не дана в Н. Аврааму, она лишь обещана его наследникам. Именно это обещание и связанное с ним ожидание Израиля дадут возможность постепенного углубления понятия о Н.: разочарования, следующие за слишком материальными надеждами, опровергнутыми событиями, будут способствовать поднятию уровня ожидания Израиля, к-рый будет желать настоящего Н., единственного могущего полностью удовлетворить сердце ч-ка. 3. Обетованная земля - наследие Ягве. - Из двух первых соотношений проистекает третье: обетованная земля является Н. Ягве. Эта формула не выражает естественной связи между Ягве и Ханааном, и в этом Израиль отличается от окружающих народов, к-рые считают разные страны собственными владениями различных богов. В действительности же вся земля принадлежит Ягве (Исх 19.5; Втор 10.14); если Ханаан стал в нек-ром смысле Его Н. - это потому, что Он даровал эту страну Израилю, и следовательно избрал ее для Своего пребывания (см Исх 15.17). Отсюда глубокий смысл распределения святой земли, где каждое колено Израиля получает свою часть Н. (Ис Нов 13-21). Оно получает его от Бога: поэтому границы каждого удела неприкосновенны (см Числ 36); в случае насильственной продажи юбилейный год открывает возможность возвращения каждого участка земли первоначальному владельцу (Лев 25.10): «землю не должно продавать навсегда; ибо Моя земля; вы пришельцы и поселенцы у Меня» (25.23). Израиль на своей земле является как бы арендатором Бога; он должен на ней жить для Него, а не для себя. II. РАЗВИТИЕ ЭТОГО ПОНЯТИЯ Развитие этого понятия в ВЗ содержит две стороны: его перенесение в эсхатологический контекст и его одухотворение. 1. Наследие эсхатологическое. - Завоевание земли Ханаанской могло казаться осуществлением обетования (Быт 15). Однако, начиная с VIII века, Н. Ягве переходит часть за частью во власть язычников. Не потому, что Бог не исполнил Своего обещания; но грехи Израиля временно приостановили его исполнение. Лишь в последние времена народ Божий, сведенный к Остатку, будет владеть Н-м земли навсегда и будет на ней испытывать полное счастье (Втор 28.62 сл; 30.5). Эту доктрину Второзакония можно найти у пророков во время пленения (Иез 45-48; заметить в 47.14 указание на Быт 15) и после пленения (Зах 8.12; Ис 60.21): одни лишь праведники смогут в конечном итоге пользоваться Н-м (см Пс 36.9,11,18,22,34; 24.13; 60.6; 68.37). В этом изменении надежды Израиля надо указать особое место, отведенное Царю, Помазаннику Ягве. Возможно, что в первое время псалмопевец обещал живущему царю «народы в наследие и пределы земли во владение» (Пс 2.8). Но обещание, прочитанное вновь после пленения, было понято в применении к будущему Царю, Мессии (см Пс 2.2). Идет ли речь о Н. земли или о Н. народов, эта эсхатология все еще не выходит за пределы земные. Этот последний этап будет пройден позднее, когда оформится доктрина о загробном воздаянии. Тогда введение в Н., обещанное Богом праведникам, будет перемещено после смерти в «будущую жизнь» (Дан 12.13; Прем 3.14; 5.5). Но это будет относиться к преображенному Н. 2. Наследство одухотворенное. - Исходным пунктом одухотворения Н. являются условия существования левитов, у к-рых, согласно формуле Втор. 10.9, «нет части и удела с братьями его; Сам Господь есть удел его». В начале эта формула понимается довольно материально: Н. левитов состоит из даров верующих (Втор 18.1 сл). Но постепенно она приобретает все большую насыщенность и применяется уже ко всему народу: Ягве как бы является его долей Н-ства (Иер 10.16; см имя Хелкия, «Yah моя доля»). Это убеждение приобретает всю полноту своего смысла, когда Н. материальное, т.е. Ханаанская земля, отнято от народа Божия (см Плач 3.24). С этих пор понятие Н. совершенно одухотворяется. Когда псалмопевцы говорят: «Господь есть часть наследия моего и чаши моей» (Пс 15.5; 72.26), они этим показывают, что в Нем превосходное благо, владение к-рым наполняет их сердца. Понятно, что это внутреннее Н. предназначено для Остатка верующих: Н. уже не внешняя награда, дарованная за верность, это сама радость, являющаяся следствием этой верности (см Пс 118). В этой новой перспективе древняя формула «владеть землей» все более становится условным выражением совершенного счастья (см Пс 24.13), к-рое предшествует второму блаженству евангельской заповеди (Мф 5.4; см Пс 36.11 LXX). Становится также понятным, что для верующего сердца иметь Бога в себе есть уже предвосхищение Н., к-рое он получит в «будущем веке». НЗ I. НАСЛЕДНИК ОБЕТОВАНИЙ 1. Иисус Христос - единственный наследник. - В ВЗ право наследника обетования предназначалось сперва единственно народу Божию, потом Остатку праведных. В НЗ очевидно прежде всего, что этот Остаток - Христос. В Нем сосредоточилось потомство Авраама (Гал 3.16). Будучи Сыном, Он по рождению имел право Н. (Мф 21.38 и п), Он был поставлен Богом «наследником всего» (Евр 1.2), потому что Он унаследовал Имя славнейшее ангельских (1,4), самое имя Ягве (см Флп 2.9). Однако, чтобы войти в действительное обладание этим Н., Иисус должен был пройти через Страсти и смерть (Евр 2.1-10; см Флп 2.7-11). Он этим показал, что препятствовало исполнению древних обетовании: состояние рабства, в котором были люди (Гал 4.3,8; 5.1; Ин 8.34), режим опеки, в к-ром они находились у Бога (Гал 3.23; 4.1 слл). Своей крестной смертью Иисус положил конец этому временному положению, чтобы перевести нас из состояния рабов в состояние сыновей, стало быть наследников (Гал 4.5 слл). Благодаря Его смерти мы теперь можем получить обетованное вечное Н. (Евр 9.15). 2. Верующие - наследники во Христе. - Таково в действительности теперь положение христиан - они приемные сыны Божий, потому что их вдохновляет Дух Божий, и сонаследники Христа (Рим 8. 14-17). Они наследуют обетование, данное патриархам (Евр 6.12,17), как прежде Исаак и Иаков (11.9), ибо они являются истинным потомством Авраама (Гал 3.29). Подчинение Закону Моисея тут не при чем, равно как и принадлежность к Израилю по плоти; дело лишь в соединении с Христом верою (Рим 4.13 сл). Следовательно, в тайне Христа «и язычникам быть сонаследниками... и сопричастниками обетования Его» (Еф 3.6; см Гал 3.28 сл). Вокруг Христа, единственного наследника, создается новый народ, к-рому право на Н. дано по благодати (Рим 4.16). II. ОБЕЩАННОЕ НАСЛЕДСТВО Н., к-рое «Бог дает людям вместе со всеми освященными» (Деян 20.32), «наследие Его для святых» во свете (Еф 1.18), открывает тем самым его подлинную сущность. Земля Ханаанская не была адекватным предметом обетовании; она была лишь образом небесного града (Евр 11.8 слл). Н., уготованное Отцом избранным Его «от создания мира» (Мф 25.34) - это благодать (1 Петр 3.7), это спасение (Евр 1.14), это царство небесное (Мф 25. 34; 1 Кор 6.9; 15.50; Иак 2.5), это жизнь вечная (Мф 19.29; Тит 3.7). Эти выражения подчеркивают трансцендентный характер Н. Оно не досягаемо «для плоти и крови», оно требует существа, преображенного по образу Христа (1 Кор 15.49,50). Будучи царством, оно есть участие в его вселенском господстве (см Мф 5.4; 25.34; Рим 4.13, сопоставить с Быт 15 и Пс 2.8). Будучи жизнью вечной, оно есть соучастие в жизни воскресшего Христа (см 1 Кор 15.45-50) и через нее в жизни Самого Бога. Мы полностью вступим в обладание этого Н. после смерти, когда мы соединимся с Христом в Его славе. Теперь мы обладаем им лишь в надежде (Тит 3.7); однако Дух Св., К-рый нам был дан, является уже его залогом (Еф 1.14) в ожидании Второго Пришествия, когда Христос обеспечит нам совершенное обладание им. FD & PG Ср.: Авраам II 4 - виноградник 2 - воздаяние НЗ III 2 - дар НЗ 1 - земля ВЗ II 1,2,4; НЗ I 2- надежда - народ А II 4 - обетования II 1, IV - плодовитость III 1 а - родина ВЗ 1, НЗ 2 - спасение НЗ II 3 - сын(ы) Божии НЗ II 2 - тело 111 - царство НЗ 2,3; III3 |
