ВАВИЛОН, ИРАК

Вавилония, история во Всемирной истории, 1956 г.: древнейшая. - 1 пол. 1 тыс. до р.Х.

Пигулевская Н. Месопотамия на рубеже V и VI в.в. н.э.: Сирийская хроника Иешу Стилита как исторический источник. М.; Л., 1940.

— война тут с 2003 г.

Делич Ф. Библия и Вавилон. СПб., 1906.

Кеннеди Х. Двор халифов. М.: Аст, 2007. 412 с.

Карты:

Карта объединения царств Двуречья при Хамураппи

Двуречье в IV-III тысячелентиях до н.э.

Двуречье в XIX-XVII вв. до. н.э.

Против войны в Ираке: Дженкинс, 2008.

Poo, Mu-chou. Enemies of Civilization. Attitudes towards Foreigners in Ancient Mesopotamia, Egypt, and China. State University of New York Press, 2005. 211 pp.

ВАВИЛОНСКОЕ СТОЛПОТВОРЕНИЕ

ВАВИЛОНСКОЕ СТОЛПОТВОРЕНИЕ, сказание Быт. 11:1-9 о сооружении огромной башни (слав. столпа), к-рое было прервано Богом. Рассказ помещен вслед за родословием народов, рассеявшихся по земле после *Потопа.  Люди, имевшие «один язык и одно наречие», пришли с востока в землю Сеннаар (евр. Шенеар; имеется в виду Шумер в Месопотамии) и решили построить там город и башню «высотою до небес». Они хотели «сделать себе имя» и поставить ориентир, далеко видный на равнине («чтобы нам не рассеяться по лицу всей земли» — синодальный пер. здесь неточен), Но Бог «сошел <...> посмотреть город и башню» (антропоморфное выражение, показывающее ничтожность строений в очах Господних) и осудил замысел строителей. Он смешал их языки, и они рассеялись по земле. С тех пор это место стало называться Вавилон, от слова балал — смешение.
Многие толкователи видели в рассказе этиологию возникновения языков. Однако еще *Филон Александрийский предпочитал понимать В. с. аллегорически. Свт. *Григорий Нисский  отметил, что В. с. произошло уже  п о с л е  рассеяния народов, у к-рых постепенно и естественно сложились свои языки. Многообразие языков святитель понимал не как кару, а как нечто соответствующее воле Божьей.

Смысл сказания выясняется в контексте той части Пролога Кн.Бытия, к-рая символически изображает восстание человека против Творца (грех Адама, Каина, исполинов). Определенный свет на В. с. проливает и фразеология Древнего Востока, где «быть людьми одного языка» означало подчиняться царю одной империи. В сказании о В. с. люди захотели сохранить единство с помощью единой империи, символами к-рой были город и башня, и этот план оказался неугодным в очах Божьих. Прототипом такой империи издавна был Вавилон, поскольку именно в Месопотамии возникли первые деспотич. державы.

Лит. основой сказания о В. с. были, по-видимому, вавилонские легенды о башнях, «подобных небу», к-рые строили боги в честь главы пантеона Мардука.

 В этих легендах прославлялся Вавилон и его боги. Библия же, напротив, делает Вавилон символом тирании и богоборчества (Иер 50:29 сл.; Откр. 18:1 сл.), и традиция эта начинается с рассказа о В. с. Его центр. идея, по словам *Гальбиати, следующая: «Бог не пожелал успеха попытке объединения, сделанной этой группой человечества... Даже самые мощные культуры разрушаются, если не совпадают с Божественными замыслами, как пространно засвидетельствуют пророки в своих обличениях языческих народов». Сам образ Вавилонской башни связан с зиккуратами,  к-рые возводились в древней Месопотамии (один из них, Этеменанки, достигал 90 м в высоту).

l Вавилонская башня, МНМ, т. 1; ЕЭ, т. 5; ПБЭ, т. 3, с. 62-5; В и г у р у  Ф.,  Руководство к чтению и изучению Библии, пер. с франц., М., 1897, т.1;  *Ф р э з е р  Дж.,  Фольклор в Ветхом Завете, пер. с англ., М., 1985;  Ч е р н я в с к и й  А. Ф.,  О в. с. и смешении языка строителей, Кишинев, 1906; Я открою тебе сокровенное слово: Лит-ра Вавилонии и Ассирии, пер. с аккадского, М., 1981; *G a l b i a t i  E.,  P i a z z a  A.,  Pagine difficili della Bibbia, Milano, 1951. См. также библиогр. к ст. Пятикнижие.