Тема Света проходит через все библ. откровение Отделение С. от Т. было первым делом Творца (Быт 1.3 сл). В конце истории спасения Сам Бог будет С. (Откр 21.23) нового творения (21.5). От С., понятия физического, к-рый перемежается в мире сем с тенью ночи, т. обр. перейдут к С. незаходимому, К-рый есть Сам Бог (1 Ин 1.5). История, развивающаяся в промежутке между первым и новым творением, сама принимает вид конфликта, где сталкиваются С. и Т., подобно тому, как сталкиваются жизнь и смерть (см Ин 1.4 сл). Никакая дуалистическая метафизика не усугубляет драматизма этого мировоззрения, как древнеиранская религиозная мысль. Но ч-к остается тем не менее объектом этого конфликта: его окончательная судьба определяется в образах С. и Т., как и в образах жизни и смерти. Следовательно, эта тема занимает центральное место среди религиозных символов, к к-рым прибегает Писание. I. БОГ СВЕТА 1. Творец света. - С., как и все остальное, существует только как творение Бога: С. дня, вышедший из первозданного хаоса (Быт 1.1-5), С. небесных светил, освещающих землю днем и ночью (1.14-19). Бог посылает этот С. и призывает его обратно, и он повинуется Ему с трепетом (Вар 3.33). Т., чередующаяся со С., находится в таком же положении, ибо Бог «образует свет и творит тьму» (Ис 45.7; Ам 4.13 XX). Поэтому С. и Т. вместе воспевают Творца, вознося Ему хвалу (Пс 18.2 слл; 148.3; Дан 3.71 сл). Т. обр., какая бы то ни было мифическая концепция в корне исключена, но это не мешает С. и Т. иметь символическое значение. 2. Бог, облеченный светом. - Как и все другие творения, С. есть знак, явно проявляющий нечто божественное. Он подобен отблеску Божией славы. Поэтому образ С. есть один из символических образов, связанных с теофаниями. С. есть одежда, в к-рую облекается Бог (Пс 103.2). Когда Он появляется, Он «как солнечный свет»; от руки Его лучи...» (Авв 3.7 сл). Свод небесный, на к-ром покоится Его престол, блестит как кристалл (Исх 24.10; Иез 1.22). В другом месте Его представляют окруженным пламенем огня (Быт 15.17; Исх 19.18; 24.17; Пс 17.9; 49.3) или же рассыпающим грозовые молнии (Иез 1.13; Пс 17.15). Все эти символические образы устанавливают связь между присутствием Божиим и впечатлением, к-рое производит на ч-ка ослепительный С. Что касается Т., то она не исключает присутствия Бога, ибо Он «открывает глубокое и сокровенное, знает, что во мраке» (Пс 138. 11 сл; Дан 2.22). Однако Т. по преимуществу, т.е. Т. шеола, есть то место, где люди «отринуты от руки» Божией (Пс 87.6 сл,13). Во Т. Бог видит, Сам оставаясь незримым. Он присутствует, не обнаруживая Себя. 3. Бог есть свет. - Хотя такое применение символики С. имело место всегда, только с появлением кн. Премудрости образ С. стал применяться для выражения божественной сущности. «Премудрость» - «чистое излияние славы Вседержителя» - есть «отблеск вечного света», превосходнее всякого сотворенного С. (Прем 7.27,29 сл). Символизм достигает здесь той стадии, к-рую еще шире использует НЗ. II. СВЕТ - ДАР БОЖИЙ 1. Сеет живых. - «Сладок свет, и приятно для глаз видеть солнце» (Екк 11.7). Каждый ч-к испытывал это. Отсюда происходит тесное сопоставление С. и жизни: родиться - это «увидеть свет» (Иов 3.16; Пс 57.9). Слепой, не видящий «света Божия» (Тов 3.17; 11.7 LXX), чувствует предвкушение смерти (5.11 сл LXX). И напротив, больной, к-рого Бог отнимает у смерти, радуется, что видит на себе сияние «света живых» (Иов 33.30; Пс 55.14), ибо шеол есть область мрака (Пс 87.13). С. и Т., т. обр., являются для ч-ка противоположными ценностями, на к-рых основана их символика. 2. Символика света. - Прежде всего С. теофаний, подчеркивает ли он величие Бога, ставшего близким (Исх 24.10 слл), дает ли почувствовать Его грозную силу (Авв 3.3 сл), - заключает в себе экзистенциальное значение для тех, до кого он доходит. Этому таинственному представлению о присутствии Божием метафорический образ сияющего лика придает смягчающий и благожелательный характер (Пс 4.7; 30.17; 88.16; Числ 6.24 слл; см Притч 16.15). Присутствие Бога для ч-ка есть прежде всего присутствие охраняющее. Своим законом Он освещает путь ч-ка (Притч 6.23; Пс 118. 105). Т. обр. Он - светильник, направляющий его (Иов 29.3; Пс 17.29). Избавляя ч-ка от опасности, Бог «просвещает очи» ч-ка (Пс 12.4), ибо Он - его С. и его спасение (Пс 26.1). Если ч-к праведен, то в конечном итоге Он приведет его к радости сияющего дня (Ис 58.10; Пс 35.10; 96.11; 111.4), тогда как нечестивый спотыкается во мраке (Ис 59. 9 сл) и светильник его угасает (Притч 13.9; 24.20; Иов 18.5 сл). С. и Т. представляют т. обр. две судьбы, уготованных ч-ку: счастье и горе. 3. Обетование света. - Не удивительно, что символика С. снова встречается у пророков в связи с эсхатологической перспективой. Т., грозный бич, к-рый испытали Египтяне (Исх 10.21 ...), представляет собой одно из знамений, возвещающих День Господень (Ис 13.10; Иер 4.23; 13.16; Иез 32.7; Ам 8.9; Иоил 2.10; 3.4; 4.15): для грешного мира день этот будет Т., а не С. (Ам 5.18; см Ис 8.21 слл). Однако у Дня Ягве должен быть и другой облик, облик радости и избавления для Остатка праведных, униженных и ужасающихся. И тогда «народ, ходящий во тьме, увидит свет великий» (Ис 9.2; 42.7; 49.9; Мих 7.8 сл). Этот образ имеет предостерегающий характер, и применяется различно. Сначала он вызывает мысль о С. чудесного дня (Ис 30.26), без чередования дня и ночи (Зах 14.7), освещенного «солнцем правды» (Мал 4.2). Однако заря, к-рая взойдет над новым Иерусалимом (Ис 60. 1 слл), будет иной природы, чем теперешняя: Сам Господь Живый будет вечным С. для Своего народа (60.19 сл). Его 3акон просветит народы (Ис 2.5; 51.4; Вар 4.2), Его Отрок будет С. для язычников (Ис 42.6; 49.6). Т. обр и перед праведниками и перед грешниками снова предстанут в День Господень две судьбы, чему дается яркий пример в истории исхода: Т. для нечестивых и полный С. для праведников (Прем 17.1-18.4). Они «будут сиять как светила... как звезды, во веки, навсегда», нечестивые же останутся навеки в ужасе Т. шеола (Дан 12.3; см Прем 3.7). Так открывается перспектива мира, преображенного по образу Бога света. НЗ I. ХРИСТОС, СВЕТ МИРА 1. Осуществление обетования. - В НЗ эсхатологический С., обещанный пророками, становится реальностью. Когда Иисус начинает проповедовать в Галилее, осуществляется прорицание Ис 9.2 сл {Мф 4.16). Он воскресает, тем исполняя пророчества, чтобы «возвестить свет народу и язычникам» (Деян 26.23). Оттого песнопения, сохраненные у Луки, славословят Его с самого детства как Солнце Востока, К-рое должно «просветить сидящих во тьме и тени смертной» (Лк 1.78 сл; см Мал 3.20; Ис 9.2; 42.7) и «Свет к просвещению язычников» (Лк 2.32; см Ис 42.6; 49.6). Призвание Павла, возвестителя Евангелия среди язычников, соответствует тем же пророческим текстам (Деян 13.47; 26.18). 2. Христос, познаваемый как свет. - Иисус познается как С. мира главным обр. через Свои деяния и поучения. Исцеления слепых (см Мк 8.22-26) имеют в этом смысле особое значение, что подчеркнуто у Иоанна в повествовании о слепорожденном (Ин 9). Иисус говорит: «Доколе Я в мире, Я свет миру» (9.5). В другом месте Он поясняет: «Кто последует за Мной, тот не будет ходить во тьме, но будет иметь свет жизни» (8.12); «Я, свет, пришел в мир, чтобы всякий верующий в Меня не оставался во тьме» (12.46). Его просвещающее действие проистекает из того, что Он Сам есть Само Слово Божие, «жизнь и свет человеков», «Свет истинный, к-рый просвещает всякого ч-ка, приходящего в мир» (1.4,9). Драма, к-рая возникает вокруг Него, есть единоборство С. и Т. «Свет во тьме светит» (1.5) и злой мир пытается его погасить, т.к. «люди более возлюбили тьму, нежели свет, потому что дела их были злы» (3.19). В час Страстей, когда Иуда выходил из горницы, чтобы предать Иисуса, Иоанн подчеркивает: «была ночь» (13.30). Иисус же, в момент, когда Его берут под стражу, говорит: «Теперь ваше время и власть тьмы» (Лк 22.53). 3. Христос преображенный. - Пока Иисус жил на земле, божественный С., к-рый Он нес в Себе, оставался скрытым под уничиженностью плоти. Но был случай, при к-ром этот С. стал зримым для избранных свидетелей в исключительном видении, а именно - в Преображении. Лик «просиявший как солнце», одежды, ставшие «белыми как свет» (Мф 17.2 п), уже не свойственны смертным людям. Они предваряют состояние Воскресшего Христа, К-рый явился Павлу в ослепительном С. (Деян 9.3; 22.6; 26.13). Они напоминают символику теофаний ВЗ. С., сияющий на лице Христа, есть С. славы Самого Бога (см 2 Кор 4.6). Именно в качестве Сына Божия Он есть «сияние славы Его» (Евр 1.3). Через Христа, К-рый есть С., познается нечто от сущности Бога. Бог не только «обитает в неприступном свете» (1 Тим 6.16), Его можно называть не только «Отцом светов» (Иак 1.17), но, как объясняет Ин., Он Сам «есть свет и нет в Нем никакой тьмы» (2 Ин 1.5). Оттого все, что есть С., исходит от Него, - от сотворения С. в первый день творения (см Ин 1.4) и до одарения наших сердец С. Христовым (2 Кор 4.6). И все, что чуждо этому С., принадлежит к области Т.: Т. ночи, Т. шеола и смерти, Т. Сатаны. II. СЫНЫ СВЕТА 1. Люди между тьмой и светом. - Иисус открыл, что Он - С. мира. Это откр. придает некоторую рельефность антитезе Т. и С. не в метафизической перспективе, но в плане нравственном: С. определяет область Бога и Христа, будучи областью добра и правды, Т. определяет область Сатаны, будучи областью зла и безбожия (2 Кор 6.14 сл), хотя Сатана, чтобы соблазнить ч-ка, выдает себя иногда за ангела С. (11.14). Ч-к находится между этими двумя началами, и ему надо сделать выбор: станет ли он «сыном тьмы» или «сыном света». Кумранская секта уже прибегала к этому образу для представления эсхатологической войны. Он же служит Иисусу, чтобы отличить современный мир от царства, к-рое Он основывает: для Него люди разделяются на «сынов мира сего» и на «сынов света» (Лк 16.8). Раздел между ними происходит, когда появляется Христос - Свет: творящие зло бегут от С., чтобы дела их не были открыты. Те, кто поступает по правде, приходят к С. (Ин 3.19слл) и веруют в С., чтобы стать сынами С. (Ин 12.36). 2. От тьмы к свету. - По своему рождению все люди принадлежат к области Т., в особенности язычники, «помраченные в разуме» (Еф 4.18). Бог нас «призвал из тьмы в чудный Свой Свет» (1 Петр 2.9). Избавив нас от власти Т., Он ввел нас в Царство Сына Своего, чтобы мы могли разделить участь святых во С. (Кол 1.12 сл). Это есть решающая благодать, являемая при крещении, когда Христос освещает нас (Еф 5.14) и просвещает (Евр 6.4). Мы «были некогда тьма, а теперь - свет в Господе» (Еф 5.8). Это определяет нашу линию поведения: «поступайте как чада света» (Еф 5.8; см 1 Фес 5.5). 3. Жизнь сынов света. - Иисус дал такое указание (см Ин 12.35 сл): важно, чтобы ч-к не дал потускнеть своему внутреннему С. и чтобы он следил за своим оком, «светильником для тела» (Мф 6.22 сл). У Павла такое наставление становится обычным. Нужно «облечься в оружие света и отвергнуть дела тьмы» (Рим 13.12 сл), чтобы День Господень не застал нас врасплох (1 Фес 5.4-8). Вся нравственность может быть включена в такую перспективу: «плод света» есть все доброе, справедливое и истинное; «бесплодные дела тьмы» заключают в себе всякие грехи (Еф 5.9-14). Иоанн говорит не иначе. Надо «ходить в свете», чтобы иметь общение с Богом, К-рый есть С. (1 Ин 1.5 слл). Мерило этому - братская любовь; по ней можно узнать, находимся ли мы во Т. или в С. (2.8-11). Тот, кто так живет, как истинный сын С. распространяет среди людей божественный С., хранителем к-рого он стал. Став в свою очередь С. мира (Мф 5.14 слл), он исполняет миссию, данную ему Христом. 4. К вечному свету. - Встав на такой путь, ч-к может уповать на чудесное преображение, обетованное Богом праведникам в Его Царстве (Мф 13. 43). Небесный Иерусалим, куда они в конечном итоге войдут, будет освещен С. славы Божией, согласно пророческим текстам (Откр 21.23 слл; см Ис 60). Избранные, созерцая лице Бога, будут озарены Его С. (Откр 22.4 слл). Таково упование Сынов С. Такова и молитва, к-рую Церковь обращает к Богу за тех, кто оставил землю: «Да не будут души умерших верных погружены во тьму, но да введет их св. Архангел Михаил в святой свет. Да сияет им вечный свет!» (Заупокойная служба латинского обряда). AF & PG Ср.: белый - бодрствовать I 2 - видеть - грех IV 2 а - День Господень НЗ III 1 - елей - жизнь IV 2 - истина ВЗ 3, НЗ 3 - крещение IV 4 - ночь - облако - ожесточение II 1 - Откровение - светила 4 - светильник - слава - Слово Божие НЗ I 1 - смерть ВЗ I 2 - тень |
