См. богословие Нового Завета ГОРА И ПУСТЫНЯ В Евангелиях факты географии часто служат для передачи литературных и богословских идей. То, на какой именно горе или в какой пустыне произошло событие, важно не само по себе. Важна в первую очередь типологическая или символическая значимость местности. 1.Гора. 2.Пустыня. 1. Гора Большинство упоминаемых в Евангелиях гор имеют богословский смысл, поскольку они могут быть соотнесены с: 1) Синаем; 2) представлениями о Сионе; 3) эсхатологическим пророчеством Зах 14:4 о Елеонской горе. 1.1.Лексика. В LXX и у Иосифа* слово to oros может означать не только «гору», но и «горную местность» и «возвышенность». Но все же «гора» - это наиболее частое значение этого греческого слова. Соответственно, поскольку для передачи значений «горная местность» и «возвышенность» в греческом языке есть и другие слова и поскольку в некоторых контекстах Евангелий слово to oros, безусловно, означает именно «гору» (Мф 5:14; 17:1), правильнее всего систематически передавать to oros словом «гора». 1.2.Иудейская традиция. В иудейской литературе «гора» связана со множеством мотивов: сила (Иер 51:25; Дан 2:45), откровение (Юб 1:2-4; 2 Апок. Вар 13:1), древность (Притч 8:25; Иов 15:7), вечность (Быт 49:26; Пс 124:2), языческая религия (Ис 14:13; 16:12) и т.д. Еще важнее, что некоторые горы были местом теофаний и/или играли ключевую роль в истории спасения: Мориа, Нево, Кармил и особенно - Синай и Сион. С двумя последними горами четко связаны следующие мотивы: Синай: Моисей*, пустыня, дарование Закона; Сион: царство, Иерусалим*, Храм*, незыблемость. В поздней литературе Синай иногда упоминается в текстах, говорящих о конце света. Например, в 1 Ен 1:4 Синай - место будущего Суда. Естественно, в ВЗ Синай - это прежде всего место откровения Моисею. (О его точном местонахождении ученые спорят. - Прим. ред.) Сион играет важную роль в иудейской эсхатологии*. В ВЗ и других текстах Сион выступает в следующих качествах: место сбора Израиля (Иер 31:1-25; Тов 14:5-7); цель паломничества язычников (Ис 2:2-3; Зах 2:6-12); место, откуда будет провозглашена эсхатологическая Тора (Ис 2:2-3; Мих 4:2); место воцарения Бога или Его представителя (Мих 4:6-7; Пс Сол 17:21-46); место нового Храма (Юб 1:29). 1.3. Служение Иисуса. Следующие евангельские тексты говорят о пребывании Иисуса на горе: Мф 4:8; 5:1; 14:23/Мк 6:46; Мф 15:29; 17:1/Мк 9:2/ Лк 9:28; Мф 21:1/Мк 11:1; Мф 24:3/Мк 13:3; Мф 26:30/Мк 14:26/Лк 22:39; Мф 28:16; Мк З:13/Лк 6:12; Мк 5:5, 11/ Лк 8:32; Лк 4:29; 21:37; Ин 6:3, 15; 8:1. Христианское предание неоднократно пыталось отождествить упомянутые в этих пассажах горы. Например, в качестве места Преображения* часто называли гору Табор (Фавор). Однако, как правило, с уверенностью такие идентификации провести невозможно. Сами Евангелия прямо идентифицируют только три горы: Елеонскую (Мк 11:1; 13:3; 14:26), гору, на которой стоял Назарет (Лк 4:29), и гору Геризим (Ин 4:20-21; см. Археология и география). О пребываниях Иисуса на горах сообщают все слои евангельской традиции: Мк, Q*, M*, I?, Ин. Поэтому их можно считать историческим фактом. Возможно, Иисус периодически удалялся на горы в поисках одиночества. Горы также могли иметь для Него какое-то символическое или богословское значение, но об этом можно лишь гадать. 1.4. Параллели с Синаем. Евангелисты, как и те, кто передал им эту традицию, считали, что в Иисусе исполнилось пророчество Втор 18:15, 18 (ср. Деян 3:22-23). Соответственно они проводили параллель между Иисусом и Моисеем. При этом особую значимость обретал Синай. Например, синоптическая традиция называет в качестве места Преображения* «(высокую) гору» (Мф 17; Мк 9; Лк 9). Это - аллюзия на Синай, считавшийся «высоким» (Филон Vit. Mos. 2.70; Иос. Флав. Древности 3.76). Между евангельским рассказом о Преображении и преданиями о пребывании Моисея на Синае есть целый ряд параллелей. 1)От лица и одежды Иисуса исходило сияние (Мф 17:2; ср. Мк 9:3; Лк 9:29). Сияло после откровения Божьего на Синае и лицо Моисея (Исх 34:29-35). 2)Иисус взял с собой на гору трех учеников (Мф 17:1; Мк 9:2; Лк 9:28). Вместе с Моисеем на гору восходили Надав и Авиуд, а также 70 старейшин (Исх 24:1, 9-11). 3)Согласно Мф 17:1 и Мк 9:2, Иисус взошел на гору «по прошествии дней шести». Согласно Исх 24:13-16, Бог воззвал к Моисею на седьмой день. 4)Сияющее облако осенило Иисуса и Его учеников (Мф 17:5; Мк 9:7; Лк 9:34). Когда Моисей взошел на гору, ее окутало облако (Исх 24:15). 5)Во время Преображения из облака раздался голос (Мф 17:5; Мк 9:7; Лк 9:35). Бог воззвал к Моисею из облака (Исх 24:16). 6)Свидетели Преображения сильно испугались (Мф 17:6; Мк 9:6; Лк 9:34). Глядевших на сияющее лицо Моисея охватывал страх (Исх 34:30). 7)Иисусу явились и беседовали с Ним Моисей и Илия (Мф 17:3; Мк 9:4; Лк 9:30) - единственные ветхозаветные персонажи, говорившие с Богом на Синае. Рассказ синоптиков о Преображении отчасти смоделирован по рассказу о Синайском откровении. Аллюзии на Синайское откровение есть и в Нагорной проповеди. (Вспомним, что история Иисуса в изложении Матфея имеет особенно выраженные параллели с историей Моисея*.) 1)Учение дается на горе. 2)Поднявшись на гору, Иисус воссел (Мф 5:1). Согласно некоторым иудейским текстам, Моисей на Синае сидел (Иезекииль Трагик Исход из Египта 67-82; В.Т. Мегилла 21а-б; В.Т. Сота 49а; ср. возможный вариант перевода Втор 9:9 (МТ): «...и сидел на горе сорок дней и сорок ночей»). Отметим некоторые параллели между евангельскими событиями и Синайским откровением, которые можно найти в четвертом Евангелии. Особое внимание в этом смысле привлекает Ин 6, где вообще есть целый ряд аллюзий на предания о Моисее. Согласно Ин 6:3, «Иисус взошел на гору и там сидел с учениками Своими» (ср. Мф 5:1-2!). Здесь опять заметна аллюзия на восхождение Моисея на Синай. Исполняются эсхатологические чаяния иудеев: последний Избавитель (Мессия*) подобен первому (Моисею). 1.5. Типология Сиона. В Мф 15:29 Иисус поднимается на гору и садится (ср. Мф 5:1-2). К Нему сходятся люди, которых Он лечит и кормит. Мф 15:30-31 -возможная аллюзия на Ис 35:5-6, часть эсхатологического пророчества о Сионе (ср. Ориг. Комм. Мф 11:18). Т.о., перед нами - образец типологии, связанной с Сионом (см. Дональдсон). В иудейской эсхатологии Сион - это место последнего сбора Израиля (Иер 31:1-25; Тов 14:5-7), исцеления (Ис 35:5-6; ср. Мих 4:6-7) и мессианского пира (Ис 25:6-10; Песикта Раббати 41.5). Мф 15:29-38, видимо, интерпретирует служение Иисуса как исполнение иудейских чаяний, связанных с Сионом. Как это соотнести с тем, что в других местах у Мф мотив горы четко связан с Синаем? Уже в ВЗ Синай и Сион тесно связаны (напр., Пс 67). Эта связь сохраняется и в более поздней иудейской традиции (напр., Жит. Прор. Иер 11-19; Таргум Неофита I Исх 4:27). Один из ключевых текстов в данном отношении - Ис 2:2-3 («...от Сиона выйдет Тора»). Здесь гора Сион исполняет роль эсхатологического Синая, горы Закона. Поэтому не следует противопоставлять друг другу параллелей с Синаем и с Сионом. Они идут рука об руку, представляя Иисуса как нового (эсхатологического) Моисея. Некоторые ученые считают, что в Мф 5:14 («Не может укрыться город, стоящий на верху горы») имеется в виду эсхатологический Сион или Новый Иерусалим. Ведь ожидалось, что Сион необычайно возвысится и озарит своим светом весь мир (Ис 2:2-4; 60:1-22; ср. Ор. Сив 5:420-423). Но эту аналогию доказать трудно. Против нее говорят такие факты. 1)Мф 5:14 хорошо понятен и в том случае, если он не относится ни к какому конкретному городу. 2)Перед словом «город» отсутствует определенный артикль, т.е. имеется в виду скорее «город вообще». 3)Параллель к Мф 5:14 - в Мф 5:15 («и зажегши свечу, не ставят ее под сосудом, но на подсвечнике, и светит всем в доме»). Естественно, речь не о какой-то конкретной свече, а о свече вообще. 1.6. Гора Елеонская. Зах 14:4 гласит: «И станут ноги Его в тот день на горе Елеонской...и раздвоится гора Елеонская от востока к западу...» Это эсхатологическое пророчество объясняет, почему апокалиптическую речь (Мк 13 пар.) Иисус произнес именно на Елеонской горе (ср. Деян 1:11, где Парусия связывается с Елеонской горой). Аллюзия на пророчество Захарии, возможно, присутствует также в Мк 11:23 (подлинная вера способна низвергнуть «эту гору» в море). Судя по контексту, под «этой горой» может иметься в виду именно Елеонская гора (ср. Мк 11:1). Соответственно данные слова Иисуса могут перекликаться с пророчеством Зах 14:4 о раздвоении Елеонской горы. Не исключено, что аллюзия на Зах 14:4 (где Таргум усматривает пророчество о воскресении) присутствует и в Мф 27:51-53. 1.7. Литературная роль горы у Матфея. В Мф 4:8 гора (параллель у Луки, вероятно, следующего Q, не упоминает гору) выполняет литературную функцию: она связывает сцену в начале Евангелия с его завершением. В Мф 4:8 дьявол (см. Бес, дьявол, сатана) на горе предлагает Иисусу, которому предстоит еще пострадать и умереть, все царства мира. В Мф 28:16-20, вновь на горе, Иисус, который уже претерпел распятие, говорит, что Ему дана вся власть* на небе и на земле. Т.о., редакторская вставка Матфея (упоминание о горе в 4:8) намекает: только после страдания и только от Бога Иисус может принять законную власть. 2. ПустыняЗначимость пустыни обусловлена прежде всего темой Нового Исхода. 2.1.Лексика. В Евангелиях слово he eremos обозначает «пустынное, ненаселенное место», не обязательно «пустыню» в нашем понимании. В LXX этим греческим словом переводятся разные еврейские слова -«мидбар», «арава», «негев», каждое из которых имеет свой оттенок. 2.2.Иудейская традиция. Израильтяне получили Закон в Синайской пустыне. По пустыне они долго блуждали, прежде чем вошли в Землю Обетованную. Согласно ветхозаветным преданиям, во время этого блуждания они иногда роптали и не слушались Бога. Несмотря на это, а также на то, что ВЗ не идеализирует кочевой и пустынный образ жизни, время в пустыне иногда описывается в радужных тонах (напр., Ис 63:11-14). Более того, со временем стали считать, что предвестником мессианской эры будут возвращение в пустыню и Второй Исход. К релевантным текстам можно отнести Ис 35:1-2; 40:3-5; Иез 20:33-44; Ос 2:14-23; 1QS 8:12-16; Откр 12:6, 13-14. Это возвращение в пустыню иногда понималось буквально. Яркий пример тому - кумраниты, поселившиеся в пустыне во исполнение пророчества Ис 40:3-4 (см. Рукописи Мертвого моря), а также некоторые т.н. пророки (Иос. Флав. Война 2.259, 261; 6.351; 7.438). Обратим в связи с этим внимание на предупреждение в Мф 24:26. 2.3. Служение Иисуса. Иисус, подобно Иоанну Крестителю* (Мф 11:7; Лк 7:24; Мк 1:3-4; Ин 1:23), провел немало времени в пустынных местах (Мф 4:1/Мк 1:12/Лк 4:1; Мф 14:13, 15/Мк 6:31-32, 35/Лк 9:12; Мк 1:35/Лк 4:42; Мк 1:45/Лк 5:16; Ин 11:54). Делал Он это, видимо, не с тем, чтобы осуществить Новый Исход, а при необходимости укрыться от толпы. Согласно некоторым преданиям, Иисус иногда удалялся в уединенные места помолиться (Мк 1:35; Лк 5:16). 2.4. Новый Исход. Тема возвращения в пустыню во исполнение эсхатологических чаяний доминирует в Мк 1:1-13. Иоанн живет в пустынных местах и зовет туда израильтян омыться. Он - исполнение пророчества Ис 40:3 LXX («глас вопиющего в пустыне»). Иисус также сначала отправляется в пустыню, где проходит через искушение*. Отметим, что из трех цитируемых в Мк 1:2-3 ветхозаветных пассажей (Исх 23:20; Мал 3:1; Ис 40:3) два касаются пустыни. Исх 23:20 говорит о посланнике, который должен оберегать и вести народ в пустыне. Ис 40:3 также упоминает пустыню. Такая эмфаза наводит на мысль: история Иисуса начинается как Второй Исход. Начало и конец отражают друг друга (ср. 1 Кор 10:1-5). Эта тема продолжается в Мк 6:3044: Иисус в пустынном месте дает людям отдохнуть (ср. Втор 3:20; 12:9-10) и поесть (ср. Исх 16; Числ 11). В этом пассаже есть и другие параллели между Иисусом и Моисеем (ср. Мк 6:34 и Числ 27:17). Возможно, Марк намеренно строил стихи 6:30-44 так, чтобы напомнить Исх 16 и Числ 11. (Некоторые экзегеты думают, что подобная мысль была у самого Иисуса. Однако у нас слишком мало данных, чтобы строить такие предположения.) Видели ли в насыщении 5 тыс. человек мотив Нового Исхода Матфей и Лука, менее ясно. Что касается четвертого Евангелия, то Ин 6:31, 49, в речи, следующей за чудом насыщения, упоминают вкушение Израилем манны «в пустыне» (ср. Ин 3:14). Правда, четвертый евангелист сообщает, что насыщение произошло на горе (Ин 6:3), а не в пустыне. Но в Ин 6:3 есть аллюзия на Синай (см. выше, 1.4), а Синай и пустыня были тесно связаны («Синайская пустыня» - устойчивое выражение). (В некоторых контекстах «го-ра(ы)» и «пустыня» - практически взаимозаменяемые понятия (ср. Мф 18:12/Лк 15:4).) Т.о., в Ин 6 действие, скорее всего, происходит в пустынном месте, и прямое упоминание пустыни в Ин 6:31, 49 подтверждает присутствие темы эсхатологического возвращения в пустыню. Как уже отмечалось, Мф характерно четкими параллелями между Иисусом и Моисеем. К вышесказанному добавим, что Мф 3-4 (рассказ об омовении Иисуса и последующем Его искушении в пустыне), вероятно, содержит аллюзию на пребывание Израиля в пустыне. Здесь вновь заметна тема Нового Исхода. 2.5. Пустыня и бесы. Согласно рассказам об искушении, Иисус в пустыне противостоял дьяволу. Лк 8:29 сообщает, что бес гнал одержимого в пустынные места. В Мф 12:43-45 (пар. Лк 11:24-26) изгнанный нечистый дух бродит «по безводным местам». Свет на эти тексты проливает иудейское представление о пустыне как о месте пребывания злых духов (ср. Лев 16:10; Ис 13:21; 1 Ен 10:4-5; Тов 8:3; 4 Макк 18:8; 2 Апок. Вар 10:8; см. Бес, дьявол, сатана). Эта идея впоследствии была характерна для христианского монашества. См. также Археология и география; Иоанн Креститель; Искушение Иисуса; Моисей; Нагорная проповедь; Преображение. Библиография. D. С. Allison, Jr., «Jesus and Moses (Mt 5:1-2)», ExpT 98 (1987) 203-205; T. L. Donaldson, Jesus on the Mountain: A Study in Matthean Theology (JSNTS 8; Sheffield: JSOT Press, 1985); E. S. Malbon, Nanative Space and Mythic Meaning in Mark (San Francisco: Harper & Row, 1986); U. Mauser, Christ in the Wilderness (SBT 39; London: SCM Press, 1963); S. Talmon, «The 'Desert Motif in the Bible and in Qumran Literature», in Biblical Motifs, ed. A. Altmann (Cambridge, MA: Harvard University, 1963) 31-63. D. С Allison, Jr. | 
