Яков КротовЕго письма 1917 г.
Андроник Пермский (1 августа 1870 - 1918). Сын диакона из Ярославской епархии Владимир Никольский принял монашество уже во время обучении в семинарии, что было редкостью. Он окончил Московскую духовную академию и сперва пошёл было по миссионерскому пути: сперва был послан инспектором Александровской миссионерской семинарии в Осетии, а в 1906 г. миссионером в Японию, помогать еп. Николаю. Однако, уже в 1908 г. Синод отозвал владыку в Россию и назначил сперва епископом Тихвина, через пять лет Омска, а в 1914 г. на Пермскую кафедру. В отличие от большинства епископов того времени, Андроник активно пытался расшевелить свою паству, оказался активным организатором: устраивал собрания духовенства, миссионерские курсы, паломничества, лекции и беседы, библиотеки, поощрял проповедников, объезжал деревенские храмы, создавал братства мирян, много писал. Все его усилия, однако, словно тонули в болоте, ни вызывая даже лёгкой ряби. Андроник, как и большинство его современников, приписывал это дурному влиянию отдельных течений (“нового язычества”, пропагандистов-материалистов) или даже только отдельных личностей. Как и все, он считал главным источником зла дурное влияние на императора Григория Распутина и даже осмелился однажды прямо сказать об этом Николаю II. Царь выслушал его молча и ответил одной фразой: “До свидания, владыка, советую Вам не верить всякому вздору”. “Вздором” были и слухи о том, что всем в стране заправляет Распутин (Андроника даже не был никак наказан за атаку на “старца”), да и убеждение, что всё зависит от царя и тех, кто на него влияет, оказалось слишком ограниченным взглядом на историю. В первые дни после отречения царя Андроник молился с амвона Богу: “Изведи нам мужа благодатного, да приведет нас к полному единству и покою”. Мужа, однако, не извелось. Андроник активно проповедовал против новой власти, не признавая её за власть, особенно критикуя конфискацию церковной собственности: земель и домов. 9 мая 1918 года он организовал многотысячный крестный ход, во время которого говорил, что враги христианства восстали на Церковь; разумеется, это была правда, но не вся правда о революции, почему в конце концов к Советской власти отношение у Церкви переменилось. Епископ решился на совершенно уникальный шаг: на случай своего ареста он запретил духовенству совершать какие-либо таинства, только напутствовать умирающих и крестить младенцев, предусмотрев своего рода общее отлучение всей Перми. Его арестовали 17 июня. Со следователями он говорил на разных языках: то, что они называли “организацией активного сопротивления темных несознательных масс распоряжениям рабоче-крестьянского правительства”, он называл “укреплением веры в народе”. Не было, конечно, ни организации сопротивления, ни укрепления веры, а было личное противостояние епископа новой власти, столь непривычно отбросившей всякое заигрывание с Церковью, характерное и для дореволюционной власти, и для тех, кто много десятилетий спустя сменил коммунистов. Сохранился рассказ о допросе и казни Андроника, который представляется вымыслом (ведь палачи не могли передать таких подробностей), но вымыслом вполне психологически точным: будто епископ сказал чекистам, что приказал бы их всех повесить, если бы не был архипастырем. Кто распространял этот вымысел, восхищался тем, что Андроник был готов перевешать большевиков, но всё же восхитительнее его оговорка — “если бы не был я архипастырем”, показывающая, что для него повешения оставались за гранью христианства. Он сам вырыл себе могилу, лёг в нее и так был застрелен. Ист.: Дамаскин, 2, с. 82-112. Память 7/20 июня. Кан. 1999.
* Андроник (Никольский Владимир), архиепископ Пермский и Соликамский.
Родился 1 августа 1870 г. Сын диакона Ярославской епархии.
В 1885 г. окончил Угличское духовное училище.
В 1891 году окончил Ярославскую духовную семинарию и в 1895 году Московскую духовную академию со степенью кандидата богословия. Во время обучения в академии принял иноческий сан с именем Андроника.
День Ангела 17 мая.
По окончании академии в этом же 1895 году был рукоположен в сан иеромонаха и назначен помощником инспектора Кутаисской духовной семинарии.
С 1896 по 1897 гг. последовательно был преподавателем и инспектором Ардонской Александровской миссионерской духовной семинарии.
С 1897 по 1899 гг. числился членом миссии в Японии, ректором Александровской миссионерской семинарии в сане архимандрита.
С 1901 года был ректором Уфимской духовной семинарии.
С 5 ноября 1906 г. - в Свято-Троицком соборе Александро-Невской Лавры архимандрит Андроник был хиротонисан во епископа Киотосского и назначен помощником начальника Русской Духовной Миссии в Японии. Хиротонию совершали митрополиты: С.-Петербургский Антоний, Московский Владимир, Киевский Флавиан и целый ряд святителей.
В июле 1907 г. епископ Андроник был уволен на покой, а в октябре того же года командирован в Холм для замещения епископа Евлогия во время сессии Государственной думы.
14 марта 1908 г. епископ Андроник был назначен епископом Тихвинским, первым викарием Новгородской епархии.
В марте 1913 г. епископ Андроник переведен епископом Омским и Павлодарским, а в июле 1914 г. назначен епископом Пермским и Соликамским.
В 1915 году был возведен в сан архиепископа и с 1915 года по 1918 год именовался архиепископом Пермским и Соликамским.
В 1917-1918 гг. член предсоборного совещания Всероссийского Церковного Собора в Москве.
Был ревнителем православия, подвижник.
Скончался мученически в Перми в 1918 г. и там же погребен. Почитатель Богоматери и ее иконы "Знамение".
Канонизирован 17 января 1999 г. Труды:
Все путевые заметки объединены в отдельной книге "Миссионерский путь в Японию". Казань, 1899.
"Миссионерский путь в Японию, путь до Константинополя". "Прав. Собес." 1899, февраль, с. 248-260.
"Миссионерский путь в Японию, путь от Константинополя до Афин". "Прав. Собес. 1899, апрель, с. 499-511.
"Миссионерский путь в Японию, путь от Афин до Рима через Бар-град". "Прав. Собес." 1899, май, с. 613-624.
"Миссионерский путь в Японию, достопримечательности Рима". "Прав. Собес." 1899, июль-август, с. 156-176.
"Миссионерский путь в Японию, путь от Рима до Японии". "Прав. Собес." 1899, ноябрь, с. 585-614.
"Миссионерский путь в Японию. Путь от Америки до Японии". "Прав. Собес." 1899, декабрь, с. 687-706.
Воспоминания его о Преосвященном Николае, миссионере Японии. "Православный собеседник". 1900, октябрь, с. 427-437.
"Христос-Искупитель по учению св. отцов Церкви". "Православный собеседник". 1902, сентябрь, с. 137; "Странник". 1896. т. 2.
Слово при открытии миссионерских курсов для духовенства Омской, Тобольской и Томской епархий. "Церк. Вед.", 1913, № 30, с. 1363.
"Божественный бисер под сатанинской оболочкой". (Из пастырских наблюдений). "Кормчий" 1912, № 20, с. 239-241.
Размышления епископа. // "Голос Церкви". 1913, февр., апрель.
"Христианское правило жизни для всеобщего счастья". "Приб. к "ЦВ" 1913, № 49, с 2263.
"О проповеди Христа в Японии". "Церковный вестник (ведомости)". 1903, № 3, стб. 65-69.
Письма архиерея к иереям. Пермь, 1915. Литература:
"Церк. Ведом." 1896, № 36, с. 343, 1906, № 43, с. 457, 1908, № 12, с. 57, 1914, № 32, с. 377.
"Приб. к "ЦВ" 1906, № 43, с. 2858, 1906, № 45, с. 2948, 1913, № 11, с. 119, 1918, № 5, с. 171.
"Изв. Каз. еп." 1911, № 27-28, с. 839, 1913, № 11, с. 375.
"Рус. Архив" 1912, № 3, с. 383.
"ЖМП" 1960, № 3, с. 63, 64.
"Святоотеч. христоматия", с. 246.
"Русск. Паломн." 1913, № 26, с. 415.
"Церк. Вестн." 1910, № 7, с. 202.
"Прав. Собес." 1899, май, с. 613-624, июль-август, с. 155-176, сентябрь, с. 309-317, октябрь, с. 420-434.
"Мисс. Календарь" на 1907 г., с. 129.
ФАМ I № 22, с. 2.
"Состав Св. Прав. Всер. Син. и Рос. Церк. Иерархии на 1917 г., с. 250-251.
Булгаков, с. 1407.
БЭС т. I, стб. 169.
M. Pol'skoj, Novye muceniki 1, 69-70; 178; 11, 283. |
