ГОРАСм. богословие Нового Завета. Элисон, 1992. Салтыков А. Гора в Библии / Путь.—1931.— № 30 (октябрь).— С. 71— 85. В большинстве религий Г. - вероятно вследствие ее высоты и таинственности, ее окружающей - рассматривается как место, где небо встречается с землей. Многие страны имеют свою святую гору - где был создан мир, где живут боги, откуда приходит спасение. Библия сохранила эти верования, но очистила их; в ВЗ Г. - такое же творение, как и все другие: так Ягве называют «Бог гор» (вероятн. смысл Эл-Шаддаи), но также и «Бог долин» 3 Цар 20.23,28); с приходом Христа Сион перестает считаться «пупом земли» (евр и ц. слав. Иез 38.12), ибо Господь хочет, чтобы Ему поклонялись не на той или иной Г., но в духе и истине (Ин 4.20-24). I. ТВОРЕНИЕ БОЖИЕ 1. Устойчивость. - Люди проходят, Г. пребывают. Поэтому в Г. стали видеть символ нерушимой правды Божией (Пс 35.7); Г., бывшие свидетелями жизни патриархов, называются даже «вечными холмами» (Быт 49.26; Втор 33.15). Но, как бы эти творения ни были прекрасны, они не должны быть обожествляемы: Прежде нежели родились горы,... от века и до века Ты «Бог» (Пс 89.3; Притч 8.25). Создатель, К-рый «взвесил на весах горы и на чашах весовых холмы» (Ис 40.12), «поставил их Своею силой» (Пс 64.7); Он передвигает их как Ему угодно (Иов 9.5) и дает эту власть наименьшему из верующих (Мф 17.20; см 1 Кор 13.2). Итак, да провозглашают все: «Благословите, горы и холмы, Господа!» (Дан 3.75; Пс 148.9). 2. Могущество. - Некогда Г., возвышавшаяся над равнинами, зачастую подверженными бедствиям, послужила убежищем для Лота, бывшего в опасности (Быт 19.17); она еще и теперь привлекает гонимого праведника, надеющегося укрыться там подобно птице (Пс 10.1; ср Иез 7.16; Мф 24.16). Но этот праведник должен правильно понимать символику Г.: возводя свои очи к Г., он в сущности может ждать помощи только от Ягве, сотворившего небо и землю (Пс 120.1 сл; ср Иез 3.23). Если же он положится на творение, являющееся лишь символом могущества (Дан 2.35,45), оно станет символом гордыни, гордого Вавилона, властвующего над миром (Иер 51.25). «Все гордое и высокомерное будет уничтожено... и один Господь будет высок в тот день» (Ис 2.12-17). 3. Пред Богом. - «Фавор и Ермон о имени Твоем радуются» (Пс 88.13). Когда Господь посещает землю, «шумите от радости, горы» (Ис 44.23), да скачут они при виде Его великих дел (Пс 28.6), да течет по склонам их новое вино и да поспевает пшеница до самой их вершины (Ам 9.13; Пс 71.16)! Но да знают они также, что будут уравнены (Ис 45.2; 49.11; Вар 5.7; Лк 3.5). Будут ли они тогда верным убежищем в день гнева (Ос 10.8; Лк 21.21; 23.30; Откр 6.14 слл)? «Смотрю на горы - и вот, они дрожат» (Иер 4.24), дымятся от прикосновения Того, Кто может сжечь их огнем (Пс 103.32; Втор 32.22), «горы растают под Ним» (Мих 1.4), пред лицом Его (Ис 63.19), горы как воск тают (Пс 96.5; Суд 5.5); «вековые горы распадаются» (Авв 3.6), и «обрушиваются» (Иез 38.20), и исчезают в конце времен (Откр 6.14; 16.20). II. ИЗБРАННЫЕ ГОРЫ Нек-рые Г., хотя они, как и все творение, предназначены к полному изменению, получили долговременное и славное назначение. 1. Место откровения по преимуществу - «гора Божия» Хорив на Синае - это святая земля, где был призван Моисей (Исх 3.1,5), и к-рую Господь соделал священной дарованием Своего Закона (Исх 24.12-18) и присутствием Своей славы (24.16). Сюда же поднимался Илия (3 Цар 19.8); он хотел услышать Бога, говорящего ему; таково же было очевидно желание пророков, к-рые любили сидеть и молиться на вершинах Г.: Моисей на Синае (Исх 17.9,10), Илия и Елисей на Г. Кармил (3 Цар 18.42; 4 Цар 1.9; 4.25). 2. Как место поклонения Г., возвышающаяся над землей, как бы предрасполагает к встрече с Богом. Не на возвышениях ли ( жертвенник) должна была приноситься жертва (Исх 24.4 сл)? Благословения и проклятия должны были произноситься с Г. Гаризим и Гевал (Втор 11.29; Ис Нов 8.30-35). На холм же был принесен и ковчег, по возвращении от Филистимлян (1 Цар 7.1). Наследники древней традиции: Гедеон (Суд 6.26), Саул (1 Цар 9.12), Соломон (3 Цар 3.4) и Илия (3 Цар 18.19 сл) - все приносили жертвы с народом на «высотах» (3 Цар 3.2). Воспринятые т. обр. Хананейские обряды были перенесены на поклонение Ягве, единому Богу; но Г. было - много, и их разбросанность влекла за собою опасность многобожия и идолопоклонства (Иер 2.20; 3.23). Поэтому стали сосредоточивать культ в одном месте (Втор 12.2-9). Вот Г., не созданная человеком, чтобы добраться до неба (Быт 11), а прекрасная возвышенность, к-рую Бог избрал среди высоких гор (Пс 47.2 сл; 67.17). Другие Г. могут быть низвержены в море (Пс 45.3), Сион же останется верным (Иоиль 3.5) и непоколебимым убежищем (Пс 124. 1). Итак, ч-к не должен говорить: «Взойду на небо, выше звезд Божиих вознесу престол мой... взойду на высоты облачные, буду подобен Всевышнему» (Ис 14.13 сл), ибо он упадет тогда в глубины преисподней. Сам Бог «поставил Своего Царя на Сионе, святой горе Своей» (LXX, Вульг и ц. слав. Пс 2.6), на том самом месте, где Авраам принес в жертву своего сына на Г. Мориа (2 Пар 3.1; ср Быт 22.2). И на эту святую Г., столь богатую священными воспоминаниями, верующий должен подниматься (Пс 23.3), воспевая «песни восхождения» (Пс 119-133), и непрестанно возвращаться (Пс 42.3) в надежде пребывать там навсегда с Господом (Пс 14.1; 73.2). 3. Что же произойдет с этими освященными Самим Богом местами в конце времен? В эсхатологической литературе Синай не играет прежней роли, о нем вспоминают лишь как о месте, где были даны «слова жизни» (Деян 7.38), но откуда Бог ушел на Сион - Свое настоящее святилище (Пс 67.16 слл). В отличие от Синая, оставшегося в прошлом, гора Сион продолжает сохранять эсхатологическое значение: «Гора дома Ягве будет поставлена во главу гор и возвысится над холмами, потекут к ней все народы ... приходите, и взойдем на гору Ягве» (Ис 2.2 сл), эту святую гору (11.9; Дан 9.16). Ягве воцарится на ней (Ис 24.23), приготовит великую трапезу (25.6-10) для тех, кто были рассеяны, а теперь собраны (27.13; 66.20), и даже для иноплеменников (56.6 сл). И когда страна превратится в равнину, Иерусалим высоко будет стоять на своем месте (Зах 14.10), и все должны будут туда «всходить» на веки (14.16-18). III. ХРИСТОС И ГОРЫ 1. О горах, которые играли роль в жизни Иисуса, синоптики сообщают по-разному. Все они сходятся на том, что Иисус удалялся на Г. для молитвы (Мф 14.23 п; Лк 6.12; 9.28); пустынное уединение (ср Л к 15.4 = Мф 18.12), к-рого Он там ищет, является для Него убежищем от шумного восторга толпы (см Ин 6.15). Они все обходят молчанием Г. Сион, но говорят о Гефсиманском саде и о Г. Преображения, притом в иной перспективе. Согласно Мф, Горы Галилейские - избранное место общественного служения Спасителя. Жизнь Иисуса протекает между двумя событиями, происшедшими на горах; в начале Сатана предлагал Иисусу власть над всем миром (Мф 4.8); в конце же Иисус дал Своим ученикам власть, к-рую Он получил от Своего Отца (28.16). На разных Г. Он часто учит народ (5.1), исцеляет страждущих, чудесно питает хлебом (15.29...) и наконец преображается (17.1 сл). Но ни одной из этих Г. не дается точного названия, словно этим ученик Иисуса навсегда ограждался от искушения поставить палатку на какой-либо из них; у «очевидцев Его величия» должно остаться живым лишь одно их воспоминание: Писания сбылись на «святой горе» (2 Петр 1.16-19). Итак, не с каким-либо местом на земле, но с Самим Собою связывает Иисус Свое благовестив. Согласно Луке, «путь восхождения в Иерусалим» является путем славы крестной: это уже не паломничество, совершаемое благочестивым Израильтянином (Лк 2.42), но торжественное восхождение, к-рым завершается определенный период жизни Иисуса (9.51 - 21.38; ср 18.31). Ничего не говоря о Г. Галилейских, на к-рых слышались проповеди и совершались чудеса Иисуса, Лука сосредоточивает внимание на Г. Елеонской (Масличной). Он не указывает, что Иисус произнес на ней Свою эсхатологическую проповедь (Мф 24.3 = Мк 13.3), но для него здесь и завершается восхождение Иисуса в Иерусалим (Лк 19.29), и с этого места, согласно традиции апокалипсисов (Зах 14.3 сл), Господь должен начать покорение мира: там Его торжественно приветствуют (Лк 19.37), но там же Он испытывает предсмертное борение (22.39 слл) и, наконец, оттуда Он возносится на небо (Деян 1.12). Упоминание определенной Г. служит, вероятно, только для того, чтобы направлять взоры к небу, или, вернее, к Тому, кто, согласно Иоаннову богословию, был «вознесен» от земли (Ин 3.13 сл; 19.37). 2. Остальные писания НЗ не содержат обобщенного учения об избранных Г. ВЗ. Синай - в полемике Павла - приравнивается к дому рабства (Гал 4.24 слл) или служит как бы исходным пунктом для приближения к Сиону (Евр 12.18,22). В том же смысле Откр. Ин. представляет Агнца, к-рый в конце времен стоит на горе Сион (Откр 14.1); однако в других главах это священное место рассматривается уже в другой перспективе: эта гора уже не есть, как в видении Иезекииля, место, на к-ром как бы построен Город (Иез 40.2); это только наблюдательный пункт, с к-рого можно видеть Иерусалим, спускающийся с неба (Откр 21.10). XLD Cр.Вознесение I - Иерусалим ВЗ I 2 - Преображение 2 |
