ОДЕЖДА

См. катехизис. Мода - ее реформа во время Французской революции.

СЛОВАРЬ БИБЛЕЙСКОГО БОГОСЛОВИЯ

Наравне с пищей и кровом О. является первостепенным условием ч-ского бытия (Сир 29.24); благословение обеспечивает хлеб и О. (Втор 10.18; ср Быт 28.20), а наказание - голод и наготу (Втор 28.48). О. защищает от непогоды: не следует брать под залог О. бедного в ночной холод (Исх 22.26 сл). Наряду с этими элементарными данными символика О. развивается в двух направлениях. С одной стороны, она обозначает мир, устроенный Творцом, а с другой - обетование славы, утраченной в раю.

I. ОДЕЖДА, ОТРАЖЕНИЕ БОЖЕСТВЕННОГО ПОРЯДКА В МИРЕ

Извлекая все из первоначального хаоса, Творец определил всем/ свое место в благоустроенном мире. Так О. является как бы знаком опознавания ч-ской личности и ее отличия от других. 1. Одежда и ч-ская личность. - В первой стадии О. предохраняет тело не только от непогоды, но и от взоров, к-рые могли бы низвести ч-ка на степень простого объекта похоти и вернуть его беспорядочному хаосу, из к-рого Творец его извлек. Отсюда происходит запрет «открывать край» О., ограждающей ячейку единокровную (Быт 9.20-27), единоутробную (Быт 34; 2 Цар 3) и брачную (Лев 18): частная жизнь каждого защищается О-й.

О. обеспечивает также различие полов и может символизировать их отношения. Мужчина и женщина должны носить разные О. (Втор 22.5). Женщина закрывает лицо по определенным причинам, напр., во время предбрачной встречи при обряде обручения с избравшим ее (Быт 24.65): она отвечает на жест жениха, дающего ей, что он имеет, «покрывая ее краем (букв, крылом) своей О.» (Руф 3.9; ср Втор 22.30 евр.): т. обр. он не «овладевает» ею (см Руф 4.7; Втор 25.9; Пс 59.10), но сообщает избранной свою собственную славу.

О. отображает жизнь в обществе. Для каждой ячейки данной общины она является как бы знаком гармоничной жизни, вытекающей из совместной работы (стрижка овец: 1 Цар 25.4-8; тканье: Притч 31.10-31; Деян 18.3; изготовление платья: Деян 9.39), из мудрого управления (Притч 31.30) и взаимопомощи. Подарить свою О. - знак братства; так Ионафан заключил союз с Давидом (1 Цар 18.3 сл), ибо О. составляет одно с ч-ком, носящим ее, и узнается любящими друг друга (Быт 37.33), напр., по запаху, от нее исходящему (Быт 27.15,27; Песн 4.11). Показная роскошь, к-рой бесстыдно подчеркивают различие жизненных уровней, вместо того, чтобы постараться сгладить это различие (Сир 40.4; Иак 2.2), вызывает проклятия пророков и апостолов. Одеть чужого, когда он наг, является жизненным правилом общины, необходимым по справедливости (Иез 18.7); иначе ей грозит разложение. Одеть ч-ка - это больше нежели «согреть его члены» (Иов 31.20); это значит приобщить его к жизни общины (Ис 58.7), сделать для него то, что Бог сделал для всех (Втор 10.18 сл), извлечь его из хаоса. Без такой справедливости любовь мертва (Иак 2.15). «Отдай ему и верхнюю одежду» (Мф 5. 40), говорит Христос, подразумевая под этим, что надо отдать себя самого тому, кто этого просит.

2. Одежда и человеческие обязанности. - Не всегда носят ту же О.: надо различать времена жизни, мирское и священное, работу и праздник. При работе иногда требуется снять О. (Ин 21.7), иногда же следует облачиться в праздничные О.

Смена О. может обозначать переход от мирского к священному; так поступал народ в ожидании теофании (Исх 19.10; Быт 35.2) и священники при входе и выходе из внутреннего двора (Исх 28.2 сл; Лев 16.4; Иез 44.17 слл; Зах 3); тот же вопрос вставал при различении чистого и нечистого (Лев 13-15). Наконец, определенная О. является признаком высоких должностей в Израиле. Среди царских О. (3 Цар 22.30; Деян 12.21) отметим порфиру с золотой пряжкой (1 Макк 11.58; 14.44). В знак признания царского помазания народ расстилал свои О. под ноги царя (4 Цар 9.13; Мф 21.8): а он должен был покрыть его славой (ср 2 Цар 1.24)! Пророк носил власяницу поверх кожаного пояса (Зах 13.4; Мф 3.4), подобную плащу, к-рый Илия бросил на Елисея, даруя ему пророческое призвание (3 Цар 19.19); через эту О. может быть передана пророческая харизма (4 Цар 2.13 слл). Первосвященник также облекается властью «надевая священные одежды» (Лев 21.10); с этими символическими О-ми (Исх 28-29; Лев 16; Иез 44; Сир 45. 7-12), «безупречный ч-к» может «встретить безбоязненно Божий гнев, Истребитель отступает» (Прем 18.23 слл; ср 1 Макк 3.49).

II. ОДЕЖДА И НАГОТА, ДУХОВНЫЕ СИМВОЛЫ

О. является также знаком духовного состояния ч-ка. Это явствует из повествования о рае и свящ. истории.

1. В раю. - Глазами, открытыми вследствие запретного познания, Адам и Ева увидели, что они наги (Быт 3.7); до тех пор они чувствовали себя в гармонии с божественной средой, благодаря своего рода милости, к-рая облекала их подобно О. Отныне все их тело, а не только пол, отмечено неким недостатком в Присутствии Божием; пояса из листьев недостаточно, чтобы этот недостаток укрыть; грешники прячутся среди деревьев сада, ибо чувство стыда рождается перед божественным величием: «Я убоялся, потому что я наг!» Отныне у них нет больше знака, обосновывающего сыновнее приближение к Богу: они потеряли ощущение своей принадлежности к Господу и были поражены своей наготой, как перед зеркалом, не отражающим уже образа Божия.

Но Бог не удаляет грешников, не одев их Сам в кожаные О. (Быт 3.21). Эта О. не устраняет их нужды; она является знаком, что они призваны к достоинству, к-рое утратили. Отныне О. является знаком некоей двойственности; она утверждает достоинство павшего ч-ка и возможность облечься в утраченную славу.

2. История Союза-Завета часто символизируется О., к-рая в таких случаях означает утраченную или обещанную славу. Через Союз-Завет Бог кладет начало отеческому дарованию Своей славы: подобно пастырю, Он пеленает младенца, найденного в «степи печальной и дикой» (Втор 32.10); подобно царю, Он простирает О. Свою, и края риз Его наполняют храм (Ис 6.1); подобно жениху, Он расстилает «воскрылия риз Своих на Свой народ» (Иез 16.8 слл) и покрывает его не шкурами животных, а «тонким полотном и шелком», точно делая его священником (см Исх 28.5,39,42). Ягве дарует ему Свое великолепие (Иез 16.13 сл); но Израиль - царская жена - впадает в неверность. Исходя из обычая поклоняться идолам на высотах, Иезекииль продолжает свою саркастическую аллегорию, показывая жену, выставляющую себя обнаженной и отдающуюся всем прохожим: «Из своих одежд она сделала себе разноцветные высоты и блудодействовала на них», отдаваясь каждому мимоходящему (16.15 слл; ср Ос 2.9 слл). Ее О. не должна была бы изнашиваться, как не изнашивалась никогда она в долгих скитаниях в пустыне (Втор 8.4); но она стареет, ветшает (Ис 50.9), съеденная червями и молью (51.8).

Однако, наперекор всему этому, Божий замысел исполнялся. Бог извлекал из самого зла средство для его преодоления. С одной стороны, Ягве превращает землю Израиля в пустыню, обращая вожделение ее любовников в губительную ярость (Иез 16.37; Иер 13.26) до тех пор, пока Остаток среди всех этих бедствий не получит милости возвращения. С другой стороны, Отрок «не имеющий ни вида, ни величия», посланный Им, исцелит Его народ от его страстей, претерпев унижения вплоть до смерти (Ис 53.12); Сион сможет «как невеста облечься» и своими разрушителями и своими строителями (49.17 сл). Тогда Ягве, облеченный в правду, как в броню, в ризу мщения, как в О., и покрытый ревностью, как плащем (59.17), «украсит Свою невесту одеждою правды» (61.10). 3. Христос, облеченный в славу. - Чтобы Израиль мог быть так украшен, надо было, чтобы Христос, подлинный Отрок, был лишен О. (Мф 27.35; Ин 19. 23), предан на кощунственную пародию венчания на царство (Ин 19.2 слл), стал бы неким «человеком» безличным и бесправным. Но этот Человек есть Сын Божий и слава Его нетленна. В момент Преображения в сиянии одежд плоть Его явилась прославленной (Мф 17.2). Присущую Ему власть исцеления Марк описывает, говоря о Гадаринском бесноватом, что он «сидит и одет и в здравом уме» (Мк 5.15; ср Деян 19.16). По Воскресении Своем, как и ангелы, возвещающие его (Мф 28.3 п). Господь сохраняет из Своей О. лишь главное: блеск, знак Его Славы (Деян 22.6-11; 10.30; ср 12.7); однако еще «удержанные» глаза Марии Магдалины или идущих в Еммаус видят сперва лишь садовника или странника (Ин 20.15; Лк 24.15,16): слава является лишь при полноте веры. В очах верующего Христос, ведущий брань гнева, облечен в О., на к-рой написано «Царь царей и Господь господствующих» (Откр 19.16).

4. Одежда избранных. - Порядок творения стал очевиден для зрения веры. В этом божественном порядке, свидетелями к-рого являются ангелы, как говорит Павел (1 Кор 11.10), Адам отражает славу Божию с открытым лицом (см 2 Кор 3.18), подобно Христу, К-рый - Его глава (1 Кор 11.3 сл); Ева, сотворенная не тождественной Адаму, а его дополняющей (11.8 сл), должна носить знак своего самообладания в своем подчинении: возлагая на себя покрывало, она отказывается являть свою «славу» (11.6,10,15) безразлично каким бы то ни было взорам (11.5,13; см 1 Тим 2.9,14); это покрывало, символизирующее особое посвящение женщины, подчеркивает не ее отчуждение от ее подлинной сущности, а, наоборот, сохранение этой сущности в полной силе, хотя слава ее будет явлена лишь в день воскресения.

Каждый ч-к призван восходить к славе; начало этому восхождению положил Христос. Бог может из голого зерна, брошенного в землю, создать лучезарное тело; Он может и тело любого ч-ка превратить в тело нетленное (1 Кор 15.37,42), совлечь О. тленную и облечь ч-ка в О. нетленную (2 Кор 5. 3 слл). Отныне ч-чество выходит из состояния наготы, приобретает свободу, усыновление, право на божественное наследие через «облечение во Христа». Из тех, кто совлек с себя ветхого ч-ка и облекся в нового (Кол 3.10; Еф 4.24) через веру и крещение (Гал 3.25 сл), Бог образует общину совершенную и «единую» во Христе (3.28), одушевленную новым началом - Духом Св. Члены должны подвизаться, но с «оружием света» (Рим 13.12), и даже нагота не сможет отлучить их от Христа (Рим 8.35).

Победившие «омыли одежды свои и убелили их кровью Агнца» (Откр 7.14; 22.14). Отныне жена-невеста уже не может сделать никакого ложного шага; в течение всего хода истории она украшала себя для брака с Агнцем: «И дано было ей облечься в виссон чистый и светлый» (19.7 сл). Когда Бог свернет небеса и землю, как О., отслужившую свое время, чтобы заменить их новыми (Евр 1.11,12), протагонисты Суда займут свои места, в большинстве одетые в белое (Откр 3.4 сл; 7.9-14), Новый Иерусалим, украшенный, как невеста (Откр 21.2), выйдет наконец для встречи с Женихом. Тогда «город не будет иметь нужды ни в солнце ни в луне, ибо слава Божия осветила его, и светильник его - Агнец» (21.23).

См.: белый - Преображение 2 - слава I, V